Geheueteks
+> “In die begin was die Woord, en die Woord was by God, en die Woord was God” Johannes 1:1. + +Eek een het die laaste gedeelte van Johannes behandel waar dit verduidelik word hoekom hy die Evangelie geskryf het. Hierdie week se les gaan weer terug na die begin van hierdie Evangelie waar Johannes, geïnspireer deur + +die Heilige Gees, die rigting bepaal waarheen hy van plan is om die leser te neem. Die Nuwe Testamentiese skrywers se eerste woorde en paragrawe dui dikwels aan watter onderwerpe hulle van plan is om te dek. En so maak Johannes ook deur onderwerpe aan te bied wat deel is van ‘n belangrike of grootse kosmiese omvang, en wat kragtige waarhede oor Jesus Christus uitbeeld — waarhede wat teruggaan tot selfs voor die Skepping. + +Hierdie aanbieding aan die begin van die boek gee aan die lesers wat reeds weet dat Jesus die Messias is, ‘n voordeel wat die karakters in die boek self nie gehad het nie. Die leser kan duidelik die belangrike onderwerpe sien waarna die evangelieskrywer terugverwys terwyl hy die verhaal van Jesus vertel. Hierdie belangrike onderwerpe word in die historiese periode van Jesus se lewe op aarde geplaas. + +Hierdie week se les begin met die Voorwoord (Johannes 1:1–18) en som die hoofonderwerpe daarvan op. Hierdie onderwerpe sal dan ook op ander plekke in Johannes se Evangelie behandel word. + +_*Bestudeer hierdie week se les ter voorbereiding vir Sabbat, 19 Oktober._ \ No newline at end of file diff --git a/src/af/2024-04/03/02.md b/src/af/2024-04/03/02.md index 6ad31e4cbfd..173c51b517a 100644 --- a/src/af/2024-04/03/02.md +++ b/src/af/2024-04/03/02.md @@ -1,7 +1,22 @@ --- -title: Les +title: In die begin — die Goddelike Woord date: 13/10/2024 --- -###Geheueteks
+> “Jesus antwoord en sê vir hom: Voorwaar, voorwaar Ek sê vir jou, as iemand nie weer gebore word nie, kan hy die koninkryk van God nie sien nie’” (Johannes 3:3). + +Daar is geen twyfel dat Jesus vir sy volk kragtige skriftuurlike bewyse gegee het om die aannames wat Hy oor Homself gemaak het, te steun nie, en wat dus die volgende insluit: “Voorwaar, voorwaar Ek sê vir julle, wie in My glo, het die ewige lewe” (Johannes 6:47). + +Maar daar is nog meer. Die water wat in wyn verander was; die vermeerdering van ‘n paar brode om duisende te voed; die genesing van die seun van die koninklike beampte; die genesing van die siek man by die bad van Betésda; die genesing van die man wat blind gebore was; die opwekking van Lasarus uit die dood. Die evangelieskrywer gebruik ‘n verskeidenheid van gebeurtenisse en mense — Jood, heiden, ryk, arm, ‘n man, ‘n vrou, heersers, gewone mense, geleerdes en ongeleerders — om te getuig wie Jesus is. + +Johannes verwys selfs na die getuienis van die Vader en na die Skrif wat aandui wie Jesus is. + +Hierdie week begin met die kragtige getuienis van Johannes die Doper. En nog ander getuies ook: Andréas en Simon Petrus, Filippus en Natánael, en ‘n onverwagte getuie, die Fariseër Nikodémus. Maar daar is nog ‘n getuie in die agtergrond (die ander dissipel saam met Andréas in Johannes 1:35, 40) — Johannes self. + +_*Bestudeer hierdie week se les ter voorbereiding vir Sabbat, 26 Oktober._ \ No newline at end of file diff --git a/src/af/2024-04/04/02.md b/src/af/2024-04/04/02.md index a10804111ab..4e1d6c2375c 100644 --- a/src/af/2024-04/04/02.md +++ b/src/af/2024-04/04/02.md @@ -1,7 +1,18 @@ --- -title: Les +title: Die getuienis van Johannes die Doper date: 20/10/2024 --- -###Geheueteks
+> “en aan die vrou gesê: ‘Ons glo nie meer op grond van wat jy gesê het nie, want ons het self gehoor en ons weet dat Hy waarlik die Christus, die Saligmaker van die wêreld, is’” (Johannes 4:42). + +Wie was die Samaritane? In 722 v.C. het die Assiriërs die noordelike koninkryk van Israel binnegeval, die Israeliete in gevangenskap weggevoer en hulle oor verskillende dele van hulle Assiriese keiserryk versprei om + +sodoende politieke stabiliteit in die noordelike deel van Israel tot stand te bring. Netso het hulle bannelinge van ander nasies gebring om die noordelike koninkryk van Israel te bevolk. Hierdie nasies wat toe bekend geword as die Samaritane, het hulle eie vorm van Judaïsme beoefen. + +Die onderlinge verhoudinge tussen die Jode en die Samaritane was egter nie goed nie. Byvoorbeeld, die Samaritane het die heropbouing van die tempel in Jerusalem teëgestaan nadat die Jode van hulle Babiloniese ballingskap af teruggekeer het om die tempel te herbou. Die Samaritane het in die tussentyd hulle eie tempel op die berg Gerísim gebou. Maar hierdie tempel was in 128 v.C. deur die Joodse heerser, John Hyrcanus, vernietig. + +Gedurende Christus se tyd op aarde het hierdie vyandskap voortgeduur. Die Jode het die Samaritane sover as moontlik vermy. Hoewel kommersiële bedrywighede tussen hulle wel plaasgevind het, was enige ander wedersydse inwerking verbode. Die Jode sou nie waag om iets van die Samaritane te leen nie en selfs nie eers ‘n guns van hulle te aanvaar het nie. Dis teen hierdie agtergrond wat Johannes die ontmoeting tussen Jesus en die Samaritaanse vrou by die fontein (put), en die mense van die Samaritaanse stad, Sígar, beskryf. + +_*Bestudeer hierdie week se les ter voorbereiding vir Sabbat, 2 November._ \ No newline at end of file diff --git a/src/af/2024-04/05/02.md b/src/af/2024-04/05/02.md index 0cf71b84f4f..0c4986a4ba7 100644 --- a/src/af/2024-04/05/02.md +++ b/src/af/2024-04/05/02.md @@ -1,7 +1,18 @@ --- -title: Les +title: Die agtergrond van die ontmoeting date: 27/10/2024 --- -###Geheueteks
+> “ ‘En Ek, as Ek van die aarde verhoog word, sal almal na My toe trek.’ ” (Johannes 12:32) + +Jesus het nie net verbasende dinge oor Homself gesê nie, maar ook oor wie Hy is, oor wie Hom gestuur het en waar Hy vandaan gekom het. Hy het ook getoon wie Hy is deur die wonderwerke en tekens wat Hy gedoen het. Soos sommige + +openlik van Jesus getuig het: “ ‘Wanneer die Christus kom, sal Hy meer tekens doen as wat hierdie man gedoen het? ’ ” (Johannes 7:31) + +Hy het sy woorde met handelinge bekragtig en dit het die waarheid van sy woorde bevestig. + +Maar, soos wat die drama voortduur, begin die mense verdeeld raak. Die genesing van die man by die bad van Betésda het gramskap by die leiers opgewek. Die gesprek in Kapérnaüm na die voeding van die 5,000 het daartoe gelei dat Jesus deur die menigtes verwerp was. Die opwekking van Lasarus het geloof in sommige gewek, maar by ander ‘n vyandigheid wat tot die verhoor en kruisiging van Jesus gelei het. + +Hierdie week se les gaan oor diegene wat gesien het wat Jesus gedoen het, en daaroor getuig het. In elkeen van hierdie insidente word sommige aspekte van wie Jesus werklik is, geopenbaar, en tesame skep dit ‘n dieper insig in Jesus as die Messias. + +_*Bestudeer hierdie week se les ter voorbereiding vir Sabbat, 9 November._ \ No newline at end of file diff --git a/src/af/2024-04/06/02.md b/src/af/2024-04/06/02.md index 183b2d4992f..e481a9a15a3 100644 --- a/src/af/2024-04/06/02.md +++ b/src/af/2024-04/06/02.md @@ -1,7 +1,18 @@ --- -title: Les +title: 'Innerlike nederigheid: Johannes die Doper getuig weer' date: 03/11/2024 --- -###Geheueteks
+> “Jesus sê vir hom: Omdat jy My gesien het, Thomas, het jy geglo, salig is die wat nie gesien het nie en tog geglo het’ ” (Johannes 20:29). + +Dwarsdeur sy Evangelie het Johannes te doen gehad met‘n verskeidenheid mense — mense uit verskillende agtergronde, gelowe en met verskillende ondervindings — almal wat getuig het oor wie Jesus was. + +“ ‘Dáár is die Lam van God!’ ” (Johannes 1:36). “ ‘Ons het die Messías gevind’ ” (Johannes 1:42). “ ‘Ons het Hom gevind van wie Moses . . . geskrywe het’ ” (Johannes 1:46). “ ‘Rabbi, U is die Seun van God! U is die Koning van Israel!’ ” (Johannes 1:50). “ ‘Is Hy nie miskien die Christus nie?’ ” (Johannes 4:29). “ ‘. . . want ons het self gehoor en ons weet dat Hy waarlik die Christus, die Saligmaker van die wêreld is’ ” (Johannes 4:42). “ ‘Here, na wie toe sal ons gaan? U het die woorde van die ewige lewe’ ” (Johannes 6:68). “ ‘. . . ek glo dat U die Christus is, die Seun van God wat in die wêreld sou kom’ ” (Johannes 11:27). “ ‘. . . dat ek blind was en nou sien’ ” (Johannes 9:25). “ ‘Dáár is julle Koning!’ ” (Johannes 19:14). “ ‘Ek vind geen skuld in Hom nie’ ” (Johannes 19:6). “ ‘My Here en my God!’ ” (Johannes 20:28). + +Wie was sommige van hierdie mense, en waarom het hulle getuig soos hulle getuig het oor die identiteit van Jesus? + +_*Bestudeer hierdie week se les ter voorbereiding vir Sabbat, 16 November._ \ No newline at end of file diff --git a/src/af/2024-04/07/02.md b/src/af/2024-04/07/02.md index 2c735625b27..936088a0188 100644 --- a/src/af/2024-04/07/02.md +++ b/src/af/2024-04/07/02.md @@ -1,7 +1,22 @@ --- -title: Les +title: Terugverwysend na Abraham date: 10/11/2024 --- -###Geheueteks
+> “ ‘Maar Ek het ‘n groter getuienis as dié van Johannes, want die werke wat die Vader My gegee het om te volbring, die werke self wat Ek doen, getuig van My dat die Vader My gestuur het.’ ” (Johannes 5:36). + +Oor en oor in die boek van Johannes sien ons die dinge wat Jesus gesê en gedoen het wat onthul het dat die Messias (hammashiach), die Christus, na Israel gekom het. En Hy het inderdaad as een van hulle gekom, ‘n Jood + +wat in Bethlehem gebore was, net soos die Skrif dit voorspel het. + +Tog het Johannes geskryf, “Hy was in die wêreld, en die wêreld het deur Hom ontstaan, en die wêreld het Hom nie geken nie” (Johannes 1:10). + +Hy was in die wêreld, die wêreld was deur Hom gemaak, en tog het die wêreld Hom nie geken nie? Dit is ‘n ongelooflike verklaring. En, soos ons in Johannes en in die ander Evangelies sien, het baie mense Hom nie geken nie al behoort hulle Hom te geken het, veral weens al die dinge wat Jesus gedoen en gesê het. En, des te meer so, omdat die Ou Testamentiese geskrifte vooruitgewys het na Hom. + +Hierdie week gaan ons na nog meer bewyse kyk hoe Johannes Jesus as die Messias onthul het, en gaan ons ook kyk waarom sommige mense nog aangehou het om Hom te verwerp — ten spyte van al die kragtige bewyse wat Hom as die Christus bevestig het. + +Wat kan ons uit hulle foute leer? + +_*Bestudeer hierdie week se les ter voorbereiding vir Sabbat, 23 November._ \ No newline at end of file diff --git a/src/af/2024-04/08/02.md b/src/af/2024-04/08/02.md index b2cbc7b53af..c1c913d51b9 100644 --- a/src/af/2024-04/08/02.md +++ b/src/af/2024-04/08/02.md @@ -1,7 +1,22 @@ --- -title: Les +title: Tekens, werke en wonders date: 17/11/2024 --- -###Geheueteks
+> “ ‘Ek is die weg en die waarheid en die lewe; niemand kom na die Vader behalwe deur My nie.’ ” (Johannes 14:6). + +Volgens die Evangelie van Johannes, toe Jesus gevra is wie Hy was, het Hy geantwoord met ‘n verklaring wat Hom as deel van die godheid aandui. “EK IS” was ongetwyfeld ‘n verwysing na die HERE Homself toe Hy aan Moses by die brandende bos verskyn het. “ ‘EK IS WAT EK IS,’ ” het Hy vir Moses gesê (Exodus 3:14). En hierdie selfde God, die “EK IS”, het toe “vlees geword en het onder ons gewoon – en ons het sy heerlikheid aanskou, ‘n heerlikheid soos van die Eniggeborene wat van die Vader kom – vol van genade en waarheid” (Johannes 1:14). + +Die tema “EK IS” word dwarsdeur Johannes gevind. Hierdie week se geheueteks weerkaats hierdie tema: “ ‘Ek is die Weg en die Waarheid en die Lewe’ ” (Johannes 14:6). Die ”EK IS”, is die Lig van die wêreld, die Brood van die Lewe, die Deur vir die skape, die Goeie Herder, en die Ware Wynstok. + +Hierdie week gaan ons voort met die openbaring van God soos in Johannes weergegee word. Ons sal ook meer ten volle die anderkant van die saak ondersoek, waar, ten spyte van die kragtige bewys vir Jesus as die Messias, sommige Hom verwerp het. Ons sal hierdie gedagte om twee redes bestudeer: om nie dieselfde fout te begaan nie; ook om te kyk hoe ons dalk kan uitreik na hulle wat in gevaar is om ook dieselfde fout te begaan. + +_*Bestudeer hierdie week se les ter voorbereiding vir Sabbat, 30 November._ \ No newline at end of file diff --git a/src/af/2024-04/09/02.md b/src/af/2024-04/09/02.md index e1125eba6d3..4645d50fce9 100644 --- a/src/af/2024-04/09/02.md +++ b/src/af/2024-04/09/02.md @@ -1,7 +1,20 @@ --- -title: Les +title: In Hom was lewe date: 24/11/2024 --- -###Geheueteks
+> Niemand het ook God gesien nie; die eniggebore Seun wat in die boesem van die Vader is, dié het Hom verklaar”, (Johannes 1:18). + +Die Evangelie van Johannes is in vier hoof-afdelings verdeel: Die Voorwoord [Voorrede] (Johannes 1:1–18), die Boek van Tekens (Johannes 1:19– 12:50), die Boek van Heerlikheid (Johannes 13:1–20:31), en die Epiloog (Narede) (Johannes 21:1–25). Hierdie studie het sover hoofsaaklik op die Voorrede en die Boek van Tekens gefokus om d.m.v. sy wonderwerke (die tekens), deur gesprekke en deur leringe te verklaar wie Jesus is. Die res van die lesse gaan nou meer op die derde afdeling van Johannes, die Boek van Heerlikheid, konsentreer. + +Interessantheidshalwe, die bekende sewe “EK IS”-verklarings vorm ‘n skakel tussen die Boek van Tekens en die Boek van Heerlikheid. Hierdie skakels is “die brood van die lewe” (Johannes 6:35, 41, 48, 51), “die lig van die wêreld” (Johannes 8:12, Johannes 9:5), “die deur” (Johannes 10:7, 9), “die goeie herder” (Johannes 10:11, 14), “die opstanding en die lewe” (Johannes 11:25), “die weg, die waarheid en die lewe” (Johannes 14:6), en “die ware wynstok” (Johannes 15:1, 5). + +Hierdie week se les begin met Jesus se doel met sy afskeidsgesprek en die inleiding tot die betekenisvolle episode waar Jesus sy dissipels se voete gewas het. Daarna word daar op die “EK IS”-verklaring in hoofstuk 14 gefokus (“Ek is die weg en die waarheid en die lewe;”). + +_*Bestudeer hierdie week se les ter voorbereiding vir Sabbat, 7 Desember._ \ No newline at end of file diff --git a/src/af/2024-04/10/02.md b/src/af/2024-04/10/02.md index d383b9dbc93..1942a714240 100644 --- a/src/af/2024-04/10/02.md +++ b/src/af/2024-04/10/02.md @@ -1,7 +1,20 @@ --- -title: Les +title: Ek het julle ‘n voorbeeld gegee date: 01/12/2024 --- -###Geheueteks
+> “ ‘Maar die Trooster, die Heilige Gees, wat die Vader in my Naam sal stuur, Hy sal julle alles leer en sal julle herinner aan alles wat Ek vir julle gesê het’ ” (Johannes 14:26). + +Die Evangelie van Johannes bestaan uit ‘n mosaiek vantemas. Johannes steun op tekens (wonderwerke) om te toon dat Jesus die Messias is, soos deur die profete belowe was. Johannes gebruik ‘n linie van getuienisse om Jesus as die Christus te verkondig. Hy gebruik ook die “ ‘EK IS’ ” verklarings om Jesus se goddelikheid aan te dui. + +Al drie lede van die Godheid word in Johannes 1 genoem (Johannes 1:1–4, 14, 18, 32–34). Vir eeue lank het die mens probeer om die aard van die Godheid ten volle te verstaan, maar omdat dit nie moontlik is nie, verwerp baie die gedagte. Hoe dwaas is dit egter om iets te verwerp net omdat ons dit nie ten volle verstaan nie, of omdat dit nie by ons beperkte menslike redenasie inpas nie. + +Johannes sê dat indien jy God wil verstaan, jy na Jesus moet kyk en wat in die Woord onthul word. Hierdie benadering maak ‘n hele nuwe wêreld van verhoudinge oop – tussen die drie lede van die Godheid, tussen die lede van die Godheid en die mens, en tussen mense self. Hierdie week se les kyk na hoe die Evangelie van Johannes die Vader, Seun en Heilige Gees voorstel, maar binne die konteks van die vaarwelgesprek (Johannes 13–17). + +_*Bestudeer hierdie week se les ter voorbereiding vir Sabbat, 14 Desember._ \ No newline at end of file diff --git a/src/af/2024-04/11/02.md b/src/af/2024-04/11/02.md index 3e62c4e4e5d..226b40e2d86 100644 --- a/src/af/2024-04/11/02.md +++ b/src/af/2024-04/11/02.md @@ -1,7 +1,24 @@ --- -title: Les +title: Ons hemelse Vader date: 08/12/2024 --- -###Geheueteks
+> “Pilatus sê toe vir Hom: ‘Is U dan tog ‘n koning?’ Jesus antwoord, ‘U sê dat Ek ‘n koning is. Hiervoor is Ek gebore en hiervoor het Ek in die wêreld gekom, om vir die waarheid te getuig. Elkeen wat uit die waarheid is, luister na my stem.’ ” (Johannes 18:37) + +Jesus se kruisiging en opstanding vorm die klimaks vandie Evangelie van Johannes. Die eerste tien hoofstukke dek ongeveer ‘n periode van drie en ‘n half jaar; in teenstelling daarmee dek hoofstukke 11 tot 20 ongeveer een tot twee weke. + +Die vier Evangelies beskryf die dood van Jesus op verskillende maniere. Alhoewel die beskrywings verenigbaar is, beklemtoon elke outeur daardie hoofpunte wat veral by die temas van sý Evangelie pas. Matthéüs beklemtoon die vervulling van die Skrif; Markus beklemtoon die ooreenkomste tussen die doop van Jesus en die kruis; en Lukas fokus op die kruis wat genesing bring en red (die verhaal van die dief aan die kruis). + +Maar Johannes beskryf die kruis as die troonbestyging van Jesus, wat veral aan die gedagte van die uur gekoppel word, en wat verskeie kere, dwarsdeur die boek, na verwys word (Johannes 7:30, Johannes 8:20, Johannes 12:27). Hierdie gedagte van troonbestyging skep ‘n ironiese prentjie aangesien om gekruisig te word die mees veragtelike en skandelike manier was wat die Romeine kon gebruik het om iemand dood te maak. Hierdie kontras wys na ‘n innige ironiese afbeelding soos dit deur Johannes aangebied word: Jesus sterf ‘n skandelike dood, maar terselfdertyd is dit ook sy glorieryke troonbestyging as die Verlosser. + +_*Bestudeer hierdie week se les ter voorbereiding vir Sabbat, 21 Desember._ \ No newline at end of file diff --git a/src/af/2024-04/12/02.md b/src/af/2024-04/12/02.md index 9b4e1c7eabd..bed6f8e3402 100644 --- a/src/af/2024-04/12/02.md +++ b/src/af/2024-04/12/02.md @@ -1,7 +1,18 @@ --- -title: Les +title: Wat is waarheid? date: 15/12/2024 --- -###Geheueteks
+> “ ‘Julle ondersoek die Skrifte, omdat julle meen dat julle daarin die ewige lewe het; en dit is dié wat van My getuig’ ” (Johannes 5:39). + +Johannes se Evangelie, net soos Markus s’n, eindig met ‘n samekoms in Galiléa. Hierdie laaste les oor Johannes gaan oor hierdie vergadering, maar skakel ook in by die tema van hoe ons Jesus en die Woord van God ken — ‘n konsep wat dwarsdeur die vierde Evangelie gevind word. + +Hoewel hulle vir meer as drie jaar saam met Jesus was, was die dissipels nog grootliks vir die kruisiging en die opstanding onvoorbereid, selfs al het Jesus hulle oor en oor vertel wat sou gebeur. + +Ongelukkig het hulle Hom nie ernstig opgeneem nie. + +Dit kan ook nou met ons die geval wees: ons hoor of lees die Woord van God, maar ons luister nie mooi nie; bly nie daarby nie; en gehoorsaam dit nie. Dit wil sê, ons aanvaar dit nie as die lig wat ons gedagtes en handelinge moet lei nie. Dit is ongelukkig, dalk onbedoeld, die geval met baie Christene. + +In hierdie les, ons laaste les in Johannes, gaan ons na sommige van hierdie Evangelie se belangrikste temas kyk, wat ons kan help om meer as net kopkennis van Jesus te bekom om sodoende Hom beter en van naderby te leer ken en in Hom en in sy Woord te bly. + +_*Bestudeer hierdie week se les ter voorbereiding vir Sabbat, 28 Desember._ \ No newline at end of file diff --git a/src/af/2024-04/13/02.md b/src/af/2024-04/13/02.md index ac09c847c1c..4200f1c093c 100644 --- a/src/af/2024-04/13/02.md +++ b/src/af/2024-04/13/02.md @@ -1,7 +1,20 @@ --- -title: Les +title: Die samekoms in Galiléa date: 22/12/2024 --- -###آية الحفظ
+> «وَآيَاتٍ أُخَرَ كَثِيرَةً صَنَعَ يَسُوعُ قُدَّامَ تَلَامِيذِهِ لَمْ تُكْتَبْ فِي هَذَا ٱلْكِتَابِ. وَأَمَّا هَذِهِ فَقَدْ كُتِبَتْ لِتُؤْمِنُوا أَنَّ يَسُوعَ هُوَ ٱلْمَسِيحُ ٱبْنُ ٱللهِ، وَلِكَيْ تَكُونَ لَكُمْ إِذَا آمَنْتُمْ حَيَاةٌ بِٱسْمِهِ» (يوحنّا ٢٠: ٣٠-٣١). + +لماذا كَتب يوحنّا إنجيله؟ هل كانت رغبته هي التأكيد على أهميّة معجزات يسوع؟ أم على بعض تعاليم المسيح المحدّدة؟ ما هو السبب الكامن وراء كتابته للإنجيل؟ + +تحت قوّة وتأثير الروح القدس، يشرح يوحنّا السبب، حيث يقول إنّه على الرغم من إمكانية كتابة العديد من الأشياء عن حياة المسيح (يوحنّا ٢١: ٢٥)، فإنّ القصص الّتي أدرجها في إنجيله «كُتِبَتْ لِتُؤْمِنُوا أَنَّ يَسُوعَ هُوَ ٱلْمَسِيحُ ٱبْنُ ٱللهِ، وَلِكَيْ تَكُونَ لَكُمْ إِذَا آمَنْتُمْ حَيَاةٌ بِٱسْمِهِ» (يوحنّا ٢٠: ٣١). + +سنلقي نظرةً، خلال هذا الأسبوع، على بعضٍ من أوائل معجزات يسوع في إنجيل يوحنّا، ومنها تحويل الماء إلى خمرٍ في حفل زفاف، واستعادة صحّة ابن أحد الأشخاص بعد أن اشتدّ عليه المرض، وشفاء الرجل في بِركة بيت حسدا. + +يُسمّي يوحنّا هذه المعجزات بـ «آيات»، ولا يَقصِد بهذه الكلمة شيئًا مثل العلامات الموجودة في الشوارع والّتي نسميها باللافتات، بل يستخدمها للدلالة على حدثٍ خارق للعادة يُشير إلى حقيقةٍ أعمق وهي يسوع باعتباره المسيا. نرى في كلِّ هذه الروايات أمثلةً لأشخاصٍ استجابوا بالإيمان، وأمثلتهم تدعونا لفعل الشيءِ نفسه. \ No newline at end of file diff --git a/src/ar/2024-04/01/02.md b/src/ar/2024-04/01/02.md new file mode 100644 index 00000000000..6ac205b327d --- /dev/null +++ b/src/ar/2024-04/01/02.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: العرس في قانا الجليل +date: 29/09/2024 +--- + +`اقرأ يوحنّا ٢: ١- ١١. ما هي الآيات الّتي صنعها يسوع في قانا، وكيف ساعدت تلاميذَه على الإيمان به؟` + +قَدّمت المُعجزةُ الّتي قام بها يسوع، عندما حوّلَ الماء إلى خمر، دليلًا ساعد التلاميذ على اتخاذ قرارهم باتباعه، فكيف لهذه المعجزة ألّا تكون آيةً جبارةً تُشير إلى أنّ يسوع مرسلٌ من الله؟ (ربما لم يكونوا على استعدادٍ بعد لفهم أنّ يسوع هو الله بحدّ ذاته). + +قاد موسى بني إسرائيل، وقد أخرجهم من أرض مصر عن طريق «آيَاتٍ وَعَجَائِبَ» (التثنية ٦: ٢٢؛ ٢٦: ٨). كان هو الإنسان الّذي استخدمه الله لتحرير شعب إسرائيل من المصريين. (أي إنّه هو، وبطريقةٍ ما، كان «مُخلّصَهم»). + +تنبّأ الله من خلال موسى أنّ نبيًّا، مثل موسى، سيُرسَلُ لشعب إسرائيل، وقد طلب الله منهم أن يسمعوا له (التثنية ١٨: ١٥؛ متّى ١٧: ٥؛ أعمال ٧: ٣٧). هذا «النبيّ» هو يسوع، وفي يوحنّا ٢، أجرى يسوع آيَته الأولى، والّتي أشارت بدورها إلى خلاص بني إسرائيل من مِصر. + +كان نهر النيل موردًا رئيسيًا وإلهًا للمصريين، وكانت إحدى الضربات العشر قد وُجِّهت إليه إذ تمّ تحويل مياهِه إلى دمٍ. في قانا، أجرى يسوع معجزةً مُماثلةً، ولكن بدلًا من تحويل الماء إلى دم، حوّلَه إلى خمر. + +أخذوا المياه من ستة أجرانٍ حجريّة تُستخدمُ لأغراض التطهير في الطقوس اليهوديّة، وهذا الأمر جعل المعجزةَ ترتبط ارتباطًا وثيقًا بموضوع الخلاص في الكتاب المقدّس. تُعيدنا حادثةُ تحويل الماء إلى خمر إلى سِفر الخروج، ولقد كان يوحنّا، من خلال سرده لهذه الحادثة، يُشير إلى يسوع باعتباره مُخلّصنا. + +ما الذي فكّر فيه رئيس المُتّكإ بشأن الخمر غير المُختمر الّذي قدّمه يسوع؟ لقد فوجئ بالفعل بجودة المشروب، فهو لم يكن يعرف عن المعجزة الّتي قام بها يسوع، واعتقد أنّهم قد تركوا الخمر الأفضل لنهاية حفل الزفاف. + +يُستخدم المصطلح اليوناني «oinos» لكلٍّ من عصير العنب الطازج والمُختمر (انظر قاموس الأدفنتست السبتيين للكتاب المقدّس، صفحة ١١٧٧). تقول إلن ج هوايت أنّ عصير المُعجزة لم يكن يحتوي على الكحول (انظر الفصل الّذي بعنوان «في وليمة العرس»، صفحة ١٣٤، من كتاب «مشتهى الأجيال»). من دون أيّ شكٍّ، انذهل أولئك الّذين عرفوا عمّا حدث. + +`ما هي الأسباب الّتي تدفعك لاتباع يسوع؟ (لدينا الكثير منها، أليس كذلك؟)` \ No newline at end of file diff --git a/src/ar/2024-04/01/03.md b/src/ar/2024-04/01/03.md new file mode 100644 index 00000000000..b9608eba2ed --- /dev/null +++ b/src/ar/2024-04/01/03.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: الآية الثانية في الجليل +date: 30/09/2024 +--- + +خلال خدمته الأرضيّة، صنع يسوع معجزاتٍ ساعدت الناس على الإيمان به. سجّل يوحنّا هذه المعجزات لكي يؤمن الآخرون أيضًا بيسوع. + +`اقرأ يوحنّا ٤: ٤٦-٥٤. لماذا يذكر يوحنّا معجزة وليمة العرس مجدّدًا؟` + +في سرده للمعجزة الثانية الّتي صنعها يسوع في الجليل، يُعيدُنا يوحنّا إلى الآية الأولى في حفل الزفاف في قانا. يبدو كأنَّ يوحنّا يقول، سوف تساعدك الآيات الّتي فعلها يسوع على معرفة من هو يسوع، ثمّ يُضيف، «هَذِهِ أَيْضًا آيَةٌ ثَانِيَةٌ صَنَعَهَا يَسُوعُ لَمَّا جَاءَ مِنَ ٱلْيَهُودِيَّةِ إِلَى ٱلْجَلِيلِ» (يوحنّا ٤: ٥٤). + +في البداية، قد يبدو قاسيًا جوابُ يسوع على طلب الرجل النبيل، إلّا أنّ خادم الملك كان قد جعل من شفاءِ ابنه معيارًا للإيمان بيسوع. عرف يسوع خبايا قلبه وشخّصَ مرض الرجلِ الروحيّ الّذي كان أكثر عُمقًا من مرض ابنه المُهدِّدِ للحياة. فجأةً وبسرعة البرق أدرك الرجل بأنَّه كاد لفقرِه الروحيَّ أن يُكَلِفه حياة ابنه. + +من المهمّ أن نعرف أنّ المعجزاتِ، في حدّ ذاتها، لم تُثبت أن يسوع هو المسيّا، فلقد قام آخرون بصنع المعجزات وكان بعضهم أنبياءً حقيقيين، أما الآخرون فكانوا مجرد كذبة. تكشف المعجزات فقط عن وجود ما هو خارقٌ للطبيعة، فحدوثها لا يعني بالضرورة أنّ الله هو من قام بفعلها. (يمكن للشيطان أن يصنع «المعجزات» إذا كنا نعني بكلمة «معجزات» أفعالًا خارقة للطبيعة). + +في عزّ كربه، سلّم خادمُ الملكِ النبيلُ أمره لرحمة يسوع، مُتوسّلًا إليه أن يشفيَّ ابنه، وكان ردُّ يسوع مُطمئنًا حيث قال، «‹ٱذْهَبْ. اِبْنُكَ حَيٌّ›» (يوحنّا ٤: ٥٠). في اللغة اليونانيّة، استُخدِم فعلٌ في صيغة الحاضر للقول بأنَّ الابن حيٌّ. يُطلق على هذه الصيغة اسم «الحاضر المُستقبلي»، حيث يتمُّ الكلام عن حدثٍ مستقبليٍّ بيقينٍ كاملٍ كما لو أنّه يحدث الآن بالفعل. لم يهرع الرجل إلى منزله، لكنه، مؤمِنًا بيسوع، ذهب إلى منزله في اليوم التالي ووجد أنّ الحمى تركت ابنه بالضبط عندما قال يسوع «اِبْنُكَ حَيٌّ». + +يا له من سببٍ قويٍّ للإيمان بيسوع! + +`حتّى لو رأينا المعجزات بأمّ عيننا، فما هي المعايير الأخرى الّتي يجب أن نأخذَها بعين الاعتبار قبل أن نفترضَ تلقائيًا بأنّها من عند الله؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/ar/2024-04/01/04.md b/src/ar/2024-04/01/04.md new file mode 100644 index 00000000000..61ac1a2b365 --- /dev/null +++ b/src/ar/2024-04/01/04.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: الآية عند بِركة بيت حسدا +date: 01/10/2024 +--- + +حصلت الآيةُ التالية الّتي دوّنها يوحنّا في بِركة بيت حسدا (يوحنّا ٥: ١-٩). كان الاعتقادُ السائدُ آنذاك أنّ ملاكًا يُحرّكُ ماء البركة وأنّ أوّلَ مريضٍ ينزل فيها يُشفى، ونتيجةً لذلك، ازدحمت شرفات البركة بأولئك الّذين يأملون بالشفاء عند تكرّرِ الأمر. صعدَ يسوع إلى أورشليم وهناك رأى الحشد المنتَظِر أثناء مروره بجانب البركة. + +ويا له من مشهد! جمهور كبير، وفيه بالتأكيد، من كانوا شديدي السقم، في انتظارٍ وترقّبٍ لشفاءٍ قد يأتيهم من الماء، شفاءٌ، لا شكَّ وأنّه لن يأتيَ أبدًا. يا لها من فرصة ليسوع! + +`اقرأ يوحنا ٥: ١-٩. من الواضح أنّ كلَّ الناس الّذين اجتمعوا حول البركة كانوا يريدون التعافي، فلماذا سأل يسوع المشلولَ ما إذا كان يريدُ أن يَشفى (يوحنا ٥: ٦)؟` + +يصبحُ المرضُ هو القاعدةَ عندما يرافق الإنسان لفترةٍ طويلةٍ، ورغم غرابة الأمر، فمن الممكن، وفي بعض الأحيان، أن يصبح التخلّصُ من الإعاقة أمرًا مُربكًا بعض الشيء. لمّحَ الرجل في إجابته إلى رغبته في الشفاء، ولكنّ المشكلةَ هي البحثُ في المكان الخاطئ، فهو يبحث عن علاج لرجليه في البركة بينما يقف أمامه مباشرة من خلق أرجلًا للبشر، فالرجلُ المشلول بدأ يفهم بأنّ يسوع شخصٌ مميّزٌ بالفعل فقط بعد شفائه، فهو لم يكن يعرف من الّذي كان يكلّمه. + +«لم يطلب يسوع من هذا المريض أن يؤمن به، وإنّما قال له: ‹قُمِ. احملْ سرِيركَ وَامشِ› (يوحنّا ٥ : ٨). غير أنّ إيمان هذا الرجل يتمسك بتلك الكلمة وهكذا تنتعش كل أعصابه وعضلاته وتدب فيها حياة جديدة وتملأ الصحة أطرافه الكسيحة. وبدون سؤال يجعل الرجل إرادته تطيع أمر المسيح فتستجيب كل عضلاته لتلك الإرادة. وإذ يقفز على قدميه يحس بالنشاط في كل جسمه. لم يكن يسوع قد أعطاه تأكيدًا بالمعونة الإلهية، وكان يمكن للرجل أن يتلكأ فتساوره الشكوك، ويضيّع بذلك فرصته الوحيدة لنيل الشفاء. ولكنه آمن بكلمة المسيح، وإذ أطاعها نال القوة» (إلن ج هوايت، مشتهى الأجيال، صفحة ١٨٦، ١٨٧). + +`لاحقًا، وجد يسوع الرجلَ في الهيكل وقال له، «هَا أَنْتَ قَدْ بَرِئْتَ، فَلَا تُخْطِئْ أَيْضًا، لِئَلَّا يَكُونَ لَكَ أَشَرُّ» (يوحنّا ٥: ١٤). ما هي العلاقة بين المرض والخطيئة؟ لماذا يجب علينا أن نفهمَ بأنّ الأمراض ليست كلُّها نتيجةً مباشرةً لخطايا معينة في حياتنا؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/ar/2024-04/01/05.md b/src/ar/2024-04/01/05.md new file mode 100644 index 00000000000..dbe8a1178f0 --- /dev/null +++ b/src/ar/2024-04/01/05.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: قلوبٌ قاسيةٌ +date: 02/10/2024 +--- + +لا تُثبِت الآيات والعجائب والمعجزات، بحدّ ذاتها، قدوم شيء ما من الله. ولكن، من ناحية أخرى، عندما تأتي الآيات من الله، يكون رفضها محفوفًا بالمخاطر. + +`اقرأ يوحنّا ٥: ١٠-١٦. ما هي الدروس الّتي يمكننا تعلّمها من قسوة قلوب القادة الدينيين المُحيّرة فيما يتعلّق بيسوع والمعجزة الّتي كان قد قام بها للتو؟` + +بعد أن كشف يسوع عن نفسه للرجل الّذي شُفي، سارع الرجل بإخبار القادة الدينيين عن هوية شافيه. قد يفكّر أحدهم بأنّ خبرًا مثل هذا سيجلب حمدًا وتمجيدًا لله، ولكن بدلًا من ذلك كان القادةُ «ٱلْيَهُودُ يَطْرُدُونَ يَسُوعَ، وَيَطْلُبُونَ أَنْ يَقْتُلُوهُ، لِأَنَّهُ عَمِلَ هَذَا فِي سَبْتٍ» (يوحنّا ٥: ١٦). + +كان الشفاءُ في يوم السبت مسموحًا، فقط، في الحالات الطارئة، أما حالة هذا الرجل فلم تكن طارئةً لأنّ الإعاقة ترافقه منذ ٣٨ عامًا. بعد ذلك، أمره يسوع أيضًا أن يحملَ سريره، هل كان هذا ضروريًا؟ قد يظنّ المرءُ أنّ شخصًا يمتلك مثل هذه القدرة الإلهية، الّتي تمكّنه من القيام بمثل هذه المعجزة، لا بُدّ وأنّه يعرف أيضًا أنّ حمل السرير إلى المنزل، في يوم السبت، لم يكن مسموحًا. بكلِّ وضوحٍ، كان يسوع يسعى إلى الكشف لهم عن حقائقٍ كتابية أعمق، حقائقٌ تتجاوز القواعد والأنظمة الّتي صنعها الإنسان والّتي، في بعض الحالات، تَكبُتُ الإيمان الحقيقي. + +`اقرأ يوحنّا ٩: ١-١٦؛ مرقس ٣: ٢٢، ٢٣؛ متّى ١٢: ٩-١٤. ما الّذي تُعلِّمنا إياه هذه المقاطع؟ هل يمكن أن يخضعَ الناس للبلادة الروحيّة، بغض النظر عن الأدلّة القاطعة؟` + +كيف استطاع أولئك القادة المتدينون أن يكونوا عُميانًا إلى هذا الحد؟ الجواب المُحتمل هو أنّ قلوبهم الفاسدة كانت سبب العمى الروحي، وكذلك حبّهم للسلطة وعدم تسليم أمرهم لله، واعتقادهم الخاطئ بأن المسيح جاء ليخلّصهم من روما. كلُّ هذه الأسباب ساهمت في جعلهم يرفضون الحق الّذي كان يقف أمام أعينهم. + +`اقرأ يوحنّا ٥: ٣٨-٤٢. ممّا حذّر يسوع؟ ما الّذي يمكننا تعلّمَه من هذه الكلمات؟ بكلمات أخرى، ما هو الشيء الّذي يوجد في داخلنا والّذي يُعمي عيوننا عن الحقائق الّتي نحتاج إلى معرفتها وتطبيقها في حياتنا؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/ar/2024-04/01/06.md b/src/ar/2024-04/01/06.md new file mode 100644 index 00000000000..6d0b122b3fd --- /dev/null +++ b/src/ar/2024-04/01/06.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: إعلان يسوع عن ألوهيته +date: 03/10/2024 +--- + +أتاحت مُعجزةُ بركة بيت حسدا فرصةً ممتازةً ليؤكّد يوحنّا من خلالها على شخصيّة يسوع، إذ كتب تسعة أعدادٍ (تسع آياتٍ) واصفًا بها المُعجزة وحوالي ٤٠ عددًا (آيةً) (انظر أدناه) لوصف الشخص الّذي صنع المُعجزة. + +`اقرأ يوحنّا ٥: ١٦-١٨. لماذا تمّ اضطهاد يسوع بسبب ما عمله يوم السبت؟` + +قد يكون العدد ١٨ من الأصحاح الخامس في إنجيل يوحنّا مربكًا، ففيه يبدو وكأنّ يسوع قد نقض السبت. ومع ذلك، فإنّ إلقاء نظرة فاحصة على السياق في يوحنّا ٥: ١٦-١٨ تُظهر لنا كيف أخبرهم يسوع بأنّ عمله في السبت يتماشى مع علاقته بأبيه. لا يتوقّف الله عن عمله الداعِم للكون في يوم السبت، وبالتالي، فإنَّ عملَ يسوع في يوم السبت كان جزءًا من إعلانه عن ألوهيته. قام قادة اليهود المتدينين باضطهاد يسوع ومطاردته لأنّه ساوى نفسه مع الله وتعدّى، بناءً على افتراضهم، على وصيّة السبت. + +اقرأ يوحنّا ٥: ١٩-٤٧. ما الّذي قاله يسوع بقصد مساعدة القادة على رؤيته على حقيقتِه، حقيقتُه هذه الّتي أعلنها بطريقةٍ جبارةٍ من خلال المعجزة الّتي كان قد قام بها للتو؟ + +يُدافع يسوع عن أعماله على ثلاث مراحلٍ. أوّلًا، يشرح علاقته الحميمة مع الآب (يوحنّا ٥: ١٩-٣٠)، ويُشير إلى أنّهما يتصرفان بانسجام، لدرجة أنّ لديه القدرة على إدانة البشر وإقامة الأموات على حدٍّ سواء (يوحنّا ٥: ٢٥-٣٠). + +ثانيًا، دعا يسوع أربعة شهودٍ متوالين يدافعون عنه، وهم، يوحنّا المعمدان (يوحنّا ٥: ٣١-٣٥)، والأعمال التي يقوم بها يسوع (يوحنّا ٥: ٣٦)، والآب (يوحنّا ٥: ٣٧، ٣٨)، و الكتاب المُقدّس (يوحنّا ٥: ٣٩). يُدلي كلٌّ من هؤلاء الشهود بشهادته لصالح يسوع. + +ثالثًا وأخيرًا، في يوحنّا ٥: ٤٠-٤٧، أدان يسوع مُتَّهِميه، وكشف عن التناقض بين خدمته وبين أنانيتهم، وقال إنّ إدانتهم ستأتي من موسى، الّذي كانوا قد وضعوا رجائهم عليه (يوحنّا ٥: ٤٥-٤٧). + +`كيف يمكننا توخي الحذر كي لا نقع في فخ الإيمان بالله دون تسليم حياتنا بالكامل للمسيح، حتّى لو كنا نتبع تعاليمًا صحيحة؟ أحضر إجابتك إلى مدرسة السبت.` \ No newline at end of file diff --git a/src/ar/2024-04/01/07.md b/src/ar/2024-04/01/07.md new file mode 100644 index 00000000000..035c2e50cd3 --- /dev/null +++ b/src/ar/2024-04/01/07.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: لمزيد من الدرس +date: 04/10/2024 +--- + +لِمَزِيد مِنْ الدَّرس: «لم يكن يسوع قد أعطاه تأكيدا بالمعونة الإلهية، وكان يمكن للرجل أن يتلكأ فتساوره الشكوك، ويضيع بذلك فرصته الوحيدة لنيل الشفاء. ولكنه آمن بكلمة المسيح، وإذ أطاعها نال القوة». + +«بنفس هذا الإيمان يمكننا أن ننال الشفاء الروحي. إننا بسبب الخطية قد انفصلنا عن حياة الله فأصاب الشلل الروحي نفوسنا. ومن ذواتنا لسنا أقدر على أن نحيا حياة القداسة مما كان ذلك الرجل المريض العاجز قادرا على المشي على قدميه … فلينظر مثل هؤلاء الناس الذين يكافحون كفاحا مستميتا إلى فوق. إن المخلص ينحني نحو أولئك الذين قد اقتناهم بدمه قائلا لكل منهم برقة وعطف لا يعبر عنهما. ‹أَتُرِيد أَنْ تَبرأَ؟› فالمخلص يأمرك أن تنهض بصحة وسلام. فلا تنظر حتى تحس بأنك قد شفيت. فإذا آمنت بكلمته ستنال الشفاء. اجعل إرادتك إلى جانب المسيح وأرد أن تخدمه. وإذ تطيع كلمته ستنال القوة. مهما كانت أعمالك شريرة، ومهما كانت الشهوات المتحكمة فيك والتي بسبب انغماسك فيها قد كبلت جسدك وروحك بقيودها، فالمسيح يقدر ويريد أن يحررك. فهو يمنح الحياة للنفس المائتة ‹بِالذُّنُوبِ وَاْلخطايا› (أفسس ٢ : ١). فهو يحرر الأسير الممسك بقيود ضعفه وسوء طالعه وخطاياه» (إلن ج. هوايت، مشتهى الأجيال، صفحة ١٨٦، ١٨٧). + +«وقد دفع يسوع عن نفسه تهمة التجديف. فقال لهم إن سلطاني في إجراء العمل الذي تتهمونني به هو في كوني ابن الله ومتحدا معه في طبيعته وهيئته وقصده» (إلن ج. هوايت، مشتهى الأجيال، صفحة ١٩٣). + +**أسئلة للنقاش** + +`١. تأمّل في درس هذا الأسبوع. كان الإيمان هو المفتاح الّذي جعل من كلِّ عمليات الشفاء هذه ممكنةً. في المقابل، تكشف لنا مواقف قادة اليهود عن مخاطر الشكّ وعدم الإيمان. لماذا يتوجّب علينا ألّا نخلطَ بين التساؤل (وهو أمرٌ طبيعيٌّ) والشكّ؟ لماذا يتوجّب عدم السماح للشكّ بأخذ مكانٍ في قلوبنا؟ لماذا لا يتساوى التساؤل والشكّ، ولماذا تعتبر معرفةُ الفرق بينهما مهمّةً؟` + +`٢. انظر إلى السؤال الأخير في درس يوم الخميس. لماذا، يتوجّب علينا، نحن الأدفنتست السبتيين، أن نكون حذرين بشكلٍ خاص بشأن هذا الفخ الخطير؟ لماذا لا تُخلّصنا معرفةُ حقائقٍ بالغة الأهميّة مثل، معرفة يوم الراحة الصحيح وحفظه، ومعرفة حالة الموتى؟ من أين يأتي خلاصنا وكيف؟` + +`٣. اقرأ بتمعّن يوحنّا ٥: ٤٧. ماذا عن أولئك الّذين، على سبيل المثال، وفي يومنا هذا، ينكرون أن الطوفان كان عالميًا، أو يرفضون أنّ عملية الخَلق قد حصلت في ستة أيام حرفية؟ أي أنهم يفعلون تمامًا ما حذّر منه يسوع في يوحنّا ٥: ٤٧.` \ No newline at end of file diff --git a/src/ar/2024-04/01/info.yml b/src/ar/2024-04/01/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..29c9a268e44 --- /dev/null +++ b/src/ar/2024-04/01/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- +title: "الآيات الّتي تَدلُّ على الطريق" +start_date: "28/09/2024" +end_date: "04/10/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/ar/2024-04/02/01.md b/src/ar/2024-04/02/01.md new file mode 100644 index 00000000000..897851f1074 --- /dev/null +++ b/src/ar/2024-04/02/01.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: الآيات الّتي تَدلُّ على ألوهيّة المسيح +date: 05/10/2024 +--- + +### المراجع الأسبوعية + يوحنّا ٦: ١-١٥؛ إشعياء ٥٣: ٤-٦؛ ١كورونثوس ٥: ٧؛ يوحنّا ٦: ٢٦-٣٦؛ يوحنّا ٩: ١-٤١؛ ١كورونثوس ١: ٢٦-٢٩؛ يوحنّا ١١. + +>آية الحفظ
+> «قَالَ لَهَا يَسُوعُ: ‹أَنَا هُوَ ٱلْقِيَامَةُ وَٱلْحَيَاةُ. مَنْ آمَنَ بِي وَلَوْ مَاتَ فَسَيَحْيَا، وَكُلُّ مَنْ كَانَ حَيًّا وَآمَنَ بِي فَلَنْ يَمُوتَ إِلَى ٱلْأَبَدِ. أَتُؤْمِنِينَ بِهَذَا؟›» (يوحنّا ١١: ٢٥، ٢٦). + +الكتاب المقدّس واضحٌ بأنّ يسوع المسيح هو الابن الأزليّ، واحدٌ مع الآب، لم يُولد ولم يُخلَق، بل هو مَن خلق كلَّ شيءٍ (يوحنّا ١: ١-٣). وهكذا، يسوع موجودٌ منذ الأزل، ولا يوجد أيّ وقتٍ لم يكن فيه حاضرًا، وعلى الرغم من مجيئه إلى هذا العالم آخذًا صورة الناسوت، إلّا أنّه حافظ دائمًا على ألوهيته، وفي أوقات محدّدة قال وفعل أشياءً كشفت عن هذه الألوهيّة. + +هذه الحقيقة، كانت في غاية الأهمية بالنسبة ليوحنّا، ولهذا، استخدمها من أجل الإشارة إلى ألوهيّة المسيح عندما قام بسردِ بعض آيات يسوع. لم يقل يسوع أشياءً تكشف عن ألوهيته فحسب، بل دعم كلماته بآياتٍ أظهرت لاهوته. + +يُلقي درسُ هذا الأسبوع نظرةً على ثلاثٍ من أعظم الآيات الّتي قام بها يسوع والّتي تُثبت ألوهيته. ومما يلفت الانتباه أنّه، وفي سياق كلّ معجزةٍ، كان هناك بعض الناس الّذين لم يُصدقوا الآية ولم يدركوا أهميتها، فقد كانت معجزاتُ يسوع، بالنسبة للبعض، وقتًا للابتعاد عنه، وبالنسبة لآخرين كانت وقتًا لإغلاظ القلوب وإغماض العيون، ولآخرين كانت وقتًا للتخطيط لقتل يسوع، أما بالنسبة لبعض الآخرين فكانت وقتًا للإيمان بأن يسوع كان هو المسيّا. \ No newline at end of file diff --git a/src/ar/2024-04/02/02.md b/src/ar/2024-04/02/02.md new file mode 100644 index 00000000000..fd0061cffd7 --- /dev/null +++ b/src/ar/2024-04/02/02.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: إشباع الخمسة آلاف رجل +date: 06/10/2024 +--- + +حَرص الرسول يوحنّا، في الأصحاح السادس والأعداد ٤ وَ ٥، على أن يُخبرنا بأنّ حادثةَ إطعام الخمسة آلاف حصلت بالقرب من عيد الفصح، عيدُ الفُصح هذا كان تذكارًا لعبور شعب إسرائيل من عبودية مصر إلى الحرية، وفيه مات حَمَلُ الفصح بدلًا من بكورِ بني إسرائيل. هذه الذبيحة تَرمزُ إلى موت يسوع من أجلنا، فعلى الصليب، حلَّ العقاب الّذي نستحقّه، بسبب خطايانا، على يسوع. يسوع هو فصحنا، وقد ذُبِح لأجلنا (١كورنثوس ٥: ٧). + +«لقد حمل جرم الخطيئة واحتجاب وجه الآب عنه حتى لقد انسحق قلبه وأزهقت روحه. وقد قُدمت كل هذه التضحية لكي يُفتدى الخطاة» (إلن ج هوايت، الصراع العظيم، صفحة ٤٩٣). + +`اقرأ يوحنّا ٦: ١-١٤ ما هي أوجه الشبه الّتي يُمكن أن نجدها هنا بين يسوع وموسى؟ أي، ما الّذي فعله يسوع هنا، وكان من شأنه أن يذكّر الناس بخروج أسلافهم، من أرض مصر، من خلال خدمة موسى؟` + +تُخبرنا تفاصيلٌ عديدةٌ، من حادثة إشباع الخمسة آلاف، عن أوجه الشبه بين يسوع وموسى عندما أخرج شعب إسرائيل من مصر، إذ يُشير وقت الحادثة في عيد الفصح (يوحنّا ٦: ٤) إلى الخروج العظيم من مصر؛ صعد يسوع إلى جبلٍ (يوحنّا ٦: ٣) كما صعد موسى إلى سيناء؛ امْتَحن يسوع فيلبُّس (يوحنّا ٦: ٥ ، ٦) كما امتُحِن الإسرائيليون في البريّة؛ معجزة الخبز والسمك (يوحنّا ٦: ١١) تُذكّرُنا بالمَنّ؛ جمع الكِسَر الفاضلة من الطعام (يوحنّا ٦: ١٢) يعود بنا إلى التقاط بني إسرائيل للمَنّ؛ جمعُ اثنتي عشرة قفّةً من الكُسَر (يوحنّا ٦: ١٣)، وهو نفس عدد أسباط إسرائيل؛ قول الناس بأنّ يسوع هو النبيّ الآتي إلى العالم (يوحنّا ٦: ١٤)، يعود بنا إلى النبوءة في سفر التثنية ١٨: ١٥ «يُقِيمُ لَكَ ٱلرَّبُّ إِلَهُكَ نَبِيًّا مِنْ وَسَطِكَ مِنْ إِخْوَتِكَ مِثْلِي»؛ كلُّ هذا يُشير إلى أنّ يسوع هو موسى الجديد الّذي جاء لتخليص شعبه. + +وهكذا، يظهر يوحنا أن يسوع لا يصنع الآيات والعجائب فحسب، بل يصنع آيات وعجائب كان ينبغي أن يكون لها، في سياقها، معنى خاص للشعب اليهودي. كان يوجههم، بشكل أساسي إلى ألوهيته. + +`اقرأ إشعياء ٥٣: ٤-٧ و ١بطرس ٢: ٢٤ ما هو الحقُّ العظيم الّذي تعلّمه هذه النصوص عن يسوع باعتباره حمل الله؟ كيف ترتبط ألوهيته بهذا الحقّ، ولماذا هو أهمّ حقٍّ يُمكن أن نعرفه على الإطلاق؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/ar/2024-04/02/03.md b/src/ar/2024-04/02/03.md new file mode 100644 index 00000000000..40b2a827bea --- /dev/null +++ b/src/ar/2024-04/02/03.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: «إِنَّ هَذَا هُوَ بِٱلْحَقِيقَةِ ٱلنَّبِيُّ ٱلْآتِي إِلَى ٱلْعَالَمِ!» +date: 07/10/2024 +--- + +`اقرأ يوحنّا ٦: ١٤، ١٥، ٢٦-٣٦. كيف تجاوب الناس مع معجزته، وكيف استخدم يسوع ذلك ليحاول أن يُعلّمهم مَن هو؟` + +كان اليهود ينتظرون مسيًّا أرضيًا ليُخلّصهم من ظلم الإمبراطوريّة الرومانيّة. يعتبرُ إطعامُ الجنود ورعاية الجرحى والقتلى اثنان من أصعب الأمور الّتي تواجّه الجيوش أثناء الحروب، ولقد أظهر يسوع، من خلال معجزاته، أنّه يستطيع فعلَ الأمرين معًا. + +لكن، لم يكن هذا هو سببَ مجيء يسوع، ولا القصد الكامن خلف معجزته، إنّما أتاحت حادثة إطعام الخمسة آلاف فرصةً لتوضيح أن يسوع هو خبز الحياة، وأنّ الله نفسه نزل من السماء. « ‹أَنَا هُوَ خُبْزُ ٱلْحَيَاةِ. مَنْ يُقْبِلْ إِلَيَّ فَلَا يَجُوعُ› » (يوحنّا ٦: ٣٥). + +هذه هي أوّلُ مرّةٍ، من سبع مرّات أُخر، يذكر فيها يوحنّا، في إنجيله، قولَ يسوع لكلمة «أَنَا»، ويرتبط المبتدأ «أَنَا» مع ما يأتي من بعده ليُكمِّلَه ويُخبِرَ عنه كما في «خُبْزُ ٱلْحَيَاةِ» (يوحنّا ٦: ٣٥)؛ «نُورُ ٱلْعَالَمِ» (يوحنّا ٨: ١٢)؛ «البَابُ» (يوحنّا ١٠: ٧، ٩)؛ «ٱلرَّاعِي ٱلصَّالِحُ» (يوحنّا ١٠: ١١، ١٤)؛ «ٱلْقِيَامَةُ وَٱلْحَيَاةُ» (يوحنّا ١١: ٢٥)؛ «ٱلطَّرِيقُ وَٱلْحَقُّ وَٱلْحَيَاةُ» (يوحنّا ١٤: ٦)؛ «ٱلْكَرْمَةُ ٱلْحَقِيقِيَّةُ» (يوحنّا ١٥: ١، ٥). كلُّ هذه العبارات تُشير إلى حقائقَ مُهمّةٍ عن يسوع. تُعيدنا كلمةُ «أَنَا» إلى الأصحاح الثالث من سِفر الخروج، حيث عرّف الله عن نفسه لموسى على أنّه «أَهْيَهِ ٱلَّذِي أَهْيَهْ» ومعناها (أكون الذي أكون) (قارن مع يوحنّا ٨: ٥٨). يسوع هو «أَهْيَهِ ٱلَّذِي أَهْيَهْ» (أكون الذي أكون)، إلّا أنّ الناس لم يدركوا كلَّ هذا. + +«إن قلوبهم التي لم تكن تعرف القناعة أو الشبع كانت تتساءل قائلة لماذا لا يستطيع يسوع أن يمنح كل شعبه الصحة والقوة والغنى ما دام قد استطاع أن يجري كل تلك العظائم والمعجزات التي قد شاهدوها، ولماذا لا يحررهم من ظالميهم ومستعبديهم ويسمو بهم إلى مراتب الكرامة والسلطان؟ إن حقيقة كونه قد صرح بأنه مرسل من الله، ورفضه في نفس الوقت أن يكون ملكًا على إسرائيل كان ذلك سرًا عجزوا عن معرفته وإدراكه. فحرفوا هذا الرفض، واستنتج كثيرون أنه لم يجرؤ على تحقيق ادعاءاته لأنه هو نفسه كان يشك في كون رسالته هي من الله. وهكذا أفسحوا في قلوبهم مجالًا لعدم الإيمان، وذلك البذار الذي ألقاه الشيطان في قلوبهم أثمر ثمارًا من جنسه، ثمار سوء الفهم والارتداد» (إلن ج. هوايت، مشتهى الأجيال، صفحة ٣٧١). + +كانوا يبحثون عن الخيرات الزمنيّة بدلًا من الحقّ الّذي يبقى إلى الأبد. هذا فخٌ يُحتَمل أن نواجهَه جميعًا إذا لم نتوخَ الحذر. + +`كيف يمكننا تجنّبُ الانشغال بالأشياء المادية على حساب الطعام الروحيّ؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/ar/2024-04/02/04.md b/src/ar/2024-04/02/04.md new file mode 100644 index 00000000000..aae807631d5 --- /dev/null +++ b/src/ar/2024-04/02/04.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: 'شفاء المولود أعمى: الجزء الأوّل' +date: 08/10/2024 +--- + +`اقرأ يوحنّا ٩: ١-١٦. ما هو سببُ عمى هذا الرجل بناءً على اعتقاد التلاميذ، وكيف صحّح يسوع معتقداتهم الخاطئة؟` + +كوّنَ التلاميذ رابطًا بين المرض والخطيئة، لأنّ عددًا من آيات العهد القديم جاءت في هذا الصدد (قارن من خروج ٢٠: ٥؛ ٢ملوك ٥: ١٥-٢٧؛ ٢ملوك ١٥: ٥؛ ٢أخبار ٢٦: ١٦-٢١)، لكن، كان من المفترض أنَّ قصّةَ أيوب قد جعلتهم أكثر حذرًا عند التفكير في إمكانية حدوث هذا الترابط دائمًا. + +أعاد يسوع الأمور إلى نصابها الصحيح، ورغم أنّه لم ينكرْ وجود صلةٍ بين الخطيئة والعذاب، إلّا أنّه، في هذه الحالة، أشار إلى هدفٍ أسمى، وهو ظهور أعمال الله في هذا الرجل بعد شفائه. تحتوي حادثة شفاء المولود أعمى على بعض أوجه التشابه مع قصّة الخلق، إذ خلق الله أوّل إنسان من تراب الأرض (التكوين ٢: ٧)، تمامًا كما صنع يسوع طينًا ليُعيد للرجل الأعمى ما افتقده منذ ولادته. + +تتبع قصص المعجزات، في متّى ومرقس ولوقا، نمطًا مشتركًا ويأتي على الشكل التالي: التعبير عن المشكلة، وجلب الفرد إلى يسوع، والعلاج، وتقدير العلاج من خلال حمد الله. + +في يوحنّا ٩، يكتمل هذا التسلسل عند العدد السابع، فإنجيل يوحنّا يتميّز بأنّ المغزى الكامن خلف المعجزة يُصبح موضوعَ نقاشٍ واسعٍ، مما يؤدي إلى حوارٍ طويل الأمد بين الرجل الّذي شُفي والقادة الدينيين. يدور هذا النقاش البارز حول زوجين من المفاهيم متناقضين ومتشابكين في آن واحدٍ وهما (الخطيئة و أعمال الله) و (العمى والبصيرة). + +لا يُخبر يوحنّا قرّاءه، قبل العدد الرابع عشر، عن قيام يسوع بشفاء الأعمى في يوم السبت، وقد كان عملُه هذا، وفقًا للتقاليد وليس للكتاب المُقدّس، انتهاكًا لوصيّة يوم السبت. وهكذا، اعتبره الفرّيسيّون مُعتديًا على الوصيّة، واستنتجوا أنّه ليس من الله لأنّهم أكّدوا بأنّه «لَا يَحْفَظُ ٱلسَّبْتَ». لكنّ آخرين وجدوا في ذلك مشكلةً مثيرةً للقلق، فكيف لخاطئ أن يعملَ مثل هذه الآيات (يوحنّا ٩: ١٦). + +كانت المناقشة بعيدةً كلَّ البعد عن الانتهاء عندما، بالفعل، ظهر بينهم انشقاقٌ. بالنسبة للأعمى، أصبحت الأمور أكثر وضوحًا بشأن هوية يسوع، إلّا أنّ القادة الدينيين ارتبكوا وازداد عماهم فيما يتعلق بهويته الحقيقيّة. + +`ما الذي يُفترض أن تُخبرنا به هذه الواقعة؟ هل السماح لمعتقداتنا وتقاليدنا بأن تعمي بصيرتنا خطيرٌ لدرجةٍ تقود لعدم إدراك الحقائق الساطعة كالشمس؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/ar/2024-04/02/05.md b/src/ar/2024-04/02/05.md new file mode 100644 index 00000000000..401aef548d8 --- /dev/null +++ b/src/ar/2024-04/02/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: 'شفاء المولود أعمى: الجزء الثاني' +date: 09/10/2024 +--- + +`اقرأ يوحنّا ٩: ١٧-٣٤. ما هي الأسئلة الّتي طرحها قادة اليهود، وكيف ردَّ عليها الأعمى سابقًا؟` + +على الرغم من أنّ يسوع وبكلّ تأكيد كان موضوعَ المناقشة في هذا الجزء الطويل من يوحنّا ٩، إلّا أنّ هذا الجزء هو الوحيد من إنجيل يوحنّا الّذي يترك فيه يسوع دور البطولة على ساحة الأحداث. تمامًا كما افتتحَ موضوعُ الخطيئة السردَ (يوحنّا ٩: ٢)، اعتقد الفرّيسيّون أنّ يسوع خاطئٌ لأنّه قام بالشفاء في يوم السبت (يوحنّا ٩: ١٦، ٢٤)، وافتروا على الرجل الّذي شُفي قائلين له «فِي ٱلْخَطَايَا وُلِدْتَ» (يوحنّا ٩: ٣٤). + +يحدث انعكاس غريب في القصّة، فالآن، يرى الأعمى بوضوح، ليس فقط ببصره، بل أيضًا ببصيرته الروحيّة، فها هو تقديره ليسوع وإيمانه به في تزايدٍ مستمر. على النقيض من ذلك، ازداد عمى الفرّيسيّين أكثر وغلظ فهمهم، فتراهم ينقسمون بسبب خلافهم بشأن يسوع (يوحنّا ٩: ١٦)، ويجهلون من أين هو (يوحنّا ٩: ٢٩). + +جهلهم هذا أتاح الفرصة ليوحنّا ليخبرنا، من خلال سرده للمعجزة، عمّن هو يسوع. يتداخل موضوع الآيات في يوحنّا ٩ مع العديد من الموضوعات الأخرى في الإنجيل، إذ يُعيد يوحنّا التأكيد على أنّ يسوع هو نور العالم (يوحنّا ٩: ٥؛ قارن مع يوحنّا ٨: ١٢)؛ وتتعامل رواية الشفاء أيضًا مع أصل يسوع الغامض، من هو؟ ومن أين أتى؟ وما هي مُرسليته؟ (يوحنّا ٩: ١٢، ٢٩؛ قارن مع يوحنّا ١: ١٤)؛ وتظهر في هذا الأصحاح أيضًا شخصية موسى الّتي تمّت الإشارة إليها في سرد المعجزات السابقة (يوحنّا ٩: ٢٨، ٢٩؛ قارن مع يوحنّا ٥: ٤٥، ٤٦ و يوحنّا ٦: ٣٢)؛ وأخيرًا، يُطرح موضوع استجابة الحشود، فبعضهم أحبّ الظلام بدلًا من النور، بينما استجاب آخرون بالإيمان (يوحنّا ٩: ١٦-١٨، ٣٥-٤١؛ قارن مع يوحنّا ١: ٩-١٦، يوحنّا ٣: ١٦-٢١، يوحنّا ٦: ٦٠-٧١). + +المخيف هنا هو العمى الروحي الّذي ألمَّ بالقادة الدينيين. استطاع المتسول، الّذي كان كفيفًا، أن يُعلِن، «مُنْذُ ٱلدَّهْرِ لَمْ يُسْمَعْ أَنَّ أَحَدًا فَتَحَ عَيْنَيْ مَوْلُودٍ أَعْمَى. لَوْ لَمْ يَكُنْ هَذَا مِنَ ٱللهِ لَمْ يَقْدِرْ أَنْ يَفْعَلَ شَيْئًا» (يوحنّا ٩: ٣٢، ٣٣)، بينما لم يستطع القادة الدينيون، وهم المرشدون الروحيون للأمّة، ومَن يُفترض أن يكونوا أوّل من يعترف بيسوع ويقبله باعتباره المسيّا، لم يستطيعوا رؤية الأدلّة على الرغم من قطعيتها. أو بدلًا من ذلك، لم يُريدوا حقًا أن ينظروا إليها. يا له من تحذيرٍ شديدٍ من إمكانية خداع قلوبنا لنا! + +`اقرأ ١كورنثوس ١: ٢٦-٢٩. كيف يتناسب ما كتبه بولس مع ما حدث في الأصحاح التاسع من إنجيل يوحنّا، وكيف يتمُّ تطبيق المبدأ ذاته في يومنا هذا؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/ar/2024-04/02/06.md b/src/ar/2024-04/02/06.md new file mode 100644 index 00000000000..ba53251e6e0 --- /dev/null +++ b/src/ar/2024-04/02/06.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: إقامة لعازر من الموت +date: 10/10/2024 +--- + +الأصحاح ١١ من إنجيل يوحنّا يحمل في طياته الكثير من الأحزان ومنها الأخبار المُحزنة عن مرض صديق عزيز (يوحنّا ١١: ١-٣)؛ وبكاء الناس بسبب موت لعازر (يوحنّا ١١: ١٩ ، ٣١ ، ٣٣)؛ ورثاء الأختين، فلو كان يسوع هناك لما مات لعازر (يوحنّا ١١: ٢١، ٣٢)؛ ودموع يسوع (يوحنّا ١١: ٣٥). + +لم يُؤخر المسيح رحلته باتجاه لعازر ليومين فحسب (يوحنّا ١١: ٦)، بل أخبر التلاميذ عن فرحه لأنّه لم يذهب قبل موت لعازر (يوحنّا ١١: ١٤ ، ١٥). لم يصدر تصرف يسوع عن قلبٍ قاسٍ، بل كان لأجل مجد الله. + +عند قراءتنا للأعداد من ١٧ إلى ٢٧ من يوحنّا ١١، نعرف أنّ لعازر كان قد مات منذ أربعة أيام، ولا بدّ أنّ جثّته كانت قد تعفّنت بالفعل، وكما قالت مارثا، «‹يَا سَيِّدُ، قَدْ أَنْتَنَ لِأَنَّ لَهُ أَرْبَعَةَ أَيَّامٍ›» (يوحنّا ١١: ٣٩). لا شكّ أنّ تأخُّرَ يسوع قد ساعد على جعل المعجزة أكثر إذهالًا، وفيها أعاد يسوع جثّةً متعفّنةً إلى الحياة، هل هناك حاجةٌ إلى دليل إضافي؟ ألا تكفي هذه المعجزة لإثبات ألوهية يسوع؟ + +وبما أنّه الله، وبصفته خالق الحياة، فإنّ ليسوع سلطانٌ على الموت أيضًا. وهكذا، انتهز يسوع فرصة موت لعازر ليكشف عن حقيقةٍ مهمّةٍ عن نفسه. «‹أَنَا هُوَ ٱلْقِيَامَةُ وَٱلْحَيَاةُ. مَنْ آمَنَ بِي وَلَوْ مَاتَ فَسَيَحْيَا، وَكُلُّ مَنْ كَانَ حَيًّا وَآمَنَ بِي فَلَنْ يَمُوتَ إِلَى ٱلْأَبَدِ›» (يوحنّا ١١: ٢٥، ٢٦). + +`اقرأ يوحنّا ١١: ٣٨-٤٤. ما هو الّذي فعله يسوع ومن خلاله أكّد على قوله بأنّه القيامة والحياة؟` + +مثلما أظهر يسوع أنّه نور العالم (يوحنّا ٨: ١٢، يوحنّا ٩: ٥) من خلال منح البصر للرجل الأعمى (يوحنّا ٩: ٧)، كذلك يُقيم هنا لعازر من بين الأموات (يوحنّا ١١: ٤٣، ٤٤) مما يدلّ على أنّه القيامة والحياة (يوحنّا ١١: ٢٥). + +تُشير هذه المعجزة، أكثر من أيّ معجزةٍ أخرى، إلى أنّ يسوع هو من يَهِبُ الحياة، كما يَهبُها الآب نفسه. تُوفِّرُ هذه المعجزة دعمًا قويًا للموضوع الّذي يطرحه يوحنّا عن ألوهية يسوع وكونه المسيح ابن الله وأنّه عن طريق الإيمان تكون لنا حياةٌ باسمه (يوحنّا ٢٠: ٣٠، ٣١). + +ومع ذلك، وعند متابعتنا لقراءة الأعداد من ٤٥ إلى ٥٤ من الأصحاح ١١ إذ نصل إلى نهاية سرد هذه الواقعة الصعبة التصديق، والّتي آمن فيها كثير من الّذين نظروا إلى ما فعل يسوع (يوحنّا ١١: ٤٥)، تتجلّى أمام الأنظار مفارقةٌ قويّةٌ، ولكنّها حزينةٌ. يُظهر يسوع لهم أنّه يستطيع إعادة الموتى إلى الحياة، ومع ذلك، يظنون أنّ بوسعهم إيقاف أعماله بقتله! وَ يا له من مثالٍ عن ضعف البشرية مقارنةً مع حكمة الله وقوّته! \ No newline at end of file diff --git a/src/ar/2024-04/02/07.md b/src/ar/2024-04/02/07.md new file mode 100644 index 00000000000..7e626a664a9 --- /dev/null +++ b/src/ar/2024-04/02/07.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: لمزيد من الدرس +date: 11/10/2024 +--- + +لِمَزِيد مِنْ الدَّرس: اقرأ لإلن ج. هوايت الفصل الّذي بعنوان «مواجهة الأزمة»، صفحة ٣٦٩- ٣٨١؛ والفصل الّذي بعنوان «لعازر، هلمَّ خارجًا» صفحة ٥١٣-٥٢٥؛ والفصل الّذي بعنوان «مؤامرات الكهنة»، صفحة ٥٢٧-٥٣٢، في كتاب «مشتهى الأجيال». + +«إن حياة المسيح التي تعطي حياة للعالم هي في كلمته. لقد شفي يسوع بكلمته الأمراض وأخرج الشياطين، وبكلمته هدأ البحر وأقام الموتى. وشهد الشعب بأن كلامه كان بسلطان. لقد تكلم بكلام الله، كما قد تكلم على أفواه الأنبياء ومعلمي العهد القديم. إن الكتاب كله هو إعلان المسيح فأراد المخلص أن يثبت إيمان تابعيه في صدق الكلمة الإلهية. وعندما يتركهم بالجسد ينبغي أن تكون الكلمة نبع قوة لهم. وكمعلمهم كان عليهم أن يحيوا «بكل كلمة تخرج من فم الله» (متى ٤ : ٤). + +وكما أن الطعام يسند حياتنا الجسدية، كذلك حياتنا الروحية تسندها كلمة الله. فعلى كل إنسان أن يتناول الحياة لنفسه من كلمة الله. وكما يجب علينا أن نأكل لأنفسنا وبأنفسنا لكي نحصل على غذاء لأجسادنا، كذلك علينا أن نقبل الكلمة لأنفسنا. وينبغي لنا ألا نقبلها عن طريق عقل إنسان آخر، بل علينا أن ندرس الكلمة بكل اهتمام وحرص طالبين من الله أن يعيننا بروحه القدوس حتى نستطيع فهم كلمته» (إلن ج. هوايت، مشتهى الأجيال، صفحة ٣٦٧، ٣٧٧). + +**أسئلة للنقاش** + +`١. نظرنا هذا الأسبوع إلى يسوع يُشبِع الخمسة آلاف شخصٍ، ويُشفي رجلًا أعمى منذ ولادته، ثمَّ يُقيم لعازر من بين الأموات. قدّم يسوع، في كلِّ حادثةٍ، دليلًا قويًا على ألوهيته. ومع ذلك، فإنّ هذه المعجزات، رغم عظمتها، قد خلقت انشقاقًا بين الناس، فمنهم من استجاب بالإيمان ومنهم من زرع الشكوك. ما الّذي نتعلّمُه هنا عن إمكانية اختيار الناس لقرار رفض الله حتّى إذا كانت الأدلّة جبارةً؟` + +`٢. تُشير كلُّ هذه القصص إلى ألوهية يسوع وكونه المسيح ابن الله. لماذا تعتبر ألوهيةُ يسوع بالغة الأهمّية للإيمان به كمُخلّصٍ؟` + +`٣. انظر مجدّدًا إلى ١كورنثوس ١: ٢٦-٢٩. هل لا زال هذا المبدأ، ونحن الآن في القرن الحادي والعشرين، معمولًا به؟ ما هي الطرق الّتي نراه فيها؟ يَعتبرُ أولئك الّذين يظنون أنفسهم «حُكَمَاءَ حَسَبَ ٱلْجَسَدِ» بأنّ المسيحيين هم «جُهَّالَ ٱلْعَالَمِ»، ما هي الأشياء الّتي يسخرون منها ويرفضونها؟ ما الّذي نعتقد أنّه أيضًا «يُخْزِيَ» «ٱلْحُكَمَاءَ» و «ٱلْأَقْوِيَاءَ»؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/ar/2024-04/02/info.yml b/src/ar/2024-04/02/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..649e248222c --- /dev/null +++ b/src/ar/2024-04/02/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- +title: "الآيات الّتي تَدلُّ على ألوهيّة المسيح" +start_date: "05/10/2024" +end_date: "11/10/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/ar/2024-04/03/01.md b/src/ar/2024-04/03/01.md new file mode 100644 index 00000000000..9b61c973b9e --- /dev/null +++ b/src/ar/2024-04/03/01.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: 'الخلفية الدرامية: المقدّمة' +date: 12/10/2024 +--- + +### المراجع الأسبوعية +يوحنّا ١: ١-٥؛ التكوين ١: ١؛ يوحنّا ١: ٩-١٣؛ يوحنّا ٣: ١٦-٢١؛ يوحنّا ٩: ٣٥-٤١؛ متّى ٧: ٢١-٢٣؛ يوحنّا ١٧: ١-٥. + +>آية الحفظ
+> «فِي ٱلْبَدْءِ كَانَ ٱلْكَلِمَةُ، وَٱلْكَلِمَةُ كَانَ عِنْدَ ٱللهِ، وَكَانَ ٱلْكَلِمَةُ ٱللهَ» (يوحنّا١:١). + +تناولنا في الأسبوع الأوّل نهاية إنجيل يوحنّا والّتي يشرح فيها الرسول سبب كتابته لإنجيله. يعود درس هذا الأسبوع إلى بداية الإنجيل، حيث، وبإلهامٍ من الروح القدس، يشقّ يوحنّا الطريقَ الّذي يرغب أن يتبعه قارئوه. غالبًا ما يُقدّم كتبة العهد الجديد، في الكلمات والفقرات الأولى من أسفارهم، الموضوعات الّتي يعزمون على تغطيتها، وكذلك يفعل يوحنّا إذ يعرِض موضوعاته كجزء من عملية مسح كوني كبرى تصوّر الحقائق المطلقة عن يسوع المسيح، حقائقٌ تعود إلى ما قبل الخَلق. + +يعطي هذا العرض الافتتاحي ميّزةً للقرّاء، ميّزةٌ لم تتمتّع بها شخصيات السِفر نفسه، فهم لم يعرفوا منذ البداية أنّ يسوع هو المسيّا، بينما يدرك القرّاء ذلك منذ السطور الأولى. يمكن للقارئ أن يرى بوضوح الموضوعات العظيمة الّتي يمرُّ عليها المُبشّر أثناء روايته لقصّة يسوع، إذ تمّ تضمين هذه الموضوعات العظيمة في السرد التاريخي لحياة المسيح على الأرض. + +سنقوم في درس هذا الأسبوع بإلقاء نظرةٍ على المقدّمة (يوحنّا ١: ١–١٨) وتلخيص موضوعاتها الرئيسيّة. بعد ذلك، سوف يتمُّ النظر إلى هذه المواضيع في أماكن أخرى من إنجيل يوحنّا أيضًا. \ No newline at end of file diff --git a/src/ar/2024-04/03/02.md b/src/ar/2024-04/03/02.md new file mode 100644 index 00000000000..c46cfc5c19f --- /dev/null +++ b/src/ar/2024-04/03/02.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: في البدء - الكلمة الإلهية +date: 13/10/2024 +--- + +`اقرأ يوحنّا ١: ١-٥. ما الّذي تُظهِره هذه الكلمات عن «الكلمة»، يسوع المسيح؟` + +يبدأ إنجيل يوحنّا بهذه الفكرة المذهلة: «فِي ٱلْبَدْءِ كَانَ ٱلْكَلِمَةُ، وَٱلْكَلِمَةُ كَانَ عِنْدَ ٱللهِ، وَكَانَ ٱلْكَلِمَةُ ٱللهَ» (يوحنّا١:١). تحتوي هذه الآية الجميلة على فكرة عميقة بالكاد نستطيع فهمها. + +أوّلًا، يُلمّح المُبشّر إلى قصّة الخلق في التكوين ١:١، «فِي ٱلْبَدْءِ». كان الكلمة موجودًا بالفعل قبل بداية الكون، وبهذه الطريقة، يُؤكّد يوحنّا على وجود يسوع الأبدي. + +ثمّ يتابع يوحنّا قائلًا، «وَٱلْكَلِمَةُ كَانَ عِنْدَ ٱللهِ». يُشير الرسول في الأصحاح الأوّل عدد ١٨ إلى أنّ يسوع «فِي حِضْنِ ٱلْآبِ»، وبغض النظر عن الطريقة الّتي نحاول أن نتخيّلَ بها معنى هذا بالضبط، فإنّ هناك شيءٌ واحدٌ مؤكّدٌ وهو: أنَّ يسوع والآب مرتبطان بشكلٍ وثيق. + +بعد ذلك يقول: «وَكَانَ ٱلْكَلِمَةُ ٱللهَ»، ولكن كيف يكون الكلمة عند الله وفي نفس الوقت يكون هو الله؟ نَجدُ الجواب في اللغة اليونانية، ففي هذه اللغة تُوجد أداةٌ للتعريف، ولكن ليس هناك ما يسبق الاسم النكرة. إذن، ما يُهمّنا هنا، هو أنَّ أداةَ التعريف اليونانية، تشير إلى الخصوصيّة، أو إلى شيءٍ خاصّ أو شخص معين. + +ترافِقُ أداةُ التعريف كلمةَ «ٱللهِ» في عبارة «وَٱلْكَلِمَةُ كَانَ عِنْدَ ٱللهِ»، وبالتالي، تُشير إلى شخصٍ معين، وهو الآب، فتصبح الجملة هكذا: وَٱلْكَلِمَةُ كَانَ عِنْدَ الآب. أما في «وَكَانَ ٱلْكَلِمَةُ ٱللهَ»، فإنَّ كلمة «ٱللهِ» لم ترافقها أداة التعريف والّتي، في هذا السياق، تُشير إلى خصائص الألوهيّة. في هذه الجملة لا يتحدّث يوحنّا عن الآب، بل عن يسوع بوصفه الله، لكنه لا يزال الابن الإلهي، الأقنوم الثاني من أقانيم الألوهية الثلاثة. + +يُؤكّد الرسول في يوحنّا ١: ٣، ٤ على هذا الفهم، إذ يقول أنّ يسوع هو خالق كلَّ شيء. كلُّ ما هو موجودٌ الآن ولم يكن موجودًا في يوم من الأيام، فقد جاء إلى الوجود، فقط، من خلال يسوع، الله الخالق. + +«فمنذ أيام الأزل كان المسيح ‹واحدًا مع الآب›. كان ‹صورَةِ اللهِ›، صورة عظمته وجلاله وبهاء مجده» (إلن ج. هوايت، مشتهى الأجيال، صفحة ١٧. + +`لماذا تُعتبر ألوهية المسيح جزءًا هامًّا من علم لاهوتنا؟ ما الّذي كنا سنخسره لو كان يسوع، بأيّ شكلِِ من الأشكال، مُجرّدَ كائنٍ مخلوق؟ أحضر إجابتك إلى الفصل في يوم السبت، وكن مُستعدًا لمناقشة سبب أهمّيّة ألوهية المسيح الأبديّة لإيماننا.` \ No newline at end of file diff --git a/src/ar/2024-04/03/03.md b/src/ar/2024-04/03/03.md new file mode 100644 index 00000000000..3795f55ff23 --- /dev/null +++ b/src/ar/2024-04/03/03.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: وَٱلْكَلِمَةُ صَارَ جَسَدًا +date: 14/10/2024 +--- + +`اقرأ يوحنّا ١: ١-٣، ١٤. ما الّذي تُخبرنا به هذه الآيات بالنسبة لما فعله يسوع، وهو الله نفسه؟ ولماذا يُعتبر ما فعله يسوع الحقيقة الأكثرَ أهمَّيّةً الّتي يمكن أن نعرفها على الإطلاق؟` + +لم يبدأ يوحنّا إنجيله بذكر اسم يسوع أو بالحديث عن دوره كالمسيّا المنتظر، إنّما بدأ بالمصطلح اليوناني (لوغوس) ويعني «ٱلْكَلِمَةُ»، وكان هذا المصطلح، تقريبًا في الوقت نفسه الّذي كتب فيه يوحنّا، مُستخدمًا من قبل فلسفات مُختلفة بقصد الإشارة إلى البنية العقلانية للكون، أو إلى فكرة المنطق والعقل بنفسيهما. + +كما أنّ تعاليم أفلاطون، الفيلسوف القديم والمؤثّر، قسمت الواقعَ إلى مملكتين، الأولى هي المملكة السماويّة غير القابلة للتغيير، حيث يوجد الكمال المُطلق، أما الأخرى فهي عالمنا هذا، وهو عرضة للتلف ومتغير ويُمثّل، بطريقةٍ غير مثاليّةٍ، المملكة السماويّة المثاليّة في الأعلى، بغض النظر عن مكان وجودها. (لم يجاوب أفلاطون أبدًا على هذا السؤال). عرّفت بعض الفلسفات المصطلح (لوغوس) على أنّه وسيط مجرّد بين الأشكال الأبديّة والأشكال الأرضيّة القابلة للتلف هنا. + +يستخدم يوحنّا المُصطلحَ بطريقةٍ مُختلفة تمامًا، فهو يؤكّد أنّ الحقيقة، اللوغوس، ليست مفهومًا أثيريًا ومجرّدًا يطفو بين السماء والأرض، بل إنّ اللوغوس أو الكلمة هو شخص: يسوع المسيح الّذي صار جسداً وحلّ بيننا (يوحنّا ١: ١٤). + +بالنسبة ليوحنّا، اللوغوس هو كلمة الله. والأهمّ من ذلك أنّ الله أعلن لنا، أيّ أنّه أظهر نفسه للبشريّة بأكثر الطرق جذريّةً: صار الله واحدًا منا. في إنجيل يوحنّا، يُمثّل اللوغوس الإله الأزلي الّذي يدخل الزمان والمكان، ويتحدّث ويتصرّف ويتعامل مع البشر على المستوى الشخصي. صار الله الأزلي إنسانًا واحدًا منا. + +في يوحنّا ١٤:١ يُشير الرسول إلى أنّ اللوغوس (الكلمة) «صَارَ جَسَدًا وَحَلَّ بَيْنَنَا». تعني الكلمة اليونانية الأصليّة والمُترجمة إلى «حَلَّ»: نَصب خيمةً. يُلمِّح يوحنّا هنا إلى الخروج ٢٥: ٨، حيث قال الله لشعب إسرائيل أن يصنعوا له مَقدِسًا، على هيئة خيمة، لكي يتمكّن من السكن في وسطهم، وبنفس الطريقة، في عملية التجسد، صار يسوع، الله الابن، جسدًا على شبه الناس، وحجب مجده حتّى يتمكّن الناس من التواصل معه. + +`أسهب في الحديث عن تداعيات ما كتبه يوحنّا هنا. الله نفسه، الخالق، صار إنسانًا، واحدًا منا، وعاش بيننا. (لم نتكلّم بعد عن موته من أجلنا!) ماذا يخبرنا هذا عن حقيقة محبّة الله للبشريّة؟ لماذا يجب أن نحصل على الكثير من التعزية من هذه الحقيقة المُذهلة؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/ar/2024-04/03/04.md b/src/ar/2024-04/03/04.md new file mode 100644 index 00000000000..9280aea12fe --- /dev/null +++ b/src/ar/2024-04/03/04.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: قبول «الكلمة» أو رفضه +date: 15/10/2024 +--- + +`اقرأ يوحنّا ١: ٩-١٣. ما هي الحقيقةٍ القاسية الّتي يُصورها يوحنّا هنا عن كيفية تجاوب الناس مع يسوع «الْكَلِمَة»؟` + +لا تُخبرنا المُقدّمة في يوحنّا ١: ١-١٨، عن صفات الْكَلِمَة (لوغوس) يسوع المسيح، فحسب، بل أيضًا تصِفُ طريقة تعامل الناس معه في عالمنا هذا. في يوحنّا ١: ٩، أُطلِق على يسوع لقب النور الحقيقي القادم لهذا العالم ليُنير لكلِّ إنسانٍ، وهكذا جاء النور ليضيء عالمنا فأصبح واضحًا يُمكن فهمه، وكما قال سي إس لويس، «أنا أؤمن بالمسيحيّة مثلما أؤمن بشروق الشمس، ليس فقط لأني أراها، ولكن لأنني، من خلالها، أرى كلَّ شيءٍ آخر» (هل اللاهوت شِعْر؟) (إز ثيولوجي بويتري؟) (منشورات جامعة ساميزدات ٢٠١٤)، صفحة ١٥، تمّ تقديمه في الأصل عام ١٩٤٤. + +انظر أيضًا إلى ما يتضمنه قول يوحنّا في ١: ٩. يُشرق الله نوره على الجميع، ولكن لا يُرحب الجميع بالنور، وكما سنرى في درس يوم الغد، فإنّ واحدًا من المواضيع الرئيسيّة في إنجيل يوحنّا هو كيفيّة قبول يسوع أو رفضه مِن قبل الناس. هذا الموضوع يبدأ هنا، فالمحزن في الأمر هو أنّ المسيح جاء إلى خاصّته، شعب إسرائيل، إلّا أنَّ الكثيرين من شعبه لم يقبلوه باعتباره المسيا. + +يتعاملُ بولس، في رسالته إلى أهل رومية ٩-١١، مع نفس الموضوع المأساوي، وهو موضوع رفض العديد من اليهود للمسيح، لكن لا يُنهي بولس كلامه بملاحظةٍ سلبيةٍ، بل يقول إنّ العديد من اليهود، في الحقيقة، جنبًا إلى جنب مع الأمم، سيقبلون يسوع كمخلِّص لهم. في الواقع، يُحذّر الرسولُ الأممَ من الاستكبار على اليهود. «لِأَنَّهُ إِنْ كُنْتَ أَنْتَ قَدْ قُطِعْتَ مِنَ ٱلزَّيْتُونَةِ ٱلْبَرِّيَّةِ حَسَبَ ٱلطَّبِيعَةِ، وَطُعِّمْتَ بِخِلَافِ ٱلطَّبِيعَةِ فِي زَيْتُونَةٍ جَيِّدَةٍ، فَكَمْ بِٱلْحَرِيِّ يُطَعَّمُ هَؤُلَاءِ ٱلَّذِينَ هُمْ حَسَبَ ٱلطَّبِيعَةِ، فِي زَيْتُونَتِهِمِ ٱلْخَاصَّةِ؟» (رومية ١١: ٢٤). + +وعلى نحوٍ مماثل، يقول يوحنّا إنّ كلّ من يقبل يسوع مُخلّصًا سيصبح من أبناء الله، ويحدث هذا من خلال الإيمان باسم المسيح. (انظر يوحنّا ١: ١٢، ١٣.) + +هذا هو الرابط بين مقدّمة إنجيل يوحنّا ونهايته. يُوضِّح الرسول، في يوحنّا ٢٠: ٣١، السببَ الكامن وراء كتابته للإنجيل وهو الإيمان بأنّ يسوع هو المسيح، ابن الله، وأنّه من خلال الإيمان يمكن أن تكون لنا حياةٌ باسمه. وهكذا، تتحدُ المُقدّمة مع الخاتمة إذ تنسجم المفاهيم المطروحة في كلٍّ منهما وتُشكِّلان إطارًا يُحيط بكلّ ما يحدث بينهما. يُشير هذا الترابط إلى الهدف الشامل لإنجيل يوحنّا وهو خلاص الناس من خلال إيمانهم بيسوع المسيح كمخلّصٍ لهم. + +`كيف تغيّرت حياتك عندما أصبحت ابناً أو ابنةً لله؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/ar/2024-04/03/05.md b/src/ar/2024-04/03/05.md new file mode 100644 index 00000000000..e098426d66b --- /dev/null +++ b/src/ar/2024-04/03/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: تتكرّر المواضيع - الإيمان / عدم الإيمان +date: 16/10/2024 +--- + +`اقرأ يوحنّا ٣: ١٦-٢١، يوحنّا ٩: ٣٥-٤١، ويوحنّا ١٢: ٣٦-٤٦. كيف تُكرّر هذه النصوص موضوع الإيمان / عدم الإيمان الموجود في المُقدّمة؟` + +يبدو أنَّ البشرَ، في إنجيل يوحنّا، يُصنّفون ضمن مجموعتين شاملتين: أولئك الّذين يؤمنون بيسوع ويقبلونه كمسيّا، وأولئك الّذين تُتاح لهم الفرصة للإيمان، ولكنهم يختارون عدم القيام بذلك. يُصنّف التلاميذ في المجموعة الأولى، وكذلك نيقوديموس (رغم خطواته البطيئة باتجاه الإيمان)، والمرأة السامريّة عند البئر، والرجل المولود أعمى، أما في المجموعة الثانية فنجد الفرّيسيّين ورؤساء الكهنة، والحشود في معجزة إشباع الـ ٥٠٠٠ شخصًا، وكذلك يهوذا رغم أنّه واحدٌ من تلاميذ المسيح. + +وما يُثير الاهتمام في إنجيل يوحنّا هو عدم ورودِ الكلمة اليونانية (pistis)، وهي اسم ومعناه: الإيمان/الاعتقاد، في الوقت الّذي يرِدُ فيه الفعل (pisteuō) (آمَنَ) ٩٨ مرّةً ممَّا مجموعه ٢٤١ مرّةً يردُ فيها هذا الفعل في العهد الجديد بأكمله! إنَّ الفعل آمَنَ، في الواقع، هو موضوعٌ هامٌّ جدًا في يوحنّا، وقد يدلُّ استخدام الفعل بدلًا من الاسم إلى الشعور بالحيويّة والنشاط عندما يصبحُ الشخص مسيحيًا. الإيمان بيسوع ليس مجرّد مجموعةٍ من المعتقدات، بل هو شيءٌ نقوم به ونعبّرُ عنه من خلال أسلوبنا في الحياة، فكما نعلم، حتّى الشيطان يؤمن بيسوع أيضًا (راجع يعقوب ٢: ١٩). + +إنَّ طريقة التعامل مع يسوع هي نقطةُ الاختلاف الرئيسيّة بين هاتين المجموعتين في يوحنّا، إذ يتعامل المؤمنون، أو الّذين يؤمنون، بانفتاح مع يسوع، حتّى عندما يواجههم أو يوبّخهم. لا يهربون من يسوع إنّما يأتون إليه، فهو النور الّذي يُضيء حياتهم، وبالإيمان يُصبحون أولاد الله. + +من ناحية أخرى، عادةً ما يأتي غير المؤمنين إلى يسوع لمحاجاته، فهم، بدلًا من محبّة النور، يتميّزون بحبّهم للظلام، ويجدون أقوال المسيح صعبة القبول أو يرونه يكسر التقاليد القديمة ولا يلبّي توقعاتهم، فيحكمون عليه بدلًا من السماح لنوره بأن يكشف لهم عن حجم ذنوبهم وعن خطورة دينونتهم. كان هذا هو الموقف الّذي اتخذه القادةُ الدينيون مرارًا وتكرارًا، أولئك الّذين كان من المفترض، بصفتهم مرشدين روحيين للأمّة، أن يكونوا أوّل من يقبل يسوع. + +`بدلًا من مجرّد الموافقة الفكريّة على يسوع باعتباره المسيح، ما هي الطرق الّتي تعيش بها إيمانك بيسوع؟ لماذا من المهم معرفة الفرق؟ (انظر متّى ٧: ٢١-٢٣).` \ No newline at end of file diff --git a/src/ar/2024-04/03/06.md b/src/ar/2024-04/03/06.md new file mode 100644 index 00000000000..6ee6e8953ee --- /dev/null +++ b/src/ar/2024-04/03/06.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: تتكرّر المواضيع - مجد الله +date: 17/10/2024 +--- + +`اقرأ يوحنّا ١٧: ١-٥. ما هو قصد يسوع بقوله: «أَيُّهَا ٱلْآبُ، قَدْ أَتَتِ ٱلسَّاعَةُ. مَجِّدِ ٱبْنَكَ لِيُمَجِّدَكَ ٱبْنُكَ أَيْضًا» (يوحنّا ١٧: ١)؟` + +لقد رأينا في درس الأمس كيفية تعامل إنجيل يوحنّا مع الموضوعات الأرضيّة والبشريّة بما في ذلك تفاعل الناس وصداماتهم الّتي تدور دائمًا حول يسوع، من هو وماذا يفعل. أما درس اليوم فيركّز على ما ورد في إنجيل يوحنّا من مواضيعَ إلهيةٍ وكونيّة. + +تبدأ مقدّمة إنجيل يوحنّا بقصّة الكون حيث يظهر يسوع بصفته ابن الله، خالق الكون. وُجِدت كلُّ الأشياء، الّتي لم تكن موجودةً، فقط من خلال يسوع. «كُلُّ شَيْءٍ بِهِ كَانَ، وَبِغَيْرِهِ لَمْ يَكُنْ شَيْءٌ مِمَّا كَانَ» (يوحنّا ١: ٣). لكنه يتابع في ملاحظته لمجد يسوع عندما صار إنسانًا من خلال عملية التجسّد (يوحنّا ١: ١٤). يستخدم يوحنّا مُصطلحين اثنين ليخبرنا بهما عن حصول يسوع على الإكرام مِن قِبَل الناس، وعلى الإكرام أو المجد مِن قِبَل الله. هذان المصطلحان هما المجد («doxsa» باليوناني، بمعنى السطوع، والبهاء، والعِزّة، والإكرام) والفعل تمجيد («doxsazō»، بمعنى أن تُسبِّح، تُكْرِم، تُعَظِّم، تُمَجِّد). + +في يوحنّا، ترتبط فكرة تمجيد يسوع بمفهوم ساعته، أيّ وقت موته (قارن مع يوحنّا ٢: ٤، يوحنّا ٧: ٣٠، يوحنّا ٨: ٢٠، يوحنّا ١٢: ٢٣-٢٧، يوحنّا ١٣: ١، يوحنّا ١٦: ٣٢، يوحنّا ١٧: ١). الصليب هو ساعة مجده. + +إنّ فكرةَ تمجيد يسوع ساعة صلبه هي فكرةٌ متناقضةٌ تمامًا لأنّ الصلب، في العالم الروماني القديم، كان أكثر طرق الإعدام إهانةً وخزيًا. إلهٌ على الصليب، يا له من تناقض يصعب تقبّله، ولكنّه يوضّح لنا كيف تتشابك المواضيع البشريّة مع الإلهيّة. + +فعلى المستوى البشري، مات يسوع في عذاب، وكأنّه مجرمٌ مُحتقرٌ يصرخ في ضعفه: «إِلَهِي، إِلَهِي، لِمَاذَا تَرَكْتَنِي؟» يظهر هذا الجانب البشري والمظلم من الصليب بشكلٍ خاصّ في متّى ومرقس (متّى ٢٧: ٤٦، مرقس ١٥: ٣٤). + +إلّا أنّ جانب الصليب المجيد يُذكرُ بشكل خاصّ في لوقا ويوحنّا (لوقا ٢٣: ٣٢-٤٧، يوحنّا ١٩: ٢٥-٣٠)، فالصليب هنا مكانٌ للخلاص والرحمة حيث يُقدّم ابن الله نفسه لأبيه. + +يا للسخرية: فإنَّ مجد الله الأكثر عظمة قد أُعْلِنَ في أعظم تحمُّل لخزي عار خطايا العالم الذي حَمَلَه اللهُ على عاتِقِ نفسه. + +`فكّر فيما يعنيه استحقاق الأمر لحلّ صارم وجذري حيث يضع الله نفسه على الصليب لينقذنا من الخطيئة. ما الذي يجب أن يخبرنا به هذا الحل عن حجم الخطيئة وسوئها؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/ar/2024-04/03/07.md b/src/ar/2024-04/03/07.md new file mode 100644 index 00000000000..2db2535fc5f --- /dev/null +++ b/src/ar/2024-04/03/07.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: لمزيد من الدرس +date: 18/10/2024 +--- + +لِمَزِيد مِنْ الدَّرس: اقرأ لإلن ج. هوايت الفصل الّذي بعنوان «الله معنا»، صفحة ١٧- ٢٤ في كتاب «مشتهى الأجيال». + +«الرَّب يسوع المسيح، ابن الله، موجودٌ منذ الأزل، وهو كائن متميّز وواحدٌ مع الآب. كان مجدَ السماء الّذي لا مثيل له، قائدَ الملائكة السماويّة الذكيّة والّتي كانت تسجد له بإجلال فهو مستحقُّ العبادةَ. عبادة الملائكة للمسيح ليست انتزاعًا للعبادة من الله» (مقتبس من الأمثال ٨ : ٢٢-٢٧). + +هناك نورٌ ومجدٌ في حقيقة أنّ المسيح واحدٌ مع الآب قبل وضع أُسس هذا العالم. يسطع هذا النور في مكان مظلم، مما يجعله يتألّق بالمجد الإلهي الأصلي. إنَّ هذا الحقّ، الغامض في حدّ ذاته، يشرح حقائقَ أخرى غامضة وغير قابلةٍ للتفسير، في حين أنّه مُكرّسٌ في النور غير القابل للفهم» (من تعليقات إلن ج. هوايت، تفسير الأدفنتست للكتاب المقدّس، المجلّد ٥، صفحة ١١٢٦). + +«لقد قال المسيح : ‹وأنا إن ارتفعت عن الأرض اجذب إليَّ الجميع› (يوحنّا ١٢: ٣٢). فيجب أن يُعلن المسيح للخطاة مخلصًا يموت عن خطية العالم لأننا، إذ نراه، حمل الله، مرفوعًا على صليب الجلجثة، نأخذ ندرك شيئًا من سر الفداء، فيقتادنا لطف الله إلى التوبة، فالمسيح بموته عن الخطاة أماط اللثام عن حب يفوق الوصف و الإدراك، و كلما تأمل الخاطئ في هذا الحب لان قلبه، و ذابت روحه و انسحقت نفسه فيه. + +ويحدث أن بعضًا من الناس يستهجنون شر أعمالهم، فيقلعون عنها وهم لا يدرون أن الذي يعمل فيهم و يجذبهم إلى هذا الإصلاح هو المسيح، و لكن الحقيقة هي أن كل مجهود إصلاحي يقومون به عن رغبة خالصة لعمل ما هو حق و صواب إنما هو من تأثير روح المسيح الذي يجتذبهم إليه، إذ يستحث قلوبهم، من حيث لا يشعرون، فتحيا ضمائرهم، و تتغير حياتهم، وإذ يستميلهم المسيح ليلتفتوا إلى الصليب و يروه معلقًا هناك مطعونًا بخطاياهم، تتمكن الوصية من ضمائرهم» (إلن ج. هوايت، مفاتيح السعادة، صفحة ١٥). + +**أسئلة للنقاش** + +`١. لماذا يبدأ يوحنّا الإنجيل متكلّمًا عن دور يسوع كخالقٍ للكون؟ ماذا يُخبرنا هذا عن أهميّة الخلق في علم اللاهوت؟ لماذا، إذًا، من المهم أن نستوعب وبشكلٍ صحيح عملية الخلق كما هي موضّحةٌ في الكتاب المقدّس؟` + +`٢. تأمّل أكثر في السؤال المطروح في نهاية درس يوم الأحد. ماذا يحدث للصليب إذا لم يكن مَن مات عليه هو الله الأزلي، إنّما إنسانٌ مخلوق؟ ماذا نخسر لو لم يكن يسوع الله الأزلي؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/ar/2024-04/03/info.yml b/src/ar/2024-04/03/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..e9abc6290c9 --- /dev/null +++ b/src/ar/2024-04/03/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- +title: "'الخلفية الدرامية: المقدّمة'" +start_date: "12/10/2024" +end_date: "18/10/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/ar/2024-04/04/01.md b/src/ar/2024-04/04/01.md new file mode 100644 index 00000000000..d96598c89d8 --- /dev/null +++ b/src/ar/2024-04/04/01.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: شهودٌ بأنَّ يسوع هو المسيَّا المنتظر +date: 19/10/2024 +--- + +### المراجع الأسبوعية +: يوحنّا ١: ١٩-٢٣؛ إشعياء ٤٠: ١-٥؛ يوحنّا ١: ٢٩-٣٧؛ رومية ٥: ٦؛ يوحنّا ١: ٣٥-٣٩؛ يوحنّا ١: ٤٣-٥١؛ يوحنّا ٣: ١-٢١. + +>آية الحفظ
+> «أَجَابَ يَسُوعُ وَقَالَ لَهُ: ‹ٱلْحَقَّ ٱلْحَقَّ أَقُولُ لَكَ: إِنْ كَانَ أَحَدٌ لَا يُولَدُ مِنْ فَوْقُ لَا يَقْدِرُ أَنْ يَرَى مَلَكُوتَ ٱللهِ›» (يوحنّا ٣:٣). + +لا شكّ أنّ يسوع قد زوّد الناس بأدلّة كتابيّة قويّة لدعم الادعاءات الّتي كان يُدلي بها عن نفسه، بما في ذلك «اَلْحَقَّ ٱلْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: مَنْ يُؤْمِنُ بِي فَلَهُ حَيَاةٌ أَبَدِيَّةٌ» (يوحنّا ٦: ٤٧). + +إلّا أنّ هناك المزيد من الأدلّة ومنها تحويل الماء إلى خمر، إشباع الآلاف بعدد قليلٍ من أرغفة الخبز، شفاء ابن خادم الملك، استعادة صحّة الرجل عند بركة بيت حسدا، منح حاسة البصر للمولود أعمى وإقامة لعازر من الموت. يدعو الرسول يوحنّا مجموعةً متنوعةً من الأحداث والناس لكي يشهدوا عمّن هو يسوع، ومن هؤلاء الناس اليهود والأمم والأغنياء والفقراء والرجال والنساء والحُكّام والعامّة والمتعلّمين وغير المتعلّمين. + +يُشير يوحنّا حتّى إلى شهادة الآب نفسه، وإلى شهادة الكتاب المقدّس، فكلاهما يُقدِّمان أدلة على هُوية يسوع. + +يبدأ درس هذا الأسبوع بشهادة يوحنّا المعمدان الفعّالة، ومن بعده يصعد آخرون على مسرح الأحداث للإدلاء بشهادتهم ومنهم أندراوس وسمعان بطرس وفيلُبّس ونثنائيل، وحتّى الشاهد غير المُتوقّع، الفرّيسيّ نيقوديموس. إلّا أنّ شاهدًا آخر بقيّ خلف الكواليس (ذلك التلميذ الّذي تبع المسيح مع أندراوس، في يوحنّا ١: ٣٥ ، ٤٠)، يوحنّا نفسه. \ No newline at end of file diff --git a/src/ar/2024-04/04/02.md b/src/ar/2024-04/04/02.md new file mode 100644 index 00000000000..af42dce4fc5 --- /dev/null +++ b/src/ar/2024-04/04/02.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: شهادة يوحنّا المعمدان +date: 20/10/2024 +--- + +كما وضّح درس الأسبوع الماضي، يبدأ إنجيل يوحنّا بيسوع المسيح، الكلمة، ويحدّثنا عن وجوده الأزلي قبل الخلق. ولكن في المُقدّمة نفسها، يظهر يوحنّا المعمدان ويشهدُ ليسوع. كان بعض اليهود في زمن يسوع ينتظرون مسيَّا كهنوتي ومسيَّا آخر ملوكي، ولهذا يُعلّم الرسول يوحنّا بوضوحٍ أنّ يوحنّا المعمدان لم يدّع أنّه واحدٌ من هذين المسيحَين (المَسييَّن)، بل إنّه كان فقط شاهدًا للمسيَّا الحقيقي والوحيد. + +`اقرأ يوحنّا ١: ١٩-٢٣. كيف شرح يوحنّا المعمدان خدمته ومرسليته؟` + +أرسل قادة اليهود كهنةً ولاويّين ليسألوا يوحنّا: مَن أنت؟ كان اليهود في مملكة يهوذا يترقّبون المسيّا بفارغ الصبر، ولهذا كان من المهمّ أن يوضّح المعمدان علاقته بتلك الترقّبات، فلم يكن هو النور، بل أُرسِل من الله ليشهدَ للنور ويُعدّ الطريق لمجيء المسيح (يوحنّا ١: ٦-٨)، ولذلك أقرّ لهم بوضوح قائلًا: «إِنِّي لَسْتُ أَنَا ٱلْمَسِيحَ» (يوحنّا ١: ٢٠). + +وأيضًا، كان المعمدان يُعمّد بالماء، لكن المسيح كان سيُعمّد بالروح (يوحنّا ١: ٢٦، ٣٣). لم يكن يوحنّا مُستحقًا أن يحلّ سُيُور حذاء المسيح (يوحنّا ١: ٢٧)، وكان المسيح قُدّام يوحنّا لأَنَّ المسيحَ كَانَ قَبْله (يوحنّا ١: ٣٠)، كما أنّ المسيح هو ابن الله، ويوحنّا هو مَن شهد للمسيح وأشار إليه (يوحنّا ١: ٣٤). + +`اقرأ إشعياء ٤٠: ١-٥ ويوحنّا ١: ٢٣. كيف يستخدم يوحنّا هذه الآيات؟` + +في أيام الطرق الوعرة الممتلئة بالحجارة والحفر، كان الخدم يُرسلون أحيانًا أمام الملك ليعدّوا ويُعَبِّدوا الطرق وليمهّدوا ويتخلّصوا من المنعطفات الحادّة لتسهيل مرور الملك. هكذا، تحقّقت النبوءة، وجاء يوحنّا ليُعدّ قلوبَ الناس لمجيء يسوع. + +`كيف يتوجّب علينا، نحن الأدفنتست السبتيون، أن نقومَ بنفس نوع الخدمة الّتي قام بها يوحنّا المعمدان؟ ما هي أوجه التشابه؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/ar/2024-04/04/03.md b/src/ar/2024-04/04/03.md new file mode 100644 index 00000000000..742215a23ff --- /dev/null +++ b/src/ar/2024-04/04/03.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: حَمَل الله +date: 21/10/2024 +--- + +إنّ القصدَ من إنجيل يوحنّا هو تغيير مفهوم الأمّة العبريّة عن المسيَّا المنتظر، فهم كانوا يبحثون عن مسيَّا ينقذهم من روما، وجاء الإنجيل ليمكّنهم من الاعتراف بأنّ في شخص يسوع تحقّقت النبوءات المُتعلّقة بالملك القادم. لم يأتِ المسيّا ليكون حاكمًا أرضيًّا، بل جاء ليحقّق كلَّ وعود العهد القديم المتعلّقة به، والّتي تشمل تضحيته بنفسه من أجل العالم، وتجديد العلاقة بين الله وشعبه. + +`اقرأ يوحنّا ١: ٢٩-٣٧. ما الّذي قاله يوحنّا المعمدان عن يسوع؟ وما هي الصورة الّتي استخدمها ليصِفه بها، ولماذا هي مهمّة جدًا لمعرفة مَن هو يسوع، وماذا ستكون مُرسليّته؟` + +يدعمُ تصريحُ المعمدان، بأنّ يسوع هو حمل الله، الغرضَ من إنجيل يوحنّا وهو جلب فهمٍ مُتجدّدٍ عن عمل المسيح وطبيعته. بكلِّ تأكيد، يسوع هو إتمامٌ لما كان يرمز إليه نظام الذبائح، والّذي يعود بنا إلى الوعد بالمخلّص والّذي ظهر لأوّل مرّةٍ في تكوين ٣: ١٥. + +«لما أشار يوحنا إلى يسوع وقت عماده وقال عنه أنه حمل الله، أريق نور جديد على عمل مسيا، إذ اتجه فكر نبي البرّيَّة إلى ما قاله إشعياء: ‹كَشَاةٍ تُساقُ إِلَى الذَّبحِ› (إشعياء ٥٣ : ٧)» (إلن ج. هوايت، مشتهى الأجيال، صفحة ١٢١). + +`اقرأ مرقس ١٠: ٤٥، رومية ٥: ٦، ١بطرس ٢: ٢٤. كيف تُساعدنا هذه الآيات على فهم دور يسوع باعتباره «حَمَلُ ٱللهِ»؟` + +رغم حاجة يوحنّا المعمدان إلى معرفة المزيد عن خدمة يسوع، إلّا أنّه كان على يقين من أنّ يسوع هو المسيّا الموعود به، وهو مَن تتحقّق فيه كلُّ النبوءات. + +`فكّر بعمقٍ في لقب يسوع «حَمَلُ ٱللهِ». ما الّذي يجلبه هذا اللقب إلى أذهاننا من صوَر، وكيف يُساعد ارتباطه بنظام الذبائح في العهد القديم على تقدير الثمن الباهظ لخلاصنا؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/ar/2024-04/04/04.md b/src/ar/2024-04/04/04.md new file mode 100644 index 00000000000..4e7711e0625 --- /dev/null +++ b/src/ar/2024-04/04/04.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: تلميذا يوحنّا المعمدان +date: 22/10/2024 +--- + +كان اثنان من تلاميذ يوحنّا المعمدان يقفان معه عندما مرَّ يسوع بجوارهم. قال المعمدان، «هُوَذَا حَمَلُ ٱللهِ!» (يوحنّا ١: ٣٦). استمع التلميذان إلى كرازة يوحنّا عن هذا الّذي تتحقّقت فيه نبوءات العهد القديم عن مجيء المسيح، وقاما بترك يوحنّا ليتبعا يسوع، فقد أدركا بأنّ يسوع أعظمُ من يوحنّا المعمدان وأنّ فيه تتحقّق كرازة يوحنّا المعمدان. + +`اقرأ يوحنّا ١: ٣٥-٣٩. ما الّذي فعله هذان التلميذان بعد سماع شهادة يوحنّا عن يسوع؟` + +لقد أمضى التلميذان اليوم بأكمله مع يسوع، فقد رغبا بأن يكونا معه. لا نعرف ما هي الأمور الرائعة الّتي تعلّماها واختبراها في ذلك الوقت! + +لا بُدّ وأنّها أمورٌ عظيمةٌ ولا سيّما أنّهما، وقبل مضي وقتٍ طويل، قد أخبرا الآخرين عن تجربتهما. أندراوس، واحدٌ من التلميذين، وجد أخاه سمعان على الفور وقال له، «‹قَدْ وَجَدْنَا مَسِيَّا› ٱلَّذِي تَفْسِيرُهُ: ٱلْمَسِيحُ» (يوحنّا ١: ٤١). عندما جاء أندراوس بأخيه إلى يسوع، اتّضحت، على الفور، معرفة يسوع له حيث قال، «‹أَنْتَ سِمْعَانُ بْنُ يُونَا. أَنْتَ تُدْعَى صَفَا›» (يوحنّا ١: ٤٢). عرف يسوع طبيعة بطرس وتفهّمه، ومعرفته هذه للناس هي موضوع من مواضيع إنجيل يوحنّا. (انظر، على سبيل المثال، يوحنّا ٢: ٢٤، ٢٥). + +«لو كان يوحنا وأندراوس عديمي الإيمان كالكهنة والرؤساء لما كانا يجلسان عند قدمي يسوع ليتعلما منه، بل كانا يأتيان لينتقداه ويحكما على كلامه. . . . ولكن هذين التلميذين لم يتصرفا هكذا، بل استجابا لنداء الروح القدس في كرازة يوحنا المعمدان. وها هما الآن يميزان صوت المعلم السماوي. . . . وقد أشرق نور إلهي على أسفار العهد القديم وما بها من تعاليم، وظهر أمامهما الحق المتعدد الجوانب في نور جديد» (إلن ج. هوايت، مشتهى الأجيال، صفحة ١٢٣). + +ينْصَب كل تركيز إنجيل يوحنا على تسليط الضوء على مَن هو يسوع ، حتى يمكن مشاركة هذه الأخبار السارة مع العالم. + +`ما هي الطرق الّتي قام بها المسيح وإيمانُك به بتغيير حياتك؟ ما هي التغييرات الأخرى الّتي ما زلت ترغب في رؤية حدوثها؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/ar/2024-04/04/05.md b/src/ar/2024-04/04/05.md new file mode 100644 index 00000000000..2376d8227a0 --- /dev/null +++ b/src/ar/2024-04/04/05.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: فيلُبّس ونثنائيل +date: 23/10/2024 +--- + +`اقرأ يوحنّا ١: ٤٣-٤٦. ماذا كشفت رسالة فيلبس عن إيمانه بيسوع بالفعل؟` + +فيلبّس، الذي كان من بيت صيدا مثل أندراوس وبطرس، وجد صديقه نثنائيل وأخبره عن يسوع. قال يوحنّا المعمدان عن يسوع بأنّه «حَمَلُ ٱللهِ!»، وأخبر أندراوس أخاه بطرس بأنّه قد وجد «مَسِيَّا»، بينما نصّت رسالة فيلبّس بأنّ يسوع هو من كتب عنه موسى والأنبياء، ثمَّ أضاف له لقبًا، «يَسُوعَ ٱبْنَ يُوسُفَ ٱلَّذِي مِنَ ٱلنَّاصِرَةِ». أثارت إشارته إلى الناصرة ردّ فعل حادٍّ من قبل صديقه. + +يبدو أنّ نظرة سلبية مسبقة، ضدّ بلدة الناصرة الصغيرة، كانت قد استحوذت على قلب نثنائيل، جعلته متأكّدًا أنّ الملك لن يأتي من مثل هذا المكان على قارعة الطريق. تعمي الآراء المسبقة بسهولة عيون المتعصّبين عن رؤية ما يستحقّه الآخرون حقًا. يبدو أنّ فيلبُّس قد أدرك، ربما من خلال محادثات سابقة مع نثنائيل، أنّ الطريقةَ الصحيحة للتعامل مع التعصّب لا تتمُّ عن طريق المحاججات الفلسفية أو اللاهوتية الرفيعة، بل من خلال دعوة الفرد لاختبار الحقّ بنفسه. قال له ببساطة «تَعَالَ وَٱنْظُرْ»، وهذا هو بالضبط ما فعله، ذهب ونظر بنفسه. + +`اقرأ يوحنّا ١: ٤٧-٥١. كيف أقنع يسوعُ نثنائيلَ بمَن يكون هو [أي يسوع]، وماذا كان ردّ نثنائيل؟` + +لم يُذكر بشكلٍ واضحٍ، عند الانتقال من الآية ٤٦ إلى الآية ٤٧، التفصيلُ الحاسم عن كيفية استجابة نثنائيل لدعوة فيلبّس، إلّا أنّ الآية ٤٧ تُظهر أنّه كان مقبلًا إلى يسوع. كانت صداقته مع فيلبّس أقوى من تعصّبه، وكانت تلك اللحظة كفيلةً بتغير حياته إلى الأبد. + +صدرت من فم يسوع كلماتٌ لطيفةٌ عن نثنائيل واصفًا إياه بإسرائيلي لا غشّ فيه (يوحنّا ١: ٤٧)، وكانت هذه الكلمات على تناقضٍ كبيرٍ مع ما قاله نثنائيل عن يسوع (يوحنّا ١: ٤٦). أجاب نثنائيل بدهشة لأنّه لم يكن قد قابل يسوع من قبل. + +ثمّ أخبره يسوع بأنّه قد رآه تحت التينة، وكانت هذه العبارة القصيرة ما أقنع نثنائيل بأنّ يسوع هو المسيّا. رأى يسوع، بالبصيرة الإلهية، نثنائيل وهو يُصلّي باحثًا عن الحقّ تحت تلك الشجرة (انظر إلن ج. هوايت، مشتهى الأجيال، صفحة ١٢٥). ثمّ قدَّم نثنايل اعترافًا مجيدًا، ودعا يسوع معلِّمًا وابن الله وملك إسرائيل. لاحظ أنّ ما قد يبدو لنا بأنّه أبسط إعلانٍ عن الحقّ قد يؤدي إلى أعظم اعتراف بالإيمان. \ No newline at end of file diff --git a/src/ar/2024-04/04/06.md b/src/ar/2024-04/04/06.md new file mode 100644 index 00000000000..299557a52a0 --- /dev/null +++ b/src/ar/2024-04/04/06.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: شهادة نيقوديموس +date: 24/10/2024 +--- + +`اقرأ يوحنّا ٣: ١-٢١. كيف تدعم شهادة نيقوديموس موضوع إنجيل يوحنّا؟` + +كان نيقوديموس مُعلّمًا مرموقًا في إسرائيل وعضوًا ثريًا في السنهدريم. تلعب شهادته دورًا مُهمًّا في إنجيل يوحنّا لعدّة أسباب، ومنها توجيه كلامه إلى يسوع قائلًا «يَا مُعَلِّمُ» وأشارته إلى أنّ آيات يسوع هي دليلٌ على مهمته الإلهيّة، وبالتالي، قدّم أدلّةً تدعم حقيقة أنّ يسوع هو المسيّا، حتّى قبل أن يُدرك ما كان يفعله. + +رأى نيقوديموس في الآيات نفسها دليلًا على أنّ يسوع أتى من عند الله، لكنه لم يرَ فيها تحقيقًا لنبوءات العهد القديم المسيانيّة في شخص يسوع. لذلك بقيت عند نيقوديموس بعض الشكوك؛ ولم يتعرف في تلك اللحظة على يسوع باعتباره المسيّا. + +`اقرأ يوحنّا ٣: ٣-٢١. ما الّذي قاله يسوع لنيقوديموس ليُثبت له بأنّه يستطيع أن يرى خفايا قلبه؟` + +يقرأ يسوع عمق أفكار كلِّ إنسان، وقد يبدو رده على نيقوديموس مُفاجئًا، إلّا أنّه ذهب مباشرة إلى صُلب المسألة. فعلى الرغم من اعتقاد اليهود بأنّ الأمم بحاجة إلى ترك طرقهم الشريرة والتوبة إلى الربّ، إلّا أنّ الكثيرين من شعب الله المختار لم يفهموا أنّهم أيضًا، بحاجةٍ إلى اختبار التوبة. لا أحد يولد مُخلَّصًا، بغض النظر عن جنسيته أو الكنيسة الّتي نشأ فيها. + +ليس هناك شكٌّ بأنّ اليهود قد حصلوا على إرثٍ عظيمٍ يعود إلى عهد إبراهيم، وقد منحهم هذا الإرث العديد من المزايا الفريدة (انظر رومية ٣: ١، ٢). لكن هذا في حدّ ذاته لم يكن كافيًا. فقد قال يسوع لنيقوديموس ما لا يمكن تصوره ، وهو أنه ينبغي لهذا المعلِّم والحاكم في إسرائيل [أي نيقوديموس]، أنْ يولد ثانية مِن فوق! + +عندها، واجه يسوع جهل نيقوديموس الروحي: «أَنْتَ مُعَلِّمُ إِسْرَائِيلَ وَلَسْتَ تَعْلَمُ هَذَا!» (يوحنّا ٣: ١٠). لابدَّ وأنّ هذا التوبيخ قد أثار ذهول نيقوديموس، فكيف له ألّا يعلم هذا وهو معلّمٌ رفيعُ المستوى؟ + +بغض النظر عن الأسئلة الّتي كانت تملأ جعبة نيقوديموس، بشأن يسوع، في ذلك الوقت، إلّا أنّه وقف لاحقًا إلى جانب أتباع يسوع (انظر يوحنّا ١٩: ٣٩). + +`ماذا قصد يسوع بـ «الْوِلاَدَةِ مِنْ جَدِيدٍ» (ترجمة كتاب الحياة)، ولماذا ركّز يسوع على ذلك؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/ar/2024-04/04/07.md b/src/ar/2024-04/04/07.md new file mode 100644 index 00000000000..c561eb75f34 --- /dev/null +++ b/src/ar/2024-04/04/07.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: لمزيد من الدرس +date: 25/10/2024 +--- + +لمزيد من الدرس: اقرأ لإلن ج. هوايت الفصل الّذي بعنوان «نيقوديموس»، صفحة ١٥١- ١٥٩ في كتاب «مشتهى الأجيال». + +«ثم فتش [نيقوديموس] الكتاب بطريقة جديدة لا ليجادل في نظرية، بل ليقبل حياة لنفسه. وقد بدأ يرى ملكوت السماوات عندما خضع لإرشاد الروح القدس … + +«إننا بالإيمان نقبل نعمة الله ، ولكن الإيمان ليس هو مخلصنا. إنه لا استحقاق فيه. إنما هو فقط اليد التي بها نتمسك بالمسيح ونخصص لأنفسنا استحقاقاته التي هي علاج الخطية. … إن التوبة تأتينا من المسيح كالغفران سواء بسواء. + +«إذا كيف نخْلُص؟ ‹كَما رَفَع موسى الْحيةَ في الْبرية›، هكذا قد رُفع ابن الإنسان، وكل من خدعته الحية ولدغته يمكنه أن يلتفت ويحيا. ‹هوذَا حملُ اللهِ الَّذي يرفَع خَطيةَ الْعالَمِ!› (يوحنا ١ : ٢٩). إن النور الساطع من الصليب يكشف لنا عن محبة الله. ومحبته تجذبنا إلى شخصه. فإذا لم نقاوم هذه القوة الجاذبة فستأتي بنا إلى الصليب بالتوبة عن خطايانا التي قد صلبت المخلص. وحينئذ يخلق روح الله في النفس حياة جديدة بواسطة الإيمان. وهكذا تخضع أفكارنا ورغائبنا لإرادة المسيح، ويخلق القلب والعقل خليقة جديدة على صورة ذاك الذي يعمل فينا ليخضع لنفسه كل شيء. وحينئذ تكتب شريعة الله في الذهن والقلب، ويمكننا أن نقول مع المسيح: ‹أَنْ أَفْعلَ مشيئَتَك يا إِلهِي سرِرْتُ› (مزمور ٤٠ : ٨)» (إلن ج. هوايت، مشتهى الأجيال، صفحة ١٥٨، ١٥٩). + +**أسئلة للنقاش** + +`١. جاء يوحنّا المعمدان ليُمهّد الطريق أمام يسوع. في رأيك، ما مدى نجاح خدمته، على الأقل من منظور إنساني؟ أيضًا، وأنت تُفكّر في إجابتك، اطرح على نفسك هذا السؤال المُهم: كيف تُعرّف مفهوم النجاح في الأمور الروحيّة؟` + +`٢. في وقتٍ لاحق، أعرب يوحنّا المعمدان عن بعض الشكوك الصادقة (متّى ١١: ٢، ٣؛ لوقا ٧: ١٩). ما سببُ أسئلته، وما الّذي نتعلّمه منها حول كيفية الثبات في إيماننا؟` + +`٣. في الفصل، ناقش كيف يمكن لشخصٍ مثل نيقوديموس، قائد في الكنيسة الّتي تتبع الحق، شخصٌ يتمتّعُ، بالتأكيد، بالكثير من المعرفة، أن يظلّ جاهلًا روحيًّا عمّا يهمّ حقًا. ما هي الدروس الّتي يُمكن أن نتعلّمها من حالته؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/ar/2024-04/04/info.yml b/src/ar/2024-04/04/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..d1893648676 --- /dev/null +++ b/src/ar/2024-04/04/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- +title: "شهودٌ بأنَّ يسوع هو المسيَّا المنتظر" +start_date: "19/10/2024" +end_date: "25/10/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/ar/2024-04/05/01.md b/src/ar/2024-04/05/01.md new file mode 100644 index 00000000000..1fdb7b49035 --- /dev/null +++ b/src/ar/2024-04/05/01.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: شهادة السامريين +date: 26/10/2024 +--- + +### المراجع الأسبوعية +يوحنّا ٤: ١-٤٢؛ يوحنّا ٣: ٢٦-٣٠؛ إرميا ٢: ١٣؛ زكريا ١٤: ٨؛ حزقيال ٣٦: ٢٥-٢٧. + +>آية الحفظ
+> «وَقَالُوا لِلْمَرْأَةِ: ‹إِنَّنَا لَسْنَا بَعْدُ بِسَبَبِ كَلَامِكِ نُؤْمِنُ، لِأَنَّنَا نَحْنُ قَدْ سَمِعْنَا وَنَعْلَمُ أَنَّ هَذَا هُوَ بِٱلْحَقِيقَةِ ٱلْمَسِيحُ مُخَلِّصُ ٱلْعَالَمِ ›» (يوحنّا ٤: ٤٢). + +مَن هم السامريون؟ في عام ٧٢٢ قبل الميلاد، وقعت مملكة إسرائيل الشماليّة أسيرةً في أيدي الآشوريين الّذين كانوا يقومون، ومن أجل خلق استقرار سياسي، بتشتيت سباياهم في جميع أنحاء إمبراطوريتهم. وبالمثل، تمَّ إحضارُ سبايا من أُممٍ أخرى ليقطنوا في أراضي مملكة إسرائيل الشماليّة، وأصبحَ هؤلاء يعرفون باسم السامريين، الّذين مارسوا الطقوس اليهوديّة على طريقتهم الخاصّة. + +إلّا أنّ العلاقات بينهم وبين اليهود لم تكن جيدةً، فعلى سبيل المثال، قاوم السامريون إعادة بناء الهيكل عندما عاد اليهود من بابل، وفي غضون ذلك، قاموا ببناء معبدٍ خاصٍ بهم على جبل جِرِزِّيم، لكن معبدهم هذا تمّ تدميره من قبل الحاكم اليهودي يوحنّا هيركانوس عام ١٢٨ قبل الميلاد. + +استمرت هذه العداوة في زمن المسيح وكان اليهود يتجنّبون السامرة قدر المستطاع، وعلى الرغم من استمرار التجارة، كانوا يعتبرون أيّ تعاملٍ آخر مع السامريين مُحرّمًا، فلا يقترضون منهم ولا يقبلون حتى أيّ معروفٍ آتٍ من السامرة. في إطار هذا السياق، يُخبرنا يوحنّا عن لقاء يسوع مع المرأة بجانب البئر ومع أهل مدينة سُوخَار السامريّة. \ No newline at end of file diff --git a/src/ar/2024-04/05/02.md b/src/ar/2024-04/05/02.md new file mode 100644 index 00000000000..0daf87e2cd9 --- /dev/null +++ b/src/ar/2024-04/05/02.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: تهيئة مشهد اللقاء +date: 27/10/2024 +--- + +`اقرأ يوحنّا ٤: ١-٤. ما هي الأحداث الجانبية الّتي دفعت يسوع لاجتياز السامرة؟` + +عَلِم الفرّيسيّون أنّ تلاميذ يسوع يُعمّدون أناسًا أكثر مما يقوم به تلاميذ يوحنّا المعمدان، وهذه حالةٌ يمكن لها أن تؤدّي إلى توترات بين أتباع يوحنّا وأتباع يسوع، فبطبيعة الحال، كان تلاميذ يوحنّا يَغيرون على سمعة مُعلّمهم ومكانته (قارن مع يوحنّا ٣: ٢٦-٣٠)، وعلى غيرتهم هذه جاء ردُّ يوحنّا المذهل، «يَنْبَغِي أَنَّ ذَلِكَ يَزِيدُ وَأَنِّي أَنَا أَنْقُصُ» (يوحنّا ٣: ٣٠). ربما لتجنّب المواجهة، غادر يسوع اليهوديّة ذاهبًا إلى الجليل. كان المرور عبر السامرة يُوفِّر الطريق الأقصر بين هذين الموقعين، لكنها لم يكن الطريق الوحيد الممكن. كان اليهود المتديّنون يسلكون الطريق الطويل، مُتجهين شرقاً عبر بيريا. أما بالنسبة ليسوع، فإنّ مهمّةً كانت تنتظره في السامرة. + +`اقرأ يوحنّا ٤: ٥-٩. كيف انتهز يسوع هذه الفرصة لبدء الحوار مع المرأة عند البئر؟` + +كانت بئرُ يعقوب تقع بجوار شكيم (وهي الضيعَة الّتِي وَهَبَهَا يعقوب ليوسف ابنه)، بينما كانت سُوخَار، وهي مدينة المرأة السامرية، تقع على بعد حوالي ميلٍ واحدٍ (١.٥ كم). جلس يسوع عند البئر بينما ذهب تلاميذه إلى المدينة لشراء الطعام. لم يكن لديه ما يمكّنه من الوصول إلى مياه البئر الباردة، وعندما جاءت المرأة لتستقي الماء، طلب منها أن تعطيه ليشرب. + +من المفاجئ في يوحنّا ٣، أنّ نيقوديموس، وهو معلّمٌ ورئيسٌ لليهود، كان سيقلّل من مكانته بالمجيء إلى يسوع، ولكي لا يراه أحدٌ جاء إليه ليلًا. لكن في يوحنّا ٤، كانت المرأة تختبئ في وضح النهار، فلماذا تقطع مسافاتٍ طويلةً لجلب الماء عند منتصف النهار وفي عزّ حرارته؟ ربما لتتجنّب رؤية النساء الأخريات اللواتي يذهبن إلى البئر في بداية أو نهاية النهار عندما يكون الجو أقلّ حرارةً، ومهما كان سبب وجودها هناك في تلك الساعة، فإنّ من شأن لقائها مع يسوع أنْ يغيّرَ حياتها. + +sما الّذي نراه في المشهد التالي؟ معلّمٌ يهودي مع امرأة سامريّة سيئة السمعة. يا له من تناقض! ومع ذلك، وفي هذا السياق الدقيق، يتجلّى أمامنا لقاءٌ استثنائيٌّ. + +`ما هي بعض المحرمات في ثقافتك والّتي من شأنها أن تُعرقِل شهادتك للآخرين؟ كيف نتعلّم أن نتخطاها؟ تعال بإجابتك إلى الفصل يوم السبت.` \ No newline at end of file diff --git a/src/ar/2024-04/05/03.md b/src/ar/2024-04/05/03.md new file mode 100644 index 00000000000..4351348cc3c --- /dev/null +++ b/src/ar/2024-04/05/03.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: المرأة عند البئر +date: 28/10/2024 +--- + +`اقرأ يوحنّا ٤: ٧-١٥. كيف استخدم يسوع هذا اللقاء ليبدأ بالشهادة لهذه المرأة؟` + +«غير أن الكراهية التي كانت مستحكمة بين اليهود والسامريين كفت يد تلك المرأة عن إسداء ذلك المعروف إلى يسوع، ولكن المخلص كان يحاول أن يجد مفتاحًا لهذا القلب، وبلباقة منشؤها المحبة الإلهية طلب منها خدمة بدلًا من أن يقدم لها معروفًا. فلو قدم هو لها معروفًا ربما كانت ترفضه ، ولكن الثقة توقظ الثقة» (إلن ج. هوايت، مشتهى الأجيال، صفحة ١٦٨). + +قرأ يسوع أفكار المرأة كما كان الحال في حديثه مع نيقوديموس. كيف ليهوديٍ أن يطلبَ مثل هذه الخدمة من شخص سامري؟ هذا التساؤل أثار دهشة المرأة ولهذا دخل يسوع مباشرةً في صلب الموضوع قائلًا، «لَوْ كُنْتِ تَعْلَمِينَ عَطِيَّةَ ٱللهِ، وَمَنْ هُوَ ٱلَّذِي يَقُولُ لَكِ أَعْطِينِي لِأَشْرَبَ، لَطَلَبْتِ أَنْتِ مِنْهُ فَأَعْطَاكِ مَاءً حَيًّا» (يوحنّا ٤: ١٠). + +عندما كلّمه يسوع عن الولادة من فوق، تساءل نيقوديموس، «كَيْفَ يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ هَذَا؟» (يوحنّا ٣: ٩)، ردُّه هذا كان مُماثلًا لردَّ المرأة السامريّة عندما سألت، «يَا سَيِّدُ، لَا دَلْوَ لَكَ وَٱلْبِئْرُ عَمِيقَةٌ. فَمِنْ أَيْنَ لَكَ ٱلْمَاءُ ٱلْحَيُّ؟» (يوحنّا ٣: ١١). في كلتا الحالتين، كان يسوع يلفت انتباه كلًّا من (المعلّم اليهودي البارز، والمرأة السامرية ذات الشخصية المشبوهة) إلى الحقائق الروحيّة السامية الّتي كان كلٌّ منهما يحتاج لسماعها وفهمها. في كلتا الحالتين، كان يسوع يقول الشيء نفسه لكليهما: إنّهما يحتاجان إلى اختبار الولادة من جديد. + +`توجد خلفيةٌ في العهد القديم لما قاله يسوع عن الماء الحي، ما هي؟(إرميا ٢: ١٣، زكريّا ١٤: ٨).` + +لا يمكن للبشر العيش من دون ماء فهو ضروريٌ للحياة، وهذا ما يؤهّل الماء ليكون اسِتعارةً فعّالةً ومناسبةً للحياة الأبدية. لذلك يقول يسوع، «وَلَكِنْ مَنْ يَشْرَبُ مِنَ ٱلْمَاءِ ٱلَّذِي أُعْطِيهِ أَنَا فَلَنْ يَعْطَشَ إِلَى ٱلْأَبَدِ، بَلِ ٱلْمَاءُ ٱلَّذِي أُعْطِيهِ يَصِيرُ فِيهِ يَنْبُوعَ مَاءٍ يَنْبَعُ إِلَى حَيَاةٍ أَبَدِيَّةٍ» (يوحنّا ٤: ١٤). + +`اقرأ يوحنّا ٧: ٣٧، ٣٨. ما الّذي يقوله لنا يسوع في هذه الآيات، وكيف نختبر وعده هنا؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/ar/2024-04/05/04.md b/src/ar/2024-04/05/04.md new file mode 100644 index 00000000000..960fe7dc214 --- /dev/null +++ b/src/ar/2024-04/05/04.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: «‹يَا سَيِّدُ، أَعْطِنِي هَذَا ٱلْمَاءَ›» +date: 29/10/2024 +--- + +«وَأَرُشُّ عَلَيْكُمْ مَاءً طَاهِرًا فَتُطَهَّرُونَ. مِنْ كُلِّ نَجَاسَتِكُمْ وَمِنْ كُلِّ أَصْنَامِكُمْ أُطَهِّرُكُمْ. وَأُعْطِيكُمْ قَلْبًا جَدِيدًا، وَأَجْعَلُ رُوحًا جَدِيدَةً فِي دَاخِلِكُمْ، وَأَنْزِعُ قَلْبَ ٱلْحَجَرِ مِنْ لَحْمِكُمْ وَأُعْطِيكُمْ قَلْبَ لَحْمٍ. وَأَجْعَلُ رُوحِي فِي دَاخِلِكُمْ، وَأَجْعَلُكُمْ تَسْلُكُونَ فِي فَرَائِضِي، وَتَحْفَظُونَ أَحْكَامِي وَتَعْمَلُونَ بِهَا» (حزقيال ٣٦: ٢٥-٢٧). + +`كيف يُعبّر حزقيال ٣٦: ٢٥-٢٧ عن الحقائق الّتي كان يسوع يريد أن يعلّمها لنيقوديموس والمرأة عند البئر؟` + +في كلتا الحالتين، وعلى الرغم من استخدامه لأمثلةٍ من العالم الطبيعي، كان يسوع يسعى لإيصال الحقائق الروحيّة إلى كلاهما. بالتأكيد، لم يفهم أيٌّ منهما، في البداية، ما قصده يسوع. سأل نيقوديموس كيف يمكن للإنسَان أنْ يولد وهو شيخ؟ أي هل يعود إلى بطن أمّه ثانيةً؟ من الواضح أنّ فهم نيقوديموس كان لا يزال على مستوى دنيوي وأرضي، رغم توجيه يسوع له بوضوحٍ نحو الحقائق الروحيّة. وكذلك، أخذت المرأة أيضًا كلام يسوع عن الماء بمعناه الحرفي بينما كان يسوع يتحدّث بوضوحٍ عن شيءٍ روحيّ. + +أجابت المرأة عندما عرض يسوع عليها الماء الحي، «يَا سَيِّدُ، أَعْطِنِي هَذَا ٱلْمَاءَ، لِكَيْ لَا أَعْطَشَ وَلَا آتِيَ إِلَى هُنَا لِأَسْتَقِيَ» (يوحنّا ٤: ١٥). لقد أوضحت أنّها تريد الماء الّذي يُقدّمه يسوع لتلافي المجيء ثانيةً إلى البئر، وبالتالي التقليل من خطر مواجهة الآخرين. مما يلفت النظر هنا أنّ المحادثة تغيّرت بسرعة، في البداية طلب يسوع منها ماءً للشرب والآن ها هي تطلبه. + +`اقرأ يوحنّا ٤: ١٦. كيف استجاب يسوع لطلب المرأة؟` + +فجأة، غيّر يسوع موضوع الحوار، وطلب من المرأة أن تذهب وتدعو زوجها وتعود. ما السبب الكامن وراء هذا التغير المفاجئ في الموضوع؟ استطاع يسوع أن يقرأ أفكارها وعرف أنّ تصرفاتها تدلُّ على محاولة للتهرّب، وللحصول على الشفاء كان لابدّ لها من مواجهة وضعها. «فقبلما تحصل هذه النفس على تلك العطية التي كان هو مشتاقًا إلى منحها إياها، عليها أن تتحقق من خطيتها ومن مخلّصها» (إلن ج. هوايت، مشتهى الأجيال، صفحة ١٧٠). \ No newline at end of file diff --git a/src/ar/2024-04/05/05.md b/src/ar/2024-04/05/05.md new file mode 100644 index 00000000000..b9e44bd883b --- /dev/null +++ b/src/ar/2024-04/05/05.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: يسوع يُعلن عن هويته +date: 30/10/2024 +--- + +`اقرأ يوحنّا ٤: ١٦- ٢٤. ما الّذي فعله يسوع ليكشف لهذه المرأة عن معرفته لأعمق أسرارها؟ كيف كان ردّها؟` + +اعترفت المرأة بأنّ يسوع نبيٌّ ولكنها لجأت إلى أسلوب التهرّب من الحوار مجدّدًا! فمن شأنّ الحقّ أن يعمي الأبصار إذا ما تمّت مواجهته بطريقةٍ مباشرة! ولهذا سألت يسوع عن المكان المناسب للعبادة، وهو موضوعٌ كان يثيرُ نزاعًا دينيًّا بين اليهود والسامريين. + +ردًا على ذلك، أشار يسوع إلى أنّ السامريين لا يعلمون ما يتعبدون له، فعبادتهم كانت عبارةً عن خليط بين اليهودية والوثنية. يعبدُ اليهودُ الله الّذي أعلن عن نفسه في الكتاب المقدّس، وهذا اعتراف من قِبل امرأة سامرية يُعتبر هامًّا بحد ذاته. + +لا ترتبطُ عبادة الإله الحقيقي بالمكان، ولذلك فإنّ النقاش عن مكانٍ للعبادة لم يكن ذات صلة بالمحادثة، فالله روحٌ، وعلى من يسجد له أن يفعلَ ذلك بالروح والحقّ. قبلت المرأة الحقّ الواضح الّذي قدّمه يسوع لها، وكانت مستعدةً للمزيد. + +`اقرأ يوحنّا ٤: ٢٥، ٢٦. كيف أعلن يسوع لها عن هويته؟` + +هذا هو المقطع الوحيد، في الأناجيل الأربعة، الّذي، وبشكلٍ واضحٍ، يُصرّح فيه يسوع، قبل محاكمته، لشخصٍ ما بأنَّه [أي يسوع] هو المسيّا. لم يُصرّح بهذا لحشدٍ كبير أو لشخصيّةٍ مهمّةٍ، بل لامرأةٍ سامريّةٍ لم يُذكر حتّى اسمها، امرأةٌ كانت تقف بمفردها عند بئر يعقوب. يهتمُّ يسوع بأيّ نفسٍ وحيدة تشعر بالعزلة والانفصال. + +لهذا ورغم أنّها من ثقافة غريبة ولم تكن ذات أخلاقٍ عالية، كشف يسوع لها علانيةً عن هويته. وبعد أن كشف لها عن معرفته بأحلك أسرارها، أعطاها أيضًا سببًا عظيمًا لتؤمن به. + +`ماذا تخبرنا هذه القصّة عن سبب وجوب أن تكسر بشارة الإنجيل الحواجز الّتي نخلقها لتفصلنا عن الآخرين؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/ar/2024-04/05/06.md b/src/ar/2024-04/05/06.md new file mode 100644 index 00000000000..471040a8fa4 --- /dev/null +++ b/src/ar/2024-04/05/06.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: شهادة السامريين +date: 31/10/2024 +--- + +`اقرأ يوحنّا ٤: ٢٧-٢٩. ما هو التصرّف المفاجئ الّذي قامت به المرأة؟` + +توقّف حديث يسوع مع السامريّة عند وصول التلاميذ الّذين تعجّبوا من تحدّثه مع امرأة، ولكنهم لم يسألوه لماذا، بل بدلًا من ذلك حثّوه على الأكل. + +في هذه الأثناء، تركت المرأة جرّتها ومضت إلى المدينة لتُخبرَ الآخرين عمّا اختبرته للتو مع يسوع. + +`اقرأ يوحنّا ٤: ٣٠-٤٢. ما الّذي حدث بعد هذا اللقاء، وماذا نتعلّم عن كيفية الكرازة بالإنجيل؟` + +يبدو من الغريب أنّ ما قاله يسوع عن الحصاد قاطع القصّة الّتي تُخبرنا عن إيمان الكثيرين في المدينة. إلّا أنّ قصد يوحنّا هو أن نعرف أنّ يسوع كان على درايةٍ بما كان يحدث. بالنسبة ليسوع، كانت مشاركة تدبير الخلاص مع امرأة سامرية أكثر أهميّةً من الأكل، لأنَّ هدفَه هو قيادة النفوس إلى الخلاص، وقد استخدم هذه المناسبة لتعليم تلاميذه عن الحاجة الملحّة إلى مشاركة الإنجيل مع جميع الناس، حتّى مع أولئك الّذين كانوا يختلفون عنهم. + +هناك العديد من النقاط الهامّة في إنجيل يوحنّا، وبكلِّ تأكيد، يُعتبر ما جاء في يوحنّا ٤: ٣٩-٤٢ إحدى هذه النقاط. آمن كثيرٌ من السامريين بسبب كلام المرأة الّتي شهدت، «‹قَالَ لِي كُلَّ مَا فَعَلْتُ›» (يوحنّا ٤: ٣٩). + +طلب السامريون من يسوع البقاء معهم، وكانت نتيجة بقائه أنّ كثيرين آمنوا بسبب كلمته. «وَقَالُوا لِلْمَرْأَةِ: ‹إِنَّنَا لَسْنَا بَعْدُ بِسَبَبِ كَلَامِكِ نُؤْمِنُ، لِأَنَّنَا نَحْنُ قَدْ سَمِعْنَا وَنَعْلَمُ أَنَّ هَذَا هُوَ بِٱلْحَقِيقَةِ ٱلْمَسِيحُ مُخَلِّصُ ٱلْعَالَمِ›» (يوحنّا ٤: ٤٢). + +`ما الّذي يجب أن تخبرنا به هذه القصّة عن مدى أهمّيّة الشهادة حتّى ولو كانت من شخص واحد؟ ما مدى قوّتك كشاهد لما فعله يسوع في حياتك؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/ar/2024-04/05/07.md b/src/ar/2024-04/05/07.md new file mode 100644 index 00000000000..ff89a94002f --- /dev/null +++ b/src/ar/2024-04/05/07.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: لمزيد من الدرس +date: 01/11/2024 +--- + +لمزيد من الدرس: اقرأ لإلن ج. هوايت الفصل الّذي بعنوان «عند بئر يعقوب»، صفحة ١٦٧- ١٧٨ في كتاب «مشتهى الأجيال». + +«إن السامرية حالما وجدت المخلص أتت إليه بأناس آخرين. ولقد برهنت على أنها مرسلة أقوى من التلاميذ أنفسهم . إن التلاميذ لم يجدوا في السامرة ما يدل على أنها حقل مشجع . كانت أفكارهم منحصرة في عمل عظيم يتمم مستقبلا ، ولم يكونوا يدرون أن حولهم وبالقرب منهم حصادا ينتظر من يجمعه . ولكن بواسطة المرأة التي ازدروها أتى كل شعب المدينة ليسمعوا كلام المخلص ، وسرعان ما حملت النور إلى مواطنيها. هذه المرأة تمثل عمل الإيمان العملي بالمسيح. إن كل تلميذ حقيقي يولد في ملكوت الله هو مرسل . والذي يشرب من الماء الحي يصير فيه ينبوع حياة ، فالذي يأخذ سيبذل ويعطي ، ونعمة المسيح في النفس تشبه نبع ماء في الصحراء يتفجر منه الماء لينعش الجميع ، ويجعل أولئك المشرفين على الهلاك راغبين في أن يشربوا من ماء الحياة» (إلن ج. هوايت، مشتهى الأجيال، صفحة ١٧٨). + +**أسئلة للنقاش** + +`١. في الفصل، راجع إجاباتك على سؤال يوم الأحد الأخير. كن صريحًا إلى أبعد حدٍّ ممكن بشأن ذلك. ما هي المحرمات والآراء المُسبقة الموجودة في ثقافتك والّتي يمكن لها أن تعرقل بالفعل شهادتك للآخرين؟` + +`٢. لماذا تعتقد أنّ يسوع حصل على مثل هذا الاستقبال الحار بين السامريين على خلاف ما قام به بعض أفراد بني شعبه؟` + +`٣. ضع نفسك في مكان تلك المرأة السامريّة. يأتي إليها شخصٌ غريب تمامًا ويجعلها تعلم بأنّه على دراية بأعمق أسرارها. كيف يمكن لأيّ شخصٍ، ناهيك عن الغرباء، أن يعرف عن هذه الأسرار؟ لا عجب أنّها تعجّبت من يسوع. ماذا يجب أن تخبرنا هذه القصّة عن معرفة الربّ لكلِّ شيءٍ عنّا، حتّى أعمق وأحلك الأسرار الّتي لا نريد لأحدٍ أن يعرفها؟ ومع ذلك، ماذا تقول لنا طريقته في معاملتها عن الطريقة الّتي يُريد أن يعاملنا بها، رغم معرفته لأسرارنا؟ ما هو العزاء الّذي يمكنك استخلاصه من هذه الحقيقة؟` + +`٤. ما هي مواضيع إنجيل يوحنّا الّتي درسناها حتّى الآن والموجودة في خدمة يسوع للمرأة السامريّة عند البئر؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/ar/2024-04/05/info.yml b/src/ar/2024-04/05/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..807423f0d44 --- /dev/null +++ b/src/ar/2024-04/05/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- +title: "شهادة السامريين" +start_date: "26/10/2024" +end_date: "01/11/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/ar/2024-04/06/01.md b/src/ar/2024-04/06/01.md new file mode 100644 index 00000000000..1ec1dc1c643 --- /dev/null +++ b/src/ar/2024-04/06/01.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: المزيد من الشهادات عن يسوع +date: 02/11/2024 +--- + +### المراجع الأسبوعية +يوحنّا ٣: ٢٥-٣٦؛ يوحنّا ١: ٣٢-٣٦؛ دانيال ٧: ١٨؛ يوحنّا ٦: ٥١-٧١؛ يوحنّا ٥: ٣٦-٣٨؛ يوحنّا ٧: ٣٧- ٥٣. + +>آية الحفظ
+> «‹وَأَنَا إِنِ ٱرْتَفَعْتُ عَنِ ٱلْأَرْضِ أَجْذِبُ إِلَيَّ ٱلْجَمِيعَ›» (يوحنّا ١٢: ٣٢). + +لا يكتفي يسوع بقولِ أشياءٍ مذهلةٍ عن نفسه أو عن هويته أو عمّن أرسله أو مِن أين أتى، بل أيضًا يُظهرُ هويته عن طريق المعجزات والآيات الّتي يقوم بها، وعلى هذا شهد بعض الناس علانيةً عن يسوع قائلين: «‹أَلَعَلَّ ٱلْمَسِيحَ مَتَى جَاءَ يَعْمَلُ آيَاتٍ أَكْثَرَ مِنْ هَذِهِ ٱلَّتِي عَمِلَهَا هَذَا؟›» (يوحنّا ٧: ٣١). + +لقد دعم يسوع كلماته بأفعال أثبتت صدقها، إلّا أنّ الأحداث استمرّت مُسبّبةً بدء الانقسام بين الناس، فشفاءُ الرجل بالقرب من بركة بيت حسدا أثار غيظَ بعض القادة؛ والمناقشة في كفرناحوم بعد إشباع الـ ٥٠٠٠، أدّت إلى رفض الجموع ليسوع؛ وكذلك قيامة لعازر الّتي خلقت الإيمان في قلوب بعض الناس وسبّبت، في الوقت نفسه، عداوةً مع آخرين، عداوةٌ أدّت إلى محاكمة يسوع وموته على الصليب. + +يُلقي درس هذا الأسبوع نظرةً على بعض أولئك الّذين شهدوا عن يسوع، حيث يتمُّ الكشفُ، من خلال كلِّ حالةٍ، عن بعض جوانب هوية يسوع، وعندما ننظر إلى كلِّ تلك الشهادات معًا سنحصل على رؤيةٍ أعمق عن يسوع، المسيّا. \ No newline at end of file diff --git a/src/ar/2024-04/06/02.md b/src/ar/2024-04/06/02.md new file mode 100644 index 00000000000..d56b142d84f --- /dev/null +++ b/src/ar/2024-04/06/02.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: 'تواضع النفس: المعمدان يشهد مرّة أخرى' +date: 03/11/2024 +--- + +يصف الدرس الثاني كيف جلبت شهادةُ يوحنّا المعمدان التلاميذَ الأوائل أندراوس ويوحنّا وبطرس وفيلبُّس ونثنائيل إلى يسوع. يُمكن لأيٍّ منّا أن يتوقّعَ ابتعاد المعمدان عن المشهد بعد أن أدلى بشهادته، لكنه يظهر مُجدّدًا ولعدّة مرّات في إنجيل يوحنّا. + +`اقرأ يوحنّا ٣: ٢٥-٣٦. كيف يُقارن يوحنّا المعمدان نفسه بيسوع؟` + +حدثت مباحثةٌ عن التطهير بين تلاميذ يوحنّا المعمدان وبعض اليهود الّذين لم تُذكر أسماؤهم، وعلى الأرجح كانت القضيةُ تدور حول فعالية المعمودية (قارن مع مرقس ١: ٤، ٥). ومن المثير للاهتمام، أنّه عندما توجّه تلاميذ يوحنّا إليه، دون شكّ، من أجلِ حلّ المسألة، تكلّموا عن يسوع قائلين، «‹هُوَ يُعَمِّدُ، وَٱلْجَمِيعُ يَأْتُونَ إِلَيْهِ›» (يوحنّا ٣: ٢٦). ليس من الصعب فهمُ ما يودّون قوله من خلال كلماتهم هذه، فهم غيورون من يسوع، ويغارون على معلّمهم وعلى أنفسهم أيضًا. كان من السهل جدًا ليوحنّا أن يسمح للغيرة بحرق قلبه، لكنه لم يفعل، فلقد كان على علمٍ بمرسليته. عوضًا عن ذلك، ذكّرَ تلاميذه أنّه لم يزعم أبدًا أنّه المسيح، بل على العكس، جاء ليدلّهم إليه وليُقوّم له الطريق وليكون شاهدًا له (يوحنّا ١: ٦-٨). + +باستخدام مَثَل حفل الزفاف، أطلق يوحنّا على يسوع لقب العريس وعلى نفسه لقب صديق العريس، أما العروس فلا بدَّ أن تكون شعب الله (قارن مع هوشع ٢: ١٦-٢٣، إشعياء ٦٢: ١-٥). ثمّ يقول يوحنّا كلماتٍ تُظهر عظمة يوحنا الحقيقية، «يَنْبَغِي أَنَّ ذلِكَ يَزِيدُ وَأَنِّي أَنَا أَنْقُصُ» (يوحنّا ٣: ٣٠). + +تستمرُّ المقارنة بين يسوع والمعمدان في يوحنّا ٣: ٣١-٣٦، ويظهر جليًّا تفوق المسيح على مَن مهّد له الطريق. يتمّ التأكيد مرّة أخرى على فكرة الشهادة عندما شهد يوحنّا المعمدان موجّهًا الأنظار إلى يسوع، فأولئك الّذين يَقبلون شهادته ويُؤمنون بيسوع تكون لهم حياةٌ أبديّةٌ، أما أولئك الّذين لا يُؤمنون به يمكُث عليهم غضب الله. هذا ما يقوله النص. يُحبُّ الله العالم ويرسل ابنه ليَخلُص به العالم (يوحنّا ٣: ١٦-١٧). لكن أولئك الّذين يرفضون الهدية الّتي قُدّمت إليهم سيضطرون إلى دفع ثمن خطاياهم، وهذا الثمن هو الموت الأبديّ. + +`كيف نتعلّم عن التواضع أمام الله والإنسان؟ ما الّذي نتعلّمه من مثال يوحنّا المعمدان هنا عن تواضع النفس؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/ar/2024-04/06/03.md b/src/ar/2024-04/06/03.md new file mode 100644 index 00000000000..6d229089d2c --- /dev/null +++ b/src/ar/2024-04/06/03.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: فهمٌ جديدٌ عن المسيَّا +date: 04/11/2024 +--- + +`اقرأ يوحنّا ١: ٣٢- ٣٦. ما الّذي يقوله يوحنّا المعمدان هنا عن يسوع ولم يكن الناس يتوقعونه بشأن المسيّا الّذي طال انتظاره؟` + +انتظر اليهود مسيحًا يُحرّرهم من حكم روما، واعتقدوا، بينما كانوا يعانون لفترة طويلة من الاضطهاد، أنّ المسيح لن يُسقِط روما فحسب، بل سوف يؤسّس لهم أمّة عظيمة وجبارة. على أيّ حالٍ، ربما تمّت، من قِبل غالبية الناس، إساءةُ فهم كلمات يوحنّا المعمدان الّتي قالها عن يسوع «هُوَذَا حَمَلُ ٱللهِ»، على الرغم من إشارتها المباشرة إلى ذبيحته الكفاريّة. ربما لم يعرفوا حتّى عمّا كان يتحدّث. + +ولهذا، أراد يوحنّا لإنجيله أن يُغيّر فهمهم عن المسيح حتّى يتمكّنوا من الاعتراف بأنّ في يسوع تتحقّق النبوءات المتعلّقة بالملك القادم وبما سيفعله. لم يأتِ يسوع بصفةِ قائدٍ سياسيٍّ وعسكريّ، بل كان هدفه هو تقديم نفسه كذبيحةٍ من أجل خطايا العالم، وفقط بعد ذلك، عندما ينتهي كلُّ شيءٍ، ستأتي المملكة الأخيرة والأبديّة. + +«لما أشار يوحنا إلى يسوع وقت عماده وقال عنه أنه حمل الله، أريق نور جديد على عمل مسيَّا، إذ اتجه فكر نبي البرّية إلى ما قاله إشعياء: ‹كَشَاةٍ تُساقُ إِلَى الذَّبحِ› (إشعياء ٥٣ : ٧)» (إلن ج. هوايت، مشتهى الأجيال، صفحة ١٢١). + +يقول المعمدان في الأصحاح الأوّل من إنجيل يوحنّا، عدد ٣١، «‹وَأَنَا لَمْ أَكُنْ أَعْرِفُهُ›». إذن، كيف عرف يوحنّا المعمدان أنّ يسوع هو المسيّا؟ الجواب هو أنّ الربّ الّذي أرسل يوحنّا سبق أن قال له، «‹ٱلَّذِي تَرَى ٱلرُّوحَ نَازِلًا وَمُسْتَقِرًّا عَلَيْهِ، فَهَذَا هُوَ ٱلَّذِي يُعَمِّدُ بِٱلرُّوحِ ٱلْقُدُسِ. وَأَنَا قَدْ رَأَيْتُ وَشَهِدْتُ أَنَّ هَذَا هُوَ ٱبْنُ ٱللهِ›» (يوحنّا ١: ٣٣، ٣٤). بكلمات أخرى، أعلن الله ليوحنّا أنّ يسوع هو المسيّا. + +«فَبِٱلْمَسِيحِ قُوَّةِ ٱللهِ وَحِكْمَةِ ٱللهِ» (١كورنثوس ١: ٢٤). تأتي معرفة أنّ يسوع هو المسيح من الله نفسه من خلال قوّة تبكيت الروح القدس. هذا الموضوع يظهر بشكلٍ متكرّر في إنجيل يوحنّا. لا يأتي الخلاص من الفلسفة الدنيويّة أو العِلم أو التعليم العالي، إنّما يأتي فقط من الله ويحصل عليه مَن سلّم قلبه ليسوع عن طريق الإيمان والطاعة. + +`كيف لنا أن نعرف حقيقة يسوع كذبيحة كفاريّة ما لم تُعلَن لنا؟ لماذا إذن تعتبر معرفة الكتاب المُقدّس وما يعلّمه عن يسوع أمرًا بالغ الأهمية؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/ar/2024-04/06/04.md b/src/ar/2024-04/06/04.md new file mode 100644 index 00000000000..2f096537ff4 --- /dev/null +++ b/src/ar/2024-04/06/04.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: القبول والرفض +date: 05/11/2024 +--- + +وصف الدرس الثاني لهذا الربع إشباع الـ ٥٠٠٠ في يوحنّا ٦ ولكنه لم يُغطِ الجزء الأخير من تلك القصّة، والّذي سوف ندرسه هنا. + +`اقرأ يوحنّا ٦: ٥١-٧١. ما الّذي قاله يسوع ووجد الناس صعوبة في قبوله؟` + +بعد أن أشبعهم يسوع، عن طريق معجزة، أصبح الناس على استعداد لتتويجه ملكًا (يوحنّا ٦: ١-١٥). لكن أثناء حديثه معهم لاحقًا في مجمع كفرناحوم، أوضح المعنى الروحيّ للمعجزة قائلًا، «أَنَا هُوَ خُبْزُ ٱلْحَيَاةِ» (يوحنّا ٦: ٣٥)، وشرح لهم بمزيد من التفاصيل أنّ هذا الخبزَ هو جسدُه والّذي يبذله من أجل حياة العالم (يوحنّا ٦: ٥١). + +فتح قولُ يسوع هذا عيونَ الجموع على حقيقة أنّه لن يكون ملكهم على الأرض، فهو لا يُناسب القالب الّذي أنتجه فكرهم الدنيوي. لقد رفضوا الإيمان، الأمرُ الّذي كان من شأنه أن يُغيّرَ طريقة تفكيرهم حتّى يتمكّنوا من التعرّف على يسوع وقبوله باعتباره المسيح المنتظر. تركه العديد من تلاميذه في هذه اللحظة (يوحنّا ٦: ٦٦). + +من منظور بشري، لا بُدّ أنّ هذا كان صعبًا على يسوع، فاستحسان الجموع مُرضٍ ومُسِر، ومن منّا لا يرغب في أن يكون محبوبًا؟ لكن رؤية العديد من الأشخاص يتراجعون ويُشكّكون في مبادئهم يُعتبر أمرًا مُحبطًا بطبيعة الحال أيضًا. عند رؤيتهم وهم يغادرون، سأل يسوع دائرته المقربة، الاثني عشر، ما إذا كانوا يريدون المغادرة أيضًا. + +عندها أدلى بطرس باعترافه المذهل، وهو شاهدٌ آخر عمّن هو يسوع وما عنده، «‹يَا رَبُّ، إِلَى مَنْ نَذْهَبُ؟ كَلَامُ ٱلْحَيَاةِ ٱلْأَبَدِيَّةِ عِنْدَكَ، وَنَحْنُ قَدْ آمَنَّا وَعَرَفْنَا أَنَّكَ أَنْتَ ٱلْمَسِيحُ ٱبْنُ ٱللهِ ٱلْحَيِّ›» (يوحنّا ٦: ٦٨، ٦٩). أمضى التلاميذ عدّة سنوات مع يسوع، سافروا معه، ورأوا معجزاته، وسمعوا عظاته، وقد علموا من خلال التجربة أنّه لا يُمكن مقارنة أحدٍ بيسوع. سيطرت عليهم قناعةٌ كاملةٌ بأنّه مهما كانت بعض المواقف خارجةً عن المألوف، فإنّ هذا الرجل هو المسيّا، بغض النظر عن مدى سوء فهمهم للهدف الكامن وراء مجيئه، هدفٌ بدأوا يفهمونه فقط بعد موته وقيامته. + +`ما الذي يمكن أن نتعلّمه من هذه القصّة عن حقيقة أنّ الغالبية عادةً ما تكون مُخطئة؟ لماذا يجب أن نتذكّر هذا، خاصّة فيما يتعلّق بجوانب إيماننا الّتي لا تحظى بشعبيةٍ لدى الأكثرية، حتّى عند غالبية المسيحيين؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/ar/2024-04/06/05.md b/src/ar/2024-04/06/05.md new file mode 100644 index 00000000000..efc7d5a1d6e --- /dev/null +++ b/src/ar/2024-04/06/05.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: شهادة الآب +date: 06/11/2024 +--- + +يبدأ إنجيل يوحنّا بالحديث عن الكلمة، (لوغوس) باعتباره كان عند الله، أي مع الله الآب (يوحنّا ١: ١). عندما صار الكلمةُ (يسوع) جسدًا، شهد الروح له عند معموديته، مُستقرًّا عليه مِثْلَ حَمَامَةٍ (يوحنّا ١: ٣٢–٣٤)، والآب أيضًا شهد ليسوع خلال خدمته على الأرض. + +`اقرأ يوحنّا ٥: ٣٦-٣٨. ما الّذي قاله يسوع هنا عن الآب؟` + +لقد ربط يسوع ما يقوم به من أعمالٍ ومعجزاتٍ بالآب، وكان واضحًا جدًا في قوله أنّ الآب قد أرسله ويشهد له أيضًا. + +`اقرأ متّى ٣: ١٧، متّى ١٧: ٥، مرقس ١: ١١، وَ لوقا ٣: ٢٢ (انظر أيضًا ٢بطرس ١: ١٧، ١٨). ما الّذي يقوله الآب عن يسوع؟` + +انضمّ الآب والروح القدس إلى الابن للاحتفال بمناسبةٍ هامّةٍ وهي معمودية يسوع الّتي أعلنت بدء خدمته، عندها قال الآب عن يسوع، «‹هَذَا هُوَ ٱبْنِي ٱلْحَبِيبُ ٱلَّذِي بِهِ سُرِرْتُ›» (متّى ٣: ١٧)، ولكن في وقتٍ حرجٍ من خدمة المسيح، وكما هو مُسجّلٌ في إنجيل يوحنّا، تكلّم الآب مرّة أخرى. + +كادت الأمور أن تصِلَ إلى ذروتها في الأيام الأخيرة من خدمة المسيح على الأرض، إذ لم يتمكّن القادة الدينيون من إيقافه (انظر يوحنّا ١٢: ١٩)، وأرادوا موته الآن أكثر من أيّ وقتٍ مضى لأنّ حشودًا كبيرةً ذهبت وراء يسوع، خاصّة وأنّ المزيد من الناس بدأوا يتبعونه لأنّهم سمعوا شهادة أولئك الّذين رأوه يُقيمُ لعازر من الأموات (يوحنّا ١٢: ١٧، ١٨)، حتّى بعض اليونانيين، من الّذين كانوا هناك من أجل العيد، أرادوا رؤية يسوع. + +في هذه اللحظة، وردًّا على كلمات يسوع في يوحنّا ١٢: ٢٨ ، «‹أَيُّهَا ٱلْآبُ، مَجِّدِ ٱسْمَكَ!›»، تكلّم الآب مرّة أخرى من السماء قائلًا، «‹مَجَّدْتُ، وَأُمَجِّدُ أَيْضًا!›» (يوحنّا ١٢: ٢٨). + +كما رأينا بالفعل، فإنّ تمجيدَ يسوع يتمُّ عند الصليب. ولهذا، فإنّ شهادةَ الآب عن يسوع تُشير إلى الذبيحة العظيمة الّتي قدّمها حمل الله من أجل خطايا العالم. إنّ موته على الصليب هو تتويجٌ لخدمته الأرضية، إذ دفع موته، نيابةً عنا، ثمن العقوبة الكاملة لكلِّ خطايانا، وباسمه، وعن طريق الإيمان به، لا نحتاج أبدًا مواجهة هذه العقوبة بأنفسنا. \ No newline at end of file diff --git a/src/ar/2024-04/06/06.md b/src/ar/2024-04/06/06.md new file mode 100644 index 00000000000..067d600beaa --- /dev/null +++ b/src/ar/2024-04/06/06.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: شهادة الجموع +date: 07/11/2024 +--- + +«وَفِي ٱلْيَوْمِ ٱلْأَخِيرِ ٱلْعَظِيمِ مِنَ ٱلْعِيدِ وَقَفَ يَسُوعُ وَنَادَى قَائِلًا: ‹إِنْ عَطِشَ أَحَدٌ فَلْيُقْبِلْ إِلَيَّ وَيَشْرَبْ. مَنْ آمَنَ بِي، كَمَا قَالَ ٱلْكِتَابُ، تَجْرِي مِنْ بَطْنِهِ أَنْهَارُ مَاءٍ حَيٍّ›» (يوحنّا ٧: ٣٧-٣٨). + +لقد سجّل يوحنّا، عدّة مرّات، التصريحات الجريئة الّتي أدلى بها يسوع عن نفسه وعن هويته وعن سبب مجيئه. + +يُعتبر العددان المقتبسان أعلاه من يوحنّا ٧: ٣٧، ٣٨ مثالًا آخرًا عمّا قاله يسوع عن نفسه وعمّا سيفعله لكلّ من يأتي إليه. يا لها من حقائقٍ مذهلة. + +`ماذا كان ردّ فعل الكثيرين الّذين حضروا عيد المظالّ عندما تحدّث إليهم يسوع؟ (يوحنّا ٧: ٣٧-٥٣).` + +قال البعض إنّه النبيّ الّذي تنبّأ به موسى منذ زمن بعيد (انظر تثنية ١٨: ١٥-١٩)، بينما اعتقد آخرون أنّ يسوع هو المسيح، إلّا أنّ اعتقادهم هذا أيقظ حجةً مفادها بأنّ المسيّا لا يأتي من الجليل، وأنّه يجب أن يكون من نسل داود، وأنّه يُولد في بيت لحم. يبدو أنّ الكثيرين لم يكونوا على درايةٍ بأنّ كلَّ ما قالوه ينطبق على يسوع (قارن مع متّى ١-٢). + +كان الخُدّامُ الّذين كُلّفوا بإلقاء القبض على يسوع قد خرجوا للإمساك به، إلّا أنّ كلامَ يسوع وبلاغته حالا دون تنفيذ مهمتهم. كان جوابُ الفرّيسيّين على الخُدّام عبارةً عن سؤال آخر، «‹أَلَعَلَّ أَحَدًا مِنَ ٱلرُّؤَسَاءِ أَوْ مِنَ ٱلْفَرِّيسِيِّينَ آمَنَ بِهِ؟›» (يوحنّا ٧: ٤٨). بالنسبة ليوحنّا، كان سؤالُ الفرّيسيّين هذا فُرصةً أخرى للكلام عن نيقوديموس، الّذي، بعد لقائه مع يسوع، كان يسعى لحمايته من مكائدهم. «‹أَلَعَلَّ نَامُوسَنَا يَدِينُ إِنْسَانًا لَمْ يَسْمَعْ مِنْهُ أَوَّلًا وَيَعْرِفْ مَاذَا فَعَلَ؟›» (يوحنّا ٧: ٥١). + +هل قبل نيقوديموس يسوع كمسيّا؟ على الرغم من أنّ هذا المشهد لا يُثبت قبوله له، إلّا أنّ الكتابَ المُقدّس يُقدّم لنا دليلًا متينًا عن إيمان نيقوديموس إذا ما نظرنا إلى قولِه في يوحنّا ٧: ٥١ جنبًا إلى جنب مع ما فعله بعد موت يسوع (انظر يوحنّا ١٩: ٣٩، ٤٠). + +وهكذا، يُصبح الجواب على سؤال الفرّيسيّين في يوحنّا ٧: ٤٨، جوابًا إيجابيًا، ففي الواقع، ورغم كلِّ شيء، كان نيقوديموس وهو واحدٌ من الفرّيسيّين يُؤمن بيسوع. + +`اقرأ يوحنّا ٧: ٤٩. ما الّذي قاله الرؤساء والّذي يُظهر ازدراءهم للشعب الّذي تبع يسوع وآمن به؟ أيّةُ عبرةٍ يُمكن أن تكون لنا في قولهم هذا؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/ar/2024-04/06/07.md b/src/ar/2024-04/06/07.md new file mode 100644 index 00000000000..c4f539e5dc5 --- /dev/null +++ b/src/ar/2024-04/06/07.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: لمزيد من الدرس +date: 08/11/2024 +--- + +لمزيد من الدرس: اقرأ لإلن ج. هوايت الفصل الّذي بعنوان «مواجهة الأزمة»، صفحة ٣٦٩- ٣٨١ في كتاب «مشتهى الأجيال»؛ ومن الكتاب نفسه اقرأ الفصل الّذي بعنوان «في الدار الخارجية»، صفحة ٦٠٩-٦١٥. + +«‹إلى من نذهب؟› كان معلمو إسرائيل عبيدا للرسميات والطقوس. كما كان الفريسيون والصدوقيون في نزاع مستمر. فلو ترك الرسل يسوع فمعنى ذلك أنهم يقعون بين أيدي أولئك القوم المتشبثين بالرسميات والطقوس. والطامعين الذين كانوا يطلبون مجد أنفسهم. إن التلاميذ منذ قبلوا المسيح وجدوا سلاما وفرحا أكثر مما وجدوا في حياتهم السالفة. فكيف إذا يعودون إلى أولئك الذين احتقروا محب الخطاة واضطهدوه؟ لقد ظلوا ينتظرون مجيء مسيا أمدا طويلا، أما الآن وقد أتى فلم يعد يمنعهم أن يرتدوا عنه لينضموا إلى أولئك الذين كانوا يريدون أن يصطادوه والذين اضطهدوهم لأجل اتباعهم إياه. + +‹إلى من نذهب؟› لا يمكننا أن نترك تعاليم المسيح أو الدروس التي قد لقننا إياها بمحبة ورحمة لنلقى بأنفسنا في أحضان ظلمة عدم الإيمان وشرور العالم . عندما ترك المخلص من قبل كثيرين ممن كانوا قد شاهدوا معجزاته و آياته ، عبر بطرس عن إيمان التلاميذ حين قال: ‹أنت المسيح› (يوحنا ٦ : ٦٩). إن مجرد التفكير في إفلات مرساة نفوسهم هذه من أيديهم ملأ قلوبهم بالخوف والحزن . إن حرمانهم من المخلص لابد أن يجعلهم تحت رحمة البحر الهائج في ليل حالك الظلام» (إلن ج. هوايت، مشتهى الأجيال، صفحة ٣٨٠). + +**أسئلة للنقاش** + +`١. في الفصل، تحدّث عن السؤال الصعب، عن سبب قبول بعض الناس ليسوع، بسرورٍ، عندما تُقدّم لهم أدلّةٌ تُثبت أنّه المسيح وأنّ المسيحيّة حقٌّ، بينما يرفضه الآخرون عند تقديم الأدلّة نفسها؟` + +`٢. هل هناك حقيقةٌ أكثر أهميّةً من أنّ يسوع المسيح مات من أجل خطايانا؟ ولكن، كيف نصلُ إلى معرفة هذه الحقيقة الحاسمة؟ عن طريق العِلم، أَم من خلال قوانين الطبيعة، هل نصل إليها باللاهوت الطبيعي، أَم يقودنا إليها المنطق أو العقل؟ بينما يُمكن لأيّة واحدةٍ من هذه الطرق أن تقودنا، في الواقع، إلى الإيمان بإلهٍ خالق، أو المُسبّب الأوّل، أو العلّة الأولى، أيًّا كان الاسم، إلّا أنّها تعجزُ، سواء واحدةً منها أو كلّها معًا، عن تعليمنا أهمّ حقيقةٍ نحتاج إلى معرفتها، ألا وهي أن المسيح مات من أجل خطايانا. إذن، كلُّ هذه الطرق، حتّى من حيث المبدأ، لا يُمكن أن تقودنا إلى الشيء الوحيد الّذي نحتاج حقًا إلى معرفته. ما الّذي يجب أن تُعلّمنا إياه هذه الحقيقة عن مدى أهميّة جعل الكتاب المُقدّس سلطتنا النهائيّة في مسائل الإيمان؟` + +`٣. لماذا قد يكون من المهم جدًا لإيماننا أن نشهد بالأشياء الّتي فعلها الله في حياتنا؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/ar/2024-04/06/info.yml b/src/ar/2024-04/06/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..a82f2fe3307 --- /dev/null +++ b/src/ar/2024-04/06/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- +title: "المزيد من الشهادات عن يسوع" +start_date: "02/11/2024" +end_date: "08/11/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/ar/2024-04/07/01.md b/src/ar/2024-04/07/01.md new file mode 100644 index 00000000000..002344d026e --- /dev/null +++ b/src/ar/2024-04/07/01.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: طوبى للّذين يؤمنون +date: 09/11/2024 +--- + +### المراجع الأسبوعية +يوحنّا ٨: ٥٤-٥٨، تكوين ١٢: ٣، رومية ٤: ١-٥، يوحنّا ١٢: ١-٨، يوحنّا ١٩: ٤-٢٢، يوحنّا ٢٠: ١٩- ٣١، دانيال ٢، دانيال ٧. + +>آية الحفظ
+> «قَالَ لَهُ يَسُوعُ: ‹لِأَنَّكَ رَأَيْتَنِي يَا تُومَا آمَنْتَ! طُوبَى لِلَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَرَوْا›» (يوحنّا ٢٠: ٢٩). + +يُخبرنا يوحنّا، في كافة أجزاء إنجيله، عن أشخاصٍ متنوعين، أشخاصٌ من خلفيات ومُعتقدات وخبرات مُختلفة، كلُّهم يشهدون على هوية يسوع. + +«‹هُوَذَا حَمَلُ ٱللهِ!›» (يوحنّا ١ :٣٦). «‹قَدْ وَجَدْنَا مَسِيَّا›» (يوحنّا ١ :٤١). «‹وَجَدْنَا ٱلَّذِي كَتَبَ عَنْهُ مُوسَى›» (يوحنّا ١ :٤٥). «‹يَا مُعَلِّمُ، أَنْتَ ٱبْنُ ٱللهِ! أَنْتَ مَلِكُ إِسْرَائِيلَ!›» (يوحنّا ١ :٤٩). «‹أَلَعَلَّ هَذَا هُوَ ٱلْمَسِيحُ؟›» (يوحنّا ٤ :٢٩). «‹إِنَّنَا لَسْنَا بَعْدُ بِسَبَبِ كَلَامِكِ نُؤْمِنُ، لِأَنَّنَا نَحْنُ قَدْ سَمِعْنَا وَنَعْلَمُ أَنَّ هَذَا هُوَ بِٱلْحَقِيقَةِ ٱلْمَسِيحُ مُخَلِّصُ ٱلْعَالَمِ›» (يوحنّا ٤ :٤٢). «‹يَا رَبُّ، إِلَى مَنْ نَذْهَبُ؟ كَلَامُ ٱلْحَيَاةِ ٱلْأَبَدِيَّةِ عِنْدَكَ›» (يوحنّا ٦ :٦٨). «‹نَعَمْ يَا سَيِّدُ. أَنَا قَدْ آمَنْتُ أَنَّكَ أَنْتَ ٱلْمَسِيحُ ٱبْنُ ٱللهِ، ٱلْآتِي إِلَى ٱلْعَالَمِ›» (يوحنّا ١١ :٢٧). «‹أَنِّي كُنْتُ أَعْمَى وَٱلْآنَ أُبْصِرُ›» (يوحنّا ٩ :٢٥). «‹هُوَذَا مَلِكُكُمْ!›» (يوحنّا ١٩ :١٤). «‹لَسْتُ أَجِدُ فِيهِ عِلَّةً›» (يوحنّا ١٩ :٦). «‹رَبِّي وَإِلَهِي!›» (يوحنّا ٢٠ :٢٨). + +مَن كان هؤلاء الناس، ولماذا شهدوا بهذه الطريقة عن هويّة يسوع؟ \ No newline at end of file diff --git a/src/ar/2024-04/07/02.md b/src/ar/2024-04/07/02.md new file mode 100644 index 00000000000..bfe528f6894 --- /dev/null +++ b/src/ar/2024-04/07/02.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: بالعودة إلى إبراهيم +date: 10/11/2024 +--- + +لا يخجل يسوع عندما يتعلّق الأمر بالتصريح عن هويته، أو استدعاء شهودٍ للإدلاء بشهادتهم عنه، حتّى إذا كانوا من الشهود الّذين رحلوا منذ زمنٍ بعيد. إبراهيم كان واحدًا منهم، «‹أَبُوكُمْ إِبْرَاهِيمُ تَهَلَّلَ بِأَنْ يَرَى يَوْمِي فَرَأَى وَفَرِحَ›» (يوحنّا ٨: ٥٦). + +`ما الّذي جعل شهادة إبراهيم مهمّة جدًا لدرجة ذِكرها في إنجيل يوحنّا؟ تكوين ١٢: ٣، تكوين ١٨: ١٦-١٨، تكوين ٢٦: ٤، متّى. ١: ١، أعمال ٣: ٢٥.` + +«وعن طريق الرمز والوعد نرى أن الله: ‹... سبق فبشّر إبراهيم› (غلاطية ٣ : ٨). وكان إيمان إبراهيم مثبتًا ومركزًا في الفادي الآتي، قال المسيح لليهود: ‹أبوكم إبراهيم تهلّل بأن يرى يومي فرأى وفرح› (يوحنّا ٨ : ٥٦). إنَّ الخروف الذي قدم عوضًا عن إسحاق كان يرمز إلى ابن الله الذي كان سيقدم ذبيحة عوضًا عنا، إن الإنسان إذ قد حكم عليه بالموت بسبب عصيانه لشريعة الله، فالآب إذ نظر إلى ابنه قال للخاطئ : عش ‹قد وجدت فدية›» (إلن ج. هوايت، الآباء والأنبياء، صفحة ١٢٨). + +نال إبراهيم، أبو الأمّة اليهوديّة، وعدًا بأنّه ومن خلال نسله سوف تتبارك جميع الأمم، وقد جاءت هذه البَركة من خلال الّذي ولد من نسله، المسيح. + +كان إبراهيم أيضًا أبًا لكلِّ الّذين استجابوا لله بالإيمان (عبرانيين ١١: ٨ ، ١٧-١٩)، فلم يكن استعداده للتضحية بابنه إسحاق (تكوين ٢٢)، ابن الموعد، دليلًا على الإيمان فحسب، بل كان لمحةً على خطّة الخلاص. + +قال يسوع، «‹أَبُوكُمْ إِبْرَاهِيمُ تَهَلَّلَ بِأَنْ يَرَى يَوْمِي فَرَأَى وَفَرِحَ›» (يوحنّا ٨: ٥٦)، وعندها ردّ اليهود، «‹أَلَيْسَ لَكَ خَمْسُونَ سَنَةً بَعْدُ، أَفَرَأَيْتَ إِبْرَاهِيمَ؟›» (يوحنّا ٨: ٥٧). + +كان جواب يسوع على ردّهم مُذهلًا، «‹ٱلْحَقَّ ٱلْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: قَبْلَ أَنْ يَكُونَ إِبْرَاهِيمُ أَنَا كَائِنٌ›» (يوحنّا ٨: ٥٨)، إذ استخدم يسوع كلماتٍ تُذكّر بما قاله الله لموسى عند العليقة المشتعلة («أَهْيَهِ الَّذِي أَهْيَهْ» والتي تعني أنا كائنٌ)، وبهذه الكلمات كان يسوع يخبرهم بأنّه الله الّذي لم يُخْلَق بل كان موجودًا منذ الأزل. لا شكّ أن اليهود فهموا مغزى ما قاله لأنّهم حينها «رَفَعُوا حِجَارَةً لِيَرْجُمُوهُ» (يوحنّا ٨: ٥٩). + +`اقرأ رومية ٤: ١-٥. كيف يستخدم بولس هنا قصّة إبراهيم هذه ليكشف لنا عن الحقيقة العظيمة للخلاص بالإيمان وحده، وليس عن طريق الأعمال؟ كيف تساعدنا هذه الآيات على فهم فِكرة أنّ إبراهيم هو أبٌ لأولئك الّذين يعيشون بالإيمان؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/ar/2024-04/07/03.md b/src/ar/2024-04/07/03.md new file mode 100644 index 00000000000..a9f21160c4d --- /dev/null +++ b/src/ar/2024-04/07/03.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: شهادة مريم +date: 11/11/2024 +--- + +قبل الفصح بستة أيامٍ، جاء يسوع لزيارة مريم ومرثا وأخيهما لعازر، الّذي أقامه يسوع من الأموات. أقام سمعان، الّذي كان قد شفاه يسوع من البرص، وليمةً تقديرًا لما فعله يسوع من أجله، وكانت مرثا تَخدمُ بينما كان لعازر جالسًا على المائدة مع الضيوف (يوحنّا ١٢: ١-٨). + +`ما هي أهميّة ما فعلته مريم هنا؟ كيف كان هذا شاهدًا على حقِّ يسوع؟ يوحنّا ١٢: ١-٣` + +كان العطر باهظَ الثمن، لدرجة أنّ قيمته كانت تعادل الأجر الّذي يكسبه عاملٌ بسيطٌ مُقابِلَ عامٍ كاملٍ من العمل. ربما قدّمت مريم هذه الهدية لِتُعبّرَ لمخلّصها عن امتنانها لأنّه غفرَ خطاياها وأقام أخاها من الأموات. عندما سمعت مريم أنّ يسوع سيُمسَح ملكًا قريبًا، ومن أجلِ أن تُصبحَ أوّلَ من يكرّمه، جلبت العطر، الّذي كانت قد خبأته لليوم الّذي يُكفّنُ فيه يسوع، ودهنت به قدميه تكريمًا له. + +ربما لم يكن قصد مريم أن تلفت انتباه الآخرين، إلّا أنّ رائحة مبادرتها دوِّنت من قبل يوحنّا، «ٱمْتَلَأَ ٱلْبَيْتُ مِنْ رَائِحَةِ ٱلطِّيبِ» (يوحنّا ١٢: ٣). سرعان ما ردّ يهوذا بالتوبيخ وبحسب قوله كان يجب بيع العطر وإعطاء العائدات للفقراء، إلّا أنّ يسوع، على الفور، أراح بال مريم بقوله: «‹ٱتْرُكُوهَا! … لِأَنَّ ٱلْفُقَرَاءَ مَعَكُمْ فِي كُلِّ حِينٍ، وَأَمَّا أَنَا فَلَسْتُ مَعَكُمْ فِي كُلِّ حِينٍ›» (يوحنّا ١٢: ٧، ٨). + +تُعتبر معرفةُ المسيح لما يوجد في قلوب الناس موضوعًا حاضرًا في كلِّ إنجيل يوحنّا (يوحنّا ٢: ٢٤ ، ٢٥؛ يوحنّا ٦: ٧٠ ، ٧١؛ يوحنّا ١٣: ١١؛ يوحنّا ١٦: ١٩). في هذه الحالة أيضًا عرف يسوع خبايا قلب يهوذا في مناسبة الوليمة الّتي أعدّها سمعان. حرص يوحنّا على التوضيح بأنّ يهوذا كان لصًا أنانيًا (يوحنّا ١٢: ٦). + +«إن ذلك الطيب الذي كانت مريم تفكر في أنها ستسكبه على جثمان المخلّص بعد موته سكبته على جسده وهو بعد حي . فلو أنها سكبته على جثمانه عند دفنه فإن رائحته الطيبة كانت تملأ القبر وحده، أما الآن وهو حي فإن ذلك الطيب أبهج قلبه بيقين إيمانها ومحبتها …. وعندما نزل إلى أعماق ظلمة محنته العظيمة حمل معه ذكرى ذلك الصنيع عربونا للمحبة التي ستقدم له من مفدييه إلى الأبد» (إلن ج. هوايت، مشتهى الأجيال، صفحة ٥٤٩). + +`عرف يسوع ما في قلب كلٍّ من مريم ويهوذا، وهو يعرف ما في قلبك أيضًا. ما الّذي يجب أن يُخبرنا به هذا الحقّ عن حاجتنا للمسيح باعتباره برّنا، وهو من يُغيّر قلوبنا ويحمينا أيضًا؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/ar/2024-04/07/04.md b/src/ar/2024-04/07/04.md new file mode 100644 index 00000000000..20c2943abb7 --- /dev/null +++ b/src/ar/2024-04/07/04.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: بيلاطس وشهادته غير المقصودة +date: 12/11/2024 +--- + +يُسجّل يوحنّا، مرارًا وتكرارًا، محاولات اليهود للإمساك بيسوع، وإرساله إلى المحاكمة، وإطلاق حكم الموت عليه، إلّا أنّ وقت يسوع أو ساعته لم يكن قد حان بعد. وقته هذا، أي وقت صلبه، هو أحد المواضيع الّتي ينقلها يوحنّا، كثيرًا، عن لسان يسوع (يوحنّا ٢: ٤؛ يوحنّا ٧: ٦ ، ٨ ، ٣٠؛ يوحنّا ١٢: ٧، ٢٣، ٢٧؛ يوحنّا ١٣: ١؛ يوحنّا ١٧: ١). + +الآن حانت الساعة. تمَّ القبض على يسوع في بستان جثسيماني، ومضوا به إلى حنَّان، ثمّ إلى قيافا رئيس الكهنة، وبعد ذلك مَثَل مرتين أمام بيلاطس. + +استدّعى يوحنّا العديد من الشهود من كلِّ مجالات الحياة ليشهدوا أنّ يسوع هو المسيح، وها هو الآن يدعو بيلاطس، الوالي الّذي جرّب يسوع، والّذي تتميّز شهادته عن شهادة الآخرين لكونه رومانيًا وواليًا وقاضيًا بينما كان معظم الشهود الآخرين من اليهود ومن عامة الناس. + +`كيف يرتبط الحكم الّذي أطلقه بيلاطس بموضوع إنجيل يوحنّا؟ يوحنّا ١٨: ٣٨، يوحنّا ١٩: ٤-٢٢.` + +تمّ إحضار يسوع إلى بيلاطس في وقتٍ مبكرٍ من صباح يوم الجمعة (يوحنّا ١٨: ٢٨). أراد بيلاطس إرسالَ السجين بسرعةٍ إلى مصيره، إلّا أنّ سلوكَ يسوع لفت انتباهه، فاستجوبه عن كثب وسمع من شفتيه، «‹لِهَذَا قَدْ وُلِدْتُ أَنَا، وَلِهَذَا قَدْ أَتَيْتُ إِلَى ٱلْعَالَمِ لِأَشْهَدَ لِلْحَقِّ. كُلُّ مَنْ هُوَ مِنَ ٱلْحَقِّ يَسْمَعُ صَوْتِي›» (يوحنّا ٨: ٣٧). + +في النهاية، ومع أنّه حكم على يسوع بالموت، إلّا أنّ الوالي الروماني كان قد أعلن براءة يسوع ثلاث مرّات (يوحنّا ١٨: ٣٨؛ يوحنّا ١٩: ٤، ٦). وعلى الصليب كتب عبارة «‹يَسُوعُ ٱلنَّاصِرِيُّ مَلِكُ ٱلْيَهُودِ›» (يوحنّا ١٩:١٩)، ليُكمل شهادته عنه. ومع ذلك، وعلى الرغم من شهادته عن براءة المسيح، إلّا أنّه حكم عليه بالموت على أيّ حالٍ. + +رغم وقوف بيلاطس أمام الحقّ وجهًا لوجه، إلّا أنّه حكم عليه بالموت لأنّه سمح للغوغاء بالتنمّر عليه وفرض رأيهم! يا له من مثالٍ مأساوي عن عدم اتباع ما يُخبرنا بصحّته ضميرنا وقلبنا! + +`ما الّذي يُمكن أن نتعلّمه من مثال بيلاطس عن خطر السماح للمشاعر والضغوطات، بمنعنا من فعل ما نؤمن بصحّته؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/ar/2024-04/07/05.md b/src/ar/2024-04/07/05.md new file mode 100644 index 00000000000..be245c4fe1e --- /dev/null +++ b/src/ar/2024-04/07/05.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: شهادة توما +date: 13/11/2024 +--- + +`اقرأ يوحنّا ٢٠: ١٩-٣١. ما الّذي يُمكننا تعلّمه من قصّة توما عن الإيمان والشكّ؟ ما هو الخطأ الكبير الّذي ارتكبه توما؟` + +بعد قيامته، ظهر المسيح لتلاميذه بينما كانوا، بسبب خوفهم من اليهود، مجتمعين معًا في غرفة مغلقة الأبواب. لم يكن توما معهم، وقد سمع، في وقتٍ لاحقٍ، من قبل التلاميذ الآخرين عن أخبار قيامة يسوع، لكنه شعر باليأس. لم يكن ظهور يسوع يتناسب مع الصورة الّتي رسمها توما لمملكة السماء، وأيضًا، لا بدّ وأنّه قد تساءل عن سبب ظهور يسوع للتلاميذ الآخرين في وقتٍ لم يكن هو متواجدًا فيه بينهم. + +قال توما، «‹إِنْ لَمْ أُبْصِرْ فِي يَدَيْهِ أَثَرَ ٱلْمَسَامِيرِ، وَأَضَعْ إِصْبِعِي فِي أَثَرِ ٱلْمَسَامِيرِ، وَأَضَعْ يَدِي فِي جَنْبِهِ، لَا أُومِنْ›» (يوحنّا ٢٠: ٢٥). + +كان توما يُملي شروطًا لإيمانه، وقد تكرّر هذا النهج للإيمان بيسوع مرارًا وتكرارًا في إنجيل يوحنّا ومنها جواب نيقوديموس ليسوع، «‹كَيْفَ يُمْكِنُ ٱلْإِنْسَانَ أَنْ يُولَدَ وَهُوَ شَيْخٌ؟›» (يوحنّا ٣: ٤)؛ وسؤال المرأة عند البئر، «‹يَا سَيِّدُ، لَا دَلْوَ لَكَ وَٱلْبِئْرُ عَمِيقَةٌ. فَمِنْ أَيْنَ لَكَ ٱلْمَاءُ ٱلْحَيُّ؟›» (يوحنّا ٤: ١١)؛ وسؤال الجموع الّتي تمّ إشباعها بأرغفة الخبز والسمك، «‹فَأَيَّةَ آيَةٍ تَصْنَعُ لِنَرَى وَنُؤْمِنَ بِكَ؟ مَاذَا تَعْمَلُ؟›» (يوحنّا ٦: ٣٠). + +يُقاوم إنجيل يوحنّا هذا الأسلوب الّذي يعتمد على منظور رؤية الآيات أوّلًا ومن ثمّ الإيمان. عندما التقى يسوع بتوما بعد القيامة، دعاه ليأتي ويرى ويلمس جسده الّذي قام من الأموات، ولكنه قال له بعد ذلك، «‹لِأَنَّكَ رَأَيْتَنِي يَا تُومَا آمَنْتَ! طُوبَى لِلَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَرَوْا›» (يوحنّا ٢٠: ٢٩). + +«إن الله لم يطلب منَّا أن نؤمن دون أن يقدّم لنا بيّنات كافية نبني عليها إيماننا، فالشواهد التي تدلنا على وجود الله، و تظهر لنا صفاته وسجاياه، و تثبت صدق أقواله، متوفرة لدينا، و هي مستساغة للعقل أيضًا، و مع ذلك فإنه تعالى لم يزِل إمكانية الشك، إذ يجب أن يقوم إيماننا على البيان، لا على العيان» (إلن ج. هوايت، مفاتيح السعادة، صفحة ٦٢). + +لقد تمَّ إعطاؤنا، عن طريق كلمة الله وعملية الخَلق ومن خلال تجربتنا الشخصيّة معه، قدرًا لا يُصدّق من الأدلّة الّتي تساعدنا على الإيمان بيسوع. + +`إذا سألك أحدهم، لماذا تؤمن بيسوع؟ ماذا تقول؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/ar/2024-04/07/06.md b/src/ar/2024-04/07/06.md new file mode 100644 index 00000000000..7ff56c58cab --- /dev/null +++ b/src/ar/2024-04/07/06.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: شهادتنا ليسوع +date: 14/11/2024 +--- + +طالما قدّم يوحنّا شهودًا ليسوع، وكان هدفه من ذلك أن يجعلنا نصل إلى نتيجةٍ شاملةٍ: «وَآيَاتٍ أُخَرَ كَثِيرَةً صَنَعَ يَسُوعُ قُدَّامَ تَلَامِيذِهِ لَمْ تُكْتَبْ فِي هَذَا ٱلْكِتَابِ. وَأَمَّا هَذِهِ فَقَدْ كُتِبَتْ لِتُؤْمِنُوا أَنَّ يَسُوعَ هُوَ ٱلْمَسِيحُ ٱبْنُ ٱللهِ، وَلِكَيْ تَكُونَ لَكُمْ إِذَا آمَنْتُمْ حَيَاةٌ بِٱسْمِهِ» (يوحنّا ٢٠: ٣٠، ٣١). + +تخيل لو أنّنا هناك شخصيًا بلحمنا ودمنا، ورأينا يسوع يفعل الكثير من هذه المعجزات. كُنّا سنؤمن بالتأكيد، أليس كذلك؟ أو على الأقل سنرغب بأن نكون قد آمنّا به؛ ولكن، من بعض النواحي، لدينا أسباب للإيمان بيسوع أكثر من أولئك الّذين رأوا معجزاته بأم أعينهم. + +لماذا؟ + +`ما هي بعض المعلومات الّتي من شأنها أن تساعدنا على الإيمان والّتي نعرفها اليوم ولكنها لم تكن معروفةً عند أولئك الّذين عاشوا في زمن يسوع؟ انظر على سبيل المثال: متّى ٢٤: ٢، متّى ٢٤: ١٤، متّى ٢٤: ٦-٨.` + +يعود هذا إلى أنّنا لا نمتلك فقط ما ورد في إنجيل يوحنّا من المحتويات الجبارة، بل لأنَّ لدينا ميزةً عظيمةً تتمثّل في معرفتنا بأنّ الكثير مما تنبّأ به يسوع وكَتَبَةُ الكتاب المُقدّس الآخرون أصبح حقيقةً، مثل تدمير الهيكل (متّى ٢٤: ٢)، وكرازة الإنجيل حول العالم (متّى ٢٤: ١٤)، والارتداد العظيم (٢تسالونيكي ٢: ٣)، واستمرار العالم على حاله، عالمٌ ساقطٌ وشرير (متّى ٢٤: ٦-٨). طوال حياة يسوع وخدمته، ظلّ أتباعه، الّذين كانوا يتعرّضون للمضايقات، عبارةً عن مجموعةٍ صغيرةٍ من الرجال والنساء الّذين، وفقًا لجميع المعايير البشريّة، كان من المفترض أن يختفوا من التاريخ منذ زمنٍ بعيدٍ. لقد عرفوا أن النبوءات ستتحقّق، ولكن كيف كان بإمكانهم أن يعرفوا، كما نعرف نحن الآن، أنّ كلّ هذه الأشياء ستتحقّق؟ في الواقع، حتّى إيماننا بحد ذاته يعتبرُ تحقّقًا لنبوءة يسوع بأنّ الإنجيل سيصل إلى كلّ أنحاء المسكونة. + +واليوم، بعد حوالي ألفي عام، وَبصفتنا أتباعًا ليسوع، نتمتّعُ أيضًا بامتياز الشهادة له ولما فعله من أجلنا. لا يُمكننا أن نعرف أنّ يسوع هو المسيح وأن نقبله كمُخلّصٍ لنا وللعالم بأسره من خلال منطق نثنائيل ونيقوديموس والمرأة السامرية، ولا عن طريق تعاليم الفرّيسيّين، بل من خلال قراءة الكتاب المُقدّس تحت قوّة تبكيت الروح القدس. + +وبعد كلِّ ما ذُكر، يُمكن لكلِّ واحدٍ منا، بطريقته الخاصّة، ومن خلال علاقته مع الله، أن يروي ما في جعبته من قصصٍ. قد لا تكون قصتنا بارزة وجديرة بالملاحظة مثل رؤية أشخاص يُقامون من بين الأموات أو شفاء شخصٍ أعمى منذ الولادة، لكن هذا لا يهم. ما يهمنا بالفعل هو أن نعرف مَن هو يسوع بالنسبة لنا، وأن نشهد له بطريقتنا الخاصّة، كما فعل أولئك في إنجيل يوحنّا. \ No newline at end of file diff --git a/src/ar/2024-04/07/07.md b/src/ar/2024-04/07/07.md new file mode 100644 index 00000000000..fe3d83edd42 --- /dev/null +++ b/src/ar/2024-04/07/07.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: لمزيد من الدرس +date: 15/11/2024 +--- + +لمزيد من الدرس: اقرأ لإلن ج. هوايت الفصل الّذي بعنوان «محكّ الإيمان»، صفحة ١٢١- ١٢٩ في كتاب «الآباء والأنبياء»؛ ومن كتاب «مشتهى الأجيال» اقرأ الفصل الّذي بعنوان «دار ولاية بيلاطس»، صفحة ٧٠٧-٧٢٤. + +«‹وقد وثب قلبه فرحًا وَخَرَّ عند قدمي يسوع قائلًا: ‹ربي وإلهي!› (يوحنا ٢٠ : ٢٦ — ٢٨)». + +«قبل يسوع اعترافه، ولكنه وبخ عدم إيمانه بلطف قائلًا له: ‹لأنك رأيتني يا توما آمنت! طوبى للذين آمنوا ولم يروا› (يوحنا ٢٠ : ٢٩). كان يمكن أن يكون إيمان توما مرضيًا للمسيح أكثر لو كان قد آمن بناء على شهادة إخوته. ولو أن العالم اليوم يتمثل بتوما فلن يكون هناك مَن يؤمن للخلاص، لأن كل مَن يقبلون المسيح عليهم أن يفعلوا ذلك بناء على شهادة الآخرين. إن كثيرين ممن يستسلمون للشك يعتذرون قائلين إنه لو كان يعطى لهم البرهان المقدم لتوما من رفقائه لكانوا يؤمنون. ولكنهم لا يدرون أن لديهم ليس ذلك البرهان وحده، بل أكثر منه بكثير. + +«إن كثيرين ممن ينتظرون إزالة كل أسباب الشكوك كتوما لن تتحقق رغباتهم . إنهم بالتدريج يمعنون في عدم إيمانهم. فأولئك الذين يعودون أنفسهم رؤية الجانب المظلم ويتذمرون ويشتكون لا يعرفون ما هم صانعون. إنهم يبذرون بذور الشك وسيحصدون حصاد الشك. ففي الوقت الذي يكون فيه الإيمان والثقة جوهريين سيجد كثيرون أنفسهم عاجزين عن أن يرجوا أو يؤمنوا» (إلن ج. هوايت، مشتهى الأجيال، صفحة ٧٨٦). + +**أسئلة للنقاش** + +`١. ما هو الاختلاف الجوهري بين طريقة إبراهيم وتوما في التعبير عن إيمانهما؟ ما الّذي يمكن أن نتعلّمه من قصّتيهما؟` + +`٢. في الفصل، اسمح لأولئك المستعدين للشهادة بأن يقدّموا شهادتهم ليسوع، كما رأينا في إنجيل يوحنّا. على الرغم من اختلاف الروايات، ما الّذي يقوله الناس، وكيف يشهدون جميعًا للربّ نفسه؟` + +`٣. سأل بيلاطس سؤالًا فلسفيًا للغاية: «مَا هُوَ ٱلْحَقُّ؟!» أعط إجابتك على هذا السؤال في ضوء كلّ ما درسناه في إنجيل يوحنّا.` + +`٤. انظر إلى نبوءات دانيال ٢ و ٧. على الرغم من أنّ هذين الأصحاحين كانا في حوزة الّذين عاشوا في زمن يسوع، ما هي الميزة العظيمة الّتي نتمتّع بها اليوم والّتي لم يتمتّعوا بها في ذلك الوقت؟ هل تعطينا النبوءات الّتي تحقّقت مزيدًا من الأسباب للإيمان؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/ar/2024-04/07/info.yml b/src/ar/2024-04/07/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..ba32c930d40 --- /dev/null +++ b/src/ar/2024-04/07/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- +title: "طوبى للّذين يؤمنون" +start_date: "09/11/2024" +end_date: "15/11/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/ar/2024-04/08/01.md b/src/ar/2024-04/08/01.md new file mode 100644 index 00000000000..ea4e11ba108 --- /dev/null +++ b/src/ar/2024-04/08/01.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: إتمام نبوءات العهد القديم +date: 16/11/2024 +--- + +### المراجع الأسبوعية +يوحنّا ٥: ١٧، ٢٠، ٣٦-٤٠، ٤٦، ٤٧؛ يوحنّا ١٣: ١٨؛ يوحنّا ١٧: ١٢؛ إرميا ٢: ١٣؛ زكريا ٩: ٩؛ يوحنّا ٨: ١٢- ٣٠. + +>آية الحفظ
+> «‹وَأَمَّا أَنَا فَلِي شَهَادَةٌ أَعْظَمُ مِنْ يُوحَنَّا، لِأَنَّ ٱلْأَعْمَالَ ٱلَّتِي أَعْطَانِي ٱلْآبُ لِأُكَمِّلَهَا، هَذِهِ ٱلْأَعْمَالُ بِعَيْنِهَا ٱلَّتِي أَنَا أَعْمَلُهَا هِيَ تَشْهَدُ لِي أَنَّ ٱلْآبَ قَدْ أَرْسَلَنِي›» (يوحنّا ٥: ٣٦). + +يُمكننا أن نرى في سِفر يوحنّا، مرّة تلو الأُخرى، كلّ الأشياء الّتي قالها يسوع وفعلها والّتي بيّنت بأنّ المسيح، المسيّا المنتظر من قبل اليهود، قد أتى إلى إسرائيل، وقد أتى، فعلًا، يهوديًّا مثلهم مولودًا في بيت لحم، كما كان قد تنبّأ عنه الكتاب المُقدّس. + +كما كتب يوحنّا «كَانَ فِي ٱلْعَالَمِ، وَكُوِّنَ ٱلْعَالَمُ بِهِ، وَلَمْ يَعْرِفْهُ ٱلْعَالَمُ» (يوحنّا ١ :١٠). + +كان في العالم، وكُوِّن العالم به، ومع ذلك لم يعرفه العالم؟ يا له من تصريحٍ غريب ومبهر في الوقت نفسه. وكما نرى في إنجيل يوحنّا وفي الأناجيل الأخرى، لم يعرفه كثير من الناس على الرغم من وجوب معرفتهم له، خاصّة بسبب كلّ الأشياء الّتي قالها وفعلها. والأكثر من ذلك، لأنّ أسفار العهد القديم كانت تُشير إليه. + +سننظر خلال هذا الأسبوع إلى المزيد من الطرق الّتي وضّح بها يوحنّا أنّ يسوع هو المسيح، وسننظر أيضًا إلى سبب استمرار بعض الناس في رفض يسوع، على الرغم من كلّ الأدلّة الدامغة الّتي تؤكّد على أنّه المسيح. + +ما الّذي يُمكن أن نتعلّمه من أخطائهم؟ \ No newline at end of file diff --git a/src/ar/2024-04/08/02.md b/src/ar/2024-04/08/02.md new file mode 100644 index 00000000000..1f6eb9dd95f --- /dev/null +++ b/src/ar/2024-04/08/02.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: آياتٌ وأعمالٌ ومعجزاتٌ +date: 17/11/2024 +--- + +بالإضافة إلى المعجزات المعينة الّتي ذكرها يوحنّا للإشارة إلى أنّ يسوع هو المسيّا، سجّل أيضًا النقاشات الواسعة عن الآيات والأعمال والمعجزات الّتي قام بها يسوع. + +لم تكن الآيات والمعجزات في حدّ ذاتها دليلًا على أنّ يسوع هو المسيّا، لأنّ العديد من الأنبياء، وأحيانًا حتّى الكذبة منهم، كانوا يقومون بفعل المعجزات. لا يذكر يوحنّا الآيات لأنّها تُشير إلى صانع معجزات عظيم وحسب، بل لأنّ لهذه الآيات طابعٌ فريدٌ يتمثّل في الإشارة إلى أنّ يسوع هو المسيّا وإظهار أنّه، في الواقع، جاء من عند الآب نفسه. + +`اقرأ يوحنّا ٥: ١٧، ٢٠، ٣٦-٣٨. كيف تصِف هذه الأعداد العلاقةَ بين يسوع والآب، خاصّةً في سياق الآيات؟` + +استخدم يسوع الآيات لإظهار علاقة العمل الوثيقة مع الآب، فكلاهما واحدٌ، وقد أظهرت الأعمال «‹أَنَّ ٱلْآبَ فِيَّ وَأَنَا فِيهِ›» (يوحنّا ١٠: ٣٨؛ انظر أيضًا يوحنّا ١٤: ١٠، ١١). + +كان الهدف من مجيء يسوع هو القيام بأعمال مَن أرسله، لكي تظهر هذه الأعمال للعالم، أي أنّه جاء ليقوم بالعمل الّذي أرسله الآب مِن أجله، وقد شهدت الأعمال الّتي قام بها، بوضوح، أنّه مرسلٌ مِن قِبل الآب. + +ومع ذلك، وكما رأينا في الدروس السابقة، اختار بعض الناس عدم الإيمان على الرغم من الآيات الجبارة وشهادات الكثير من الناس. + +سأل قادةُ اليهود يسوع، «‹إِلَى مَتَى تُعَلِّقُ أَنْفُسَنَا؟ إِنْ كُنْتَ أَنْتَ ٱلْمَسِيحَ فَقُلْ لَنَا جَهْرًا› أَجَابَهُمْ يَسُوعُ: ‹إِنِّي قُلْتُ لَكُمْ وَلَسْتُمْ تُؤْمِنُونَ. اَلْأَعْمَالُ ٱلَّتِي أَنَا أَعْمَلُهَا بِٱسْمِ أَبِي هِيَ تَشْهَدُ لِي›» (يوحنّا ١٠: ٢٤، ٢٥). + +لو كان يسوع قد قال بطريقةٍ مباشرة أنّه المسيح، فإنّ قادة اليهود، في بحثهم عن أيّ شيءٍ يمسكونه ضدّه، كانوا سوف يهاجمونه كما تهاجم الحيوانات الضارية فرائسها، وبما أنّ يسوع كان يعرف هذا، لم يُصرّح لهم مباشرةً، بل أشار، بدلًا من ذلك، إلى الأعمال الّتي قام بها. لو قال يسوع أنّه المسيح، لكان بإمكانهم، وبسهولة، أن يُنكروا ذلك، ولكن كيف يكون باستطاعتهم إنكار الآيات والأعمال والمعجزات؟ كانت هذه شهادات جبارةٌ عن هويته وعن المكان الّذي أتى منه. + +`كيف نحمي أنفسنا من هذا النوع من قساوةِ القلوب الّتي احتلّت صدور قادة اليهود في زمن المسيح؟ بأيّة طرقٍ يمكن أن نكون في صدد محاربة عمل الله في حياتنا؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/ar/2024-04/08/03.md b/src/ar/2024-04/08/03.md new file mode 100644 index 00000000000..a6e3664091c --- /dev/null +++ b/src/ar/2024-04/08/03.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: الدور الموثوق به للكتاب المُقدّس +date: 18/11/2024 +--- + +لجأ يوحنّا، بالإضافة إلى الآيات والشهادات المعينة الّتي استخدمها والّتي تُشير إلى أنّ يسوع هو المسيح، لجأ أيضًا إلى سلطة العهد القديم ونبوءاته الّتي تنبّأت بعمل المسيح. إنّ العهد القديم رئيسيٌّ، ليس فقط بالنسبة لإنجيل يوحنّا، ولكن للعهد الجديد بأكمله، فكلُّ تبريرٍ ليسوع، ولمَن هو، ومن أين أتى، وما فعله، وما الّذي سيفعله، كلُّ هذه الأمور تستند إلى الكتاب المُقدّس، وفي هذه الحالة إلى العهد القديم. + +`اقرأ يوحنّا ٥: ٣٩، ٤٠، ٤٦، ٤٧. ما الّذي نتعلّمه من هذه النصوص عن موقف يسوع من سلطة الكتاب المُقدّس؟` + +من بداية الأناجيل إلى نهايتها، يُشير يسوع مرّةً تلو الأخرى إلى سلطة الكتاب المُقدّس كشاهدٍ رئيسي عنه. على سبيل المثال، غالبًا ما يستخدم يسوع أحداثًا من العهد القديم ليُشيرَ إلى نفسه وإلى أعماله. فيما يلي حالةٌ تناول فيها يسوع حدثًا من سِفْر العدد ٢١: ٥-٩. «‹وَكَمَا رَفَعَ مُوسَى ٱلْحَيَّةَ فِي ٱلْبَرِّيَّةِ هَكَذَا يَنْبَغِي أَنْ يُرْفَعَ ٱبْنُ ٱلْإِنْسَانِ›» (يوحنّا ٣: ١٤). هنا، لا يُشير يسوع إلى الحدث فحسب، بل ويعطينا، بشكلٍ أساسيٍّ ومن خلال استخدام هذا الحدث للإشارة إلى نفسه، التفسيرَ الرسميّ الموثوق به للمغزى المُراد من هذه القصّة. + +يسوع ليس الوحيد الّذي يستشهد بالعهد القديم للإشارة إلى نفسه، بل آخرون أيضًا يفعلون ذلك للإشارة إليه، على سبيل المثال، قرأنا في بداية إنجيل يوحنّا كلمات فيلبُّس: «‹وَجَدْنَا ٱلَّذِي كَتَبَ عَنْهُ مُوسَى فِي ٱلنَّامُوسِ وَٱلْأَنْبِيَاءُ›» (يوحنّا ١: ٤٥). + +`اقرأ النصوص التالية: يوحنّا ١٣: ١٨؛ يوحنّا ١٧: ١٢؛ يوحنّا ١٩: ٢٤، ٢٨، ٣٦. ما الّذي تُعلّمه هذه النصوص عن سلطة الكتاب المُقدّس كما فهمها يسوع ويوحنّا؟ ما الّذي يجب أن يُخبرنا به هذا عن الدور الحاسم الّذي يُفترض أن يقوم به الكتاب المُقدّس بأكمله من أجل إيماننا أيضًا؟` + +`ما هي القوى الّتي تعمل اليوم بشكلٍ سري أو علنيٍّ من أجل تقويض إيماننا بسلطة الكتاب المُقدّس ومصداقيته؟ أحضر إجابتك إلى الفصل يوم السبت.` \ No newline at end of file diff --git a/src/ar/2024-04/08/04.md b/src/ar/2024-04/08/04.md new file mode 100644 index 00000000000..5b01b2056e0 --- /dev/null +++ b/src/ar/2024-04/08/04.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: 'نبوءات العهد القديم عن يسوع: الجزء الأوّل' +date: 19/11/2024 +--- + +في نقاش مع القادة الدينيين عن هويته، أكّد يسوع على سلطة الكتاب المُقدّس. للوهلة الأولى، قد لا يبدو هذا التأكيد ضروريًّا بحكم إيمان القادة الدينيين بالكتاب المُقدّس، ومع ذلك، كان يسوع سيُشدّد على سلطة الكتاب المُقدّس، حتّى في نقاشه معهم، وقد فعل ذلك ليُظهر لهم من هو يسوع (في الكتاب المقدّس)، بغض النظر عن قساوة قلوبهم، ومهما حاولوا محاربة قناعاتهم. + +في هذه الأثناء، يُسجّل يوحنّا في إنجيله العديد من الاقتباسات والإشارات المباشرة من العهد القديم والّتي تّشير إلى يسوع على أنّه إتمامٌ لوعود العهد القديم بالمسيح. + +**كيف ترتبط مقاطع العهد الجديد التالية بنظيراتها من العهد القديم؟ أي، كيف يشرح العهد الجديد إتمام النبوءات المذكورة في هذه النصوص من العهد القديم لِيُقدّم شهادةً ليسوع؟** + +`يوحنّا ١: ٢٣، إشعياء ٤٠: ٣` + +`يوحنّا ٢: ١٦، ١٧، مزمور ٦٩: ٩` + +`يوحنّا ٧: ٣٨، إرميا ٢: ١٣` + +`يوحنّا ١٩: ٣٦، سِفْر العدد ٩: ١٢` + +بإيحاء من الروح القدس، يؤكّد يوحنّا، وليس بمفرده، بل بطرس وبولس ومتّى ومرقس ولوقا وجميع كَتبة العهد الجديد، كلُّهم يؤكّدون مرّةً تلو الأُخرى على أنّ حياة يسوع الناصري وموته وقيامته من الأموات وصعوده إلى عرش الله، كُلُّها تُعتبرُ إتمامًا لنبوءات العهد القديم. + +وجّه يسوع تلاميذه باستمرارٍ إلى العهد القديم الّذي تنبّأ بخدمته، إلّا أنّ التلاميذ لم يفهموا، وهنا يُطرح السؤال، متى فهم التلاميذ أخيرًا أنّ العهد القديم كان يُشير إلى يسوع؟ والجواب هو أنّهم فهموا ذلك فقط بعد موت يسوع وقيامته وظهوره لهم. «فَلَمَّا قَامَ مِنَ ٱلْأَمْوَاتِ، تَذَكَّرَ تَلَامِيذُهُ أَنَّهُ قَالَ هَذَا، فَآمَنُوا بِٱلْكِتَابِ وَٱلْكَلَامِ ٱلَّذِي قَالَهُ يَسُوعُ» (يوحنّا ٢: ٢٢؛ انظر أيضًا يوحنّا ٢٠: ٩). \ No newline at end of file diff --git a/src/ar/2024-04/08/05.md b/src/ar/2024-04/08/05.md new file mode 100644 index 00000000000..640651de0c3 --- /dev/null +++ b/src/ar/2024-04/08/05.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: 'نبوءات العهد القديم عن يسوع: الجزء الثاني' +date: 20/11/2024 +--- + +قال يسوع لقادة اليهود، «‹فَتِّشُوا ٱلْكُتُبَ لِأَنَّكُمْ تَظُنُّونَ أَنَّ لَكُمْ فِيهَا حَيَاةً أَبَدِيَّةً. وَهِيَ ٱلَّتِي تَشْهَدُ لِي›» (يوحنّا ٥: ٣٩). يا لها من كلمات جريئة يقول فيها أنّ ما جاء في الكتاب المُقدّس كان عنه. + +تختلف التقديرات، لكن بعض العلماء يُجادلون بأنّ في شخص يسوع الناصري تمّت المئات من نبوءات العهد القديم. مهما كان عدد هذه النبوءات، فإنّ احتمالات تحقّقِها في رجلٍ واحد، حتّى ولو تحقّق عدد قليل منها، فإنّها تُعتبر مذهلةٌ، ناهيك عن تحقّقها كلّها. بين الفينة والأخرى، ومن أجل فهم احتمالات إتمام النبوءات في شخص يسوع، يُستخدم تشبيه من هذا القبيل: تخيل لو أنّنا ملأنا مكانًا بحجم ولاية تكساس (٦٩٦٬٢٠٠ كم مربع) بعملات معدنية حتّى يصل ارتفاعها إلى قدمين (٦٠ سم) وقمنا بتلوين عملةٍ واحدةٍ باللون الزهري ثمَّ خلطناها جميعًا. بعد ذلك، أتحنا فرصةً واحدةً لشخصٍ معصوب العينين لالتقاط العملة الزهرية. ما هو احتمال حصوله على العملة الزهرية باختيار واحد؟ + +لا شكّ بأنّ العهد القديم قد تنبّأ عن ولادة المسيح وحياته وموته، وهذا دليلٌ مُذهلٌ على هويته باعتباره المسيّا المنتظر. يُشير يوحنّا مرارًا وتكرارًا إلى نصوص العهد القديم الّتي تتكلّم عن يسوع من أجل التأكيد على هويته وعلى سبب وجوب إيماننا به وقبول الخلاص الذي يُقدّمه لنا أيضًا. + +**ماذا تكشف كلٌّ من المقاطع التالية من إنجيل يوحنّا عن يسوع؟ هل تمّت في شخصه النبوءات المسيانيّة؟** + +`يوحنّا ١٢: ١٣، مزمور ١١٨: ٢٦` + +`يوحنّا ١٢: ١٤، ١٥، زكريّا ٩: ٩` + +`يوحنّا ١٣: ١٨، مزمور ٤١: ٩` + +`يوحنّا ١٩: ٣٧، زكريّا ١٢: ١٠، زكريّا ١٣: ٦` + +ما مدى ثباتك في ما تُؤمن به؟ إذا تحدّاك شخصٌ ما حول سبب إيمانك بيسوع باعتباره المسيَّا، فما هي الإجابات الّتي يُمكنك تقديمها، وإلى أيّ حدٍّ سيصل دفاعك عن هذا الإيمان ولماذا؟ \ No newline at end of file diff --git a/src/ar/2024-04/08/06.md b/src/ar/2024-04/08/06.md new file mode 100644 index 00000000000..3eca15ba4cd --- /dev/null +++ b/src/ar/2024-04/08/06.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: مِنْ أسْفَلُ +date: 21/11/2024 +--- + +في دراستنا لإنجيل يوحنّا حتّى الآن، رأينا أنّ يوحنّا يُظهر لنا أنّ يسوع، حقًا، هو المسيا الموعود به، الأمل العظيم الّذي كان الشعب اليهودي يتوق إليه. + +ومع ذلك، وبدلًا من أن يتمّ قبوله من قبل القادة، كانوا، وهم المرشدون الروحيون للشعب، ألدَّ أعدائه. + +لماذا؟ + +`اقرأ يوحنّا ٨: ١٢-٣٠. كيف دار النقاش بين يسوع وهؤلاء القادة الدينيين هنا؟ ما هي النصوص الّتي تساعد بشكلٍ أفضل على تفسير سبب رفض الكثيرين له؟` + +قال يسوع أنّهم لا يعرفونه ولا يعرفون الآب (يوحنّا ٨: ١٩). كان يجب لهؤلاء أن يعرفوا يسوع والآب، ولكنهم خدعوا أنفسهم. لقد تمسّكوا بتقاليدهم وفلسفاتهم الخاصّة لدرجة أنّهم رفضوا يسوع رغم أنّه كان يقف أمامهم مباشرةً، وعلى مرأىً ومسمعٍ منهم كان قد فعل كلّ ما فعله وقال كلّ ما قاله، وجميعها كانت إعلانات قوية عن الآب. + +ثانيًا، قال يسوع لهم، «‹أَنْتُمْ مِنْ أَسْفَلُ›» (يوحنّا ٨: ٢٣)، بعبارة أخرى، كان يقول لهم بأنّ تدينهم لم يجعل منهم رجالًا روحانيّين صالحين. كان «لَهُمْ صُورَةُ ٱلتَّقْوَى» (٢تيموثاوس ٣: ٥) لا أقلّ ولا أكثر، أيّ أنّ تقواهم كانت مظهرًا خارجيًا أما ما يكمن في الباطن فهو عدم إيمانٍ. + +لم يكن هذا جديدًا: «‹لِأَنَّ هَذَا ٱلشَّعْبَ قَدِ ٱقْتَرَبَ إِلَيَّ بِفَمِهِ وَأَكْرَمَنِي بِشَفَتَيْهِ، وَأَمَّا قَلْبُهُ فَأَبْعَدَهُ عَنِّي، وَصَارَتْ مَخَافَتُهُمْ مِنِّي وَصِيَّةَ ٱلنَّاسِ مُعَلَّمَةً›» (إشعياء ٢٩: ١٣). ردّد يسوع هذا المفهوم بالذات بعد قرونٍ من إشعياء، عندما قال، «‹وَبَاطِلًا يَعْبُدُونَنِي وَهُمْ يُعَلِّمُونَ تَعَالِيمَ هِيَ وَصَايَا ٱلنَّاسِ›» (مرقس ٧:٧). كانت تعاليمهم البشرية، ووصاياهم البشرية «مِنْ هَذَا ٱلْعَالَمِ» (يوحنّا ٨: ٢٣) أما يسوع وكما قال عندها «لَسْتُ مِنْ هَذَا ٱلْعَالَمِ» (يوحنّا ٨: ٢٣). لقد كان خداعُ هؤلاء الرجال لأنفسهم سيئًا بما فيه الكفاية، لكنّ الأمرَ لم يتوقّف هنا، فالمأساة تفاقمت لأنّها أدت أيضًا إلى ضلال الآخرين. على الرغم من ضلال الكثيرين، إلّا أنّ يوحنّا يكتب أنّ النقاش المذكور في هذه الآيات (يوحنّا ٨: ١٢-٣٠) جاء بنتيجةٍ إذ «آمَنَ بِهِ كَثِيرُونَ» (يوحنّا ٨: ٣٠)، يا له من أمرٍ مثير للاهتمام. + +وهكذا، تجاوز العديد من اليهود الحدود الّتي رسمتها لهم القيادة السيئة وتمكّنوا، بأنفسهم، من رؤية يسوع على حقيقته. + +`ما هي الدروس الّتي تستخلصها من نقاش يسوع مع القادة الدينيين؟ كيف نكون «مِنْ فَوْقُ» وليس «مِنْ أَسْفَلُ» وكيف يمكننا معرفة الفرق؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/ar/2024-04/08/07.md b/src/ar/2024-04/08/07.md new file mode 100644 index 00000000000..84a2eb006ed --- /dev/null +++ b/src/ar/2024-04/08/07.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: لمزيد من الدرس +date: 22/11/2024 +--- + +لِمَزِيد مِنْ الدَّرس: اقرأ لإلن ج. هوايت الفصل الّذي بعنوان «لا تضطرب قلوبكم»، صفحة ٦٥٣- ٦٧٠ في كتاب «مشتهى الأجيال». + +«فالحق أودع بين أيدي الشعب العبراني ككنز من الذهب. إنّ التدبير اليهودي الذي كان يحمل طابع السماء، كان المسيح قد رسمه بنفسه. كانت حقائق الفداء العظيمة محجوبة بالرموز والأمثلة، ومع ذلك فعندما جاء المسيح لم يعرف اليهود ذاك الذي كانت كل الرموز تشير إليه. كانت كلمة الله بين أيديهم، ولكنّ التقاليد التي سُلمت من جيل إلى جيل والتفاسير البشرية للكتاب أخفت عنهم الحق كما هو في يسوع. وقد ضاع المعنى الروحي للأسفار المقدسة. لقد كانت خزانة كل معرفة مفتوحة أمامهم، ولكنّهم لم يعرفوها. + +«إنّ الله لا يخفي حقه عن الناس. ولكنهم بتصرفهم يجعلونه غامضًا على أنفسهم. لقد أعطى المسيح للشعب اليهودي البراهين الوافرة على أنّه مسيّا، ولكن تعليمه كان يتطلب تغييرًا حاسمًا في حياتهم. وقد رأوا أَنَّهُمْ لو قبلوا المسيح فلابد لهم من أن يتخلّوا عن مبادئهم المحبوبة وتقاليدهم وأعمالهم الأنانية الشريرة. إنّ قبول الحق الأبدي الثابت يتطلب تضحية. لذلك رفضوا الاعتراف بأعظم البراهين القاطعة التي قدمها الله لتوطيد الإيمان بالمسيح. لقد اقرّوا بأنهم يؤمنون بأسفار العهد القديم ومع ذلك فقد رفضوا الشهادة المتضمنة فيها عن حياة المسيح وصفاته. كانوا يخافون من الاقتناع لئلا يتجددوا ويضطروا للتخلي عن آرائهم السابقة. كان بينهم كنز الإنجيل، الطريق والحق والحياة، ولكنهم رفضوا أعظم عطية يمكن أن تهبها السماء» (إلن ج. هوايت، المعلم الأعظم، صفحة ٧٠، ٧١). + +**أسئلة للنقاش** + +`١. كيف تعمل النبوءات القديمة التي تمت في شخص يسوع على بناء الإيمان؟` + +`٢. ما هي العوائق الثلاثة أو الأربعة الرئيسيّة الّتي وقفت في طريق إيمان قادة اليهود بيسوع؟ كيف تتجلّى هذه المبادئ نفسها في يومنا هذا أيضًا؟` + +`٣. قُم بفحصٍ دقيق واكتشف المكان الّذي تضع فيه ثقتك اليوم. برأيك، ما هي الخطوات الّتي يُمكن لها أن تقوّي إيمانك؟` + +`٤. ما الّذي يجب أن تتعلّمه من إجابتك على السؤال في نهاية درس يوم الإثنين عن سلطة الكتاب المُقدّس، ولماذا يجب أن نرفضَ أيّ شيءٍ يُلقي بظلالٍ من الشكّ على السلطة الأولى والأخيرة للكتاب المُقدّس؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/ar/2024-04/08/info.yml b/src/ar/2024-04/08/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..3ad64d03e3c --- /dev/null +++ b/src/ar/2024-04/08/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- +title: "إتمام نبوءات العهد القديم" +start_date: "16/11/2024" +end_date: "22/11/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/ar/2024-04/09/01.md b/src/ar/2024-04/09/01.md new file mode 100644 index 00000000000..d8316024630 --- /dev/null +++ b/src/ar/2024-04/09/01.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: نبع الحياة +date: 23/11/2024 +--- + +### المراجع الأسبوعية +يوحنّا ١: ٤؛ يوحنّا ١٠: ١٠؛ يوحنّا ١: ١٢، ١٣؛ يوحنّا ٦: ٦١- ٦٨؛ سِفر العدد ١٣: ٢٣-٣٣؛ متّى ٤: ١-٤. + +>آية الحفظ
+> «‹أَنَا هُوَ ٱلطَّرِيقُ وَٱلْحَقُّ وَٱلْحَيَاةُ. لَيْسَ أَحَدٌ يَأْتِي إِلَى ٱلْآبِ إِلَّا بِي›» (يوحنّا ١٤: ٦). + +في إنجيل يوحنّا، عندما سُئل يسوع عن مَن كان هو، أجاب مستخدمًا اللفظ الذي يميِّز الألوهية، فلقد كانت عبارة «أَنَا كَائِنٌ» إشارةً لا لبس فيها إلى الرب نفسه الّذي ظهر لموسى في العليقة المشتعلة. قال الرب لموسى «أَهْيَهِ ٱلَّذِي أَهْيَهْ» (الخروج ٣: ١٤) والّتي تُرجمت في إنجيل يوحنّا إلى «أَنَا كَائِنٌ» وهذا هو نفس الإله الّذي «صَارَ جَسَدًا وَحَلَّ بَيْنَنَا، وَرَأَيْنَا مَجْدَهُ، مَجْدًا كَمَا لِوَحِيدٍ مِنَ ٱلْآبِ، مَمْلُوءًا نِعْمَةً وَحَقًّا» (يوحنّا ١: ١٤). + +موضوع «أَنَا هُوَ» ينتشر في إنجيل يوحنّا من البداية إلى النهاية، ويظهرُ جليًّا في آية الحفظ لهذا الأسبوع: «‹أَنَا هُوَ ٱلطَّرِيقُ وَٱلْحَقُّ وَٱلْحَيَاةُ›» (يوحنّا ١٤: ٦). «أَنَا هُوَ» نور العالم، خُبز الحياة، الباب أو باب الخراف، الراعي الصالح، الكرمة الحقيقية. + +يواصل هذا الأسبوع تسليط الضوء على إعلانات الله كما وردت في إنجيل يوحنّا. سنستكشف أيضًا بشكلٍ كاملٍ الجانب الآخر من الأمور، حيث على الرغم من الأدلّة القويّة على أنّ يسوع هو المسيّا، إلا أنَّ البعض قد رفضوه. سوف ندرس هذه الفكرة لسببين: لتجنّب وقوعنا في نفس الخطأ، وللتأمل كذلك في كيفية مدّ يد العون ومساعدة أولئك المُعرّضين لخطر ارتكاب هذا الخطأ أيضًا. \ No newline at end of file diff --git a/src/ar/2024-04/09/02.md b/src/ar/2024-04/09/02.md new file mode 100644 index 00000000000..95b2908a5db --- /dev/null +++ b/src/ar/2024-04/09/02.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: فِيهِ كَانَتِ ٱلْحَيَاةُ +date: 24/11/2024 +--- + +في يوحنّا ١: ١، يقول الرسول بوضوحٍ أنّ يسوع هو الله، الله الابن. يتابع قائلًا في يوحنّا ١: ٤ «فِيهِ كَانَتِ ٱلْحَيَاةُ، وَٱلْحَيَاةُ كَانَتْ نُورَ ٱلنَّاسِ» لا بدُّ أنّ الإشارةَ إلى الحياة هنا تدلُّ على الحياة الإلهيّة والوجود الذاتيّ الأزلي السرمدي، وبما أنّ الحياة فيه، فيُمكنه أن يضعها وأن يأخذها مرّةً أُخرى (يوحنّا ١٠: ١٧)، ويُمكنه كذلك أن يُعطيها لمن يشاء (يوحنّا ٥: ٢١؛ قارن مع يوحنّا ١٤: ١٩). + +يظهر المصطلح «ٱلْحَيَاةُ» أو «zoē» ٣٦ مرّة في إنجيل يوحنّا، وهو حوالي ٢٥ بالمائة من مجموع استخدامات المصطلح نفسه في العهد الجديد. في يوحنّا ١: ٤ ، ٥، بالإضافة إلى الإشارة إلى مصدر الحياة على كوكبنا، فإنّ المصطلح (zoē) مُرتبطٌ أيضًا بالخلاص، فمنذ الأصحاح الأوّل وحتّى نهاية إنجيل يوحنّا غالبًا ما يتمّ التعبير عن فكرة الحياة (zoē) على أنّها الحياةُ الأبديّة، أيّ الوعد بالخلاص (انظر يوحنّا ٣: ١٥، ١٦ ، ٣٦؛ يوحنّا ٤: ١٤ ، ٣٦؛ يوحنّا ٦: ٢٧ ، ٤٠ ، ٤٧ ، ٥٤ ، ٦٨؛ يوحنّا ١٠: ٢٧ ، ٢٨). وهكذا، فإنّ الّذي وهب الحياة عند الخليقة هو نفسه الّذي يُقدّم الخلاصَ والحياة الأبدية إلى عالمٍ هالكٍ. + +`لماذا جاء يسوع إلى الأرض؟ يوحنّا ١: ٢٩، يوحنّا ٣: ١٦، يوحنّا ٦: ٤٠، يوحنّا ١٠: ١٠، يوحنّا ١٢: ٢٧.` + +«‹وَكَمَا رَفَعَ مُوسَى ٱلْحَيَّةَ فِي ٱلْبَرِّيَّةِ هَكَذَا يَنْبَغِي أَنْ يُرْفَعَ ٱبْنُ ٱلْإِنْسَانِ، لِكَيْ لَا يَهْلِكَ كُلُّ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ بَلْ تَكُونُ لَهُ ٱلْحَيَاةُ ٱلْأَبَدِيَّةُ›» (يوحنّا ٣: ١٤، ١٥). + +تمامًا كما حلّت الحيّة النحاسيّة مكان بني إسرائيل الّذين لدغتهم الحيّات، كذلك حلّ يسوع مكاننا، نحن الّذين سيطرت علينا الخطيئة. لقد أخذ يسوع العقوبة الّتي كانت لنا من أجل أنْ نحصل على الحياة الّتي كانت له. + +يريد المسيح أيضًا أن تكون لنا حياةٌ أفضل (يوحنّا ١٠:١٠)، وهكذا، «كُلُّ ٱلَّذِينَ قَبِلُوهُ فَأَعْطَاهُمْ سُلْطَانًا أَنْ يَصِيرُوا أَوْلَادَ ٱللهِ، أَيِ ٱلْمُؤْمِنُونَ بِٱسْمِهِ. اَلَّذِينَ وُلِدُوا لَيْسَ مِنْ دَمٍ، وَلَا مِنْ مَشِيئَةِ جَسَدٍ، وَلَا مِنْ مَشِيئَةِ رَجُلٍ، بَلْ مِنَ ٱللهِ» (يوحنّا ١: ١٢، ١٣). + +جاء المسيح ليكشف لنا عن الله الآب لأنّ «ٱللهُ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ قَطُّ. اَلِٱبْنُ ٱلْوَحِيدُ ٱلَّذِي هُوَ فِي حِضْنِ ٱلْآبِ هُوَ خَبَّرَ» (يوحنّا ١: ١٨). من خلال رؤية صفات يسوع، يُمكِننا أنّ نرى صفات الآب. + +`ماذا يُمكننا أنّ نتعلّم من حياة يسوع عن صفات الآب؟ لماذا يعتبر إعلان يسوع عن الآب بُشرى سارّة؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/ar/2024-04/09/03.md b/src/ar/2024-04/09/03.md new file mode 100644 index 00000000000..a1b7f122dad --- /dev/null +++ b/src/ar/2024-04/09/03.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: كَلَامُ ٱلْحَيَاةِ ٱلْأَبَدِيَّةِ +date: 25/11/2024 +--- + +`اقرأ يوحنّا ٦: ٦١ -٦٨. ما الّذي تعنيه إجابةُ بطرس على سؤال يسوع لتلاميذه إن كانوا يريدون أن يمضوا؟` + +ترتبط كلمات بطرس عن «ٱلْحَيَاةِ ٱلْأَبَدِيَّةِ» مع الموضوع الّذي يظهر في جميع أنحاء إنجيل يوحنّا. تظهر العبارات عن الحياة الأبدية بكثافةٍ في يوحنّا ٦، في سياق إشباع الـ ٥٠٠٠ (يوحنّا ٦: ٢٧ ، ٤٠ ، ٤٧ ، ٥٤ ، ٦٨). يقول يسوع إنّه خبزُ الحياة (يوحنّا ٦: ٣٥)، بمعنى أنّ مصدرَ الخلاص الأبديّ هو حياته وموته وقيامته. + +وردت عبارة «ٱلْحَيَاةِ ٱلْأَبَدِيَّةِ» أو ما هو مرادفٌ لها ١٧ مرّة على الأقل في إنجيل يوحنّا. لا يشير هذا المصطلح إلى الوجود بالروح (من دون جسد)، أو أن يُصبح واحدنا جزءًا من كائن أزليّ، أو إلى أيّ مفهومٍ أثيري آخر، بل يُشير إلى تلك القوّة المانحة للحياة الّتي تجلب الخلاص والمعنى لوجودنا الآن ولحياتنا الّتي لا نهاية لها عندما يعود ربّنا. لقد حدّثنا يسوع عن القيامة الّتي تحدُث في زمان ومكان معينين وتحدث في الجسد المادي وبنفس الطريقة الّتي صار هو بها جسدًا وحلّ بيننا، إنّها قيامةٌ من بين الأموات، وتجديدٌ للحياة الّتي كانت لنا في جنّة عدن. + +`كيف ننال الحياة الأبدية؟ يوحنّا ٣: ١٥، ١٦؛ يوحنّا ٥: ٢٤؛ يوحنّا ٦: ٤٠، ٤٧؛ يوحنّا ٨: ٣١؛ يوحنّا ١٢: ٤٦؛ يوحنّا ٢٠: ٣١.` + +بالإيمان وحده نُصدِّقُ بأنّ يسوع المسيح جاء ليعيشَ ويموتَ نيابةً عنّا، ويأتي هذا الإيمان إلينا كهدية، ولكن يجب علينا أن نختار بطريقة واعيةٍ تسليم أنفسنا ليسوع، والتوبة، والمطالبة بدمه من أجل مغفرة الخطيئة وتطهيرها. + +عندما سأل يسوع بطرسَ عمّا إذا كان هو أيضًا سيمضي ويترك يسوع، أجاب بطرس قائلًا: «‹يَا رَبُّ، إِلَى مَنْ نَذْهَبُ؟ كَلَامُ ٱلْحَيَاةِ ٱلْأَبَدِيَّةِ عِنْدَكَ›» (يوحنّا ٦: ٦٨). جوابه هذا يُلخّص جوهر الخلاص وكيفية الحصول عليه، فهو لا يأتي من الفلسفة والتاريخ والعلم ولا من أي اختصاصٍ بشريٍّ آخر، بل يأتي من يسوع الّذي فيه توجد الحياة الأبدية ويقدّمها مجانًا. وكلّ مَن يستجيبون للروح القدس سوف يقبلون الخلاص. + +`كيف يُؤثِّر الوعد بالحياة الأبديّة على نظرتنا إلى حياتنا العابرة هنا؟ كيف يجب أن يؤثّر على كيفية نظرتنا لهذه الحياة العابرة؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/ar/2024-04/09/04.md b/src/ar/2024-04/09/04.md new file mode 100644 index 00000000000..e254daeb580 --- /dev/null +++ b/src/ar/2024-04/09/04.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: الإيمان والولادة الجديدة +date: 26/11/2024 +--- + +`اقرأ يوحنّا ١: ١٢، ١٣. ما هي الخطوات الموصوفة هنا كي تُصبح مسيحيًا؟` + +كتب يوحنّا إنجيله حتّى نؤمن بيسوع، ولكي تكون لنا الحياة الأبدية باسمه (يوحنّا ٢٠: ٣١). في يوحنّا ١: ١٢ ، ١٣، توصفُ هذه العملية في خطوتين. أوّلًا، نحن نقبله، أي نؤمن به. ثانيًا، هو يعطينا سلطانًا أو قوّةً لنُصبح أولاد الله الّذين تصفهم الآية ١٣ على أنّهم ولدوا من الله، وبالتالي، فإنّ العمليةَ الّتي نُصبح من خلالها مسيحيين لها جانبين، أحدهما إنسانيٌّ والآخر إلهيٌ. ولهذا، يجب أن تصدر تصرفاتنا من الإيمان وأن نقبل يسوع ونستعدَ لاستقبال النور، أما تجديد قلوبنا فهو من يقوم به. + +في الواقع، الإيمان نفسه عطيّةٌ من الله وهذه العطيّة تأتي بسماع كلمته (رومية ١٠: ١٧). «لكي يكون لدينا إيمان حقيقي وثابت بالمسيح، يجب أن نعرفه كما هو مُمَثَّل في الكلمة» (إلن ج. هوايت، أساسيات التربية المسيحية، صفحة ٤٣٣). «عندما يعمل الروح في العقل البشري ينيره ويخلق الإيمان بالله» (تعليقات إلن ج. هوايت، موسوعة الأدفنتست السبتيين لتفسير الكتاب المقدّس، مجلد ٧، صفحة ٩٤٠). + +أولئك الّذين يؤمنون بالابن أو يقبلونه كمسيّا ينالون الحياة الأبدية. يؤكّد يوحنّا أيضًا على قبول أو تصديق كلام يسوع (يوحنّا ٥: ٢٤ ، ٣٨ ، ٤٧)، أما دور الروح القدس فهو التبكيت (يوحنّا ١٦: ٧ ، ٨؛ قارن مع رومية. ٨: ١٦). + +`اقرأ رومية ٨: ١٦. ما هو المبدأ الموجود هنا عن الخلاص بيسوع؟` + +إنَّ الإيمان، إيمان الكتاب المُقدّس، والّذي يستند إلى عمل الروح القدس في قلوبنا، هو أساس إيماننا. «الإيمان . . . البركة العظيمة، هو العين الّتي ترى، والأذن الّتي تسمع» (إلن ج. هوايت، في الأماكن السماوية، صفحة ١٠٤). إنّ الفهم البشري للإيمان ينصُّ على أنّنا يجب أن نجدَ أساسًا ومعاييرَ للإيمان، وبعد ذلك نؤمن. في المقابل، يُعلّم الكتاب المقدّس أنّ الإيمان هو الأساس، وهو عطيّةٌ من الله (أفسس ٢: ٨؛ ١كورنثوس ١: ١٧-٢٤؛ ١كورنثوس ٢: ١-٦). نبدأ من الإيمان وهو الأساس، وانطلاقًا من هذا الأساس ننمو في الفهم والنعمة. + +`إذا سألك شخصٌ ما عن أساس إيمانك، فكيف ستُجيب؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/ar/2024-04/09/05.md b/src/ar/2024-04/09/05.md new file mode 100644 index 00000000000..3530719e933 --- /dev/null +++ b/src/ar/2024-04/09/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: رفض مصدر الحياة +date: 27/11/2024 +--- + +بعض أكثر الروايات حزنًا في الكتاب المُقدّس وردت في إنجيل يوحنّا. «وَٱلنُّورُ يُضِيءُ فِي ٱلظُّلْمَةِ، وَٱلظُّلْمَةُ لَمْ تُدْرِكْهُ …. (النور) كَانَ فِي ٱلْعَالَمِ، وَكُوِّنَ ٱلْعَالَمُ بِهِ، وَلَمْ يَعْرِفْهُ ٱلْعَالَمُ. إِلَى خَاصَّتِهِ جَاءَ، وَخَاصَّتُهُ لَمْ تَقْبَلْهُ» (يوحنّا ١: ٥، ١٠، ١١). تمّ رفض «أَنَا هُوَ» مِن قِبل العديد من أبناء شعبه. + +لا عجب أنْ يُحذّر بولس لاحقًا، «فَلَا تَطْرَحُوا ثِقَتَكُمُ ٱلَّتِي لَهَا مُجَازَاةٌ عَظِيمَةٌ» (العبرانيين ١٠: ٣٥). كما رأينا مرّةً تلو الأخرى، رُفِضَ المسيحُ لأنّ الناس لم يقبلوا كلامه. + +«الشكُّ أوّلًا، هذه هي طريقة تفكير البشريّة المعاصرة، إذ يتساءل الناس عن كلّ شيءٍ من أجل تحديد ما هو حقيقي. ما ينجو من نيران الاستجواب يُقبل كمعرفةٍ ذات أسس صلبة يمكن وضع الثقة فيها. يقوم بعض الناس بتطبيق الطريقة نفسها على الكتاب المُقدّس، مما يجعل كلّ شيءٍ موضع تساؤلٍ من منظورٍ علميّ أو تاريخيّ أو نفسيّ أو فلسفيّ أو أثريّ أو جيولوجيّ، من أجل تحديد ما هو حقٌّ في الكتاب المُقدّس. وهكذا تبدأ هذه الطريقة نفسها بالشكّ في صحّة الكتاب المُقدّس والبناء على أسس هذا الشك. سأل المسيح، ‹وَلَكِنْ مَتَى جَاءَ ٱبْنُ ٱلْإِنْسَانِ، أَلَعَلَّهُ يَجِدُ ٱلْإِيمَانَ عَلَى ٱلْأَرْضِ؟› (لوقا ١٨: ٨)» [إدوارد زينك ورولاند هيغستاد، اليقين من المجيء الثاني، (هاغرستون، م.د.، ريفيو آند هيرالد بوبليشينغ أسوسيشين، ٢٠٠٠)، صفحة ٩٦]. + +`اقرأ سِفر العدد ١٣: ٢٣-٣٣. ما الذي أحدث الفرق بين التقريرين اللذين عاد بهما أولئك الّذين تجسّسوا أرض كنعان؟` + +كانت خطيئة العبرانيين في قادش برنيع هي الشكَّ في كلمة الله. طلب الله منهم أن يصعدوا ويأخذوا الأرض. تمّ إرسال اثني عشر رجلًا إلى كنعان للتجسّس على الأرض. عادوا بتقريرين متناقضين. مجموعة الأغلبية منهم قدّمت تقريرًا سلبيًا، إذ قالوا أنّ هناك عمالقة ولديهم أسلحة لم نرَ مثلها من قبل، ومدنهم حصينةٌ، وجيوشهم مدربة جيدًا، وعلى النقيض من ذلك، كنّا نحن عبيدًا في أرض مصر ولدينا القليل من الخبرة العسكريّة. صوّت عشرةٌ منهم بـ (لا)، بناءً على أدلّة دامغة من وجهة نظرٍ إنسانيّة، بينما صوّت اثنان منهم بـ (نعم) على أساس إيمانهما بقوّة كلمة الله القاطعة. + +`كيف نتجنّب ارتكاب نفس نوع الخطأ التي ارتُكِبَ هنا؟ ومع ذلك، كيف يُمكننا أيضًا تجنّب حتّى الافتراض، بحيث نقوم بعمل شيء أحمق معتقدين أننا نقوم بعمل مشيئة الله، وبالتالي، نعتقد أنه لا يمكن أن نفشل أبدًا؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/ar/2024-04/09/06.md b/src/ar/2024-04/09/06.md new file mode 100644 index 00000000000..eb88109950a --- /dev/null +++ b/src/ar/2024-04/09/06.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: الدينونة +date: 28/11/2024 +--- + +«اَلَّذِي يُؤْمِنُ بِهِ لَا يُدَانُ، وَٱلَّذِي لَا يُؤْمِنُ قَدْ دِينَ، لِأَنَّهُ لَمْ يُؤْمِنْ بِٱسْمِ ٱبْنِ ٱللهِ ٱلْوَحِيدِ. وَهَذِهِ هِيَ ٱلدَّيْنُونَةُ: إِنَّ ٱلنُّورَ قَدْ جَاءَ إِلَى ٱلْعَالَمِ، وَأَحَبَّ ٱلنَّاسُ ٱلظُّلْمَةَ أَكْثَرَ مِنَ ٱلنُّورِ، لِأَنَّ أَعْمَالَهُمْ كَانَتْ شِرِّيرَةً لِأَنَّ كُلَّ مَنْ يَعْمَلُ ٱلسَّيِّآتِ يُبْغِضُ ٱلنُّورَ، وَلَا يَأْتِي إِلَى ٱلنُّورِ لِئَلَّا تُوَبَّخَ أَعْمَالُهُ. وَأَمَّا مَنْ يَفْعَلُ ٱلْحَقَّ فَيُقْبِلُ إِلَى ٱلنُّورِ، لِكَيْ تَظْهَرَ أَعْمَالُهُ أَنَّهَا بِٱللهِ مَعْمُولَةٌ» (يوحنّا ٣: ١٨-٢١؛ قارن مع يوحنّا ١: ١٠). + +`لماذا سوف يُدَان الناس؟ يوحنّا ٣: ١٨، ٣٦؛ يوحنّا ٥: ٢٤، ٣٨؛ يوحنّا ٨: ٢٤؛ يوحنّا ١٢: ٤٧.` + +إنَّ رفضنا ليسوع المسيح، نور العالم، يتركنا عُرضةً للشكّ وإغراءات إبليس. رَفضُ يسوع هو الانتقال من النور إلى الظلام. + +كانت حواء على علمٍ بكيفية التعامل مع الشجرة الّتي توسّطت الحديقة. لقد حضّها إبليس على وضع الحقّ تحت عدسة المسائلة والشكوك. لقد جرّبت كلمة الله بالاستماع إلى صوت عقلها القائل بأنّ إله المحبّةِ لن يهلك المخلوقات الّتي خلقها. وكذلك اعتمدت على ما قدّمته لها الحواس من معطيات. فالحيّةُ أكلت من ثمر الشجرة وأصبحت قادرةً على الكلام، فربما كانت الحيّةُ مُحقّةً! ربما أصبح مثل الله إذا تناولت من ثمر الشجرة! وبعد أن تمَّ خداعها، أدارت ظهرها للحقّ، واختار زوجها الطريق نفسه. + +`اقرأ متّى ٤: ١-٤. ما هي المبادئ الّتي استخدمها المسيح في بريّة التجربة لمحاربة خداع الشيطان؟` + +كانت في متناول يد المسيح طريقة التفكير البشريّة نفسها الّتي اتبعها آدم وحواء، وكذلك سكان الأرض قبل حصول الطوفان، وأيضًا شعب إسرائيل في قادش برنيع. كان بإمكانه أن يتساءل عن سبب ترك إله المحبّة لابنه في البريّة لمدّة ٤٠ يومًا وليلةً دون طعامٍ أو حمايةٍ. وكان بإمكانه أيضًا، عن طريق تحويل الحجارة إلى خبز، أن يُثبت أنّه ابن الله. بدلًا من كلّ ما سبق، أجاب بكلمةِ الله، إذْ عمل على مستوىً الأمور السماوية بدلًا من اتباع أنماط التفكير الأرضيّة. كم كان من السهل تبرير اتخاذ قرارٍ خاطئ، وهو ما يفعله كثير من الناس، حتّى المؤمنين منهم. \ No newline at end of file diff --git a/src/ar/2024-04/09/07.md b/src/ar/2024-04/09/07.md new file mode 100644 index 00000000000..40cdd4c1fd0 --- /dev/null +++ b/src/ar/2024-04/09/07.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: لمزيد من الدرس +date: 29/11/2024 +--- + +لِمَزِيد مِنْ الدَّرس: اقرأ لإلن ج. هوايت الفصل الّذي بعنوان «‹الله معنا›»، صفحة ١٧- ٢٤؛ والفصل الّذي بعنوان «يوم نزاع»، صفحة ٥٨٧- ٥٩٥ في كتاب «مشتهى الأجيال». + +«وفي تنازله ليتخذ لنفسه جسم بشريتنا أعلن المسيح خلقه الذي هو على نقيض أخلاق الشيطان. ولكنه انحدر إلى دركة أدنى من ذلك في طريق اتضاعه: ‹وَإِذْ وُجِد في اْلهيئَة كَإِنسانٍ ، وَضع نَفسه وَأَطاعَ حتَّى اْلموتَ موتَ الصليبِ› (فيلبي ٢ : ٨) . وكما أن رئيس الكهنة كان ينزع عنه ثيابه الرسمية الفاخرة، ويخدم في ثوب من الكتان الأبيض الذي كان يلبسه أي كاهن عادي، كذلك المسيح أخذ صورة عبد، وقدم ذبيحة. فكان هو الكاهن وهو الذبيحة: ‹وَهو مجروحٌ لأَجلِ معاصيَنا، مسحوقٌ لأَجلِ آَثامنا. تَأْدِيب سلامنا عليه، وَبِحبرِهِ شُفيَنا› (إشعياء ٥٣ : ١٥). لقد عُومل المسيح بالمعاملة التي كنا نستحقها لكي نُعامل نحن بالمعاملة التي يستحقها هو. لقد دين لأجل خطايانا التي لم يشترك فيها لكي نتبرر نحن بِبرِّه الذي لم نشترك فيه لقد قاسى آلام الموت التي كانت لنا حتى ننال الحياة التي كانت له: ‹وَبِحبرِهِ شُفيَنا› (إشعياء ٥٣ : ٥)» (إلن ج. هوايت، مشتهى الأجيال، صفحة ٢٢، ٢٣). + +**أسئلة للنقاش:** + +`١. لقد قدّم يسوع الكثير من أجل إنقاذ العالم. في رأيك ما هي أفضل الطرق لمساعدة الآخرين على رؤية هذه الحقيقة المُذهلة والقدوم إلى يسوع بالإيمان؟` + +`٢. ما هي الاختلافات الرئيسيّة بين اتخاذ القرارات على المستوى البشريّ والدنيوي، واتخاذ القرارات على أساس الوحي الإلهي؟` + +`٣. كيف تتناسب أمورٌ مثل المنطق والعقل مع فهم كلمة الله؟ ما هي الأسباب المنطقيّة والعقلانيّة الّتي بحوزتنا ومن شأنها أن تقودنا إلى الإيمان؟ كيف تعمل أشياءٌ، مثل إتمام النبوءات، والجمال المُذهل والتعقيد اللذين يتسم بهما العالم المخلوق، على توجيهنا بشكلٍ منطقيّ وعقلانيّ، إلى وجود الله وإلى حقيقة خطّة الخلاص؟` + +`٤. في الفصل، تحدّث عن إجابتك على السؤال في نهاية درس يوم الثلاثاء. إلى ماذا يستند إيمانك؟ إذا سألك أحدهم عن سبب إيمانكَ بيسوع ومزاعم الإنجيل، فكيف تردُّ؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/ar/2024-04/09/info.yml b/src/ar/2024-04/09/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..fa49a9ff677 --- /dev/null +++ b/src/ar/2024-04/09/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- +title: "نبع الحياة" +start_date: "23/11/2024" +end_date: "29/11/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/ar/2024-04/10/01.md b/src/ar/2024-04/10/01.md new file mode 100644 index 00000000000..e0a64315f5f --- /dev/null +++ b/src/ar/2024-04/10/01.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: ٱلطَّرِيقُ وَٱلْحَقُّ وَٱلْحَيَاةُ +date: 30/11/2024 +--- + +### المراجع الأسبوعية +يوحنّا ١٣: ١-٢٠؛ يوحنّا ١٤: ١-٣؛ دانيال ٧: ٢٧؛ يوحنّا ١٤: ٥-١١؛ يوحنّا ١: ١٤؛ كولوسي ١: ١٦، ١٧؛ يوحنّا ٥: ٣٨-٤٠. + +>آية الحفظ
+> «ٱللهُ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ قَطُّ. اَلِٱبْنُ ٱلْوَحِيدُ ٱلَّذِي هُوَ فِي حِضْنِ ٱلْآبِ هُوَ خَبَّرَ» (يوحنّا ١: ١٨). + +يبدأ درس هذا الأسبوع بقصة مختصرة جدًا عند نهاية الأصحاح ١٢ من إنجيل مرقس، حيث يُدلي يسوع بِتعبير بليغ وعميق عن فِعْلٍ صغير مِن قِبَل أرملة. إلا أن الجزء الرئيسي من درس هذا الأسبوع يتناول الأصحاح ١٣ من إنجيل مرقس، نبوءة صادمة عن مصير هيكل أورشليم وأكثر. هذا الأصحاح، إلى جانب ما يوازيه في إنجيل متى الأصحاح ٢٤ وإنجيل لوقا الأصحاح ٢١، يُخبر عن سقوط أورشليم وما بعد ذلك، حتى نهاية العالم. + +إنَّ ما يوضحه الأصحاح ١٣ من انجيل مرقس، بشكل جَلي، هو أنَّ النبوءة تبدأ مِن وقت النَّبي، يسوع، وحتى نهاية العالم، مجيئه الثاني. هذا النمط يتبع ما هو معروف بـ «التفسير التاريخي لنبوءة نهاية الزمان»، على نقيض محاولة وضع النبوءات في الزمن الماضي أو في المستقبل البعيد. + +مثل الكثير من تعاليم يسوع في إنجيل مرقس، كانت إرشادات الرب هي استجابة لسؤال أو لِسوء فهم من قِبل تلاميذه. تلك الأسئلة أو إساءات الفهم تَمنح يسوع الفرصة لِتعليم حقائق حيوية عن الحياة والاختبار المسيحي. لا يتنبَّأ يسوع عن المستقبل فقط، لكنه يُرشد تلاميذه أيضًا حينذاك والآن إلى كيفية الاستعداد للتجارب المقبلة. \ No newline at end of file diff --git a/src/ar/2024-04/10/02.md b/src/ar/2024-04/10/02.md new file mode 100644 index 00000000000..df9b031f5bb --- /dev/null +++ b/src/ar/2024-04/10/02.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: لِأَنِّي أَعْطَيْتُكُمْ مِثَالًا +date: 01/12/2024 +--- + +يُقدّمُ يسوع في خطاب الوداع (يوحنّا ١٣-١٧) تعليماتٍ لتلاميذه عمّا يتعلّق بالمستقبل. يُشبه هذا الخطاب في أسلوبه الأدبي وداعَ موسى في سِفر التثنية أو مباركة يعقوب لأولاده (تكوين ٤٧-٤٩) أو تعليمات داود لسليمان (١أخبار الأيام ٢٨-٢٩). يُعزّي يسوع تلاميذه بخصوص رحيله، ويَعِدهم ببديلٍ يُمثّله (الروح القدس؛ يوحنّا ١٤-١٦). ويتنبّأ بالْحُزْن الآتي (يوحنّا ١٥-١٦)، ويحثُّ التلاميذ على البقاء أمناء (يوحنّا ١٥). + +`اقرأ يوحنّا ١٣: ١-٢٠. ما الّذي حدث هنا ولماذا تُعتبر هذه القصّة في غاية الأهميّة؟ ما هي الدروس الّتي سعى يسوع لتعليمها؟` + +في ذلك الجزء من العالم، كان الناس، في أيام يسوع، يرتدون الصنادل أو يمشون حفاةً، وهكذا كانت أرجلهم تتسخ وتمتلئ بالغبار. وقد كان من المُعتاد أن يقوم الخادم أو العبد بغسل أرجل أولئك الّذين يأتون لتناول الطعام، لكن لم يكن حاضرًا أيّ خادمٍ للقيام بهذه الوظيفة في الليلة الّتي تناول فيها يسوع عشاءه الأخير مع تلاميذه قبل القبض عليه. + +لدهشة الجميع، قام يسوع نفسه عن العشاء وغسل أرجل الجميع. في يوحنّا ١٣: ٤، ٥ نقرأ عمّا قام به يسوع خطوةً بخطوةٍ، وقد ذُكرت هذه التفاصيل للتأكيد على أنّ المعلّمَ قام بهذا العمل المتواضع الّذي يصعب تصديقه. + +من خلال سرد جواب بطرس، يتعمّقُ يوحنّا ١٣: ٨-١١ في وصف فزع التلاميذ وعدم فهمهم لأفعال يسوع، فكيف يُمكن ليسوع، السيد والمعلم والمسيّا، أن يقوم بمثل هذه المهمّة المتواضعة؟ رفضَ بطرس في البداية، ولكنه سمح ليسوع بأن يغسِل رجليه فقط عندما أخبره يسوع بأنّه لن يكون له نصيب معه إن لم يتعاون ويقبل بأن يغسل يسوع قدميه. عندها، طلب بطرس المزيد، مُعربًا عن رغبته في البقاء مع يسوع طوال الطريق. + +ترتبط أهميّة عمل يسوع بهُويته. فها هو يقول في يوحنّا ١٣:١٣ بأنّه هو المعلّم والسيّد. هذا ما يَدْعُونَه به، وهو يشير إلى أنَّه هو بالفعل كذلك. تُعبّرُ هذه الألقاب عن السلطة والقوّة. مع ذلك، يُعلّم يسوع بأنّه يجب استخدام القوّة والسلطة للخدمة، وليس لتعظيم الذات. لقد اعتنقت كنيسة الأدفنتست السبتيين هذا المفهوم مِن مثال يسوع، إذ اتخذت ما يسمى بفريضى التواضع (غسل الأرجل) كخدمةٍ تحضيرية لفريضة العشاء الربّاني. + +`ما الّذي تُعلّمك إياه فريضة التواضع عن السير على خطى يسوع ، وكيفية خدمتك للآخرين بكلِّ تواضعٍ؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/ar/2024-04/10/03.md b/src/ar/2024-04/10/03.md new file mode 100644 index 00000000000..bc9ea7727d3 --- /dev/null +++ b/src/ar/2024-04/10/03.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: (بكلّ تأكيدٍ) آتِي أَيْضًا +date: 02/12/2024 +--- + +`اقرأ يوحنّا ١٤: ١-٣. في أيّ سياقٍ يقول يسوع هذه الكلمات؟` + +في نهاية يوحنّا ١٣، يقول يسوع بأنّه ذاهبٌ (يوحنّا ١٣: ٣٣). أثار قولُ يسوع فضولَ بطرس الّذي يستفسر عن الوجهة الّتي سيذهب إليها المُعلّم (يوحنّا ١٣: ٣٦). لم يفهم التلاميذ أنّ يسوع كان يتحدّث عن موته وقيامته وصعوده، ولهذا قال بطرس إنّه مستعدٌ ليضع نفسه عنه (يوحنّا ١٣: ٣٧). في هذه اللحظة ينبئ يسوع بإنكار بطرس له (يوحنّا ١٣: ٣٨). + +في هذا السياق، يَطلب يسوع من تلاميذه ألّا تضطرب قلوبهم (يوحنّا ١٤: ١). تُرجِم الفعل «تَضْطَرِبْ» من الفعل اليوناني (tarassō) والّذي يعني أثار، أزعجَ، زعزع، ارتبك، وليس من المُستغرب أن تكون قلوب التلاميذ قد امتلأت بالحيرة والارتباك عند سماعهم كلمات يسوع. + +ولكن لمواجهة مخاوفهم، تحدّث يسوع عن منزل أبيه، حيث توجد غرفٌ كثيرةٌ (ليست قصورًا، بل غرفٌ كما هو الحال في نُزُلٍ ما). إنّه ذاهبٌ إلى هناك لِيُعدَّ مكانًا لهم. بكلماته هذه، كان يسوع يتطلّع إلى ما هو أبعد من عاصفة الصليب القادمة، كان يتكلّم عن الوقت الّذي سيعود فيه ليفتديَّ شعبه، الوقت الّذي تنتهي فيه هذه المأساة المتعلقة بالخطية بشكلٍ نهائيٍّ (انظر دانيال ٧: ٢٧). + +يقول يسوع، «‹وَإِنْ مَضَيْتُ وَأَعْدَدْتُ لَكُمْ مَكَانًا آتِي أَيْضًا وَآخُذُكُمْ إِلَيَّ، حَتَّى حَيْثُ أَكُونُ أَنَا تَكُونُونَ أَنْتُمْ أَيْضًا›» (يوحنّا ١٤: ٣)، من الواضح هنا أنَّ قولَه هذا هو وعدٌ بمجيئه الثاني. + +في هذا الوعد، ما هو الأساس الّذي يمكننا بناء ثقتنا عليه؟ قد يقول الكثيرون إنّه إتمام نبوءات الكتاب المُقدّس، وهذا صحيح بالتأكيد. لكن في يوحنّا ١٤: ٣، يُذْكرُ الأساس بشكل مختلف، ففي الواقع، جاء فعل هذه الآية «آتِي» في اللغة اليونانيّة في صيغة الحاضر المُستمر (أنا آتٍ الآن). هذا الاستخدام للحاضر في اليونانيّة يُسمى الحاضر المُستقبلي والّذي يُعبِّر عن حدثٍ مُستقبليٍ مؤكّد الحدوث، وبالتالي يُوصف وكأنّه يحدث الآن بالفعل. وهكذا، فإنّ من الإنصاف أن تتمَّ ترجمةُ العبارة إلى: بكلِّ تأكيدٍ آتِي أَيْضًا + +إنّ أساسَ رجائنا في عودة ربّنا ليس ببساطة إتمامًا لنبوءات الكتاب المُقدّس فحسب، بل هو أيضًا، وبالتأكيد، قائمٌ على ثقتنا بذلك الّذي قطع الوعد، فلقد قال بأنّه سيأتي بالتأكيد ليأخذ شعبه، وبما أنّ من قطع هذا الوعد هو يسوع، إذن، يُمكننا أن نضعَ ثقتنا فيه. + +`ما الّذي يُعلّمنا إياه الصليب عن اليقين بالمجيء الثاني للمسيح؟ دون المجيء الثاني، ما هو النفع الّذي قدَّمَه لنا موت يسوع عند مجيئه الأوّل؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/ar/2024-04/10/04.md b/src/ar/2024-04/10/04.md new file mode 100644 index 00000000000..103a586329b --- /dev/null +++ b/src/ar/2024-04/10/04.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: أَنَا هُوَ ٱلطَّرِيقُ وَٱلْحَقُّ وَٱلْحَيَاةُ +date: 03/12/2024 +--- + +`اقرأ يوحنّا ١٤: ٥، ٦. ما هو السؤال الّذي طرحه توما حول المكان الّذي كان يسوع ذاهبًا إليه؟ وَكيف جاوبه يسوع؟` + +يبدو سؤال توما منطقيًا بدرجةٍ كافية، فإذا كنت لا تعرف إلى أين يذهب شخصٌ ما، فكيف يمكنك معرفة الطريق لكي تتبعه؟ مُجيبًا على سؤال توما، أشار يسوع إلى أنّه هو الطريق. الطريق إلى أين؟ الطريق الى الآب. كان قد تمّ التأكيد في المُقدّمة (يوحنّا ١: ١-١٨) على العلاقة الوثيقة بين الآب والكلمة (لوغوس)، الذي هو يسوع المسيح. + +يقول يوحنّا ١: ١٨ بإنّ «الابن الوحيد» هو الله الّذي جعل الآب معروفًا أيّ جاء بخبرٍ عنه. تُرجِمَ الفعل اليوناني «exēgeomai» في هذا النص إلى «هُوَ خَبَّرَ» أي هو الذي خَبَّرّ عن الآب. معنى هذا الفعل اليوناني هو شرح، فَسّرَ، أو أضاف تفاصيلًا من أجل التوضيح. ومنه جاءت الكلمة الإنجليزية exegesis وهي تستخدم للإشارة إلى الدراسة الّتي تهتمّ بتفسير الكتاب المقدّس من خلال استخلاص معنى النص الديني من السياق وجعله معروفًا. وهكذا، فإنّ يسوع المسيح هو مَن يربط عالمنا الساقط مع الآب، هو مَن يشرح أو يفسر الآب أيّ يخبّر عنه لعالم ساقط. وبالتالي، فالمسيح هو السبيل أو الطريق إلى الآب، ومن دونه نبقى محدودين في فهمنا للآب. + +`اقرأ يوحنّا ١٤: ٧-١١. كيف استجلى يسوع سوء فهم فيلبّس؟` + +طلب فيلبّس أن يرى الآب، وهو شيءٌ لا يمكن لأيّ إنسان خاطئ أن يفعله ويبقى على قيد الحياة (قارن مع خروج ٣٣: ١٧-٣٤: ٩، يوحنّا ١: ١٨). يوبّخُ يسوع عدم الفهم ويُشير إلى أنّك إذا رأيت يسوع فقد رأيت الآب (يوحنّا ١٤: ٩). وبالتالي، من الواضح أنّ يسوع هو الطريق إلى الله، ومن دونه، يُصبح الطريق مُظلمًا ومجهولًا. فيسوع هو النور الّذي يُنير الطريق إلى الله. + +يربط يسوع بين ثلاثة مصطلحات: الطريق والحقّ والحياة. يُستخدم مُصطلح الطريق فقط هنا في يوحنّا ١٤: ٦ وفي يوحنّا ١: ٢٣ في سياق تهيئة يوحنّا المعمدان الطريقَ ليسوع. بينما يُعتبر الحقّ والحياة موضوعين رئيسيين في الإنجيل. سوف تقوم دراستنا ليومي الأربعاء والخميس بالتركيز على مفهوم الحقّ، وهو موضوع حاسمٌ، خاصّةً في عالم يُشكِّكُ في فكرة «الحقّ» ذاتها. + +`لماذا يُعتبر معزّيًّا جدًا الإدراكُ بأنّ يسوع هو أفضل إعلانٍ يمكن أن نحصلَ عليه هنا، عن شخص وصفات الله الآب؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/ar/2024-04/10/05.md b/src/ar/2024-04/10/05.md new file mode 100644 index 00000000000..bf65ce7f205 --- /dev/null +++ b/src/ar/2024-04/10/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: أَنَا هُوَ ٱلْحَقُّ +date: 04/12/2024 +--- + +`اقرأ يوحنّا ١: ١٤، ١٧، يوحنّا ٨: ٣٢، يوحنّا ١٤: ٦، ويوحنّا ١٥: ٢٦. كيف ربط يوحنّا مفهوم الحقّ مباشرةً بيسوع؟` + +في إنجيل يوحنّا، مرّةً تلو الأخرى، يرتبط الحقّ بيسوع والآب والروح القدس. على النقيض من الظُلمة (يوحنّا ١: ١-١٤، يوحنّا ٣: ١٩-٢١)، هناك صلةٌ تربط ما بين الحقّ والنور، والنور هو يسوع، الكلمة (لوغوس). وفي الوقت نفسه يرتبط الكذب بالشيطان والخطيئة (يوحنّا ٨: ٤٤-٤٦). وبالتالي، فإنّ الحقّ في يوحنّا لا يشمل وقائعًا وأرقامًا فحسب، بل أكثر من ذلك، إذ تتضمّن فكرة الحقِّ جانبًا أخلاقيًا من الأمانة لله ومشيئته. + +«يوجد كثيرون ممن يصرخون إلى الإله الحيّ مشتاقين إلى حضور الله. فالنظريات الفلسفية والرسائل الأدبية مهما تكن باهرة متألقة لا يمكنها أن تشبع القلب. إنّ تصريحات الناس واختراعاتهم لا قيمة لها. فلتتكلم كلمة الله إلى الشعب. وأولئك الذين لم يسمعوا غير التقاليد والآراء والقوانين البشرية، ليسمعوا صوت ذاك الذي تستطيع كلمته أن تجدّد النفس للحياة الأبدية» (إلن ج. هوايت، المعلم الأعظم، صفحة ٢٦). + +يسوع هو الحقّ، فكّر فيما يعنيه هذا بالنسبة له. يسوع هو اللوغوس، الكلمة الّذي كان مع الله منذ البداية والّذي به خُلِق كلّ شيءٍ (يوحنّا ١: ١-٤). واحدٌ مع الآب من الأزل إلى الأبد، يمتلك يسوع صفات الآب، وبالتالي فهو أيضًا «أَنَا هُوَ». لا يخضعُ كيانه لأيّ شخصٍ أو لأيّ شيءٍ آخر، ولا يوجد أيّ شيءٍ بمعزلٍ عنه، بما في ذلك المعرفة. وكلُّ ما هو موجودٌ وكلّ ما تمَّ خلقُه، خُلِقَ بيسوع فقط، وكذلك يوجد كلُّ شيءٍ فيه فقط. «فَإِنَّهُ فِيهِ خُلِقَ ٱلْكُلُّ: مَا في ٱلسَّمَاوَاتِ وَمَا عَلَى ٱلْأَرْضِ، مَا يُرَى وَمَا لَا يُرَى، سَوَاءٌ كَانَ عُرُوشًا أَمْ سِيَادَاتٍ أَمْ رِيَاسَاتٍ أَمْ سَلَاطِينَ. ٱلْكُلُّ بِهِ وَلَهُ قَدْ خُلِقَ. ٱلَّذِي هُوَ قَبْلَ كُلِّ شَيْءٍ، وَفِيهِ يَقُومُ ٱلْكُلُّ» (كولوسي ١: ١٦، ١٧). + +يسوع ليس مُجردَ تجسيدٍ للحقّ، بل هو الحقّ بذاته، فالحقُّ ليس مفهومًا أو بناءً، إنّما هو شخصٌ! يُمكن تشبيه الحقّ، يسوع المسيح، بالشمس الّتي تُضيء العالم (يوحنّا ٨: ١٢)، وهذا التشبيه يذكّرنا بما قاله سي إس لويس عن المسيحيّة، «أنا أؤمن بالمسيحيّة مثلما أؤمن بشروق الشمس، ليس فقط لأنّي أراها، ولكن لأنّي، من خلالها، أرى كلَّ شيءٍ آخر» [(هل علم اللاهوت قصيدة؟) (إز ثيولوجي بويتري؟) (منشورات جامعة ساميزدات ٢٠١٤)، صفحة ١٥، تمّ تقديمه في الأصل عام ١٩٤٤]. + +إنَّه بواسطة يسوع المسيح، الحقُّ، يُمكننا تفسير العالم من حولنا بشكلٍ صحيحٍ. \ No newline at end of file diff --git a/src/ar/2024-04/10/06.md b/src/ar/2024-04/10/06.md new file mode 100644 index 00000000000..7999fcc1829 --- /dev/null +++ b/src/ar/2024-04/10/06.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: الأسفار المقدسة والحقّ +date: 05/12/2024 +--- + +في جميع أنحاء الإنجيل، يلعب الكتاب المُقدّس دورًا مهمًا في إخبارنا عن الّذي هو الطريق والحقّ والحياة. من خلال الأناجيل، والكتاب المُقدّس بعهديه القديم والجديد، تقوم الأسفار المقدسة بدور رئيسي في الكشف عن الحقّ، وهذا صحيحٌ بشكلٍ خاصٍّ عندما يتعلّق الأمر بتعليمنا عمّن هو يسوع، وما الّذي جاء ليفعله. + +`اقرأ يوحنّا ٥: ٣٨-٤٠. ما الّذي يقوله هنا يسوع عن الكتب المُقدّسة؟` + +أشار يسوع وتلاميذه إلى الكتاب المُقدّس مرارًا لإثبات أنّه [أي يسوع] هو المسيّا المُنتظر. يقول يسوع، «‹لِأَنَّكُمْ لَوْ كُنْتُمْ تُصَدِّقُونَ مُوسَى لَكُنْتُمْ تُصَدِّقُونَنِي، لِأَنَّهُ هُوَ كَتَبَ عَنِّي. فَإِنْ كُنْتُمْ لَسْتُمْ تُصَدِّقُونَ كُتُبَ ذَاكَ، فَكَيْفَ تُصَدِّقُونَ كَلَامِي؟›» (يوحنّا ٥: ٤٦، ٤٧). + +`اقرأ لوقا ٢٤: ٢٧. لماذا كان من المُهمّ أن يُشير يسوع أوّلًا إلى الكتاب المُقدّس من أجل الكشف عن أهمية خدمته؟` + +في موضعٍ آخر قال يسوع مُقتبسًا من سِفر الخروج، «‹أَفَمَا قَرَأْتُمْ مَا قِيلَ لَكُمْ مِنْ قِبَلِ ٱللهِ ٱلْقَائِلِ›» (متّى ٢٢: ٣١)، وأشار زكريّا إلى وعود الله الّذي «تَكَلَّمَ بِفَمِ أَنْبِيَائِهِ ٱلْقِدِّيسِينَ ٱلَّذِينَ هُمْ مُنْذُ ٱلدَّهْرِ» (لوقا ١: ٧٠)، وكذلك قال بطرس في عظته في يوم الخمسين، «كَانَ يَنْبَغِي أَنْ يَتِمَّ هَذَا ٱلْمَكْتُوبُ ٱلَّذِي سَبَقَ ٱلرُّوحُ ٱلْقُدُسُ فَقَالَهُ بِفَمِ دَاوُدَ» (أعمال ١: ١٦). + +الكتاب المُقدّس ليس كتابًا مدرسيًّا في العلوم، فهو لا يشرح كيف تنشطر الذرّة أو كيف يتمُّ إجراءُ جراحةٍ للدماغ. لكنه يُعلِّمُ شيئًا أكثر أهميّةً، فهو يُوفِّرُ السياق الّذي يُعطي لكوننا معنىً. إنّه المفتاحُ الّذي يفتح الباب، والضوء الّذي يجعل الرؤية مُمكنةً. من دونهِ، نُمسي في ظلامٍ حالكٍ يمنعنا من معرفة ما يتعلّقُ بوجود الله، ودوره في الكون، وأصلنا، والمغزى من الحياة، والمستقبل. + +`ما هي بعض الحقائق الّتي يُعلِّمها الكتاب المُقدّس والّتي لا يُمكن للعِلم، حتّى من الناحية النظرية، أن يُعلّمنا إياها؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/ar/2024-04/10/07.md b/src/ar/2024-04/10/07.md new file mode 100644 index 00000000000..23475975125 --- /dev/null +++ b/src/ar/2024-04/10/07.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: لمزيد من الدرس +date: 06/12/2024 +--- + +لِمَزِيد مِنْ الدَّرس: اقرأ لإلن ج. هوايت الفصل الّذي بعنوان «نور الحياة»، صفحة ٤٥٥- ٤٦٨، في كتاب «مشتهى الأجيال»؛ ولإدوارد زينك الفصل الّذي بعنوان «سلطة الكتاب المقدّس واليقين بخصوص المجيء الثاني»، صفحة ٢٣- ٣٦ في كتاب «اليقين بخصوص المجيء الثاني». + +«عندما تكلم يسوع بهذا الكلام كان في رواق الهيكل الذي له علاقة خاصة بخدمة عيد المظال. في وسط هذا الرواق نصب عمودان عاليان عُلقت فيهما منارتان كبيرتا الحجم. فبعد خدمة المساء كانت تنار المصابيح فترسل أنوارها إلى مدينة أورشليم. وكانت هذه الخدمة تذكارًا لعمود النور الذي قاد العبرانيين في البرية، كما كان يُشير إلى مجيء مَسيَّا. ففي المساء عندما أضيئت الأنوار كانت تلك الدار مسرحًا للفرح العظيم. …. + +«وإذ استنارت المدينة بذلك النور عبر الشعب عن أملهم في مجيء مَسيَّا ليضيء بنوره على إسرائيل. أما بالنسبة إلى يسوع فقد كان لذلك معنى أوسع. فكما أن مصابيح الهيكل المضيئة أنارت كل ما حولها كذلك المسيح مصدر النور الروحي ينير مبددًا ظلمات العالم. ومع ذلك فقد كان الرمز ناقصًا. فذلك النور العظيم الذي ثبتته يمناه في جَلد السماء كان تمثيلًا أصدق لمجد رسالته. + +«جاء الصباح وأشرقت الشمس لتوها على جبل الزيتون ووقعت أشعتها التي تبهر الأبصار على القصور المرمرية، وقد عكست جدران الهيكل المذهّبة أنوار الشمس عندما أشار يسوع إليها قائلًا: ‹أنا هو نور العالم›» (إلن ج. هوايت، مشتهى الأجيال، صفحة ٤٥٥، ٤٥٦). + +**أسئلة للنقاش** + +`١. في الفصل، تحدّث عن إجابتك على السؤال الأخير في درس يوم الخميس. أيّةُ حقائقٍ حاسمةٍ يُعلِّمها الكتاب المُقدّس لا يُمكننا أبدًا، حتّى ولو من حيث المبدأ، أن نتعلّمها من العِلم؟ على سبيل المثال، الصليب؟ أو القيامة؟ أو المجيء الثاني؟ ما هي الحقائق الكتابيّة المُهمّة الأخرى الّتي لو لم يُعلن الكتاب المُقدّس عنها لنا لما عرفناها أبدًا؟` + +`٢. فكّر في سقوط لوسيفر، الّذي كان كائنًا كاملًا يتمتّعُ بالكثير من المعرفة الفكريّة عن الله وصفاته. ومع ذلك، ورغم كلِّ تلك المعرفة، تمرّد على الله. ماذا يُخبرنا هذا عن حقيقة الإرادة الحرّة، وهي الإرادة الحرّة نفسها الّتي نتمتّع بها نحن البشر؟ ولماذا نحتاج لحظةً بلحظةٍ أن نختار تسليم هذه الإرادة لله؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/ar/2024-04/10/info.yml b/src/ar/2024-04/10/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..5b66b772445 --- /dev/null +++ b/src/ar/2024-04/10/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- +title: "ٱلطَّرِيقُ وَٱلْحَقُّ وَٱلْحَيَاةُ" +start_date: "30/11/2024" +end_date: "06/12/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/ar/2024-04/11/01.md b/src/ar/2024-04/11/01.md new file mode 100644 index 00000000000..a5b6531b123 --- /dev/null +++ b/src/ar/2024-04/11/01.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: الآب والابن والروح القدس +date: 07/12/2024 +--- + +### المراجع الأسبوعية +يوحنّا ١٤: ١٠، ٢٤؛ تكوين ٣: ٧-٩؛ يوحنّا ١٦: ٢٧، ٢٨؛ يوحنّا ١٦: ٧-١١؛ يوحنّا ١٧: ١- ٢٦. + +>آية الحفظ
+> «‹وَأَمَّا ٱلْمُعَزِّي، ٱلرُّوحُ ٱلْقُدُسُ، ٱلَّذِي سَيُرْسِلُهُ ٱلْآبُ بِٱسْمِي، فَهُوَ يُعَلِّمُكُمْ كُلَّ شَيْءٍ، وَيُذَكِّرُكُمْ بِكُلِّ مَا قُلْتُهُ لَكُمْ›» (يوحنّا ١٤: ٢٦). + +إنّ لوحةَ الفسيفساء تحتوي على عددٍ كبيرٍ من القطع المختلفة، وكذلك إنجيل يوحنّا فهو مليءٌ بالمواضيع المختلفة. لا يكتفي يوحنّا بمجموعةٍ من الشهود فحسب، بل يستدعي الآيات (المعجزات) للإدلاء بشهادتها على أنّ يسوع هو المسيّا الّذي وُعِدَ به من قبل الأنبياء، كما أنّه يستخدم عبارة «‹أَنَا هُوَ›» للإشارة إلى ألوهيته. + +تُذكَرُ أقانيم اللاهوت الثلاثة في الأصحاح الأوّل من يوحنّا (يوحنّا ١: ١-٤، ١٤، ١٨، ٣٢-٣٤). لقرون طويلةٍ، حاول البشر فهمَ طبيعة الله والأقانيم الثلاثة بشكلٍ كامل. وبما أنّنا عاجزون كبشر عن فهم طبيعته، فقد رفض الكثيرون الفكرة. يا لها من حماقةٍ أنْ نرفضَ شيئًا لمجرد أنّنا لا نستطيع فهمَه تمامًا، أو لأنّه لا يتناسب مع التفكير البشري المحدود. + +يقول يوحنّا أنّك إذا أردت أنْ تفهمَ الله، فعليك أنْ تنظر إلى يسوع وإلى ما تمّ الإعلان عنه في الكلمة (لوغوس). يفتح هذا النهج أمامنا عالمًا جديدًا وكاملًا من العلاقات سواءٍ بين أقانيم الله الثلاثة، أو بين الأقانيم والبشر، أو حتّى بين البشر أنفسهم. سوف نلقي نظرةً في درسِ هذا الأسبوع على كيفيّة تقديم إنجيل يوحنّا للآب والابن والروح القدس، ولكن الآن في سياق خطاب الوداع (يوحنّا ١٣- ١٧). \ No newline at end of file diff --git a/src/ar/2024-04/11/02.md b/src/ar/2024-04/11/02.md new file mode 100644 index 00000000000..0e7a0d1ec43 --- /dev/null +++ b/src/ar/2024-04/11/02.md @@ -0,0 +1,24 @@ +--- +title: الآب السماويّ +date: 08/12/2024 +--- + +كُتِب إنجيل يوحنّا بناءً على وجهة النظر نفسها الّتي تستند عليها، وبشكلٍ شاملٍ، كلُّ روايات الكتاب المقدّس، بدءًا من أصولنا: «فِي ٱلْبَدْءِ خَلَقَ ٱللهُ ٱلسَّمَاوَاتِ وَٱلْأَرْضَ» (تكوين ١: ١)، أو: فِي البدءِ خَلَقَ الآب والابن والروح القدس السماوات والأرض، فهم مصدر كلِّ ما هو موجودٌ. لقد خلقوا الكون، بما في ذلك الكائنات الّتي تسكنه. يتميّز كوكبنا بالكائنات الحيّة الخاصّة الّتي خُلِقت فيه وفي مقدمتها الإنسان، فهو أكثرها تميُّزًا وخصوصيّةً. كان هدفُ الله من خلق البشريّة هو أنْ نعيشَ في تناغم ومحبّةٍ معه ومع بعضنا بعضًا. + +للأسف، جلب لوسيفر الخطيئة إلى عالمنا. الخطيئة، من بين تعاريفٍ أُخرى، هي تشويشُ علاقتنا مع الله، فهي تُسيءُ تمثيل الله. ولهذا، أخذ يسوع على عاتقه طبيعتنا البشريّة ليُجدِّد معرفة الله ويجلب الخلاص للبشريّة. + +أثناء وجوده هنا، سلّم يسوع حياته للآب وعاشَ وِفقًا لمشورته. يقول، «‹أَنَا وَٱلْآبُ وَاحِدٌ›» (يوحنّا ١٠: ٣٠). «‹أَنَّ ٱلْآبَ فِيَّ وَأَنَا فِيهِ›» (يوحنّا ١٠: ٣٨). «‹إِنْ كُنْتُ لَسْتُ أَعْمَلُ أَعْمَالَ أَبِي فَلَا تُؤْمِنُوا بِي›» (يوحنّا ١٠: ٣٧). + +**ما هي بعض أدوار الآب، كما تصفها المقاطع الكتابيّة التالية؟** + +`يوحنّا ٣: ١٦، ١٧؛ يوحنّا ٦: ٥٧` + +`يوحنّا ٥: ٢٢، ٣٠` + +`يوحنّا ٦: ٣٢؛ يوحنّا ١٤: ١٠، ٢٤` + +`يوحنّا ٦: ٤٥` + +`يوحنّا ١٥: ١٦؛ يوحنّا ١٦: ٢٣` + +`تُقدِّم لنا هذه الآيات الآبَ وصلته الوثيقة مع يسوع المسيح، ابنه. إنّ للآب ارتباطًا وثيقًا مع عالمنا وحرصًا عميقًا على خلاصنا. ماذا تُعلّمنا هذه الحقيقة عن محبّة الله لنا؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/ar/2024-04/11/03.md b/src/ar/2024-04/11/03.md new file mode 100644 index 00000000000..2aa5ff550f9 --- /dev/null +++ b/src/ar/2024-04/11/03.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: يسوع والآب +date: 09/12/2024 +--- + +لقد خلقنا الله (بأقانيمه الثلاثة) من أجل أن نكون على علاقة شخصيّة معه (تكوين ١: ٢٦، ٢٧). إلّا أنّ الخطيئة تسبّبت بانقطاع هذه العلاقة بشكلٍ جذريّ، ويُمكننا أن نرى التأثير المباشر لانفصام العلاقة في قصّة جنّة عدن. + +`اقرأ التكوين ٣: ٧-٩. كيف تَكشف لنا هذه الآيات عن الفجوة الّتي سبّبتها الخطيئة، وما الّذي يعنيه بحثُ الله عنهما وليس العكس؟` + +كان قصد الله هو تقديم الشفاء للبشرية جمعاء عن طريق سدِّ الفجوةِ بين الله والبشر، فجوةٌ كانت قد أحدثتها الخطيئة. يُقدِّم الله الشفاء للجميع بغض النظر عن قبول البشرية للتقدمة أو رفضها، ومن أجل استعادة هذه العلاقة، دون شرخ الخطيئة، أصبح واحدٌ من أقانيم الله الثلاثة إنسانًا، وهكذا صار الكلمةُ جسدًا وحلّ بيننا، مُعلنًا مجد الله (يوحنّا ١: ١٤-١٨). والنتيجة هي حصول البشريّة على كمال يسوع ونعمته. جاء يسوع ليُعلِنَ مجد الله لكي يُصبحَ من الممكن استعادةُ العلاقة الّتي فَصَمَتها الخطيئة، على الأقل تُستعادُ العلاقة مع جميع الّذين هم على استعدادٍ لقبول ما قُدِّمَ لهم في المسيح يسوع عن طريق الإيمان. + +`ما هو الرجاء العظيم الّذي نراه في هذه الآيات؟ يوحنّا ١: ١، ٢؛ يوحنّا ٥: ١٦-١٨؛ يوحنّا ٦: ٦٩؛ يوحنّا ١٠: ١٠، ٣٠؛ يوحنّا ٢٠: ٢٨.` + +«في المسيح الحياة الأصلية التي ليست مستعارة ولا مشتقة» (إلن ج. هوايت، مشتهى الأجيال، صفحة ٥٢٠). على الرغم من أنّ ابن الله الّذي تجسّد كان قد «أَخْلَى نَفْسَهُ» (فيلبّي ٢: ٧) من حقِّ ممارسة صلاحياته، إلّا أنّه كان يُشير، في حديثه عن وجوده على الأرض كإنسانٍ بين الناس، إلى امتلاكه للحياة كعطيّةٍ من الله. «إن ألوهية المسيح هي يقين المؤمن بالحياة الأبدية» (إلن ج. هوايت، مشتهى الأجيال، صفحة ٥٢٠). + +لم يعرف العالم الله الآب (يوحنّا ١٧: ٢٥). ولهذا، أرسل ابنه الوحيد (يوحنّا ٩: ٤، يوحنّا ١٦: ٥) لكي يُصبحَ الآبُ معروفًا من قبل الناس. + +`كتب شخصٌ مُلحدٌ في سياقٍ يتعلّق برحابة الكون: «في ظلمة الكون هذه، وفي وسط اتساعه، لا يبدو أنّ هناك أيّة إشارةٍ خفيّة أو أيّ تلميح إلى وجود مساعدةٍ ستأتي من مكانٍ آخر لإنقاذنا من أنفسنا». ما الّذي يُعلّمه الكتاب المُقدّس، والّذي من شأنه أن يوضِّح مدى خطأ هذا الرجل؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/ar/2024-04/11/04.md b/src/ar/2024-04/11/04.md new file mode 100644 index 00000000000..621910743b4 --- /dev/null +++ b/src/ar/2024-04/11/04.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: معرفة الابن هي معرفة الآب +date: 10/12/2024 +--- + +في جميع أنحاء إنجيله، يَصِف الرسول يوحنّا يسوعَ، الابن، وهو يقومُ بنشاطات تُشير إلى الآب. يشرح يسوع من هو الآب ويُظهر لنا العلاقةَ الّتي تربط الآب بعالمنا. كلُّ هذا يتوافق مع ما ورد في يوحنّا ١: ١٨، والّذي يقول بأنّ يسوع يُخبِّرُ عن الآب، أيّ يجعله معروفًا. إنّ الفعلَ (خبّر) في اللغة اليونانيّة هو (exēgeomai) ويعني: شرح، فسّرَ، أو أضاف تفاصيلًا من أجل التوضيح، وهذا ما فعله يسوع مرّةً تلو الأخرى. تظهر كلمة (patēr)، وتعني الله الآب، ١٣٦ مرّةً في إنجيل يوحنّا و ١٨ مرّةً في رسائل يوحنّا الثلاث، أي أكثرَ من ثلث المرّات الّتي استخدمت فيها الكلمة ذاتها في العهد الجديد بأكمله. يُعتَبر خطاب الوداع واحدًا من الأماكن الرئيسيّة في الإنجيل حيث يُخبِّر يسوع عن الآب ويجعله معروفًا. + +كان يسوع مُمثّلًا للآب على الأرض، وقد جاء ليعيش، في الجسد البشريّ، وفقًا لمشيئة الآب. في الواقع، قال يسوع إنّه كان يسعى، في كلّ شيءٍ، إلى عمل مشيئة الآب وليس مشيئته (يوحنّا ٥: ٣٠). قد يبدو هذا للوهلة الأولى تصريحًا مذهلًا، لكنه يُظهر كيف سلَّم يسوع حياته، ككائن بشريٍّ، بشكلٍ مطلق، للآب. + +قال يسوع أيضًا إنّ الآبَ قد أرسله لإتمام عمله، وهو خلاص البشريّة، وأنّ الآبَ نفسه شَهِدَ لعمله (يوحنّا ٥: ٣٦-٣٨). أعلن يسوع أنّ الآبَ أرسله ليكون هو الطريق الوحيد الّذي من خلاله تأتي البشريّة إلى الآب (يوحنّا ٦: ٤٠، ٤٤). يريد الآب أن يحصل الناس على الحياة الأبدية في يسوع الّذي يَعِدُ بإقامتهم من الأموات في اليوم الأخير. + +`ما الّذي تعلمنا إياه الآيات التالية عن العلاقة بين يسوع والآب؟ يوحنّا ٧: ١٦؛ يوحنّا ٨: ٣٨؛ يوحنّا ١٤: ١٠، ٢٣؛ يوحنّا ١٥: ١، ٩، ١٠؛ يوحنّا ١٦: ٢٧، ٢٨؛ يوحنّا ١٧: ٣.` + +كم هي مثيرةٌ للدهشة تلك الكلمات الّتي قالها يسوع عن حقيقة علاقته بالآب، فهو يُؤكّد من خلالها: أنَّ كلَّ تعاليمه هي أيضًا تعاليم الآب؛ أنّ كلَّ ما قاله كان قد سمعه شخصيًّا من الآب؛ أنّ الإيمانَ به هو الإيمان ذاته بالآب؛ أنّ مصدر كلماته وأعماله هو الآب؛ وأنّه والآب مُتحدان في المحبّة والعمل من أجل خلاص البشريّة. يا لها من شهادةٍ قويّةٍ على قرب يسوع من أبيه الّذي في السماء! + +`كيف كانت ستتغيّر حياتك إذا كانت أفكارك وأفعالك تعبيرًا كاملًا عن مشيئة الله لحياتك؟ بما معناه، كيف يُمكننا أن نُطبّقَ في حياتنا، بشكلٍ أفضل، ما نعرفه من يسوع أنّه مشيئة الله في حياتنا؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/ar/2024-04/11/05.md b/src/ar/2024-04/11/05.md new file mode 100644 index 00000000000..81d5ca9f84b --- /dev/null +++ b/src/ar/2024-04/11/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: الروح القدس +date: 11/12/2024 +--- + +لا يَبرُزُ الروح القدس في إنجيل يوحنّا كما هو الحال مع الآب والابن. ومع ذلك، فإنّ دورَه كان مُهمًّا جدًا لنجاح مرسليّة يسوع. + +`اقرأ يوحنّا ١: ١٠-١٣. ما الّذي تُعلّمنا إياه هذه الآيات عن أهميّة الروح القدس من أجل عودة الناس إلى الله؟` + +يُمكِننا أنْ نرى، في الأصحاح الأوّل من إنجيل يوحنّا نفسه، مدى أهميّة دورِ الروح القدس. يُخبرنا يوحنّا أنّ كلَّ شخصٍ قَبِل الكلمة، أيّ كلُّ الّذين آمنوا بالكلمة (بيسوع)، أصبحوا أولادًا لله، فهم «اَلَّذِينَ وُلِدُوا لَيْسَ مِنْ دَمٍ، وَلَا مِنْ مَشِيئَةِ جَسَدٍ، وَلَا مِنْ مَشِيئَةِ رَجُلٍ، بَلْ مِنَ ٱللهِ» (يوحنّا ١: ١٣). لا يمكن أنْ نُصبح أولادًا لله إلّا من خلال عمل الروح القدس. + +`ما الّذي تُخبرنا به المقاطع الكتابيّة التالية عن أعمال الروح القدس؟ يوحنّا ٣: ٥-٨؛ يوحنّا ٦: ٦٣؛ يوحنّا ١٤: ٢٦؛ يوحنّا ١٥: ٢٦؛ يوحنّا ١٦: ٧-١١.` + +«إن يسوع وهو يصف لتلاميذه عمل الروح القدس أراد أن يبث في قلوبهم الفرح والرجاء اللذين كانا يفيضان من قلبه. لقد فرح بسبب المعونة العظيمة التي أعدها لكنيسته. لقد كانت عطية الروح القدس أسمى كل العطايا التي أمكنه أن يطلبها من الآب لأجل تمجيد شعبه. كان الروح القدس سيعطى كقوة مجددة، إذ بدونه لن تجدي ذبيحة المسيح فتيلا. لقد زادت قوة الشر وتفاقمت أجيالا طويلة، وكان خضوع الناس لعبودية الشيطان مذهلا ومحيرا. ولم يكن ممكنا مقاومة الخطية أو الانتصار عليها إلا بقوة الأقنوم الثالث من اللاهوت الذي لا يأتي بقوة ضعيفة، بل في ملء القوة الإلهية» (إلن ج. هوايت، مشتهى الأجيال، صفحة ٦٦٠، ٦٦١). + +شهد الروح القدس بأنّ الله حقٌّ، ويا لها من بركةٍ، إذن، أنْ نقبل الروح القدس (يوحنّا ٣: ٣٣). إنّ الروح القدس هو الّذي يُبكّت على الخطيئة وعلى البرّ وعلى الدينونة (يوحنّا ١٦: ٨-١١). ولهذا، فإنّ سرَّ معرفة ما هو صحيح، وما هو حقٌّ، وما هو جيدٌ، هو خضوعُ عقلنا وخبراتنا الحياتيّة لكلمة الله من خلال قوّة الروح القدس المُبكّتة والمقنعة. \ No newline at end of file diff --git a/src/ar/2024-04/11/06.md b/src/ar/2024-04/11/06.md new file mode 100644 index 00000000000..41168b53b5e --- /dev/null +++ b/src/ar/2024-04/11/06.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: صلاة يسوع +date: 12/12/2024 +--- + +يُطلق، أحيانًا، على الأصحاح السابع عشر من إنجيل يوحنّا اسم صلاة يسوع الكهنوتيّة العظمى، وهذه الصلاة تَختتمُ خطاب الوداع. لقد أتى يسوع إلى هذه الأرض لكي تستعيد البشريّةُ، في نهاية المطاف، علاقتها الشخصيّة الأصليّة مع الله، وقد قام بتنفيذ، بأمانةٍ، الآيات (المعجزات) الّتي أعطاها الله له لكي يفعلها. لقد جعل الله معروفًا لدى الناس من خلال الكلمات والأفعال. + +كان يسوع على وشك أن يُغادِر هذه الأرض، وكان يرغب في أن يُشارك محبّته لتلاميذه مرّةً أخرى، ولهذا أراد لهم أن يفهموا العلاقة الوثيقة الّتي تجمعه بالآب والروح القدس، وكذلك أن تكون لهم العلاقة الشخصيّة نفسها الّتي تربطه مع الله الآب والروح القدس. + +`اقرأ يوحنّا ١٧: ١-٢٦. ما هي الكلمات أو العبارات الواردة في هذا الأصحاح والّتي تُعبِّرُ عن رغبة يسوع في أنْ يكون هناك علاقةُ حبٍّ وثيقةٍ بينه وبين الآب والتلاميذ؟` + +يُفسِّر الكثيرون الأصحاح ١٧ من إنجيل يوحنّا على أنّه يعني أنّ الشيءَ الوحيد المهمّ هو الوحدةُ والمحبّةُ. لا شكّ أنَّ هدفَ الله هو استعادةُ العلاقةِ الشخصيّة معه ومع كلِّ الناس، إلّا أنَّ قراءةً أكثر دقّة تُشير إلى وجود علاقةٍ أكثر حيويّة بين الحبّ والحقّ. + +«‹وَهَذِهِ هِيَ ٱلْحَيَاةُ ٱلْأَبَدِيَّةُ: أَنْ يَعْرِفُوكَ أَنْتَ ٱلْإِلَهَ ٱلْحَقِيقِيَّ وَحْدَكَ›» (يوحنّا ١٧: ٣)، ليس أيُّ إلهٍ نعتقد أن يكون هو الله. «‹أَنَا أَظْهَرْتُ ٱسْمَكَ لِلنَّاسِ ٱلَّذِينَ أَعْطَيْتَنِي مِنَ ٱلْعَالَمِ …. وَقَدْ حَفِظُوا كَلَامَكَ …. وَهُمْ قَبِلُوا وَعَلِمُوا يَقِينًا أَنِّي خَرَجْتُ مِنْ عِنْدِكَ›» (يوحنّا ١٧: ٦، ٨). «‹قَدِّسْهُمْ فِي حَقِّكَ. كَلَامُكَ هُوَ حَقٌّ›» (يوحنّا ١٧: ١٧). + +جاء المسيح لِيُعلِن عن الآب، وكان هذا الإعلان مُهمًّا بسبب انتشار العديد من المفاهيم الخاطئة عن الله. يُظهر إنجيل يوحنّا مدى أخذِ يسوع لمرسليته على محمل الجد، فلقد مَثَّلَ، بشكلٍ صحيحٍ، كلمةَ الله وأفعاله. لماذا كان سيتكبّدُ كلَّ هذا العناء لو لم يكنْ الحقُّ مُهمًّا؟ + +عاش يسوع حياةً صعبةً للغاية، وفي نهاية المطاف رفضته السلطات الدينيّة. لقد عانى من اللامبالاة من قبل الناس وحتّى، في بعض الأحيان، من قبل تلاميذه بحد ذاتهم، إذ خانه واحدٌ منهم، وأنكره آخرٌ ثلاثَ مرّاتٍ. لقد كانت حياته عبارةً عن تجربةٍ متواصلة وموته على صليب رفعته إليه أيدي أولئك الّذين جاء لإنقاذهم. + +`كيف يمكنك أن تعكس محبّة الله بشكل أفضل، كما هو الحال بين يسوع والآب، في حياتك الخاصّة؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/ar/2024-04/11/07.md b/src/ar/2024-04/11/07.md new file mode 100644 index 00000000000..1b0a862f6b6 --- /dev/null +++ b/src/ar/2024-04/11/07.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: لمزيد من الدرس +date: 13/12/2024 +--- + +لِمَزِيد مِنْ الدَّرس: اقرأ لإلن ج. هوايت الفصل الّذي بعنوان «لا تضطرب قلوبكم»، صفحة ٦٥٣- ٦٧٠ في كتاب «مشتهى الأجيال»؛ وكذلك «ملاحظة إضافية حول [يوحنّا] الفصل ١»، تفسير كنيسة الأدفنتست السبتيين للكتاب المُقدّس، المُجلّد الخامس، صفحة ٩١١- ٩١٩. + +قام خصوم يسوع، في تقييمهم لشخصه، بالحكم عليه وفقًا لمعاييرٍ بشريّةٍ «‹حَسَبَ ٱلْجَسَدِ›» (يوحنّا ٨: ١٥). ربما يكون هذا أسوأ من الحكم «‹حَسَبَ ٱلظَّاهِرِ›» (يوحنّا ٧: ٢٤). في دينونتهم هذه لجأوا إلى معايير الجسد ومعاييرَ صادرةٍ عن بشريّةٍ ساقطةٍ تأتي قِيمها من عالم ساقط، حيث لا مكان لسيطرة الروح القدس الّتي من شأنها تكبيت البشر على خطاياهم (انظر يوحنّا ٣: ٣-٧). لقد رأوا جسده، لكنهم لم يُفكّروا أبدًا في إمكانية أن يكون هو الكلمة الّذي صار جسدًا (يوحنّا ١: ١٤). إنّ التفكير في المسيح وفقًا لمجموعةٍ محدودةٍ من المعايير يعادِل تقييمه بناءً على وجهة نظرٍ دنيويّةٍ (٢كورنثوس ٥: ١٦). + +«إن المعزي يدعى ‹روح الحق›. وعمله هو أن يوضح الحق ويصونه. إنه أولا يسكن في القلب كروح الحق، وهكذا يصير هو المعزي. في الحق عزاء وسلام، ولكن لا سلام أو عزاء حقيقي في الكذب أو النفاق. إن الشيطان يستمد قوته وسلطانه على العقل عن طريق النظريات والتقاليد الكاذبة. وإذ يوجه الشيطان الناس إلى النظريات الكاذبة يشوه الحق. أما الروح القدس فيخاطب الذهن بواسطة الكتب المقدسة ويطبع الحق ويكتبه في القلب. وهكذا هو يفضح الضلال ويطرده من النفس. فالمسيح يخضع لنفسه شعبه المختار بواسطة روح الحق العامل بكلمة الله». (إلن ج. هوايت، مشتهى الأجيال، صفحة ٦٦٠). + +**أسئلة للنقاش** + +`١. الحياة الأبدية هي معرفة الله (يوحنّا ١٧: ٣). ما الّذي تعنيه معرفة الله، وما الفرق بينها وبين أن نعرف عنه حقائقَ معينة فقط، مثل أنّه جبارٌ أو محبٌّ أو إله عدلٍ؟ إذا سألك أحدهم، «هل تعرف الله؟» ماذا تقول؟ هل سيكون ليسوع مكانًا في جوابك؟` + +`٢. تكلّم، باستخدام مصطلحات عمليّة ويوميّة، عمّا تدلُّ عليه كلمات يسوع، «‹كَلَامُكَ هُوَ حَقٌّ›» (يوحنّا ١٧:١٧).` + +`٣. لقد صلّى يسوع قائلًا، «‹لَسْتُ أَسْأَلُ أَنْ تَأْخُذَهُمْ مِنَ ٱلْعَالَمِ بَلْ أَنْ تَحْفَظَهُمْ مِنَ ٱلشِّرِّيرِ›» (يوحنّا ١٧ :١٥). كيف تؤثِّر اختياراتنا على كيفيّة الاستجابة لهذه الصلاة في حياتنا؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/ar/2024-04/11/info.yml b/src/ar/2024-04/11/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..cb64674f34d --- /dev/null +++ b/src/ar/2024-04/11/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- +title: "الآب والابن والروح القدس" +start_date: "07/12/2024" +end_date: "13/12/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/ar/2024-04/12/01.md b/src/ar/2024-04/12/01.md new file mode 100644 index 00000000000..d9466a98fa8 --- /dev/null +++ b/src/ar/2024-04/12/01.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: 'ساعة المجد: الصليب والقيامة' +date: 14/12/2024 +--- + +### المراجع الأسبوعية +يوحنّا ١٨: ٣٣ - ١٩: ٥؛ يوحنّا ١٩: ١٧-٢٢؛ يوحنّا ١٩: ٢٥-٢٧؛ لوقا ٢: ٣٤، ٣٥؛ يوحنّا ٢٠: ١- ١٨؛ ١كورنثوس ١٥: ١٢-٢٠.. + +>آية الحفظ
+> «‹فَقَالَ لَهُ بِيلَاطُسُ: ‹أَفَأَنْتَ إِذًا مَلِكٌ؟›. أَجَابَ يَسُوعُ: ‹أَنْتَ تَقُولُ: إِنِّي مَلِكٌ. لِهَذَا قَدْ وُلِدْتُ أَنَا، وَلِهَذَا قَدْ أَتَيْتُ إِلَى ٱلْعَالَمِ لِأَشْهَدَ لِلْحَقِّ. كُلُّ مَنْ هُوَ مِنَ ٱلْحَقِّ يَسْمَعُ صَوْتِي›» (يوحنّا ١٨: ٣٧). + +تُغطّي الأصحاحات العشرةُ الأولى ما يقرب من ثلاثِ سنواتٍ ونصف من حياة يسوع، بينما، تَقوم الأصحاحات من ١١ إلى ٢٠ بتغطيّة من أسبوع إلى أسبوعين من حياته، وفي هذه الأصحاحات نصل إلى ذروةِ إنجيل يوحنّا وهي صلبُ يسوع وقيامته. + +تُقدّم الأناجيلُ الأربعة موت يسوع بطرق مُختلفةٍ. على الرغم من توافق رواياتهم فيما بينها، إلّا أنّ كلَّ كاتبٍ منهم يُركِّزُ على نقاطٍ رئيسيّةٍ معينةٍ تتناغمُ مع مواضيع إنجيله. يُركّز متّى على إتمام نبوءات الكتاب المُقدّس، بينما يُؤكِّد مرقس على نقاط التشابه بين معمودية يسوع والصليب، ويصبُّ لوقا اهتمامه على الصليب باعتباره الشفاء والخلاص (قصّة اللص على الصليب). + +بطريقة مختلفة، يُقدِّم يوحنّا الصليب على أنّه تتويج يسوع، وهذا التتويج يرتبط بشكلٍ خاصٍّ بفكرة الساعة، والّتي يُشار إليها عدّة مرّات في السِفر ذاته (يوحنّا ٧: ٣٠، يوحنّا ٨: ٢٠، يوحنّا ١٢: ٢٧). إنّ أكثر طرقِ القتل، المستخدمة من قبل الرومان، إثارةً للخزي والعار، هي الصلب، وبالتالي فإنّ فكرةَ التتويج هذه ليست أكثر من سردٍ ساخرٍ، فيوحنّا يستخدم أسلوبًا ساخرًا للغاية ليدلَّ على التناقض بين التتويج والصلب: يسوع يموت مُكلّلًا بالعار، لكنه، وفي نفس الوقت، يتكلّلُ بالمجد كمخلّصٍ للعالم. \ No newline at end of file diff --git a/src/ar/2024-04/12/02.md b/src/ar/2024-04/12/02.md new file mode 100644 index 00000000000..6210c330de4 --- /dev/null +++ b/src/ar/2024-04/12/02.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: ما هو الحقّ؟ +date: 15/12/2024 +--- + +لا تُذكر تفاصيل مُحاكمة يسوع في يوحنّا ١٨: ٢٨-٣٢، بل يتمّ التركيز على مشهد مثول يسوع أمام بيلاطس البنطي. + +`اقرأ يوحنّا ١٨: ٣٣- ٣٨. عمّا تحدّث كلٌّ من يسوع وبيلاطس؟` + +سألَ الوالي يسوع إذا كان ملكًا لليهود (يوحنّا ١٨: ٣٣)، وهذه هي الإشارةُ الأولى إلى هذا اللقب إلّا أنّها لن تكون الأخيرة. سأله يسوع عمّا إذا كان يسأل من ذاته أم أنّ آخرين أخبروه بذلك، وهنا يقلبُ سؤالُ يسوع موازين الحوار، فيصبح الحاكم خلف طاولة الاستجواب لِيُجيب عمّا إذا كان يعرف من الّذي يتحدّث إليه، فالقارئ يعرف مُسبقًا أنّ يسوع هو الملك، ولكن هل كان الوالي على علمٍ بذلك؟ + +أجابَ بيلاطس بسؤالٍ خاصّ: «‹أَلَعَلِّي أَنَا يَهُودِيٌّ؟ أُمَّتُكَ وَرُؤَسَاءُ ٱلْكَهَنَةِ أَسْلَمُوكَ إِلَيَّ. مَاذَا فَعَلْتَ؟›» (يوحنّا ١٨: ٣٥). لقد كان سؤاله هذا عبارةً عن تهرّبٍ وكان مصدره هو الانزعاج من سؤال يسوع الملائم. كانت هذه خطوة بيلاطس الأولى في الابتعاد عن الحقّ والسماح للآراء المُسبقة بعرقلة إدراكه. + +أعطى جواب يسوع، عندما قال «‹مَمْلَكَتِي لَيْسَتْ مِنْ هَذَا ٱلْعَالَمِ›» (يوحنّا ١٨: ٣٦)، الفرصةَ لبيلاطس لكي يستنتج بحدسٍ أنّ يسوع لا يقبل اللقب وحسب، بل يُؤكِّد عليه (يوحنّا ١٨: ٣٧). أدّى استنتاج بيلاطس هذا إلى جوابٍ شرح فيه يسوع بأنّه وُلِدَ ليشهد للحقِّ وأنّ كلَّ شخصٍ من «‹ٱلْحَقِّ›» يسمع صوته (يوحنّا ١٨: ٣٧). + +عندها سأل بيلاطس، «‹م›» (يوحنّا ١٨: ٣٨). لكنه لم ينتظر سماع الجواب، بدلًا من ذلك، خرج محاولًا إنقاذ يسوع من الجموع. + +الحقُّ هو واحدٌ من مواضيع إنجيل يوحنّا. يسوع، بصفته الكلمة الأبديّة والأزليّة (لوغوس، يوحنّا ١: ١-٥)، هو النور والحقُّ الّلذين يتناقضان مع الظلام والخطأ. يمتلئ يسوع بالنعمة والحقّ (يوحنّا ١: ١٤)، ومن خلاله صارا موجودين (يوحنّا ١: ١٧). شهد يوحنّا المعمدان للحقّ (يوحنا ٥: ٣٣)، وأكّد يسوع أنّ أباه «‹حَقٌّ›» (يوحنّا ٧: ٢٨)، وأنّه سمع الحقَّ من أبيه (يوحنّا ٨: ٤٠). يسوع هو «‹ٱلطَّرِيقُ وَٱلْحَقُّ وَٱلْحَيَاةُ›» (يوحنّا ١٤: ٦). كلام الله هو «‹حَقٌّ›» (يوحنّا ١٧: ١٧). على الرغم من سؤاله، فوّت بيلاطس فرصته في معرفة الحقِّ بسبب أراءه المُسبقة وقراراته المتسرّعة والضغوط الّتي كان يتعرضُ لها. + +`كيف تفهم فِكرة أنّ يسوع هو الحقُّ؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/ar/2024-04/12/03.md b/src/ar/2024-04/12/03.md new file mode 100644 index 00000000000..3e4cac6417f --- /dev/null +++ b/src/ar/2024-04/12/03.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: هُوَذَا ٱلْإِنْسَانُ! +date: 16/12/2024 +--- + +`اقرأ يوحنّا ١٨: ٣٨ - ١٩: ٥. كيف حاول بيلاطس إقناع الناس بالمطالبة بإطلاق سراح يسوع؟` + +بدلًا من انتظاره لسماع جواب يسوع فيما يتعلّق بالحقّ، عاد بيلاطس لمحاولة إقناع الجموع. حواره معهم بدلًا من مُجرّد إطلاق سراح يسوع، وضعه في وضع غير مُناسبٍ، إذ أدرك قادة اليهود أنّ بإمكانهم التلاعبُ بالوالي عن طريق الحشود. + +أشار بيلاطس إلى عادةِ إطلاق سراح سجينٍ في وقت عيد الفصح وسألهم إذا كانوا يريدون أن يُطلِق سراح «مَلِكَ ٱلْيَهُودِ؟»، وبشكلٍ مفاجئٍ ومثيرٍ للسخرية طلب الناس إطلاق سراح لصٍ يُدعى باراباس بدلًا من يسوع البريء. + +اعتبارًا من الآن يبدأ التشهير والتهكّمُ بيسوع، فلقد ضفر الجنود الرومان إكليلًا من الشوك لِرأسه وألبسوه ثوبًا أرجوانيًا، وأخذوا يظهرون أمامه ويلقون عليه، باستهزاءٍ، التحيّة الواجبة للملوك. تحيتهم هذه ليسوع كانت مُشابهةً للطريقة الّتي كانوا يُحيّون بها الإمبراطور، إلّا أنّها، في هذه الحالة، لم تكن إلّا للاستهزاء به. + +من خلال اللعب على مشاعر شفقةِ الناس، اتّضح أنّ بيلاطس كان يبحث عن طريقةٍ ما لتحرير يسوع، فها هو يجلب يسوع وعلى رأسه إكليلٌ من الشوك ويرتدي ثوبَ أرجوانٍ. لم يعلّق يوحنّا على هذا المشهد، الّذي يظهر فيه يسوع في زيٍّ ملكيٍّ وهميٍّ، بينما يدعو الوالي الناس إلى النظر إلى يسوع قائلًا: «‹هُوَذَا ٱلْإِنْسَانُ!›» (يوحنّا ١٩: ٥). عبارة بيلاطس هذه تُذكِّر القارئ بكلمات يوحنّا المعمدان في يوحنّا ١: ٢٩، «‹هُوَذَا حَمَلُ ٱللهِ ٱلَّذِي يَرْفَعُ خَطِيَّةَ ٱلْعَالَمِ!›». يالها من سخرية! حاكمٌ وثنيٌّ يُقدّم المسيح في هذا الزيّ الملكيّ أمام شعب إسرائيل. + +إلّا أنّ الجماهير الغاضبة، كما يُخبرنا يوحنّا في الأصحاح ١٩ والأعداد ٦-١٦، طالبت بصلب يسوع لأنّه أكّد على أنّه ابن الله. ما كان يحدث أمام عيني بيلاطس أخافه، وهو الّذي سعى جاهدًا لإطلاق سراح يسوع. ولكن، ختم القادةُ مصير يسوع بالادعاء أنّ إطلاق سراحه هو معارضة لقيصر، فهم كانوا على معرفةٍ بأنّ ولاءَ بيلاطس لقيصر يمنعه من إطلاق سراح أيّ شخصٍ يدّعي لنفسه دور الملك. لقد قال القادةُ أنّه لا ملك لهم إلا قيصر، وهكذا، اتّضح أنّ كراهيتهم الدفينة ليسوع كانت أشدّ من تطلّعاتهم القوميّة، فمن أجل التخلّص من يسوع، كانوا على استعداد للتضحيّة بمزاعم الاستقلال الوطني. + +`يا له من أمرٍ مرعبٍ! حاكمٌ وثنيٌّ أراد إطلاق سراح يسوع بينما صمّم قادة الأمةِ الروحيين، الّذين كان يجب لهم أن يعرفوه، على صلبه! ما هي العبرة الّتي يُمكن أن نتعلّمها من هذا المشهد؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/ar/2024-04/12/04.md b/src/ar/2024-04/12/04.md new file mode 100644 index 00000000000..a05d2fc9c90 --- /dev/null +++ b/src/ar/2024-04/12/04.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: «‹قَدْ أُكْمِلَ›» +date: 17/12/2024 +--- + +كما يُخبرنا يوحنّا في الأصحاح ١٩ والأعداد من ١٧ إلى ٢٢، كتب بيلاطس عنوانًا باللاتينيّة واليونانيّة والعبريّة يُقرأ فيه:«‹يَسُوعُ ٱلنَّاصِرِيُّ مَلِكُ ٱلْيَهُودِ›» (يوحنّا ١٩:١٩). أراد رؤساء كهنة اليهود تغيير العنوان، إلّا أنّ بيلاطس نفض يديه وبقي العنوان على حاله شاهدًا صامتًا على حقيقة يسوع وواحدًا من العلامات الّتي تدلُّ أنّ يسوع توِّجَ ملكًا على الصليب. هوذا يسوع، ملكهم الحقيقي، ملك اليهود، معلقٌ على صليبٍ مثله مثل أيّ مجرمٍ اعتياديّ. + +«إن قوة أسمى وأعظم من قوة بيلاطس أو قوة اليهود هي التي قادت إلى وضع ذلك العنوان فوق رأس يسوع. فقد قصدت عناية الله أن يوقظ ذلك العنوان تفكير الناس ويجعلهم يفتشون الكتب» (إلن ج. هوايت، مشتهى الأجيال، صفحة ٧٣٠). + +`اقرأ يوحنّا ١٩: ٢٥-٢٧. في ما يتعلّق بوالدة يسوع، ما هو المشهد المؤثّر الّذي حدث عندما كان يسوع معلّقًا على الصليب؟` + +كان يوحنّا، التلميذ المحبوب، ومريم، والدة يسوع، وآخرون من بين الذين وقفوا عند الصليب في ذلك اليوم. قبل سنوات عديدة، كان سمعان قد تنبّأ بهذه التجربة بالذات عندما جلب يوسف ومريم يسوع إلى الهيكل لتكريسه (قارن مع لوقا ٢: ٣٤، ٣٥). الآن في لحظات موته، كلّم يسوع أمه قائلًا، «‹يَا ٱمْرَأَةُ، هُوَذَا ٱبْنُكِ›»، وقال ليوحنّا: «‹هُوَذَا أُمُّكَ›» (يوحنّا ١٩: ٢٦، ٢٧). + +`اقرأ يوحنّا ١٩: ٢٨-٣٠. في لحظة موته، ما هي أهميّة كلمات يسوع: «‹قَدْ أُكْمِلَ›»؟` + +إنّ الفعلَ اليوناني teleō (أنهى، أكمل، نفّذ) الوارد في الآية ٢٨ (« كُلَّ شَيْءٍ قَدْ كَمَلَ»)، هو الفعل نفسه الّذي تمّ استخدامه في الآية ٣٠ («قَدْ أُكْمِلَ»). علاوةً على ذلك، تظهر في الآية ٢٨ كلمةٌ ذات صلةٍ وهي teleioō (أنهى، جعله كاملًا) في إشارةٍ إلى إتمام نبوءات الكتاب المُقدّس («فَلِكَيْ يَتِمَّ ٱلْكِتَابُ»). مهما كان المشهدُ مروعًا، فإنّ كلَّ شيءٍ كان يتمُّ ويتحقّق ويكمل. + +عندما قال، «قَدْ أُكْمِلَ» كان يسوع يُكمِل ويتمِّم العمل الّذي كلّفه به الآب. + +`ما الّذي يعنيه قول يسوع، «قَدْ أُكْمِلَ»، بالنسبة لكلِّ واحدٍ منا؟ ما الّذي تمّ اكماله، وكيف ينطبق ذلك على حياتنا؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/ar/2024-04/12/05.md b/src/ar/2024-04/12/05.md new file mode 100644 index 00000000000..963a94323bc --- /dev/null +++ b/src/ar/2024-04/12/05.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: القبر الفارغ +date: 18/12/2024 +--- + +`اقرأ يوحنّا ٢٠: ١-٧. بالنسبة لنا، ما هي أهميّة ما ورد في هذه الآيات؟` + +مات يسوع في وقتٍ مُتأخرٍ بعد ظهر يوم الجمعة وقام من الأموات في الصباح الباكر من يوم الأحد. تمّت عمليّة الدفن على عجلٍ ولم تكتمل لأنّ السبت كان على الأبواب (يوحنّا ١٩: ٤٢). وعلى الرغم من حبّهم الشديد ليسوع، إلّا أنّ أتباعه حفظوا يوم السبت ولم يذهبوا إلى القبر إلّا بعد أن مضى يوم السبت (قارن مع مرقس ١٦: ١، لوقا ٢٣: ٥٦). قامت لمةٌ من النساء بشراء حَنوطٍ لأخذها إلى القبر في صباح يوم الأحد، ويالها من مفاجأة، كان الحجرُ قد دُحرِج والقبرُ فارغًا. + +كانت مريم المجدليّة واحدةً من الّلواتي جِئْنَ مبكرًا إلى القبر، وعندما رأت الحجر مرفوعًا عن القبر ركضت لِتخبر بطرس ويوحنّا اللذين ركضا معًا، إلّا أنّ يوحنّا سبق بطرس ووصل أوّلًا وانحنى فنظر إلى الداخل ولكنه لم يدخل بل اكتفى برؤية الأكفان، الّتي كانوا قد لفّوا يسوع بها، موضوعةً هناك. + +دخل بطرس ورأى الأكفان موضوعةً هناك، ورأى أيضًا المنديل الّذي كان على رأس يسوع، لكنه لم يكن موضوعًا مع بقيّة الأكفان، بل كان ملفوفًا في موضعٍ على حدةٍ. + +`اقرأ يوحنّا ٢٠: ٨-١٠. كان منديل الرأس ملفوفًا، ما الّذي يعنيه هذا؟` + +بعد أن دخل بطرس القبر، دخل يوحنّا أيضًا. جاء في إنجيل يوحنّا ٢٠: ٨ أنّ يوحنّا دخل ورأى فآمن. لماذا آمن يوحنّا أنّ يسوع قد قام من بين الأموات عندما رأى الأكفان ملقاةً هناك بينما كان منديل الرأس مطويًا (ملفوفًا) في مكان منفصل؟ + +للإجابة على هذا السؤال، من الضروري، في المقام الأوّل، أنّ نُفكِّرَ في سبب خلوِّ القبر، والجواب الأكثر شيوعًا سيكون لصوص القبور، إلّا أنّ هذا التفسير مرفوضٌ لثلاثة أسباب: أولّا، يخبرنا متّى أنّ القبر كان مضبوطًا بالحراس (متّى ٢٧: ٦٢-٦٦)، مما يجعل من سرقة القبر أمرًا غير محتملٍ. ثانيًا، يسرق لصوصُ القبور الأشياءَ الثمينة، وليس الجثث المُتعفّنة. ثالثًا، يستعجل لصوص القبور في عملية السرقة ولا وقت لديهم لترك الأكفان ملفوفةً. لا عجب إذن أنّ منديل الرأس المطوي (الملفوف) كان سببَ إيمان يوحنّا بأنّ يسوع قام من بين الأموات. \ No newline at end of file diff --git a/src/ar/2024-04/12/06.md b/src/ar/2024-04/12/06.md new file mode 100644 index 00000000000..0ab31f74375 --- /dev/null +++ b/src/ar/2024-04/12/06.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: يسوع ومريم +date: 19/12/2024 +--- + +`اقرأ يوحنّا ٢٠: ١١-١٣. ما الّذي حدث هنا وكان من شأنه أن يُوضّح سبب عدم فهم مريم المجدلية لمعنى القبر الفارغ؟` + +قامت مريم، في الإشارةِ السابقةِ عنها في يوحنّا ٢٠: ٢، بإخبار بطرس ويوحنّا عن القبر الفارغ. ركض كلاهما إلى القبر، أما مريم فعادت إلى القبر بعد قليل من الوقت. ترك بطرس ويوحنّا القبر بعد أنْ عايناه ومن ثمَّ مضيا إلى موضعهما، لكن مريم، وبعد عودتها، بقيت عند القبر وبكت هناك. لا شكّ أنّها بكت كثيرًا خلال الأيام القليلة الماضية، والآن، حصل ما كان ينقصها! انحنت، ونظرت إلى الداخل. + +ولدهشتها، رأت في القبر ملاكين بثيابٍ بيضاء جالسين حيث كان جسدُ يسوع موضوعًا. سألوها، «‹يَا ٱمْرَأَةُ، لِمَاذَا تَبْكِينَ؟›» (يوحنّا ٢٠: ١٣). أجابت بصوتٍ مليء بالألم أنّهم أخذوا سيدها، وأنّها لا تعلم أين وضعوه. + +`اقرأ يوحنّا ٢٠: ١٤-١٨. ما الّذي جعل كلَّ شيءٍ مختلفًا بالنسبة لمريم؟` + +استدارت مريم ورأت بعينيها اللتين غبّشتهما الدموع شخصًا يقف خلفها. وبكلمات تُشبه كلمات الملاكين سألها الشخص الغريب، «‹يَا ٱمْرَأَةُ، لِمَاذَا تَبْكِينَ؟ مَنْ تَطْلُبِينَ؟›» (يوحنّا ٢٠: ١٥). ظنّت أنّها تتحدّث إلى البستاني وطلبت منه أن يساعدها على العثور على جسد يسوع. + +قال الغريب كلمةً واحدةً، «‹يَا مَرْيَمُ›»، وكانت هذه الكلمة إعلانًا كان من شأنه أن يُغيّر العالم. فجأةً، تعرّفت مريم، الّتي كانت قد سيطرت عليها الدهشة، على يسوع وأدركت أنّ الّذي يكلّمها قام من بين الأموات. طلب يسوع منها ألّا تلمسه، لأنّه لم يصعد إلى الآب بعد، وأعطاها مهمّةً وهي أن تذهب وتخبر التلاميذ بأنّه قال «‹أَصْعَدُ إِلَى أَبِي وَأَبِيكُمْ وَإِلَهِي وَإِلَهِكُمْ›» (يوحنّا ٢٠: ١٧). أتمّت مريم مُهمّته، إذ أخبرت التلاميذ أنّها رأت الربّ وأخبرتهم أيضًا بكلِّ التفاصيل المُتبقيّة الّتي أخبرها يسوع عنها (يوحنّا ٢٠: ١٨). + +`اقرأ ١كورنثوس ١٥: ١٢-٢٠. وفقًا لما جاء في رسالة بولس، ما هو خير إيماننا المسيحي لو أنّ المسيح لم يقم من بين الأموات؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/ar/2024-04/12/07.md b/src/ar/2024-04/12/07.md new file mode 100644 index 00000000000..129ae5cc995 --- /dev/null +++ b/src/ar/2024-04/12/07.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: لمزيد من الدرس +date: 20/12/2024 +--- + +لِمَزِيد مِنْ الدَّرس: اقرأ لإلن ج. هوايت الفصل الّذي بعنوان «‹قَدْ أُكْمِلَ›»، صفحة ٧٤١- ٧٤٨ في كتاب «مشتهى الأجيال»؛ ومن الكتاب نفسه اقرأ الفصل الّذي بعنوان «صبحٌ مجيدٌ»، صفحة ٧٦١- ٧٦٧؛ والفصل الّذي بعنوان «‹لِمَاذَا تَبْكِينَ؟›»، صفحة ٧٦٩-٧٧٤. + +«كان بيلاطس يتوق لإنقاذ يسوع، ولكنه رأى أنه إذا أراد الاحتفاظ بمنصبه وكرامته فلن يستطيع إنقاذه. فلكي لا يخسر سلطته الدنيوية اختار التضحية بحياة شخص بريء. ما أكثر الذين يضحون بالمبدأ لكي يجنّبوا أنفسهم الخسائر والآلام. إن الضمير والواجب يوجهاننا في اتجاه خاص، أما المصلحة الذاتية فتوجهنا في اتجاه آخر. إن التيار يسرع في الاتجاه الخاطئ، فالذي يتواطأ مع الشر ويرضى به سيجرفه التيار إلى ظلمة الإثم المخيفة» (إلن ج. هوايت، مشتهى الأجيال، صفحة ٧٢٣). + +«إن المسيح لم يسلم الروح إلا بعدما أكمل العمل الذي قد أتى إلى العالم ليعمله. وفيما هو يسلم الروح قال: ‹قَدْ أُكْمِلَ› (يوحنا ١٩: ٣٠). لقد كسب المعركة. إن يمينه وذراع قدسه قد منحتاه النصرة. وكمنتصر غرس رايته على المرتفعات الدهرية. ألم يكن هنالك فرح بين الملائكة؟ لقد انتصرت السماء كلها بنصرة المخلص. أما الشيطان فقد انهزم وعلم أن مملكته قد ضاعت. + +«إن القول ‹قَدْ أُكْمِلَ› كان له معنى عميق عند الملائكة والخلائق غير الساقطة، إذ عمل الفداء العظيم قد أكمل لأجلهم كما لأجلنا فهم يشتركون معنا فى ثمار نصرة المسيح». (إلن ج. هوايت، مشتهى الأجيال، صفحة ٧٤١). + +**أسئلة للنقاش** + +`١. ما هي عمليات صنع القرار الّتي يُمكن لها أن تُساعدك على تجنّب ارتكاب هذا النوع من الأخطاء الّتي ارتكبها بيلاطس؟` + +`٢. لماذا كان على يسوع أن يموت بدلًا منا؟ لماذا كان عليه أن يكون بديلًا عنّا؟ لماذا كان موته ضروريًا لو كان سنحصل على الخلاص من دون موته؟ ما هي المقاطع الكتابيّة الّتي تدعم إجابتك؟` + +`٣. ما هي العلاقة بين أدلّة الكتاب المُقدّس والأدلّة التاريخيّة عندما يتعلّق الأمر بالإيمان بقيامة يسوع من بين الأموات؟ أيّ ما هو الدليل التاريخيّ الّذي يُؤكّد بشدّةٍ على قيامة يسوع؟` + +`٤. فكر في ١كورنثوس ١٥: ١٢-٢٠. كيف نفهم الفكرةَ الّتي تنصُّ على أنّه من دون قيامة المسيح فإنّ، «ٱلَّذِينَ رَقَدُوا فِي ٱلْمَسِيحِ أَيْضًا هَلَكُوا!» (١كورنثوس ١٥: ١٨). إذن أولئك الّذين «رَقَدُوا فِي ٱلْمَسِيحِ» ذهبوا على الفور إلى السماء؟ كيف تؤكِّد كلمات بولس هنا على حقيقة أنّ الموتى ينامون حتّى يوم القيامة عند عودة المسيح؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/ar/2024-04/12/info.yml b/src/ar/2024-04/12/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..c132d5db8d6 --- /dev/null +++ b/src/ar/2024-04/12/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- +title: "'ساعة المجد: الصليب والقيامة'" +start_date: "14/12/2024" +end_date: "20/12/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/ar/2024-04/13/01.md b/src/ar/2024-04/13/01.md new file mode 100644 index 00000000000..acc1bf7a01e --- /dev/null +++ b/src/ar/2024-04/13/01.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: 'الخاتمة: معرفةُ يسوع وكلمته' +date: 21/12/2024 +--- + +### المراجع الأسبوعية + يوحنّا ٢١؛ يوحنّا ١١: ٩، ١٠؛ يوحنّا ٨: ٤٢-٤٤؛ يوحنّا ٤: ٤٦- ٥٤؛ ٢تيموثاوس ٣: ١٦؛ يوحنّا ١٥: ١-١١. + +>آية الحفظ
+> «فَقَالَ لَهُنَّ: ‹لاَ تَنْدَهِشْنَ! أَنْتُنَّ تَطْلُبْنَ يَسُوعَ النَّاصِرِيَّ الْمَصْلُوبَ. قَدْ قَامَ! لَيْسَ هُوَ ههُنَا. هُوَذَا الْمَوْضِعُ الَّذِي وَضَعُوهُ فِيهِ›» (مرقس ١٦: ٦). + +بطريقةٍ مشابهةٍ لما جاء في إنجيل مرقس، ينتهي إنجيل يوحنّا بلقاءٍ في الجليل. يتطرّق درس إنجيل يوحنّا الأخير إلى هذا الاجتماع، ولكنه يضمُّ إليه موضوع معرفة يسوع وكلمة الله، وهو مفهومٌ يظهر في جميع أنحاء الإنجيل الرابع. + +رغم بقائهم مع يسوع لأكثرَ من ثلاث سنواتٍ، وعلى الرغم من أنّه كان قد أخبرهم، لمرّاتٍ عديدةٍ، عمّا كان سيحدث، إلّا أنّ التلاميذ لم يكونوا على استعدادٍ بعد لمواجهة صلبِ المسيح وقيامته. + +للأسف، لم يؤمنوا بكلمته. + +يُمكن لخطر القيام بالشيء نفسه أنّ يهدِّدَنا اليوم إذا سمعنا أو حتّى قرأنا كلمة الله، لكن دون الإصغاء لها، أو الالتزام بها أو إطاعتها. أي عدم قبولها بصفتها النور الّذي يجب أن يوجِّه أفكارنا وأفعالنا. هذا، للأسف، هو الموقف الّذي يتّخذه، ربما عن غير قصد، عددٌ كبيرٌ جدًا من المسيحيين. + +في درس أسبوعنا الأخير هذا، سنلقي نظرةً على بعض النقاط الرئيسيّة في إنجيل يوحنّا، والّتي من شأنها أن تساعدنا على تجاوز معرفة يسوع بطريقةٍ ذهنية فحسب، وأن نَصِل، بدلًا من ذلك، إلى معرفته بشكل أفضل وإلى الثبات فيه والالتزام بكلمته. \ No newline at end of file diff --git a/src/ar/2024-04/13/02.md b/src/ar/2024-04/13/02.md new file mode 100644 index 00000000000..abb07b20056 --- /dev/null +++ b/src/ar/2024-04/13/02.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: الاجتماع في الجليل +date: 22/12/2024 +--- + +`اقرأ يوحنّا ٢١: ١-١٩. ما هي الحقائق الجوهريّة الّتي تمَّ الإعلان عنها هنا، خاصّةً فيما يتعلّق بنعمة الله والتواضع البشريّ؟` + +يكتمِلُ الهدف من إنجيل يوحنّا عند الأصحاح ٢٠، والّذي سيكون اللحظة المنطقيّة لاختتام السِفر، إلّا أنّه يوجد إصحاحٌ آخر. يبدأ الأصحاح الحادي والعشرون بسرد اقتراح بطرس على بعض التلاميذ، الّذين عادوا إلى الجليل، بقضاءِ ليلةٍ على بحر طبريّة. يبدو المشهد كما لو أنّ الأيام القديمة قد عادت، وعاد التلاميذ إلى عملهم السابق، وهو صيد الأسماك. إلّا أنّهم لم يصطادوا شيئًا في تلك الليلة. + +في الصباح، ومن على الشاطئ، طلب منهم شخصٌ غريبٌ ومجهولٌ أن يلقوا شبكتهم إلى جانب السفينة الأيمن. عندها اصطادوا الكثير من الأسماك لدرجة أنّهم لم يستطيعوا سحب الشبكة إلى السفينة. يُذكِّرنا هذا المشهد ببداية خدمتهم مع يسوع (انظر لوقا ٥: ١-١١). أدرك يوحنّا، على الفور، أنّه يسوع وأخبر بطرس، الّذي قفز مباشرةً في الماء وسبح إلى الشاطئ. + +طرح يسوع ثلاثةَ أسئلةٍ على بطرس، وكانت كلُّها تتعلّق بمحبّته لسيده. كان بطرس، قبل أن يُصلب المسيح، قد أصرّ على أنّه سيضحّي بحياته من أجل يسوع (يوحنّا ١٣: ٣٧)، وعندها أنْبَأ يسوع بأنّه سينكره ثلاث مرّاتٍ (يوحنّا ١٣: ٣٨)، أما في هذا الاجتماع في الجليل، فلم يجعل بطرس من نفسه مرجعًا، بل أزاح الأنظار عن نفسه ووجّهها إلى يسوع: «‹يَا رَبُّ، أَنْتَ تَعْلَمُ كُلَّ شَيْءٍ. أَنْتَ تَعْرِفُ أَنِّي أُحِبُّكَ›» (يوحنّا ٢١: ١٧). + +يلاحظ البعض أنّ يسوع، في سؤاله لبطرس «‹أَتُحِبُّنِي؟›» (باستثناء المرّة الأخيرة) كان يستخدم الفعل «agapaō»، (بمعنى أحبّ دون قيد أو شرط، ويتضمّن الاستعداد للتضحية من أجل المحبوب) إلّا أنّ بطرس كان يجاوب دائمًا مستخدمًا الفعل «phileō»، والّذي يعني «‹أُحِبُّكَ›»، ولكن هذه المحبّة هي فقط محبّة الأصدقاء. المعنى الضُمنيُّ لاستخدام بطرس لهذا الفعل هو أنّه لم يصل بعد إلى المحبة السامية الّتي يُعبّر عنها الفعل «agapaō». + +في الواقع، جواب بطرس هذا مبنيٌ على التواضع، ومن الأرجح أنّ استخدامه بكلِّ تواضعٍ لــ مصطلح «phileō»، والّذي يُعبّر عن محبة أقل، يدلُّ على عدم جرأته على ادعاء الكثير من المحبة لنفسه، لأنّ نكرانه السابق ليسوع كان لا يزال ماثلًا أمام عينيه. وهذا هو التواضع الّذي يريده ويُؤكِّد عليه يسوع، والّذي لعب دورًا حاسمًا في إعادة تأهيل بطرس للخدمة. لا شكَّ أنّ التواضعَ هو أحدُ أعظم المؤهلات للخدمة، لأنّ التركيز يُصبح، حينئذٍ، على يسوع المسيح، وليس على الذات. + +إنّ ترميم حياة بطرس ودوره كقائدٍ في الكنيسة الأولى هو أحد أقوى الأدلّة على قيامة يسوع من بين الأموات. سيكون من الصعب شرح بروز بطرس وأهميته لو لم يكن يسوع قد أعاد تأهيله إلى الخدمة بحضور التلاميذ الآخرين. + +`ما الّذي يجعل من التواضع مُفتاحًا لكلِّ من يسعى إلى معرفة الربّ؟ بالنظر إلى الصليب، ما الّذي في حوزتنا ومن شأنه أن يجعلنا نفتخر بأنفسنا؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/ar/2024-04/13/03.md b/src/ar/2024-04/13/03.md new file mode 100644 index 00000000000..b5b58b8d38d --- /dev/null +++ b/src/ar/2024-04/13/03.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: التركيز على يسوع +date: 23/12/2024 +--- + +`اقرأ يوحنّا ٢١: ٢٠-٢٢. ما هو السؤال الّذي طرحه بطرس وكان من شأنه أن يدفعه إلى طريقٍ خاطئ؟ كيف قوَّم يسوع الطريق؟` + +كان يسوع قد أعاد للتو تأهيل بطرس إلى الخدمة وقال له، «‹ٱتْبَعْنِي›» (يوحنّا ٢١: ١٩)، ربما كان يسوع يقصد بقوله هذا أن يتبعه بطرس عن طريق المشي خلفه على الشاطىء، لأنّ بطرس التفت إلى الخلف ورأى يوحنّا يتبع يسوع أيضًا، وسأله عن يوحنّا، «‹يَا رَبُّ، وَهَذَا مَا لَهُ؟›» (يوحنّا ٢١: ٢١). + +تنبّأ يسوع، عندما أعاد تأهيل بطرس للخدمة، بطريقة موته (يوحنّا ٢١: ١٨). يبدو أنّ الفضولَ قد دفع بطرس ليسألَ عن طريقة موت يوحنّا أيضًا، إلّا أنّ يسوع لفت انتباه بطرس إلى مسألة تبعيته هو بدلًا من القلق بشأن ما سيحدث لتلميذٍ آخر. + +`اقرأ يوحنّا ٢١: ٢٣-٢٥. كيف أُسيء فهمُ عبارة يسوع؟ كيف صحّح الرسول يوحنّا سوء الفهم هذا؟` + +أساء الأخوةُ فهمَ ما قصده يسوع عندما قال، «‹إِنْ كُنْتُ أَشَاءُ أَنَّهُ يَبْقَى حَتَّى أَجِيءَ، فَمَاذَا لَكَ؟ ٱتْبَعْنِي أَنْتَ!›» (يوحنّا ٢١: ٢٢). لقد ظنّوا أنّ ذلك يعني أنّ يسوع سيعود قبل موت يوحنّا. مع مرور الوقت وتقدّم يوحنّا بالسن، أصبح نشوءُ أزمةٍ أمرًا لا ريب فيه إذا ما مات يوحنّا (وهو ما حدث فعلًا) قبل عودة يسوع. يُصحّح يوحنّا هذا الاعتقاد الخاطئ بالإشارة إلى أنّ الأمرَ يتعلّق بمشيئة يسوع، وليس نبوءةً عمّا كان سيحدث. + +إنّ فكرةَ التركيز على يسوع، بدلًا من التركيز على الآخرين، هي طريقةٌ جبارةٌ لبداية ما تبقى من دروس هذا الأسبوع. يسوع، ويسوع وحده، هو مُخلّصنا، أما الناس فسوف يخيبون ظنّكَ الناس حتمًا، وربما يسببون لك الأذى أيضًا. + +الحقائق الّتي يتمُّ تغطيتها اعتبارًا من يوم الثلاثاء إلى يوم الخميس سوف تتناول موضوع فهم كلمة الله، بهدف معرفة واتباع يسوع، الّذي يجب أن يكون سيدنا ومرشدنا الوحيد، بغض النظر عن المساعدة والمشورة والإرشاد الّتي قد يقدّمها الآخرون. + +`كم مرّةً خيب الآخرون ظنّك، بما في ذلك أولئك الّذين ربما كنت تتطلّع إليهم باحترامٍ؟ ما هي الدروس الّتي تعلّمتها من تلك التجربة، بغض النظر عن صعوبتها؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/ar/2024-04/13/04.md b/src/ar/2024-04/13/04.md new file mode 100644 index 00000000000..00d8c4a0ae1 --- /dev/null +++ b/src/ar/2024-04/13/04.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: النور والظلام +date: 24/12/2024 +--- + +`اقرأ يوحنّا ١: ٤-١٠؛ يوحنّا ٣: ١٩-٢١؛ يوحنّا ٥: ٣٥؛ يوحنّا ٨: ١٢؛ يوحنّا ٩: ٥؛ يوحنّا ١١: ٩، ١٠؛ وَ يوحنّا ١٢: ٣٥. عن أيّ تناقضٍ تتكلّم هذه الآيات، ولماذا يعتبر هذا التناقض أساسيًا لفهم الحقّ؟` + +يتجنّب العالمُ النورَ رغم تواجده في ظلامٍ دامس ورغم أنّه يَعجز، بمفرده، عن إيجاد طريقه إلى الإله الحقيقي، إلهُ الخَلق والوحي المقدّس والفداء. + +«إن الحق الذي اعترف به بطرس هو أساس إيمان كل مؤمن. وهو الحق الذي أعلن المسيح نفسه أنه هو الحياة الأبدية. ولكن امتلاك هذه المعرفة ليس سببًا لتمجيد الذات. إن هذا الإعلان لم يعطَ لبطرس لحكمة أو صلاح فيه. والبشرية في ذاتها لا يمكنها أبدًا أن تبلغ إلى معرفة الأمور الإلهية. ‹هو أعلى من السموات، فماذا عساك أن تفعل؟ أعمق من الهاوية، فماذا تدري؟› (أيوب ١١ : ٨). إن روح التبني هو وحده الذي يعلن لنا أعماق الله: ‹ما لم تر عين، ولم تسمع أذن، ولم يخطر على بال إنسان› ‹فأعلنه الله لنا نحن بروحه›» (إلن ج. هوايت، مشتهى الأجيال، صفحة ٤٠٥، ٤٠٦). + +لا أحد سوى يسوع المسيح «خَبَّرَ» عن الآب (يوحنّا ١: ١٨). الفعل اليوناني هو «exēgeomai»، والّذي يعني «شرح»، «فسّرَ»، أو «أضاف تفاصيلًا من أجل التوضيح». يُقدِّم يوحنّا يسوع على أنّه المُرْسَل السماوي، أي مَنْ يفسّر معنى معرفة الله. فقط من خلال يسوع يمكننا أن نعرف الله حقًا. + +`اقرأ يوحنّا ٨: ٤٢-٤٤. كيف يصف يسوع الأساسَ الزائف الّذي بنى عليه قادة اليهود في إسرائيل إيمانهم؟` + +أولئك الّذين لا يثبتون في الحقّ يتكلّمون مِمّا تُنتجه عقولهم، فهم يفهمون معنى النصّ الكتابيّ فقط من منظور إنسانيّ. أما نحن، فعلى العكس ممّا يفعلونه، يتوجّبُ علينا أن نقبل أنّ المسيح هو نور العالم وأن نتّبعَه عندما نقوم بتفسير كلمته. على النقيض من ذلك، يتكلّمُ الشيطان «مِمَّا لَهُ» (يوحنّا ٨: ٤٤). إذا لم نتوخَّ الحذر ولم نُسلِّم ونخْضِع قلوبنا، عن طريق الإيمان والطاعة، لله، فنحن في خطر القيام بالشيء نفسه، وهو قراءةُ النصّ الكتابيّ بناءً على رغباتنا واحتياجاتنا ومنظورنا فقط، وقد يكون قيامنا بهذا أسهلَ بكثيرٍ مما نتصور. + +`كيف تتعامل مع الحقائق الّتي تتدخّل في مجال عملك وتتعدّى على صلاحياتك؟ وما هي الطريقة المُثلى في التعامل مع هذه الحقائق؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/ar/2024-04/13/05.md b/src/ar/2024-04/13/05.md new file mode 100644 index 00000000000..28fb20c7a82 --- /dev/null +++ b/src/ar/2024-04/13/05.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: اللاهوت بناءً على منظور دنيويّ أم إلهيّ +date: 25/12/2024 +--- + +`اقرأ يوحنّا ٤: ٤٦-٥٤. أيّة مشكلةٍ جلبت خادم الملك إلى يسوع، وما هي القضية الأساسية الحقيقية الكامنة هنا؟` + +جاء هذا الرجل إلى يسوع، نور العالم، لكنه قرّر أن يُؤمنَ فقط إذا شفى يسوع ابنه. يُمكننا أنْ نقولَ أنَّ لاهوت هذا الرجل كان لاهوتًا دنيويًّا. يضع اللاهوت الدنيويّ قواعدَ ومعاييرَ لله وكلمته، وبهذا تُصبح الأفكار البشريّة بكلِّ عيوبها ومحدوديتها وعدم موضوعيتها، السلطةَ النهائيّة لتفسير كلمة الله مِن قِبل البشر. يا له من فخٍ خطيرٍ يُمكن الوقوع فيه! + +في المقابل، يضع اللاهوت الإلهي، عن طريق الإيمان، الاعتقاد بالله وكلمته أوّلًا (يوحنّا ٤: ٤٨؛ يوحنّا ٦: ١٤، ١٥؛ ٢تيموثاوس ٣: ١٦). عندما يُقبل الكتاب المُقدّس بالإيمان، يُصبح هو مُفسّرًا لنفسه. ليست فلسفةُ العصر، بل نظرةُ الكتاب المُقدّس إلى العالم، هي الدليل لفهم الكتابِ المُقدّس وتفسيره. يجب أن تخضع آراء الإنسان لكلمة الله وأن تتبعها، وليس العكس. + +يجب أن نؤمن بكلام الكتاب المُقدّس إذا أردنا أن نُؤمن بكلام يسوع (يوحنّا ٥: ٤٦، ٤٧). «‹إِنَّكُمْ إِنْ ثَبَتُّمْ فِي كَلَامِي فَبِالْحَقِيقَةِ تَكُونُونَ تَلَامِيذِي›» (يوحنّا ٨: ٣١)، أما إذا شكّكنا في كلمة الله، فلا يُمكن أن تثبت كلمته فينا (يوحنّا ٥: ٣٨). «‹مَنْ رَذَلَنِي وَلَمْ يَقْبَلْ كَلَامِي فَلَهُ مَنْ يَدِينُهُ. اَلْكَلَامُ ٱلَّذِي تَكَلَّمْتُ بِهِ هُوَ يَدِينُهُ فِي ٱلْيَوْمِ ٱلْأَخِيرِ، لِأَنِّي لَمْ أَتَكَلَّمْ مِنْ نَفْسِي، لَكِنَّ ٱلْآبَ ٱلَّذِي أَرْسَلَنِي هُوَ أَعْطَانِي وَصِيَّةً: مَاذَا أَقُولُ وَبِمَاذَا أَتَكَلَّمُ›» (يوحنّا ١٢: ٤٨، ٤٩). + +إنّ سماع كلمة الله يعني أن نفعل مشيئته، وليس مجرّد استقبالٍ للمعلومات دون التفاعل معها، فسماع كلمة الله يتطلّب استقبالًا فعالًا. «‹إِنْ شَاءَ أَحَدٌ أَنْ يَعْمَلَ مَشِيئَتَهُ يَعْرِفُ ٱلتَّعْلِيمَ، هَلْ هُوَ مِنَ ٱللهِ، أَمْ أَتَكَلَّمُ أَنَا مِنْ نَفْسِي›» (يوحنّا ٧: ١٧). + +إنّ سماعنا لكلمة الله وتطبيقها هو تعبير عن محبتنا له. «‹إِنْ أَحَبَّنِي أَحَدٌ يَحْفَظْ كَلَامِي، وَيُحِبُّهُ أَبِي، وَإِلَيْهِ نَأْتِي، وَعِنْدَهُ نَصْنَعُ مَنْزِلًا›» (يوحنّا ١٤: ٢٣). + +`ما هي العلاقة بين محبّتنا ليسوع وطاعتنا له؟ يقودنا أيّ نوعٍ من أنواع الطاعة الّتي لا تقوم على أساس المحبة إلى التزمت الديني، والتمسّك الحرفي بالشريعة، لماذا؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/ar/2024-04/13/06.md b/src/ar/2024-04/13/06.md new file mode 100644 index 00000000000..89f424cf0be --- /dev/null +++ b/src/ar/2024-04/13/06.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: الثبات في يسوع +date: 26/12/2024 +--- + +`اقرأ يوحنّا ١٢: ٣٢. بأيّة طرقٍ تصف هذه العبارةُ المدهشة سلطانَ يسوع المسيح؟` + +كما رأينا خلال دروس هذا الربع، يجذبنا إنجيل يوحنّا إلى يسوع، ولكن فقط إذا كنّا على استعدادٍ لمعرفةِ الله والقيام بمشيئته. في جميع أنحاء إنجيله، يقبلُ الأشخاص، الّذين يُقابلون يسوع، النورَ ويزدهرون فيه أو يرفضونه ويصبحون عميانًا. نيقوديموس والمرأة السامريّة عند البئر وخادم الملك والرجل عند بركة بيت حسدا والخمسة آلاف رجلٍ الّذين تمّ إشباعهم بأرغفة الخبز والسمك وإخوة يسوع والقادة الدينيون والرجل المولود أعمى ومريم ومرثا وبيلاطس، كلُّهم قابلوا يسوع واتخذوا قراراتهم فيما يتعلّق بما جاء به المسيح من حقٍّ ونورٍ. + +يبدأ اللاهوت الأرضي بطرح الحجج البشريّة لتحديد وفحص وجود الله وطبيعته، وفيه يحتلُّ المنظور البشريُّ الساقط والمتحيّزُ والمليء بالعيوب مكان ما هو إلهيٌّ ومُقدّس وكاملٌ وكليُّ العِلم. عندما تحاول الحكمة البشريّة، الّتي تسعى لِتحلّ محل الله، إجبار العالم على العبادة الزائفة، فإنَّ من المؤكّد أنّ اللاهوت الأرضي سوف يقود الناس إلى الضياع، كما فعل في الماضي، ويفعل الآن، وسوف يفعل ذلك في المستقبل (انظر رؤيا ١٤: ١-١٢). + +`اقرأ يوحنّا ١٥: ١-١١. ما هو سِرُّ الصِحّة والنموّ الروحيّ؟` + +السرُّ هو الثبات في يسوع، فهو كلمة الله وخبز الحياة ونور العالم وباب الخراف والراعي الصالح والقيامة والحياة والطريق والحقّ والحياة والكرمة الحقيقية. + +إنَّ أقانيم اللاهوت الثلاثة وكلمتهم، وهي الكتاب المُقدّس، يشبهون المغانط، فهم يجذبوننا إليهم إذا لم نقم بمقاومتهم. «سنستمع في حياتنا إلى أصواتٍ كثيرةٍ، لكنّ صوت الله يُخاطبنا من خلال الكتاب المُقدّس، وقد حذّرنا المسيح من الّذين سيقولون: هوَذا المسيح هنا أو هناك! فكيف نعرف إذن أنّهم لا يقولون الحق، إذا لم نقارن كلَّ شيءٍ مع الكتاب المُقدّس؟» (إلن ج. هوايت، مجلّة ذي أدفنت أند ساباث هيرالد، ٣ نيسان، ١٨٨٨). وبعد ذلك، يجب علينا أن نتخلى عن وجهات نظرنا لصالح تلك الواردة في كلمة الله. \ No newline at end of file diff --git a/src/ar/2024-04/13/07.md b/src/ar/2024-04/13/07.md new file mode 100644 index 00000000000..5a4a64e0fd2 --- /dev/null +++ b/src/ar/2024-04/13/07.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: لمزيد من الدرس +date: 27/12/2024 +--- + +لِمَزِيد مِنْ الدَّرس: يختلف المنظور الإلهي اختلافًا عظيمًا عن نظيره البشريّ. يُشارك الله وجهة نظره معنا من خلال كلمته، أي الكتاب المُقدّس، تحت تأثير الروح القدس. يرجع لنا أن نختار ما إذا كنا نرغب في السير في الظلمة أو قبول النور الآتي من يسوع المسيح كما هو مُعلنٌ في الكلمة المقدسة. + +إنّ تسليم قلوبنا لابن الله وفادي البشرية يسوع المسيح هو جزءٌ لا يتجزأ من هذا الاختيار. عن طريق تأثير الروح القدس، يُظهِر لنا الله الآب شِدّة محبّته من خلال حياة يسوع وموته وقيامته. ونحن نعرف عن يسوع لأنّ حياته وموته وقيامته مدوّنة في كلمة الله. + +«إن ملائكة الله هم دائبون على الانتقال من الأرض إلى السماء ومن السماء إلى الأرض، وإن المعجزات التي أجراها المسيح لخير المتألمين والمفديين قد أجريت بقدرة الله عن طريق خدمة الملائكة. وبالمسيح عن طريق خدمة رسله السماويين تنسكب علينا كل البركات من الله. إن مخلصنا إذ اتخذ طبيعة البشر يوحد مصالحه بمصالح الساقطين من الرجال والنساء من أولاد آدم، وعن طريق ألوهيته يمسك بعرش الله. وهكذا صار المسيح الواسطة التى بها يمكن أن يتحدث الناس مع الله والله مع الناس» (إلن ج. هوايت، مشتهى الأجيال، صفحة ١٢٧). + +**أسئلة للنقاش** + +`١. من بين جميع القصص الواردة في سِفر يوحنّا، ما هي القصّة الأقرب إلى قلبك عن محبّة الله وصفاته؟ شارك مع الفصل السببَ وراء اعتبارك لهذه القصّة مقنعةً للغاية.` + +`٢. من الناحية العمليّة، كيف ينبغي للمرء أن يبحث عن الحقّ؟` + +`٣. عادةً، ما الّذي يجعل من الصعب تنحيّة أنفسنا جانبًا عن منصب محاكمة الحقّ؟ هل يُمكننا القيام بذلك بشكلٍ كاملٍ، أم أنّ إنسانيتنا، إلى حدٍّ ما، ستؤثّرُ بشكلٍ دائم على كيفيّة رؤيتنا للكتاب المُقدّس؟ لماذا يجب أن نعترف بهذه الحقيقة، وكيف يُساعدنا التواضع على التنازل عن آرائنا المُسبقة لصالح كلمة الله؟` + +`٤. يمتلئ تاريخ المسيحيّة الغربية بأمثلةٍ مروّعةٍ لما يحدث عندما تخضع كلمة الله لسياسات البشر وسلطة أفكارهم المُسبقة. أذكر بعض هذه الأمثلة، وما هو الدرس الّذي يمكن أن نتعلّمه منها اليوم عن الخطر الّذي يحيط بنا عندما تصبح المنظورات البشريّة معيارًا مهيمنًا لتفسير الكتاب المُقدّس؟` + +`٥. لخّص بكلماتك الشخصيّة الفكرة العامة الّتي يُقدّمها إنجيل يوحنّا. ما هي رسالته المركزيّة لنا في يومنا هذا؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/ar/2024-04/13/info.yml b/src/ar/2024-04/13/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..ca4684f899e --- /dev/null +++ b/src/ar/2024-04/13/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- +title: "'الخاتمة: معرفةُ يسوع وكلمته'" +start_date: "21/12/2024" +end_date: "27/12/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/ar/2024-04/cover.png b/src/ar/2024-04/cover.png new file mode 100644 index 00000000000..78600445a82 Binary files /dev/null and b/src/ar/2024-04/cover.png differ diff --git a/src/ar/2024-04/info.yml b/src/ar/2024-04/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..aa12e36e54c --- /dev/null +++ b/src/ar/2024-04/info.yml @@ -0,0 +1,28 @@ +--- + title: "مواضيع إنجيل يوحنّا" + description: "عُرِضَت، في متجرٍ من متاجر طهران، سجّادةٌ إيرانيةٌ نُقِش عليها صورةُ غابةٍ قديمة. صُمِّمَت السجّادة بشكلٍ رائعٍ، حيث كان المشهدُ المنقوش عليها يُمثِّلُ الطبيعة في سويسرا. جبالٌ، وشلالٌ، وبحيرةٌ فيروزية اللون، وسفوحُ تلالٍ حرجيّة، وسماءٌ شاسعة زرقاء اللون تتناثر فيها الغيوم." + human_date: "أكتوبر · نوفمبر · ديسمبر 2024" + start_date: "28/09/2024" + end_date: "27/12/2024" + color_primary: "#5A2C32" + color_primary_dark: "#541B23" + splash: true + credits: + - name: Principal Contributor + value: "E. Edward Zinke, Thomas R. Shepherd" + - name: Editor + value: "Clifford R. Goldstein" + - name: Associate Editor + value: "Soraya Homayouni" + - name: Publication Manager + value: "Lea Alexander Greve" + - name: Editorial Assistant + value: "Sharon Thomas-Crews" + - name: Trans Media Group Managing Director + value: "Jean-Jack Kareh" + - name: Publishing Resources Manager + value: "Ashraf Fawzy" + - name: Translation to Arabic + value: "Samaan Ghali" + - name: Arabic Layout and Design + value: "Joanna Touma" \ No newline at end of file diff --git a/src/ar/2024-04/introduction.md b/src/ar/2024-04/introduction.md new file mode 100644 index 00000000000..ba8b5bb3611 --- /dev/null +++ b/src/ar/2024-04/introduction.md @@ -0,0 +1,23 @@ +### مواضيع إنجيل يوحنّا + +عُرِضَت، في متجرٍ من متاجر طهران، سجّادةٌ إيرانيةٌ نُقِش عليها صورةُ غابةٍ قديمة. صُمِّمَت السجّادة بشكلٍ رائعٍ، حيث كان المشهدُ المنقوش عليها يُمثِّلُ الطبيعة في سويسرا. جبالٌ، وشلالٌ، وبحيرةٌ فيروزية اللون، وسفوحُ تلالٍ حرجيّة، وسماءٌ شاسعة زرقاء اللون تتناثر فيها الغيوم. + +يمكن لعدد العقدِ في كلّ بوصةٍ مربّعةٍ، ولِنسيج السجّادة، ولأنواع الصباغ المستخدم ولِكلِّ التفاصيل الدقيقة، يمكن لها أن تشغل وقت أيّ شخصٍ، في هذا المتجر، إذا ما هَمَّ بملاحظة جزئيات هذه السجّادة. + +من جهةٍ أخرى، قد تقوم التقنيات والمناظرُ الجذّابة، والّتي أعطت للسجّادة جمالها الفريد، بشدِّ انتباه أيّ شخصٍ، فليس انعكاس السماء في البحيرة، والثلج الّذي غطى الجبال، والغابة الخضراء الّتي تعطيها الطحالب لونًا داكنًا، ليست كلّها سوى رسوماتٍ تمَّ جَمعُها ببراعة في عرض جميلٍ ومتناسق من أجل إظهار جمال وروعة تلك البقعة الهادئة في جبال الألب. + +في هذا الربع سنقوم بدراسة تحفةٍ فنيةٍ متقنة الصنع، ولكنّها ليست نتيجةً لمرور فرشاة الرسم على القماش، ولا هي صورةٌ مؤطّرةٌ بدقّة متناهية، ولا سجّادةٌ منسوجة بمهارةٍ. بل هي كلمةُ الله كما تمَّ التعبير عنها بفطنة وإبداع في إنجيل يوحنّا. + +للكلماتِ معنىً ضمن سياقها، ولكي يفهمَ أيَ شخصٍ ما يعزمُ الكتاب المقدّس على قوله، فلا بدَّ له من دراسته ضمن سياقه. هذه الدراسة تتضمّن دراسةَ الجُمل، والأصحاحات، والأقسام، وكذلك الرسالة الشاملة للكتابِ المقدّس بحدّ ذاته. أخيرًا، وبما أنَّ الروحَ القدسَ أوحى بالكتابِ المُقدّسِ بأكمله، فيجب علينا دراسةُ كلَّ جزءٍ منه بناءً على سياقه الكلّيّ. + +الهدف من دراسة هذا الربع هو فهم الرسالة في إنجيل يوحنّا، فهو يَتميّزُ عن الأناجيل الأخرى بتركيز الانتباه، غالبًا، على المقابلات الشخصيّة بين يسوع وشخص واحد أو شخصين مثل نثنائيل، ونيقوديموس، والمرأة السامرية عند البئر، والرجل المشلول في بِرِكَةِ بيت حسدا، والرجل الأعمى منذ ولادته، ولعازر وأختيه، وبيلاطس، وبطرس، وتوما. تظهر العديد من هذه القصص حصرًا في إنجيل يوحنّا. + +إنّ إنجيل يوحنّا هو كلمة الله الّتي نقلها إلينا الرسول يوحنّا، وقد جاء الإنجيل، كما هو حال الكتاب المقدّس بأكمله، بمشيئة الله وليس بإرادة البشر. كان يوحنّا مجرد أداةٍ طوعيّةٍ استخدمها الروح القدس لنقل العديد من المواضيع البالغة الأهميّة مثل، الكلمة (لوغوس)، والنور، والخبز، والماء، والروح القدس، والوحدة، والآيات، والشهادة، والنبوّة. هذه المواضيع تُعزّز وتُنير بعضها بعضًا في جميع جوانب الإنجيل. + +غالبًا ما تركّز دراسات الكتاب المقدّس على معنى كلمةٍ أو مقطعٍ صغير من الكتاب المقدّس. نحن نتحقّق من معنى الكلمة في قاموس الكتاب المقدّس. نَدرُس القواعد، والسياق المباشر، والسياق التاريخي، وباستخدام السجّادة كمثالٍ، ننشغلُ بفحص عدد العقد في البوصة المربّعة، والنسيج، والأصبغة، وحياكة الجهة الخلفية من السجّادة. كلُّ هذه التفاصيل مهمّة. + +لكن دعونا لا ننسى الصورة الكاملة أثناء فحص التفاصيل. في الواقع، تمامًا كما يُمكن للسجّادة الإيرانية أن تنقل شخصًا ما إلى مشهد جبال الألب الجميل هذا، كذلك ينقلنا إنجيل يوحنّا إلى حياة وخدمة يسوع المسيح، الّذي يُعطي الحياةَ الأبديّة لمن يعرفه. للتفاصيل دورٌ، وهو توجيهنا إلى الصورةِ الكاملة، والصورةُ الكاملةُ في إنجيل يوحنّا هي إعلانٌ موحى به من الله عن يسوع، ربّنا ومخلّصنا. + +_يشارك إدوارد زينك، المدير المساعد السابق لمعهد أبحاث الكتاب المقدّس في المجمع العام لكنيسة الأدفنتست السبتيين، في العديد من أنشطة ومجالس الكنيسة، بما في ذلك منصبه كنائبٍ لرئيس المجلس المسؤول عن كتابات إلن ج هوايت، ومستشار أوّل في خدمات جريدة أدفنتست ريفيو. وقد حصل على ثلاث درجات دكتوراه فخريّة من جامعات الأدفنتست السبتيين، ويعيش الآن في ماريلاند._ + +_يُدرّس توماس شيبرد، الحاصل على درجة دكتوراه ودكتوراه في الصحّة العامّة، أبحاثَ العهد الجديد في معهد الدراسات اللاهوتيّة في جامعة أندروز للأدفنتست السبتيين منذ عام ٢٠٠٨. وقد عمل هو وزوجته شيري شيبرد كمبشرين في ملاوي بأفريقيا، والبرازيل. لديهم ابنان وستة أحفاد._ \ No newline at end of file diff --git a/src/ar/2024-04/pdf.yml b/src/ar/2024-04/pdf.yml new file mode 100644 index 00000000000..41c50e94eb8 --- /dev/null +++ b/src/ar/2024-04/pdf.yml @@ -0,0 +1,31 @@ +--- +pdf: + - src: https://www.sabbathschoolpersonalministries.org/assets/sspm/Lessons/2024/Q4/Arabic/Student/ABSG-24-Q4-AR-L00.pdf + target: ar/2024-04/01 + title: مقدمة + - src: https://www.sabbathschoolpersonalministries.org/assets/sspm/Lessons/2024/Q4/Arabic/Student/ABSG-24-Q4-AR-L01.pdf + target: ar/2024-04/01 + - src: https://www.sabbathschoolpersonalministries.org/assets/sspm/Lessons/2024/Q4/Arabic/Student/ABSG-24-Q4-AR-L02.pdf + target: ar/2024-04/02 + - src: https://www.sabbathschoolpersonalministries.org/assets/sspm/Lessons/2024/Q4/Arabic/Student/ABSG-24-Q4-AR-L03.pdf + target: ar/2024-04/03 + - src: https://www.sabbathschoolpersonalministries.org/assets/sspm/Lessons/2024/Q4/Arabic/Student/ABSG-24-Q4-AR-L04.pdf + target: ar/2024-04/04 + - src: https://www.sabbathschoolpersonalministries.org/assets/sspm/Lessons/2024/Q4/Arabic/Student/ABSG-24-Q4-AR-L05.pdf + target: ar/2024-04/05 + - src: https://www.sabbathschoolpersonalministries.org/assets/sspm/Lessons/2024/Q4/Arabic/Student/ABSG-24-Q4-AR-L06.pdf + target: ar/2024-04/06 + - src: https://www.sabbathschoolpersonalministries.org/assets/sspm/Lessons/2024/Q4/Arabic/Student/ABSG-24-Q4-AR-L07.pdf + target: ar/2024-04/07 + - src: https://www.sabbathschoolpersonalministries.org/assets/sspm/Lessons/2024/Q4/Arabic/Student/ABSG-24-Q4-AR-L08.pdf + target: ar/2024-04/08 + - src: https://www.sabbathschoolpersonalministries.org/assets/sspm/Lessons/2024/Q4/Arabic/Student/ABSG-24-Q4-AR-L09.pdf + target: ar/2024-04/09 + - src: https://www.sabbathschoolpersonalministries.org/assets/sspm/Lessons/2024/Q4/Arabic/Student/ABSG-24-Q4-AR-L10.pdf + target: ar/2024-04/10 + - src: https://www.sabbathschoolpersonalministries.org/assets/sspm/Lessons/2024/Q4/Arabic/Student/ABSG-24-Q4-AR-L11.pdf + target: ar/2024-04/11 + - src: https://www.sabbathschoolpersonalministries.org/assets/sspm/Lessons/2024/Q4/Arabic/Student/ABSG-24-Q4-AR-L12.pdf + target: ar/2024-04/12 + - src: https://www.sabbathschoolpersonalministries.org/assets/sspm/Lessons/2024/Q4/Arabic/Student/ABSG-24-Q4-AR-L13.pdf + target: ar/2024-04/13 \ No newline at end of file diff --git a/src/bbc/2024-04/01/01.md b/src/bbc/2024-04/01/01.md new file mode 100644 index 00000000000..f54c0837f15 --- /dev/null +++ b/src/bbc/2024-04/01/01.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Angka Tanda na Mamboan Dompak Dalan +date: 28/09/2024 +--- + +### Bahen parsiajaran di minggu on, jahama +Joh. 2: 1–11; Joh. 4: 46–54; Joh. 5: 1–16; Mark. 3: 22, 23; Mat. 12: 9–14; Joh. 5: 16–47. + +>Ayat siapilon
+> “Godang dope tanda angka na asing na pinatupa ni Jesus di jolo ni angka siseanna, angka na so sinurat di buku on. Alai umbahen na sinurat angka on, asa porsea hamu, Jesus do Kristus, Anak ni Debata; jala asa hamu angka na porsea i dapotan hangoluan marhitehite Goarna” (Johannes 20: 30, 31). + +Boasa Johannes manurathon barita na Uli? Na marsangkap do ibana laho mangondolhon angka halongangan na sian Jesus? Manang mangondolhon pigapiga sian jamita ni Jesus i dohot patar? Dia do alana laho manurathon angka na binahenna i? + +Ditogu jala digohi Tondi Parbadia, Johannes papatarhon alana. Didok ibana do aut tung pe mansai godang nai na ringkot sisurathonon taringot ngolu ni Kristus (Joh. 21: 25), angka jamita na sinurathonna i, disurathon “asa porsea hamu, Jesus do Kristus, Anak ni Debata; jala asa hamu angka na porsea i dapotan hangoluan marhitehite Goarna” (Joh. 20: 31). + +Di minggu on, idaonta ma di bagasan buku Johannes pigapiga halongangan na parjolo sian Jesus – sian na paubahon aek gabe anggur di sada pesta, tu na pamalumhon sahalak na matematene, dungi pamalumhon sahalak di paridian Betesda. + +Digoari Johannes sandok halonganan i “angka tanda.” Lapatanna ndada songon tanda di topi ni dalan, alai sada hagogoon bolon na manogu tu lapatan na umbalga: Jesus i ma Sipalua. Di sandok angka barita on, idaonta ma gombaran ni halak na manjanghon mardongan haporseaon. Dohot sitiruon na binahen nasida laho manjou hita asa mangulahon sisongon i. + +_Parsiajarima parsiajaran samingguon, na laho paradehon tu ari sabat, 5 Oktober_ \ No newline at end of file diff --git a/src/bbc/2024-04/01/02.md b/src/bbc/2024-04/01/02.md new file mode 100644 index 00000000000..11a91b91be3 --- /dev/null +++ b/src/bbc/2024-04/01/02.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: Pesta di Kana +date: 29/09/2024 +--- + +`Jahama Johannes 2: 1-11. Dia do tanda na pinatupa ni Jsus di Kana, jala songon dia do i mangurupi angka sisean i laho manghaposi Ibana gumodang?` + +Marnida Jesus patupahon halongangan di na paubahon aek i gabe anggur mangalehon tanda na manggogoihon dalan ni angka sisean i laho mangihuthon Jesus. Nda sada tanda do i na patuduhon ia Ibana i ma sahalak na tuat sian Banua Ginjang? (na olo do nasida disi ndang dope rade laho umbotosa ai Debata do ia Ibana). + +Musa uluan ni halak Israel, jala ibana mamboan halak Israel ruar sian tano Misir mardongan “angka tanda dohot halongangan angka na bolon” (5 Musa 6: 22; 5 Musa 26: 8). Ibana sahalak na pinillit ni Debata laho paluahon halak Israel sian tano Misir. (Dison, Musa i ma “sipalua” nasida). + +Debata manuriranghon marhite si Musa ai na ro ma sahalak panurirang songon si Musa. Dipangidohon Debata asa ditangihon halak Israel Ibana (5 Musa 18: 15; Mat. 17: 5; Ulaon 7: 37). “Panurirang” i Jesus do, di bagasan Johannes 2, Jesus patupahon tandaNa na parjolo, na paingothon haluaon ni halak Israel sian Misir. + +Batang aek Nil i do mual hangoluaon jala debata ni halak Misir. Sada sian angka bala i di dabu tu batang aek i – paubahon batang aek i gabe mudar. Di Kana, Jesus mangulahon tanda na sarupa, alai ndada paubahon aek gabe mudar, Ibana tahe paubahon aek gabe anggur. + +Aek i dibuat sian onom gunsi ni aek na somal dibahen laho mamuri pat mangihuthon adat ni halak Jahudi, dibahen i pasadahon tanda i jumonok dohot barita haluaon na di bagasan Bibel. Di na marningot halongangan paubahon aek gabe anggur, manogu marningot tu haluaon ni halak israel sian Misir, Johannes mamaritahon Jesus di Sipalua manang haluaonta. + +Aha do na ro tu bagasan roha ni hasuhuton ni ulaon i dompak anggur na polin na binahen ni Jesus? Tarsonggot situtu do ibana di anggur na polin i jala, ala ndang diboto ibana tanda halongangan na binahen ni Jesus disi, di dok rohana ai adong dope hape anggur na polin dibunihon nasida. + +Mangihuthon hata Gorik oinos dienet laho mandok aek anggur jala mandok tuak na pang (lihat The Seventh-day Adventist Bible Dictionary, hlm. 1177). Ellen G. White patolhashon ia aek anggur na binahenna disi ndada tuak na pang (ida “Pada Pesta di Pernikahan,” Kerinduan Segala Zaman, Hlm. 149). Ndang be ganggu roha disi, nasida na ro di pesta i tarhatotong marnida na masa i. + +`Aha do alana ho mangihuthon Jesus? (Nda godang do tanda naung tatiop?)` \ No newline at end of file diff --git a/src/bbc/2024-04/01/03.md b/src/bbc/2024-04/01/03.md new file mode 100644 index 00000000000..2e5cbeca52a --- /dev/null +++ b/src/bbc/2024-04/01/03.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Tanda Paduahon di Galilea +date: 30/09/2024 +--- + +Saleleng PanghobasionNa di hasiangan on, Jesus pamasa hagogoon na manogu jolma porsea tu Ibana. Johannes manurathon godang ni hagogoon i asa nang na asing pe porsea tu Ibana. + +`Jahama Johannes 4: 46-54. Boasama si Parjamita i mangenet muse sian hagogoon na masa di huta Kana?` + +Di na pasahathon hatorangan di tanda na paduahon na binahen ni Jesus di Galilea, Johannes mangenet tu tanda na parjolo, di pesta na di huta Kana. Disi si Johannes sai hira na mandok, angka tanda na binahen ni Jesus disi mangurupi ho laho mananda ise do Jesus i. Angkup ni i, didok Johannes ma, “Asa i ma tanda paduahon, na pinatupa ni Jesus muse, di na ro Ibana sian luat Judea laho tu luat Galilea” (Joh. 4: 54). + +Di mulana, alus ni Jesus di pangidoan ni parpangkat i jorbut do idaon. Alai, parpangkat i mambahen hamalumon ni anakna i asa porsea tu Jesus. Dijaha Jesus rohana jala dohot sintong paboahon sahit ni partondion na umbalga sian sahit ni pamatang ni anakna i. Songon na sinonggak ni ronggur, tompu diida baoa i ia gale ni haporseaonna i olo mambaon anakna i tu hamatean.. + +Ringkot do idaon disi ia ulaon hagogoon i ndada na patuduhon ia Jesus i Mesias. Na asing pe pamasa hagogoon do. Adong panurirang na sintong, adong do nang panurirang gapgap. Ulaon hagogoon holan patuduhon halongangan; angka i ndada lapatanna na Debata na mangulahon saluhutna. (Sibolis tarpatupana do “hagogoon,” molo lapatan ni ulaon hagogoon disi ulaon halongangan) + +Parpangkat i mardongan arsak ni rosa pasahathon dirina tu asi ni roha ni Jesus, jala mangidohon tu Ibana dihahipason ni anakna i. Hata ni Jesus paposhon rohana. Didok Ibana: “Laho ma ho; na mangolu do anakmi!” (Joh. 4: 50). Hata mandok “mangolu” di hata Gorik marlapatan hata i masa di hatiha i. Hapeahan ni hata i didok “saonari masa,” lapatanna hatana i sintong masa di hatiha i. Ndang pintor mulak ibana sian i, alai na porsea do ibana di hata ni Jesus i, di marsogot ni ari pe ibana mulak jala diida ibana, sintong dihatiha Jesus mandok hataNa i, magoma sahit ni anakna i. + +Tutu sada dalan na gogoma i asa porsea di Jesus. + +`Molo tung malungun rohanta marnida ulaon hagogoon, angka dia do na ringkot siparateatehononta andorang hita mandok ia hagogoon i marharoroan sian Debata?` \ No newline at end of file diff --git a/src/bbc/2024-04/01/04.md b/src/bbc/2024-04/01/04.md new file mode 100644 index 00000000000..ae7049d3460 --- /dev/null +++ b/src/bbc/2024-04/01/04.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Hagogoon di Paridian Betesda +date: 01/10/2024 +--- + +Tanda na mangihut na sinurathon ni Johannes i ma na masa di paridian Betesda (Joh. 5: 1-5). Dihaporseai ai na tuat do surusuruan ni Debata marombasombas tu bagasan paridian i asa mambahen gunsang aek i jala halak na parjolo bongot tu bagasan paridian i gabe malum do. Dibahen i, di harbangan ni paridian i marpeahan torop halak na hansitan manghirim malum dihagugunsang ni aek i. Jesus nangkok tu Jerusalem jala, di na mamolus Ibana sian paridian i, diida Ibana ma torop ni halak na hansitan na paimahon hagugunsang ni aek i. + +Tutu sada punguan bolon do i! Saluhut nasida, adong sian nasida naung posi sahitna, tarpaima jala paimahon hamalumon sian aek i na dao sian nasida. Sada partingkian na sumurung di Jesus! + +`Jahama Johannes 5: 1-9. Naeng ise pe na di topi ni paridian i tutu malungun di hamalumon, boasama disungkun Jesus tu na sarion i na malungun ibana hamalumon? (Joh. 5: 6)?` + +Hatiha sahalak jolma nunga leleng dibagasan parsahiton, sahitna i gabe tarboanna jala, molo tung pe songkal i idaon, sipata gabe maol do maanadinghon panghorhoni i. Na sorion i patuduhon di bagasan alusna ai na malungun do ibana malum. Alai tu inganan na lipe do ibana – jala Ibana, na manompa simanjojak ni jolma jongjong di adopanna. Na sarion i ndang mananda ise Ibana na manghatai di jolona, jala molo tung pe dung malum ibana, na olo do ibana mananda ia Jesus i sasintongna i ma Sahalak na sumurung situtu. + +“Jesus ndang mangido di na hansitan i mangasahan haporseaon tu Ibana. On do hataNa tu ibana, ‘Hehe ma ho; hindat ma lagem, mardalan ma ho!’ Alai haporseaon ni halak i marsigantung di hataNa i. Mudar dohot taroktokna humutur mardongan ngolu na imbaru, jala sumuang gogona tu saluhut pamatangna. Jala ndang ganggu rohana disi laho mangihuthon hata ni Kristus i jala saluhut pamatangna manjanghon hatana i. dungkon mangambung, dipanghilalahon ibana saonari nunga songon sahalak na hisar situtu. Ndang dilehon Jesus tu ibana tanda pangurupion ni Debata. Molo ibana sumurut pangoloi di hata ni Kristus, ndang adong be di ibana partingkian laho malum. Alai na porsea do ibana di hata ni Kristus, jala di na pangoloi di hata ni Tuhan, taruli ibana di hagogoon” ”—Ellen G. White, Alfa dan Omega, jld. 5, hlm. 207. + +`Dungi Jesus pajumpang dohot Ibana di Bagas Joro ni Debata jala didok tu ibana: “Atehe, nunga hisar be ho? Unang datdati mangula dosa, asa unang songgop tu ho na umposi!” (Joh. 5: 14). Aha do pardomuan ni sahit dohot dosa? Boasama ingkon antusanta ai ndang saluhut sahit i ro alani dosa di parngoluonta?` \ No newline at end of file diff --git a/src/bbc/2024-04/01/05.md b/src/bbc/2024-04/01/05.md new file mode 100644 index 00000000000..1be8701b9bc --- /dev/null +++ b/src/bbc/2024-04/01/05.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Roha Batu +date: 02/10/2024 +--- + +Angka tanda, halongangan, dohot ulaon hagogoon, sasintongna ndada na patuduhon i ro sian Debata. Alai, di sada partingkian, molo angka i ro sian Debata, sada hamamago do molo ndang manjanghon i. + +`Jahama Johannes 5: 10-16. Parsiajaran dia do na tabuat sian jogal ni roha nasida sian angka sintua ni halak Jahudi dompak Jesus dohot ulaon hagogoon na imbaru pinatupaNa?` + +Di ari Jesus na patandahon diriNa tu nasida naung pinamalumna i, halak i pintor paboahon tu angka sintua ni parguruan i na Jesus i do na pamalumhon. Di roha ni na torop i ari laho mamuji Jesus do sadari i, alai angka sintua di parguruan i “diburui nasida ma Jesus, ala dibahen songon i di ari Sabbat” (Joh. 5: 16). + +Holan tu sahit na posi do diloas mangubati na marsahit di ari Sabbat. Nunga 38 taon halak i sarion: di bahen i pamalumhon ibana di ari Sabbat ndada ringkot situtu. Dungi, dia ringkotna ingkon hindatonna lagena? Olo do ro tu roha ni sahalak jolma ia sahalak jolma marhite huaso ni Debata na patupahon hagogoon na songoni tutu diboto nasida do na diloas do manghindat lage mulak tu jabu di ari Sabbat. Torang situtu disi, Jesus naeng mamboan nasida tu hasintongan ni Hata na Badia na umbagas sian angka uhum dohot patik na binahen ni jolma na, di angka dalan na asing, gabe manundati haporseaon na tutu. + +`Aha do na pinasahat ni angka na masa na asing songon dia sahalak jolma gabe jogal di haporseaon, dao sian angka tanda na adong? (Joh. 9: 1-16; Mark. 3: 22, 23; Mat. 12: 9-14).` + +Boasama boi angka sintua ni halak Jahudi i gabe mapitung di haporseaon? Na olo do alusna disi ala ni tangkang ni roha nasida, haporseaon nasida na lipe ia Mesias i paluahon nasida sian Rom, jala hirim ni nasida di hagogoon dohot hurang pasahathon diri tu Debata. Saluhutna i mambahen nasida manjua di hasintongan na adong di adopan nasida. + +`Jahama Johannes 5: 38-42. Aha di na pininsang ni Jesus disi? Aha do na patut taparsiajari soan hata i? Lapatanna, aha do na lohot di rohanta na padaohon hita sian hasintongan na ringkot sitiponta jala singoluhononta di bagasan ngolunta` \ No newline at end of file diff --git a/src/bbc/2024-04/01/06.md b/src/bbc/2024-04/01/06.md new file mode 100644 index 00000000000..bb7843df4ca --- /dev/null +++ b/src/bbc/2024-04/01/06.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Hata ni Jesus +date: 03/10/2024 +--- + +Ulaon hagogoon di paridian Betesda mangalehon partingkian na lehet situtu di si Johannes laho mangondolhon ise do Jesus i. adong sia ayat na binahen ni si Johannes laho manggombarhon tanda on jala adong hurang lobi 40 ayat (songon na di toru on) laho manggombarhon Ibana na pamasahon tanda i. + +`Jahama Johannes 5: 16-18. Boasama dihasogohon Jesus i ala ni pambahenanna di ari Sabbat?` + +Johannes 5: 18 paboahon ia na binahenni Jesus i sai hira na mangalaosi habadiaon ni ari Sabbat. Alai, molo taida jumonok jala manat tu Johannes 5: 16-18 patuduhon di Jesus na “binahenNa” di ari Sabbat satolop dohot hasadaonNa di AmaNa i. Debata ndang mansohot mangaramoti hasiangan on nang di ari Sabbat. Dibahen i, ulaon ni Jesus di ari Sabbat sada sian boaboa habadianonNa. Angka sintua ni halak Jahudi margogo laho mamusa Ibana ala mangalaosi ari Sabbat dalan paboahon hasadaonna dohot Debata. + +`Jahama Johannes 19-47. Aha do na nidok ni Jesus laho mangurupi angka sintua ni halak Jahudi i mananda ise do Ibana sasintongna, sada hata na marhagogoon marhite sada tanda na imbaru pinamasaNa?` + +Jesus mamarhatutu pambahenanNa i marhite tolu dalan. Parjolo, Ibana papatarhon hasadaonNa do Ama i (Joh. 5: 19-30). Jesus mandok ia Ibana dohot ama i sada di bagasan pambahenana, sahat tu ulaon na paboahon Jesus i marhagogoon laho manguhumi jala pahehehon halak naung mate (Joh. 5: 25-30). + +Paduahon, Jesus paboahon opat “sitindangi” dohot denggan laho manghatindanghon ulaonNa – Johannes Pandidi (Joh. 5: 31-35), ulaon hagogoon na pinamasa ni Jesus (Joh. 5: 36), Ama i (Joh. 5: 37, 38), dohot Buku na Badia (Joh. 5: 39). Ganup “sitindangi” i manghatindanghon na satolop dohot Jesus. + +Na parpudi, di bagasan Johannes 5: 40-47, Jesus mangadophon tu angka siuhum Ibana mardongan panguhuman nasida sandiri, paboahon imbar ni ulaonNa dohot parange nasida na mangahut tu diri sandiri. Panguhuman dompak nasida, didok Ibana, tuat sian si Musa (Joh. 5: 45-47, halak na hinalunghon nasida. + +`Songon dia do hita ingkon manat asa unang madabu di bagasan haporseaon di Debata, tung pe adong di hita jamita na sintong, alai ndang sintong marhaposan di Kristus? Lehonma alusmu di UKSS di ari Sabbat.` \ No newline at end of file diff --git a/src/bbc/2024-04/01/07.md b/src/bbc/2024-04/01/07.md new file mode 100644 index 00000000000..ddd3b1928a7 --- /dev/null +++ b/src/bbc/2024-04/01/07.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Pabagashon +date: 04/10/2024 +--- + +“Jesus ndang mambagabagahon pangurupion ni Debata tu ibana (halak na sarion i). Molo ibana mansohot nang satongkin pe ganggu di hataNa dao ma sian ibana partingkian hisar. Alai na porsea do ibana di hata ni Kristus, jala marhite mangulahon na nidok ni Tuhan dapotna hagogoon. + +Marhite haporsean na sarupa taruli ma hita di hahisaron ni partondion. Binahen ni dosa nunga marsirang hita sian ngolu ni Debata. Tondinta pe gabe marsahit. Mangasahon hagogoonta sambing ndang margogo hita mangolu badia songon na so marhagogoon laho mardalan... Naeng ma nasida na di bagasan pandelean manaili dompak ginjang. Dipaunduk Sipalua i do diriNa tu nasida na tinobus ni mudarNa, huhut manghatahon dohot lambok jala mardongan asi ni roha na so habilangan, ‘na olo do ho malum?’ Disosohon Ibana asa jongjong ho di bagasan hahisaron jala gok dame. Unang ma paima sahat tu naung hisar panghilalaanmu. Porseama ho dihataNa na tau pasautonNa do i. Peakkonma sangkap ni roham tu Kristus. Rade laho mangula di Ibana, jala di bagasan pambahenan pangoloi di hataNa, na tarulima ho dihagogoon. Hasomalan na roa manang hagiot ni daging dia pe tahe na sai dipajingjing jala mangarahut tondi dohot rohanta, margogo do Kristus jala malungun laho paluahon i. LehononNa ngolu tu angka tondi naung ‘mate hamu najolo hinorhon ni angka pangalaosion dohot dosamuna’ Efesus 2: 1. PaluaonNa angka na tarhurung ala ni hagaleon dohot haleaon nang dohot na ni rahut ni dosa” —Ellen G. White, Alfa dan Omega, jld. 5, hlm. 207. + +“Di parsoada Jesus do hata nasida i ia Ibana naung mangaleai Debata. Huaso na di Ahu, didok Ibana laho mangulahon ulaon na nidok muna, i ma dalan patuduhon ai Ahu do Anak ni Debata, sada dohot Ibana di bagasan parange, sangkap, dohot ulaon” – Alfa dan Omega, jld. 5, hlm. 214. + +**Sungkun-sungkun Sirangrangan**: + +`Pamanatma parsiajari na saminggu on. Haporsaeon i do dalan na mamboan hahisaron i. alai, angka sintu ni halak Jahudi patuduhon hasesega ni ganggu ni roha jala ndang porsea. Boasama hita ndang jadi talu hita ditongatonga ni angka sungkun-sungkun (i masa nasa na taulahon) mardongan ganggu ni roha? Boasama na sarupa na dua i, jala boasa ringkot laho mananda duansa?` + +`Idama sungkun-sungkun na parpudi di ari Kamis. Boasa, songon ruas ni Huria Masehi Advent Hari Ketujuh, hita ingkon tutu manat dompak mara on? Nang beha pe ringkotna, umpamana, umbotosa jala nang mangaradoti ari Sabbat na sintong, manang umbotosa taringot ni angka naung mate – boasa saluhut hasintongan on ndang paluahon hitaa? Aha do na margogo paluahon hita, jala songon dia dalanna?` + +`Parateatehon dohot manat Johannes 5: 47. Songon dia do na mangoluhon saonari on na, umpamana, nasida na mansoadahon ia aek na sumar i tutu mangalangkopi hasiangan on, manang nasida na so manghaporseai Panompaon lelengna onom ari, mangulahon sintong songon na pinisang ni Jesus dison?` \ No newline at end of file diff --git a/src/bbc/2024-04/01/info.yml b/src/bbc/2024-04/01/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..9395c21ab92 --- /dev/null +++ b/src/bbc/2024-04/01/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Angka Tanda na Mamboan Dompak Dalan" + start_date: "28/09/2024" + end_date: "04/10/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/bbc/2024-04/02/01.md b/src/bbc/2024-04/02/01.md new file mode 100644 index 00000000000..69cc952521e --- /dev/null +++ b/src/bbc/2024-04/02/01.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Tanda Hagogoon ni Debata +date: 05/10/2024 +--- + +### Bahen parsiajaran di minggu on, jahama +Joh. 6: 1–15; Jes. 53: 4–6, 1 Kor. 5: 7; Joh. 6: 26–36; Joh. 9: 1–41; 1 Kor. 1: 26–29; Johannes 11. + +>Ayat siapilon
+> “Dung i ninna Jesus ma mandok ibana: Ahu do haheheon dohot hangoluan; na mangolu do na porsea di Ahu, nang pe mate ibana! Jala ganup na mangolu jala na porsea di Ahu, na so tupa mate ibana salelenglelengna! Porsea do ho disi? (Johannes 11: 25, 26) + +Dohot torang Bibel paboahon ia Jesus Kristus i ma anak ni Debata na manontong, sada dohot Ama i, ndang sahalak jolma jala ndang tompaan. Jesus do na manompa saluhutna. Jesus na Ibana manompa saluhut na adong (Joh. 1; 1-3). Marhite i, Jesus na manontong, ndang adong partingkian ia molo so adong Ibana. Jala molo tung pe tuat Jesus i tu portibi on jala manolukkon pamatang ni hajolmaonta, tongtong do Ibana marningot habadiaonNa, jala di sada-sada partingkian di hatahon manang dipatupa Ibana dalan paboahaon habadiaonNa. + +Mansai arga do hasintongan on di si Johannes, asa i do dalanna, di na papatarhon angka ulaon hagogoon ni Jesus, Johannes mameakkon i dalan laho paboahon habadiaon ni Kristus. Jesus ndada holan paboahon habadiaonNa, alai patimbulhon hataNa marhite angka pambahenan na patuduhon habadiaonNa. + +Parsiajaran di minggu on patolhashon tolu tanda habadiaon ni Jesus na bolon i. Na pasonggothon roha disi i ma sian saluhut angka na masa i, adong piga-piga halak na so manghaporseai angka ulaon hagogoon i manang lapatanna. Di na deba, on ma partingkian na lehet di nasida laho rap dohot Jesus, di na deba muse, partingkian laho mananda haotoon nasida, jala di angka na deba na asing, patingkian laho manangkapi hamatean ni Jesus. Jala di angka na asing, partingkian laho manghaporseai Jesus i do Mesias. + +_Parsiajarima parsiajaran samingguon, na laho paradehon tu ari sabat, 12 Oktober_ \ No newline at end of file diff --git a/src/bbc/2024-04/02/02.md b/src/bbc/2024-04/02/02.md new file mode 100644 index 00000000000..592acc125eb --- /dev/null +++ b/src/bbc/2024-04/02/02.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Mangalehon Mangan 5.000 Halak +date: 06/10/2024 +--- + +Di bagasan Johannes 6: 4, 5, apostel i dohot torang mandok ia partingkian di na mangalehon mangan 5.000 halak jonok dohot ari raya Paska. Paska i ma ari parningotan haluaon ni halak Israel sian tano Misir. Anak Biru-biru Paskah singkat ni buha baju. Pelean on manggombarhon hamamate ni Jesus bahen di hita. Di hau pinarsilang, paruhuman na patut siteanonta binahen ni dosanta diampehon tu Jesus. Kristus, Paska di hita, nunga dipelehon bahen di hita (1 Kor. 5: 7). + +“Ditean Ibana nasa pangalaosion, jala dibunihon bohi ni Ama-Na sian Ibana, malala rohaNa jala melengleng ate-ateNa. Saluhut partinaonanNa i dibolus laho paluahon pardosa” ”—Ellen G. White, Alfa dan Omega, jld. 8, hlm. 567. + +`Jahama Johannes 6: 1-14. Aha do hasadaon na dapot disi ditongatonga ni Jesus dohot si Musa? I ma, aha do na binahen ni Jesus dison na sasintongna laho paingothon jolma i sian haluaon naung jinanghon ni angka ompu nasida marhite parhobason ni si Musa?` + +Godang sian jamita on mameakkon Jesus i sarombang dohot Musa na di bagasan buku haruaran (dua Musa). Di ari Paska (Joh. 6: 4) mamboan tu haluaon sian tano Misir. Jesus nangkok tu atas dolok (Joh. 6: 3) songon si Musa nangkok tu atas Dolok Sinai. Jesus manguji Pilippus (Joh. 6: 5, 6) ari ni halak Israel diunjuni di halongonan. Tu gandana roti i (Joh. 6: 11) paingothon hita tu roti manna. Papunguhon ebaeba i (Joh. 6: 12) paingothon hita tu halak Israel na papunguhon manna. Sampuldua ampang ebaeba na pinapunguna i (Joh. 6: 13) bilangan na sarupa dohot sampuludua sian marga ni halak Israel. Jala nasida mandok ia Jesus i ma panurirang na tuat tu portibi on (Joh. 6: 14), sadalan dohot “panurirang songon si Musa” na disuriranghon di bagasan 5 Musa 18: 15. Saluhutna i patuduhon ia Jesus dohot Musa na imbaru – na ro laho paluahon bangsoNa. + +Dibahen i, Johannes patuduhon ia Jesus ndada holan mangulahon angka tanda manang ulaon hagogoon, alai di na mangulahon tanda dohot ulaon hagogoon i, dilapatanna, sasintongna pasahathon tona na sumurung tu halak Jahudi. Ondolanna disi, Ibana patuduhon tu nasida taringot ni habadiaonNa i. + +`Jahama Jesaya 53: 4-7 dohot 1 Petrus 2: 24. Hasintongan sumurung dia do na pinaboahon ni angka ayat on taringot ni Jesus i ma Anak biru-biru ni Debata? Songon dia do hadebataonNa i marhadomuan dohot hasintongan on, jala boasama hasintongan on gabe sada hasintongan na rumingkot na patut sibotooonta?` \ No newline at end of file diff --git a/src/bbc/2024-04/02/03.md b/src/bbc/2024-04/02/03.md new file mode 100644 index 00000000000..9fb057a09f4 --- /dev/null +++ b/src/bbc/2024-04/02/03.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: “Tutu, Ibana do Panurirang i” +date: 07/10/2024 +--- + +`Jahama Johannes 6: 14, 15, 26-36. Songon dia do hata ni situan na torop dopak ulaon hagogoonNa i, jala songon dia do Jesus mameakkon ulaon hagogoon i laho patuduhon tu nasida ise do Ibana?` + +Halak sian luat Juda sai tarpaima sahalak messias hajolmaon na laho paluahon nasida sian gomgoman ni halak Rom. Adong dua na mansai maol di dapot nasida di tongatonga ni parporangan i ma mangalehon sipanganon tu angka parangan jala mangaradoti nasida na mabugang dohot na mate. Marhite angka ulaon hagogoonNa, Jesus patuduhon ai na tarpatupa Ibana do na dua i. + +Alai ndang i dalanna boasa ro Jesus i, jala ndang i na sinangkap ni ulaon hagogoonNa i. Andul sian i, barita taringot ni na mangalehon mangan 5.000 halak gabe sada partingkian laho manggombarhon ai Jesus i do Roti Hangoluan, jala Debata nunga tuat sian banua ginjang. “Ahu do roti hangoluan i,” ninna Ibana. “Sandok na so male be manang ise, naung ro tu Ahu” (Joh. 6: 35). + +On ma hata na parjolo sian na pitu hata na mandok “Ahu do” di bagasan buku Johannes, ala hata “Ahu do” dipadomu dohot pigapiga hata (“roti hangoluan,” Joh. 6: 35, “panondang ni portibi on,” Joh. 8: 12, “pintu,” Joh. 10: 7, 9; “Parmahan na denggan,” Joh. 10: 11, 14: “Hahehaon dohot hangoluan,” Joh. 11: 25; “dalan dohot hasintongan dohot hangoluan,” Joh. 14: 6; “hau anggur na tutu,” Joh. 15: 1, 5). Saluhutna i sintong manogu tu hatigoran na tutu i ma Jesus. Hata na mandok “Ahu do” mamboan hita tu bagasan 2 Musa 3, disi Debata patandahon diriNa tu si Musa na mandok “AHU NUAENG AHU SOGOT na badia (patudos dohot Joh. 8: 58). Jesus do AHU NUAENG AHU SOGOT na badia i. + +Alai situan na torop ndang mangantusi saluhutna i. + +“Nasida na so sombu rohana sungkun-sungkun boasa, molo tarpatupa Jesus i do godang angka ulaon hagogoon songon angka naung ni ida nasida, na so tarlehon Ibana do hahipason, hagogoon, dohot hamoraon tu sandok bangsoNa, paluahon nasida sian angka pangago, huhut manogu nasida tu huaso dohot hasangapon? Alai Ibana na mandok tinongos ni Debata, manjua dipanangkok gabe raja ni halak Israel, tutu hahomion na so hasulingkitan nasida. Dilipehon do panjuaionNa i. Torop halak namimpuli ia Ibana ndang margogo pasahathon pangidoanNa ala Ibana pe ganggu di parange ni Debata na gabe gombaran ni ulaonNa. Marhite i nasida mambuhai rohana dompak roha ndang porsea, jala boni na sinaburhon ni sibolis maparbuehon parbuena, di bagasan pangantusion na lipe jala talu” —Ellen G. White, Alfa dan Omega, jld. 5, hlm. 415. + +Nasida mangalului pangomoan haportibion jala ndada hatigoran na manahan ro di hangoluan sisalelengna. Jala ungkap do i di adopanta molo ndang manat hita. + +`Songon dia do hita margogo pasidingkon jorat haportibion marhite manundalhon arta banua ginjang?` \ No newline at end of file diff --git a/src/bbc/2024-04/02/04.md b/src/bbc/2024-04/02/04.md new file mode 100644 index 00000000000..02d714e86e3 --- /dev/null +++ b/src/bbc/2024-04/02/04.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: 'Pamalumhon Halak na Mapitung: Parjolo' +date: 08/10/2024 +--- + +`Jahama Johannes 9: 1-16. Aha do na piningkirhon ni angka sisean i dalam mambahen baoa i mapitung, jala songon dia do Jesus patingkoshon pamingkirion ni nasida?` + +Angka sisean i pasadahon sahit dohot dosa. Adong piga sian ayat di Padan na Robi paboahon songon i (patudos dohot 2 Musa 20: 5, 2 Raja. 5: 15-27, 2 Raja. 15: 2, 2 Kron. 26: 16-21), alai jamita taringot si Job sasintongna mambahen hita asa manat na sai tongtong do i marhadomuan. + +Jesus patingkoshon barita on, ndang mansaodahon adong ni pardomuan ni dosa dohot hasusahan, alai barita on mamboan tu sangkap na tumimbo, i ma asa diparsangapi Jahowa marhite hamalumon i. Di jamita on adong hasadaon dohot barita ni Panompaon, i ma hatiha Jesus manompa jolma na parjolo sian orbuk ni tano (1 Musa 2: 7), tudos songon Jesus na manompa sian orbuk ni tano laho pasuanghon dia na mago sian halak na mapitung i. + +Di bagasan buku Mateus, Markus, dohot Lukas, angka jamita ulaon hagogoon mangihuthon jamita na sarupa: papatarhon mula ni sahit, diboan tu Jesus, hahisaron, jala pamujion tu Debata sain nasida naung hisar. + +Di bagasan jamita na adong di Johannes 9, tingkos jamita i disimpulhon di bagasan Johannes 9: 7. Alai, na dumalpak sian buku Johannes, barita hamalumon i gabe jamita bolon, na mamboan tu sungkun-sungkun nagumanjang ditongatonga ni halak naun malum i dohot angka sintua ni halak Jahudi. Hata nasida na umbalga disi i ma di dua jamita na sai marsiaduan- dosa/pambahenan ni Debata dohot mapitung/parnidaan. + +Hata i ndang paboahon tu hita na manjaha sahat ro di Johannes 9: 14 i ma ia Jesus patupahon hamalumon i di tingki ari Sabbat, na mangihuthon uhum, ndada mangihuthon Hata ni Debata, mangalaosi ari Sabbat. Asa dibahen i, di roha ni halak Parise silaosi patik do Ibana. Rimpunan nasida i ma ia Ibana Ndang na sian Debata, “ai ndang dijujur Ibana ari Sabbat i.” Alai angka na asing ganggu do rohana tung tarpatupa sipardosa ma tanda sisongon i (Joh. 9: 16). + +Ndang marujung dope hata nasida, alai nunga tubu parsalisian ditongatonga nasida. Di halak na mapitung i lam torang mananda ise do Jesus i, alai di angka sintua ni halak Jahudi i tu ganggu nasida jala tuholipna ise do Ibana sasintongna. + +`Aha do sasintongna na pinasahat ni jaimta on tu hita i ma hinjahat na molo dipapitung pangantusion dohot uhum na masa ditongatonganta na mambahen hita holip sian nasa hatigoran na arga na adong di jolonta sandiri?` \ No newline at end of file diff --git a/src/bbc/2024-04/02/05.md b/src/bbc/2024-04/02/05.md new file mode 100644 index 00000000000..b0e928b12c4 --- /dev/null +++ b/src/bbc/2024-04/02/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: 'Pamalumhon Halak na Mapitung: Paduahon' +date: 09/10/2024 +--- + +`Jahama Johannes 9: 17-34. Aha do sungkun-sungkun na pinasahat ni angka sintua ni halak Jahudi i, jala songon na mapitu i mangalusi i?` + +Jamita na ganjang sian Johannes 9 i ma sasadasa jamita na ganjang sian buku ni Johannes na di bagasan i jala ndada Jesus na gumodang manghatai disi, alai nang pe songon i Ibana do tahe na gabe impola ni jamita i. Tudos songon sungkun-sungkun taringot ni dosa na mamungka barita on (Joh. 9: 2), di roha ni halak Parise ia Jesus sahalak pardosa do ala di ari Sabbat Ibana pamalumhon (Joh. 9: 16, 24), jala nasida naeng mangaleai halak naung malum i sahalak na “Hibul tubu di bagasan dosa” (Joh. 9: 34). + +Alai balik do parbuena. Na mapitung i tu leleng tu torang na do di ida, ndada ndang holan di pamatang alai nang dohot di partondion, ala lam magodang ibana di bagasan pangaropan dompak Jesus dohot di bagasan haporseaonna tu Ibana. Andul sian i, halak parise lam tu golapna pangantusion nasida, parjolo nasida gabe marsalisi sama nasida taringot ni Jesus (Joh. 9: 16), dungi ndang diboto nasida sian dia Ibana (Joh. 9; 29). + +Angkup ni i, barita on mangalehon partingkian tu si Johannes laho mamaritahon tu hita ise do Jesus i. Turpuk ulaon hagogoon hamalumon di bagasan Johannes 9 marhasadaon dohot pigapiga turpuk ni jamita na adong di bagasan barita na uli. Johannes mangulahi mangondolhon ai Jesus do Sinondang ni portibi on (Joh. 9: 5; patudos dohot Joh. 8: 12). Nang di bagasan jamita on dipatolhas do haroro ni Jesus na gok hahamion i. Ise Ibana, na sian dia Ibana, jala aha ulaonNa? (Joh. 9: 12, 29; patudos dohot Joh. 1: 14). Barita ni si Musa, na diboan tu bagasan angka tanda na adong dijolona, dihatahon do nang dohot di bindu on (Joh. 9: 28, 29, patudos dohot Joh. 5: 45, 46, dohot Joh. 6: 32). Na parpudi, adong turpuk taringot hata ni angka na torop i. Pigapiga halak sumonang rohana di haholomon asa sian hatiuron, alai na deba manjanghon mardongan haporseaon (Joh. 9: 16-18, 35-41; patudos dohot Joh. 1: 9-16; Joh. 3: 16-21; Joh. 6: 60-71). + +Sihabiaran dison ima haporseaon na mapitung siang angka sintua ni halak Jahudi. Halak na somal hundul mangidoido tingkos mandok, “Sian mula ni tano on ndang dung binege, adong na mangungkap mata ni halak na mapitung tubu. Aut so sian Debata Ibana, ndang tarpatupasa agia aha” (Joh. 9: 32, 33). Alai, angka sintua ni halak Jahudi, guru ni bangso i, nasida na sasintongna parjolo na mananda Jesus jala manjanghon Ibana na gabe Mesias – nasida, dao sian saluhut angka tanda na adong, gabe mapitung. Manang asing sian i, nasida tutu ndang malungun laho marnidasa. Tutu sada poda na gogo tu hita songon dia hita olo mangotooto i dirinta! + +`Jahama 1 Kor. 26: 29. Songon dia do na sinurathon ni si Paulus disi sadalan dohot dia na masa di bagasan jamita na di ginjang, jala songon dia uhum na sarupa arga sahat ro di sadarion?` \ No newline at end of file diff --git a/src/bbc/2024-04/02/06.md b/src/bbc/2024-04/02/06.md new file mode 100644 index 00000000000..15b83ec17e6 --- /dev/null +++ b/src/bbc/2024-04/02/06.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Haheheon ni Lasarus +date: 10/10/2024 +--- + +Johannes 11 digohi dohot arsak ni roha – barita habot ni roha i ma na marsahit sahalak aleale ni Jesus (Joh. 11: 1-3); iluilu alani hamateanna (Joh. 11: 19, 31, 33); andungadung ni ibotona ai ndang na mate si Lasarus aut sura disi Jesus (Joh. 11: 21, 32); dohot ilu ni Jesus i (Joh. 11: 35). + +Alai na mangulon do Jesus pola dua ari andorang so borhat nasida laho mandulo Lasarus (Joh. 11: 6), jala mandok ia Ibana sumonang do rohana alai ndang dipatibu Ibana ro (Joh. 11: 14, 15). Pambahenanna i ndada na mandaok na mandao rohana. Alai, pambahenanna i dalan laho patuduhon hasangapon ni Debata. + +Di na sahat hita tu bagasan Johannes 11: 17-27, nunga pola opat ari naung mate si Lasarus. Dungkon opat ari, nunga be malangke pamatangna i, songon na nidok ni si Marta, “Nunga sanga bau, Tuhan, ai nunga pola opat ari” (Joh. 11: 39). Ndang ganggu be roha disi, di na mangulon Jesus i holan laho manggurupi tanda na naeng masa dungkon ni i gabe umbalga. Pahehehon bangke naung malangke? Tanda dia dope na patut sipamasaon ni Jesus laho paboahon na Ibana do Debata i sandiri? + +Jala, na gabe Tuhan, Ibana na manompa hangoluan sian mulana – marhuaso do Jesus di hamatean. Dibahen i, Jesus mamboan partingkian i, i ma hamamate ni Lasarus, laho papatarhon hasintongan na mansai arga taringot diriNa. “Ahu do haheheon dohot hangoluan; na mangolu do na porsea di Ahu, nang pe mate ibana! Jala ganup na mangolu jala na porsea di Ahu, na so tupa mate ibana salelenglelengna! Porsea do ho disi?” (Joh. 11: 25, 26). + +`Jahama Johannes 11: 38-44. Aha do na pinatupa ni Jesus laho mangogohon hataNa?` + +Tudos songon Jesus na patuduhon ai na Ibana do Sinondang ni portibi on (Joh. 8: 12; Joh. 9: 5) dohot na pasuanghon parnidaan tu halak mapitung i (Joh. 9: 7), songon i do nang dison Ibana pahehehon Lasarus sian tongatonga ni halak naung mate (Joh. 11: 43, 44), na patuduhon na Ibana do Haheheon dohot Hangoluan (Joh. 11: 25). + +Tanda on, lobi siang angka tanda na asing, paboahon Jesus i Sitompa hangoluan, Ibana do Debata i. Jamita on mangogohon di turpuk ni buku Johannes ai Jesus i do Anak ni Debata na Tumimbol jala marhite haporseaon, taruli ma hita hangoluan di bagasan Ibana (Joh. 20: 30, 31). + +Alai, na sahat hita tu ujung ni barita na sumurung on (Joh. 11: 45-54), disi torop halak na marnida gabe porsea (Joh. 11: 45), sada barita bolon di hatahon disi alai dipatuduhon dohot barita arsak. Jesus patuduhon ai na tarpahehe ibana do halak naung mate, alai di roha ni angka situan na torop i na tarpatunduksa do Ibana marhite mamunuh Ibana? tutu sada gombaran na torang di hagaleaon ni jolma na maralo dompak bisuk dohot huaso ni Debata. \ No newline at end of file diff --git a/src/bbc/2024-04/02/07.md b/src/bbc/2024-04/02/07.md new file mode 100644 index 00000000000..f8e164e7850 --- /dev/null +++ b/src/bbc/2024-04/02/07.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Pabagashon +date: 11/10/2024 +--- + +Jaha buku Ellen G. White, “Krisis di Galilea,” hlm. 428-431 di bagasan buku Alfa dan Omega, jld. 5; “Hai Lazarus, Marilah Keluar!” hlm. 141-155; dohot “Rencana Jahat Para Imam,” hlm. 156-162, di bagasan buku Alfa dan Omega, jld. 6. + +“Ngolu ni Kristus na mangalehon hangoluan tu portibi on i ma hataNa. Marhite hataNa do Jesus pamalumhoon na marsahit dohot pabalihon sibolis; marhite hataNa Ibana pademak tao, jala paheheon naung mate; jala situan na torop marnida hataNa mardongan hagogoon. Ibana pasahathon hata ni Debata, songon Ibana naung manghatahon i marhite angka panurirang dohot angka guru di Padan na Robi. Sandok Buku na Badia hata ni Kristus do, jala Sipalua i malungun patoguhon haporseaon siihuthon Ibana i di bagasan Hatana. Molo hadirionNa na tarida i diboan mulak tu banua ginjang, Hatana i ma na gabe gogo di nasida siihuthon Ibana. Songon Guru nasida i, naeng ma nasida mangolu ‘tung nasa hata ni Debata do, na ro sian Ibana!" Mat. 4: 4. + +Tudos songon pamatangta on diradoti marhite sipanganon, songoni do nang dohot partondon diradoti marhite hata ni Debata. Jala ganup tondi ingkon manjanghon ngolu sian hata ni Debata di ngolu nasida. Tudos songon hita marsipanganon bahen hahipason ni pardagingon, songoni do nang dohot ingkon manjanghon hata i tu bagasan dirinta sandiri. Ndang tarjanghon hita i molo marhite hata ni halak. Ingkon sulingkitonta do Buku na Badia i dohot denggan, mangido sian Debata pangurupion ni Tondi Parbadia asa tartangkup hita lapatan ni HataNa i” ”—Ellen G. White, Alfa dan Omega, jld. 5, hlm. 390. + +**Sungkun-sungkun Sirangrangan**: + +`Di minggu on nunga taida Jesus mangalehon mangan 5.000 halak, pamalumhon na mapitung tubu, dungi pahehehon Lasarus sian hamatean. Sian ganup barita i, Jesus patuduhon tanda na gogo di hadebataonNa. Alai, angka tanda i, tung pe gabe hahomion dohot angka tanda na asing, patubuhon parsalisian do tahe. Pigapiga halak manjanghon mardongan haporseaon, na deba mardongan ganggu ni roha. Aha do na niajarhonna tu hita i ma songon dia do, nang dohot di adopa ni angka tanda na gogo, jolma i sai tongtong mamillit laho manadinghon Tuhan i?` + +`Saluhut barita on paboahon ia Kristus i Anak ni Debata do. Boasama hadebataonNa mansai ringkot di haporseaon di bagasan Jesus na gabe Sipalua?` + +`Parateatehonma mangulahi 1 Korintus 1: 26-29. Di bagasan angka dia do di partingkian on, hita marnida uhum na sarupa markarejo? Aha sambing do “na oto” na dihaporseai halak Kristen, angka na dipasiding jala dileai “na bisuk mengihuthon sibuk”? Aha do na tahaporseai na gabe “”pailahon” “na gogo”?` \ No newline at end of file diff --git a/src/bbc/2024-04/02/info.yml b/src/bbc/2024-04/02/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..cc9834442c8 --- /dev/null +++ b/src/bbc/2024-04/02/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Tanda Hagogoon ni Debata" + start_date: "05/10/2024" + end_date: "11/10/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/bbc/2024-04/03/01.md b/src/bbc/2024-04/03/01.md new file mode 100644 index 00000000000..7f6380642c3 --- /dev/null +++ b/src/bbc/2024-04/03/01.md @@ -0,0 +1,7 @@ +--- +title: 'Di Mulana: Pamuhai' +date: 12/10/2024 +--- + +###মুখস্থপদ
+> “যীশু শিষ্যদের সাক্ষাতে আরও অনেক চিহ্ন-কার্য করিয়াছিলেন; সেই সকল এই পুস্তকে লেখা হয় নাই। কিন্তু এই সকল লেখা হইয়াছে, যেন তোমরা বিশ্বাস কর যে, যীশুই খ্রীষ্ট, ঈশ্বরের পুত্র, আর বিশ্বাস করিয়া যেন তাঁহার নামে জীবন প্রাপ্ত হও” (যোহন ২০:৩০, ৩১)। + +যীশুর বিষয় এই পুস্তকটি যোহন কেন লিখলেন? যোহন কি বিশেষত যীশুর আশ্চর্যকাজের বিষয় লিখেছেন? নাকি, তাঁর শিক্ষণের (শিক্ষাদানের) বিষয় লিখেছেন? + +পবিত্র আত্মা যোহনকে তার পুস্তকটি লিখতে সাহায্য করেছিলেন। নিঃসন্দেহে, যীশুর জীবন সম্পর্কে যোহন যা লিখেছিলেন, লোকেরা তদ্পেক্ষা অধিক লিখতে পারত (যোহন ২১:২৫)। কিন্তু যোহন বলেন যে, তিনি সেই ঘটনাগুলো নথিভুক্ত করেছেন যা লোকদেরকে বিশ্বাস করতে সাহায্য করবে যে, “যীশুই খ্রীষ্ট, ঈশ্বরের পুত্র, আর বিশ্বাস করিয়া যেন তাঁহার নামে জীবন প্রাপ্ত হও” ( যোহন ২০:৩০, ৩১)। + +এই সপ্তাহে, আমরা যীশুর প্রথম দিকের আশ্চর্য কাজগুলোর কয়েকটির বিষয় পড়ব। এই আশ্চর্য কাজগুলো সেই সকল ঘটনা সম্পৃক্ত করেছে যে, কীভাবে যীশু বিয়ে বাড়িতে জলকে দ্রাক্ষারসে পরিণত করলেন। আমরা আরও পড়ব যে, কীভাবে যীশু একজন অসুস্থ বালককে সুস্থ করলেন, এবং কীভাবে তিনি বৈথেস্দার পুকুর পাড়ের পীড়িত লোকটিকে সুস্থ করলেন। + +এই আশ্চর্য কাজগুলো আমাদের দেখায় যে, যীশু হলেন ত্রাণকর্তা। এই ঘটনাগুলোয় আমরা সেই সব লোকদের দৃষ্টান্ত দেখি যারা যীশুতে বিশ্বাস প্রদর্শন করেছে। তাদের দৃষ্টান্তগুলো আমাদেরকেও তাঁকে বিশ্বাস করতে আমন্ত্রণ জানায়। \ No newline at end of file diff --git a/src/bn/2024-04/01/02.md b/src/bn/2024-04/01/02.md new file mode 100644 index 00000000000..433919f6050 --- /dev/null +++ b/src/bn/2024-04/01/02.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: কান্না নগরের বিয়ে বাড়িতে +date: 29/09/2024 +--- + +`কান্না নগরের বিয়ে বাড়িতে যীশু কি আশ্চর্য কাজটি করলেন? এই আশ্চর্যকাজটি কীভাবে তাঁর শিষ্যদেরকে তাঁকে বিশ্বাস করায় সাহায্য করেছিল? উত্তরের জন্য যোহন ২:১-১১ পদ পড়ুন।` + +যোহন ২ অধ্যায়ে, যীশু তাঁর প্রথম আশ্চর্য কাজটি করেন। যীশু জলকে দ্রাক্ষারসে রূপান্তর করেন। এই আশ্চর্য কাজটি যীশুকে অনুসরণ করার ব্যাপারে সিদ্ধান্ত নেবার জন্য তাঁর শিষ্যদের সাহায্য করেছিল। আশ্চর্য কাজটি ছিল একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ চিহ্ন যা শিষ্যদের দেখিয়েছিল যে, যীশু ঈশ্বর হতে এসেছেন। (নিঃসন্দেহে, শিষ্যরা তখন এটা বোঝার জন্য প্রস্তুত ছিলেন না যে, যীশু ছিলেন ঈশ্বর।) + +আশ্চর্য কাজটি মোশির কথা স্মরণ করতেও শিষ্যদের সাহায্য করেছিল। মোশি ছিলেন প্রান্তরের যাত্রায় ইস্রায়েল জাতির নেতা। বিভিন্ন ‘চিহ্নকার্য ও আশ্চর্য কাজের’ দ্বারা ইস্রায়েল সন্তানদেরকে মিসর হতে বের করে আনতে ঈশ্বর মোশিকে সাহায্য করেছিলেন (দ্বিতীয় বিবরণ ৬:২২ পদের সঙ্গে দ্বিতীয় বিবরণ ২৬:৮ পদের তুলনা করুন,)। (আমরা বলতে পারি যে, মোশি ছিলেন ইস্রায়েল জাতির ‘ত্রাণকর্তার’ সমতুল্য।) অর্থাৎ, আশ্চর্য কাজগুলো যিহূদীদেরকে সেই সময়ের কথা স্মরণ করতে সাহায্য করেছিল যখন ঈশ্বর মিসরের দাসত্ব থেকে ইস্রায়েল জাতিকে মুক্ত করেছিলেন। (পরে, ঈশ্বর মোশির কাছে প্রতিজ্ঞা করলেন যে, ভবিষ্যতে তাঁর লোকদের জন্য তিনি একজন বিশেষ বার্তাবাহককে প্রেরণ করবেন। এই বিশেষ বার্তাবাহক হবেন অনেকাংশে মোশির মত। এই বার্তাবাহক ছিলেন যীশু।) + +মোশি যখন ইস্রায়েল সন্তানদের মিসর থেকে পরিচালনা দেন, তখন ঈশ্বর মিসরীয়দের দশটি আঘাত দ্বারা শাস্তি দেন। প্রথম আঘাতে, ঈশ্বর নীল নদের জল রক্তে পরিণত করেন। মিসরীয়দের কাছে নীল নদ ছিল অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। মিসরীয়রা নীল নদকে দেবতা বলে ভজনা করত। কনানে, যীশুও জল দ্বারা একটি আশ্চর্য কাজ করেন। কিন্তু যীশু এবার জলকে দ্রাক্ষারসে পরিণত করেন, রক্তে নয়। + +জল ছয়টি বড় পাত্র থেকে এসেছিল। যিহূদী ধর্মীয় ব্যবস্থার সঙ্গে চুক্তি অনুসারে, এই জল পরিষ্কারের কাজে ব্যবহার করা হত। এই ব্যবস্থাগুলো দেখিয়েছে যে, ঈশ্বর কীভাবে লোকদেরকে পাপ থেকে রক্ষা করলেন। সুতরাং, কান্না নগরে যীশু যে আশ্চর্য কাজ করেছিলেন, তা যিহূদীদেরকে পরিত্রাণ লাভের ব্যাপারে বাইবেলের সত্য নিয়ে ভাবতে সাহায্য করেছিল। যীশু যেভাবে জলকে দ্রাক্ষারসে পরিণত করলেন, সে বিষয়ে যোহন যখন লেখেন, তখন তিনি দুটি কাজ করেন: (১) ঈশ্বর যেভাবে ইস্রায়েল জাতিকে মিসর দেশ থেকে বের করে এনেছিলেন, সে-কথা পাঠকদের স্মরণ করতে সাহায্য করেন। আর, (২) যোহন তার পাঠকদের বুঝতে সাহায্য করেছিলেন যে, যীশু ছিলেন তাদের ত্রাণকর্তা। + +`যীশু যে জলকে দ্রাক্ষারসে পরিণত করেছিলেন, সেই জলের বিষয়ে ভোজাধ্যক্ষের কি চিন্তা ছিল? ভোজধ্যক্ষ অবাক হয়েছিলেন। রসের স্বাদ ছিল চমৎকার। ভোজাধ্যক্ষ জানত না যে, যীশু আশ্চর্য কাজটি করেছেন। অধ্যক্ষ ভেবেছিল যে, বিয়ে বাড়ির দায়িত্বপ্রাপ্ত লোকেরা সেরা রসটি শেষের জন্য তুলে রেখেছে।` \ No newline at end of file diff --git a/src/bn/2024-04/01/03.md b/src/bn/2024-04/01/03.md new file mode 100644 index 00000000000..22f4c2284d7 --- /dev/null +++ b/src/bn/2024-04/01/03.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: যীশুর দ্বিতীয় আশ্চর্য কাজ +date: 30/09/2024 +--- + +পৃথিবীতে তাঁর কাজের সময়ে যীশু অনেক আশ্চর্য কাজ করেছেন। এই আশ্চর্য কাজগুলো তাঁকে বিশ্বাস করার জন্য লোকদের সাহায্য করেছে। যোহন এই আশ্চর্য কাজগুলোর বিষয় লিখেছেন যেন লোকেরা যীশুকে বিশ্বাস করে। + +`যোহন ৪:৪৬-৫৪ পদে যীশুর দ্বিতীয় আশ্চর্য কাজের বিষয়ে পড়ুন। যোহন কেন বিয়ে বাড়িতে যীশুর সাধিত প্রথম আশ্চর্য কাজের সঙ্গে দ্বিতীয় আশ্চর্য কাজের সমন্বয় সাধন করলেন?` + +যোহন চান তার পাঠকরা বুঝুক যে, যীশুর আশ্চর্য কাজ তাদের বুঝতে সাহায্য করবে যে, যীশু কে। সেহেতু, যোহন দ্বিতীয় আশ্চর্য কাজটিকে প্রথম আশ্চর্য কাজের সঙ্গে সংযুক্ত করছেন। পরে, যোহন যুক্ত করে বলছেন, “যিহূদিয়া হইতে গালীলে আসিবার পর যীশু আবার এই দ্বিতীয় চিহ্ন-কার্য করিলেন” (যোহন ৪:৫৪)। + +যখন আমরা আশ্চর্য কাজের বিষয় প্রথম পড়েছি, আমরা হয়ত ভেবেছি যে, যিহূদী নেতার প্রতি যীশুর উত্তর ছিল নিচু মনের। কিন্তু যীশু তার পুত্রকে সুস্থ না করা পর্যন্ত নেতা যীশুকে বিশ্বাস করেনি। লোকটির অন্তঃকরণে যা ছিল তা যীশু জানতেন। এই ব্যক্তির অন্তরের আত্মিক অসুস্থতা ছিল তার সন্তানের অসুস্থতা অপেক্ষা অধিক বিস্তৃত। যীশুর কথাগুলো লোকটির হৃদয় স্পর্শ করেছিল। লোকটি বুঝতে পেরেছিল যে, তার আত্মিক অসুস্থতার দাম হয়ত তার সন্তানের জীবন দ্বারা দিতে হবে। + +আমাদের অবশ্যই বুঝতে হবে যে, যীশু যে ত্রাণকর্তা, সেটা আমাদের প্রদর্শনের জন্য আশ্চর্য কাজই কিন্তু যথেষ্ট প্রমাণ নয়। অতীতে অন্যরাও আশ্চর্য কাজ করেছেন। এদের মধ্যে অনেকে ছিলেন ঈশ্বরের সত্যিকারের ভাববাদী। কিন্তু ভাক্ত ভাববাদীরাও আশ্চর্য কাজ করেছে। আশ্চর্য কাজগুলো আমাদের দেখায় যে, এগুলো মানুষের কাজ অপেক্ষা অধিক শক্তিশালী। আশ্চর্য কাজ এটা বোঝায় না যে, কেবল ঈশ্বরই তা করবেন। (শয়তানও আশ্চর্য কাজ করতে পারে, ঠিক?) + +যিহূদী নেতা যীশুকে অনুরোধ করলেন যে, তিনি যেন তার প্রতি দয়া দেখান এবং তার পুত্রকে সুস্থ করেন। যীশুর উত্তর লোকটিকে আশা যোগালো। যীশু বললেন, “যাও, তোমার পুত্র বাঁচিল” (যোহন ৪:৫০)। ইংরেজী ‘উইল লিভ (বাংলায়- বাঁচিল)’ শব্দটি আমাদের এমন কিছু দেখায় যা ঘটবে। কিন্তু বাঁচিল শব্দটির মূল গ্রীক পরিশব্দ দেখায় যে, ঘটনাটি তৎক্ষণাৎ ঘটল। সুতরাং, এই শব্দটি আমাদের দেখায় যে, যীশুর প্রতিজ্ঞা হচ্ছে অত্যন্ত নিশ্চিত, যা ইতোমধ্যে ঘটে গেছে বলে যোহন জানাচ্ছেন। লোকটি যখন পরের দিন বাড়ি পৌঁছালো, সে দেখলো যে, যীশু গতকাল যে সময়ে কথা দিয়েছিলেন, ঠিক সেই সময় থেকে ছেলেটির জ্বর ছেড়ে গেছে। + +যীশুতে বিশ্বাস রাখার জন্য এই গল্পটি হচ্ছে একটি জোরালো কারণ! + +`অদ্য, অনেক লোক আশ্চর্য কাজ করতে পারে এবং বলতে পারে যে, তারা ঈশ্বর হতে আগত। কিন্তু ঈশ্বর হতে আসা একটি আশ্চর্য কাজ আমরা কীভাবে জানতে পারি?` \ No newline at end of file diff --git a/src/bn/2024-04/01/04.md b/src/bn/2024-04/01/04.md new file mode 100644 index 00000000000..6e00d573255 --- /dev/null +++ b/src/bn/2024-04/01/04.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: বৈথেস্দা পুকুর ঘাটের আশ্চর্য কাজ +date: 01/10/2024 +--- + +যোহন পরবর্তী আশ্চর্য কাজের বিষয় লিখেছেন যা বৈথেস্দার পুকুর ঘাটে ঘটেছিল (যোহন ৫:১-৯)। লোকেরা বিশ্বাস করত যে, একজন স্বর্গদূত পুকুরের জল কম্পিত করেন। যখন সেটা হত, লোকেরা মনে করত যে, জলে নামা প্রথম ব্যক্তিটি সুস্থ হবে। অনেক রোগী সুস্থ হবার অপেক্ষায় ছিল। এই লোকগুলো ঘাটের ধারে ভিড় করে থাকত এবং জলে নামার অপেক্ষা করত। যীশু যিরূশালেমে গেলেন। যখন তিনি ঘাটের ধার দিয়ে যাচ্ছিলেন, তিনি অপেক্ষমান রোগীদের ভিড় দেখতে পেলেন। + +সুস্থ হবার আশায় অপেক্ষায় থাকা এই লোকটির একটি চিত্র আপনার কল্পনায় আঁকুন। নিঃসন্দেহে, এই রোগীদের মধ্যে কিছু ছিল মারাত্মক অসুস্থ। + +`যোহন ৫:১-৯ পদে বর্ণীত পক্ষাঘাতগ্রস্ত লোকটির বিষয় পড়ুন। পুকুর পাড়ে থাকা যেকোন ব্যক্তিই সুস্থ হতে চেয়েছে। তাহলে, যীশু কেন পক্ষাঘাতীকে প্রশ্ন করলেন যে, সে সুস্থ হতে চায় কিনা (যোহন ৫:৬)?` + +লোকটির উত্তর আমাদের বুঝতে সাহায্য করে যে, সে সুস্থ হতে চায়। সমস্যা হল এটা যে, সে সুস্থ হবার জন্য ভুল স্থানের দিকে তাকিয়ে আছে। রোগীটি তাঁর দিকে দৃষ্টি দিচ্ছে না তিনি তার পা দুটিকে সুস্থ করতে পারেন। + +“যীশু এই পীড়িত ব্যক্তিকে তাঁহাতে তাহার বিশ্বাস প্রকাশ করতে বলেন নাই। তিনি কেবল কহিলেন, ‘উঠ তোমার খাট তুলিয়া লইয়া চলিয়া বেড়াও’ (যোহন ৫:৮)। লোকটীর বিশ্বাস সুদৃঢ়রূপে এই বাক্যকে আঁকড়াইয়া ধরিল। প্রত্যেকটী স্নায়ু ও মাংসপেশীতে নব জীবনের সঞ্চার হইল, এবং তাহার পঙ্গু পদযুগলে কর্মশক্তি ফিরিয়া আসিল। আর কোন প্রশ্ন না করিয়া সে খ্রীষ্টের আজ্ঞা পালন করিতে তাহার ইচ্ছা স্থির করিল, আর তাহার সমস্ত মাংসপেশীগুলো তাহার ইচ্ছায় সাড়া প্রদান করিল। তাহার পায়ের উপর ভর করিয়া সে লম্ফ দিতে লাগিল এবং সে আপনাকে একজন সক্রিয় মানুষ হিসাবে আবিষ্কার করিল।” -ঈলেন জি হোয়াইট, সর্ব-যুগের বাসনা, পৃষ্ঠা: ১৯০। + +`পরে, যীশু মন্দিরে এই ব্যক্তির দেখা পান। যীশু লোকটিকে বলেন, “‘দেখ, তুমি সুস্থ হইলে; আর পাপ করিও না, পাছে তোমার আরও অধিক মন্দ ঘটে’” (যোহন ৫:১৪)। পাপ কি অসুস্থতার কারণ? উত্তর যদি হ্যাঁ হয়, তাহলে আপনার যুক্তি দিন। একই সঙ্গে, আমাদের কেন বুঝতে হবে যে, আমাদের জীবনের সমস্ত অসুস্থতা পাপের কারণে হয় না?` \ No newline at end of file diff --git a/src/bn/2024-04/01/05.md b/src/bn/2024-04/01/05.md new file mode 100644 index 00000000000..7bc98f01d71 --- /dev/null +++ b/src/bn/2024-04/01/05.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: কঠিন হৃদয়গুলো +date: 02/10/2024 +--- + +আশ্চর্য কাজ, চিহ্নকার্য ও অলৌকিক ঘটনা কোনো প্রমান নয় যে, তা ঈশ্বর হতে আগত। কিন্তু আশ্চর্য কাজ যখন ঈশ্বর হতে হয়, তখন যদি আমরা তা প্রত্যাখ্যান করি, তাহলে আমরা মারাত্মক ভুল করি। + +`যোহন ৫:১০-১৬ পদে যীশুর সাধিত আশ্চর্য কাজটি পড়ুন। যিহূদী নেতাদের কঠিন হৃদয়ের থেকে আমরা কি শিক্ষা লাভ করতে পারি?` + +যীশু মন্দিরে গেলেন। সেখানে তিনি সুস্থ হওয়া সেই লোকটির দেখা পেলেন। যীশু তার সঙ্গে কথা বলার পর, লোকটি যিহূদী নেতাদের জানালো যে, যীশুই হলেন সেই যিনি তাকে সুস্থ করেছেন। আমরা হয়ত মনে করতে পারি যে, এই সংবাদ শুনে নেতারা ঈশ্বরের গৌরব করেছিল। কিন্তু “আর এই কারণ যিহূদীরা যীশুকে তাড়না করিতে লাগিল, কেননা তিনি বিশ্রামবারে এই সকল করিতেছিলেন” (যোহন ৫:১৬)। সুতরাং, যিহূদীরা যীশুকে হত্যা করার ফন্দি আঁটতে থাকল। + +যিহূদী নেতারা অতি জরুরী প্রয়োজন ছাড়া বিশ্রামদিনে রোগীদেরকে সুস্থ হবার অনুমতি দিত না। লোকটি ৩৮ বছর ধরে অসুস্থ ছিল। অর্থাৎ, তার নিরাময়ের প্রয়োজন ছিল অতীব জরুরী। এছাড়া, লোকটিকে বিশ্রামদিনে এই আদেশ করাটা কি যীশুর পক্ষে জরুরী ছিল যে, তোমার খাট তুলে নিয়ে চলে যাও? একজন ব্যক্তি যদি ঈশ্বর হতে নিরাময় শক্তি লাভ করে থাকে, তবে তার কি এটা জানা উচিৎ ছিল না যে, বিশ্রামদিনে খাট বহন করাটা যিহূদীদের আইন-বিরোধী? এগুলো যীশু কেন করলেন? যীশু যিহূদী নেতাদের এটা জানাতে চাইলেন যে, মানুষের তৈরি নিয়ম-কানুন অপেক্ষা বাইবেলের সত্য হচ্ছে অধিক গুরুত্বপূর্ণ। যিহূদীদের এই আইনগুলো ঈশ্বরের সত্যকে এবং সত্যিকারের বিশ্বাসকে লোকদের থেকে আড়াল করে রেখেছিল। + +`যোহন ৯:১-১৬; মার্ক ৩:২২, ২৩; মথি ১২:৯-১৪ পদ পড়ুন। লোকেরা তাদের অন্তরে কতটা কঠিন হতে পারে, সে-বিষয়ে অন্য গল্পগুলো আমাদের কি শিক্ষা দেয়?` + +আধ্যাত্মিক নেতারা কি করে এতটা অন্ধ হতে পারল? উত্তর হল- তাদের হৃদয় ছিল অত্যন্ত কঠিন। এছাড়া তারা মিথ্যা বিশ্বাস আকড়ে ধরে ছিল যে, ত্রাণকর্তা তাদেরকে রোমীয়দের শোষণ থেকে মুক্ত করবেন। তারা ক্ষমতা-প্রিয় ছিল, এবং তারা তাদের জীবনে ঈশ্বরের চালনা অগ্রাহ্য করেছে। এ সব কারণে তারা বাইবেলের এই সত্য অগ্রাহ্য করেছে যে, যীশু ছিলেন ত্রাণকর্তা। + +`যীশুর সাবধানতা কি ছিল? উত্তরের জন্য যোহন ৫:৩৮-৪২ পদ পড়ুন। যীশুর কথাগুলো থেকে আমরা কি শিক্ষা নিতে পারি? আমাদের মধ্যে এমন কি থাকতে পারে যা আমাদেরকে বাইবেলের সেই সত্যের প্রতি অন্ধ করতে পারে যা আমাদের পক্ষে জানা অতীব জরুরী, এবং আমাদের জীবনের জন্য অতীব জরুরী?` \ No newline at end of file diff --git a/src/bn/2024-04/01/06.md b/src/bn/2024-04/01/06.md new file mode 100644 index 00000000000..f54da5119be --- /dev/null +++ b/src/bn/2024-04/01/06.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: যীশু বলেন ঈশ্বর হচ্ছেন তাঁর পিতা +date: 03/10/2024 +--- + +যীশু বৈথেস্দার পুকুর ঘাটে যে আশ্চর্য কাজ করেছিলেন, সে ঘটনাটি যীশুর পরিচয় তুলে ধরার জন্য যোহনকে একটি চমৎকার সুযোগ দিচ্ছে। যোহন নয়টি পদে আশ্চর্য কাজটি বর্ণনা করছেন। পরে, যোহন আরও ৪০টি পদে (যোহন ৫:১৯-৪৭) তাঁর বিষয় বলছেন, যিনি আশ্চর্য কাজটি করেছিলেন। + +`বিশ্রামদিনে আশ্চর্য কাজ করার জন্য যিহূদী নেতারা যীশুকে আক্রমণ করল কেন? উত্তরের জন্য যোহন ৫:১৬-১৮ পদ পড়ুন।` + +যোহন ৫:১৮ পদ হয়ত আমাদের কাছে অদ্ভুত ও হতাশার মনে হতে পারে। কেন? কারণ, এই পদটি মনে হয় বলছে যে, যীশু বিশ্রামদিন লঙ্ঘন করলেন। কিন্তু আমরা যদি যোহন ৫:১৬-১৮ পদের প্রতি নিবিড়ভাবে দৃষ্টি দেয়, আমরা দেখি, যীশু বলছেন যে, বিশ্রামদিনে তাঁর ‘কাজ’ তাঁর পিতার সঙ্গে তাঁর সম্পর্ককে সম্মান করছে। ঈশ্বর এ কারণে কাজ বন্ধ রাখছেন না যে, এ দিন হল বিশ্রামদিন। তিনি স্বর্গ ও পৃথিবীর সমস্তকিছু সজীব ও চলমান রাখেন। একইভাবে, যীশু, ঈশ্বর হিসেবে বিশ্রামদিনে কাজ করলেন। যিহূদী নেতারা যীশুকে এই বলে আক্রমণ করেছিল যে, তিনি বিশ্রামদিন লঙ্ঘন করেছেন এবং তিনি বলেছিলেন যে, ঈশ্বর হচ্ছেন তাঁর পিতা। ঈশ্বর যদি যীশুর পিতা হন, তাহলে যীশু হলেন ঈশ্বরের সমান। + +`যোহন ৫:১৯-৪৭ পদে যিহূদী নেতাদের প্রতি যীশুর কথাগুলো পড়ুন। তিনি যে আসলে কে, সেটা বোঝার সুবিধার্থে যীশু কি বলেছিলেন? যীশুর করা সেই আশ্চর্য কাজটি কি যা বাইবেলের এই সত্য তুলে ধরে?` + +যীশু তাঁর কাজ তিনটি অংশে বর্ণনা করছেন। প্রথমে, পিতার সঙ্গে যীশু তাঁর নিবিড় সম্পর্কের বর্ণনা দেন (যোহন ৫:১৯-৩০)। যীশু বলেন যে, তিনি ও তাঁর পিতা এক মন বিশিষ্ট। অর্থাৎ, পিতা ঈশ্বরের যে বিচারের ক্ষমতা ও পুনরুত্থান ঘটানোর ক্ষমতা রয়েছে, সেই একই ক্ষমতা যীশুর রয়েছে (যোহন ৫:২৫-৩০)। + +দ্বিতীয়ত, যীশু চার জন ‘সাক্ষীর’ নাম উল্লেখ করেন যারা স্বয়ং তাঁর বিষয় বলেছিল: (১) যোহন বাপ্তাইজক (যোহন ৫:৩১-৩৫)। (২) যীশুর নিজের আশ্চর্যকাজগুলো (যোহন ৫:৩৬)। (৩) পিতা ঈশ্বর (যোহন ৫:৩৭, ৩৮)। এবং, (৪) বাইবেল/শাস্ত্র (যোহন ৫:৩৯)। এগুলোর প্রতিটি সাক্ষী ঘোষণা দিচ্ছে যে, যীশু কে। + +শেষে, যোহন ৫:৪০-৪৭ পদে, যীশু যিহূদী নেতাদেরকে তাদের পাপ দেখিয়ে দেন। যীশুর তাদের স্বার্থপূর্ণ কাজের এবং তাঁর কাজের মধ্যে একটি তুলনামূলক বিবৃতি দেন। যীশু বলেন যে, মোশির ব্যবস্থা যিহূদী নেতাদের বিচার করবে (যোহন ৫:৪৫-৪৭)। মোশির প্রতিজ্ঞামালা থেকে নেতার আশার উদ্ভব হত। পরিতাপের বিষয় হল- মোশির লেখা কথাগুলো তারা বুঝতে পারত না। \ No newline at end of file diff --git a/src/bn/2024-04/01/07.md b/src/bn/2024-04/01/07.md new file mode 100644 index 00000000000..58e4776f5c7 --- /dev/null +++ b/src/bn/2024-04/01/07.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: অতিরিক্ত আলোচনা +date: 04/10/2024 +--- + +“এই অক্ষম ব্যক্তি হাঁটতে যতটুকু সক্ষম ছিল, আমরা আরও একটি পবিত্র জীবন যাপন করিতে তদপেক্ষা এতটুক অধিক সক্ষম নহি . . .। হতাশাগ্রস্ত ও কঠোর সংগ্রামরত এই সকল লোকেরা ঊর্ধ্ব দিকে দৃষ্টিপাত করুক। ত্রাণকর্তা তাঁহার রক্তে কৃীতদিগের উপর ঝুঁকিয়া অনিবর্চনীয় কোমল ও সাহনুভূতির স্বরে কহিতেছেন, ‘তুমি কি সুস্থ হইতে চাও?’ তিনি আপনাকে সুস্বাস্থ্যে ও শান্তিতে উঠিয়া চলিতে বলেন । আপনি যে সুস্থ হইয়াছেন ইহা অনুভব করিবার নিমিত্ত অপেক্ষা করিবেন না। তাঁহার বাক্যে বিশ্বাস করুন,তাহাতে ইহা পূর্ন হইবে। খ্রীষ্টের পক্ষে আপনার ইচ্ছা সমর্পণ করুন । তাঁহার সেবায় ও তাঁহার বাক্যানুসারে কার্য করিতে আপনার ইচ্ছা সমর্পণ করুন, তাহাতে আপনি শক্তিপ্রাপ্ত হইবেন। যে কোন মন্দ অভ্যাস হউক, গুরু আসক্তি, যাহারা ইহার দীর্ঘ প্রশ্রয় প্রযুক্ত দেহ ও আত্না উভয়কেই বাঁধিয়া ফেলিয়াছে, খ্রীষ্ট তাহার রক্ষা করিতে সক্ষম এবং তিনি আগ্রহী। তিনি ‘অপরাধে ও পাপে মৃতকে’ (ইফিষীয় ২:১) জীবন প্রদান করিবেন। দুর্বলতা ও দুর্ভাগ্য এবং পাপের শৃঙ্খলে আবদ্ধ বন্দীদিগকে মুক্ত করিবেন।” -ঈলেন জি হোয়াইট, সর্ব-যুগের বাসনা, পৃষ্ঠা: ১৯১। + +“ঈশ্বর নিন্দাজনিত অভিযোগটি প্রতিহত করিলেন । তিনি কহিলেন, তোমার যে কার্যপ্রযুক্ত আমাকে অভিযুক্ত করিতেছ তাহা সাধন করিতে আমার ক্ষমতা এই যে, আমি ঈশ্বরের পুত্র, তাঁহার সহিত একই স্বভাব, ইচ্ছায়, ও উদ্দেশ্য বিশিষ্ট। তাঁহার সমস্ত সৃজন-কার্যে ও পরিণামদর্শিতায় আমি তাহার সহিত সহযোগিতা করিয়া থাকি।” -ঈলেন জি হোয়াইট, সর্ব-যুগের বাসনা, পৃষ্ঠা: ১৯৭। + +**আলোচ্য প্রশ্নাবলী**: + +`যীশুতে লোকদের যে বিশ্বাস ছিল, সেই বিশ্বাস যীশুর নিরাময়ের আশ্চর্যকাজকে সম্ভবপর করেছিল। যিহূদী নেতারা দেখিয়েছিল যে, তাদের অন্তঃকরণ সন্দেহে পরিপূর্ণ। সততার সঙ্গে প্রশ্ন করা এবং সন্দেহ করা- দুটো এক বিষয় নয় কেন? এই দুটি বিষয় যে কতটা আলাদা তা জানা আমাদের জন্য গুরুত্বপূর্ণ কেন?` + +`আমাদের পরিত্রাণের জন্য সত্য জানাই যথেষ্ট নয় কেন? কি আমাদের পরিত্রাণ করে, এবং কীভাবে করে?` + +`মনোযোগের সঙ্গে যোহন ৫:৪৭ পদ দেখুন। বর্তমানে, বহু লোক মানে না যে, জলপ্লাবন হয়েছিল। তারা বিশ্বাস করে না যে, ঈশ্বর ছয় দিনে আকাশ-মণ্ডল ও পৃথিবীর সৃষ্টি করেছেন। যোহন ৫:৪৭ পদে যীশু যে বিষয়ের বিরুদ্ধে সাবধান করেছেন, কীভাবে এই লোকেরা ঠিক সেটাই করছে?` \ No newline at end of file diff --git a/src/bn/2024-04/01/info.yml b/src/bn/2024-04/01/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..0b98fb56bca --- /dev/null +++ b/src/bn/2024-04/01/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "যীশুর প্রথম অলৌকিক কাজ" + start_date: "28/09/2024" + end_date: "04/10/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/bn/2024-04/02/01.md b/src/bn/2024-04/02/01.md new file mode 100644 index 00000000000..e22709f0b4b --- /dev/null +++ b/src/bn/2024-04/02/01.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: প্রমাণ যে, যীশু হলেন ঈশ্বর +date: 05/10/2024 +--- + +### শাস্ত্রপাঠ +যোহন ৬:১-১৪; ৬:১৪, ১৫, ২৬-৩৬; ৯:১-১৬; ৯:১৭-৩৪; ১১:৩৮-৪৪। + +>মুখস্থপদ
+> “যীশু তাঁহাকে কহিলেন, ‘আমিই পুনরুত্থান ও জীবন; যে আমাতে বিশ্বাস করে, সে মরিলেও জীবিত থাকিবে; আর যে কেহ জীবিত আছে, এবং আমাতে বিশ্বাস করে, সে কখনও মরিবে না; ইহা কি বিশ্বাস কর?” (যোহন ১১:২৫, ২৬)। + +বাইবেল আমাদের বলে যে, যীশু হলেন ঈশ্বরের অনন্তজীবী পুত্র। যীশু ও পিতা উভয়ই ঈশ্বর। যীশুকে কেউ সৃষ্টি করেননি। তিনি কোন কিছু থেকে তাঁর জীবনটি পাননি। যীশু হলেন সেই, যিনি সমস্ত কিছু সৃষ্টি করেছেন (যোহন ১:১-৩)। যীশু চিরজীবী। অর্থাৎ, এমন কোন সময় ছিল না, যখন যীশু বেঁচে ছিলেন না। যীশু যখন এই পৃথিবীতে আসেন, তিনি একজন মানুষ হন। কিন্তু তিনি তখনও ঈশ্বর ছিলেন। বিশেষ সময়গুলোতে, যীশু এমন কিছু বলেছেন কিংবা এমন সব আশ্চর্যকাজ করেছেন যা দেখায় যে, তিনি ছিলেন ঈশ্বর। + +যীশুর বিষয়ে বাইবেলের এই সত্য যোহনের কাছে গুরুত্বপূর্ণ ছিল। যোহন যীশুর কিছু আশ্চর্যকাজ নিয়ে কিংবা গুরুত্বপূর্ণ কিছু কথা নিয়ে আলোকপাত করছেন যা আমাদের বুঝতে সাহায্য করে যে, যীশু হলেন ঈশ্বর। যীশু আরও দেখিয়েছেন যে, পরাক্রমী আশ্চর্যকাজগুলোর করার সময়ে তাঁর কথাগুলো ছিল সত্য। + +চলতি সপ্তাহে, আমরা যীশুর তিনটি বড় আশ্চর্যকাজ নিয়ে কথা বলব। এই আশ্চর্যকাজগুলো দেখায় যে, যীশু হলেন ঈশ্বর। প্রতিটি ঘটনায়, কিছু লোক আশ্চর্যকাজে বিশ্বাস করছে না। অন্যরা আবার এর অর্থ বুঝতে পারছে না। আশ্চর্যকাজের কারণে কিছু লোক যীশুকে অনুসরণ করা বন্ধ করে দিয়েছে। অন্যরা আশ্চর্যকাজ দেখেছে এবং যীশুকে হত্যা করতে চেয়েছে। কিন্তু কিছু লোক বিশ্বাস করেছে যে, যীশু ছিলেন ঈশ্বরের প্রতিজ্ঞাত ত্রাণকর্তা। \ No newline at end of file diff --git a/src/bn/2024-04/02/02.md b/src/bn/2024-04/02/02.md new file mode 100644 index 00000000000..d0f775d9c1d --- /dev/null +++ b/src/bn/2024-04/02/02.md @@ -0,0 +1,14 @@ +--- +title: যীশু ৫০০০’র বেশি লোককে খাওয়ান +date: 06/10/2024 +--- + +যোহন ৬:৪, ৫ পদে, যোহন আমাদের বলেন যে, নিস্তারপর্বের কাছাকাছি সময়ে যীশু ৫০০০’র বেশি লোককে খাওয়ান। মিসরের দাসত্ব থেকে মুক্তির স্মরণে যিহূদীরা নিস্তার পর্ব পালন করত। যিহূদীদের প্রত্যেক প্রথমজাত পুত্র সন্তানের পক্ষে একটি বিকল্প হিসেবে নিস্তারপর্বের মেষ বলি দেওয়া হত। এই মৃত্যু ছিল আমাদের পাপের জন্য যীশুর ভবিষ্যৎ মৃত্যুর প্রতীক। আমাদের পাপের জন্য যীশু ক্রুশের উপরে শাস্তি ভোগ করলেন। যীশু হলেন আমাদের নিস্তারপর্বের মেষ। তিনি আমাদের জন্য হত হন (১ করিন্থীয় ৫:৭)। + +“যীশু আমাদের পাপের অপরাধ নিজে তুলে নিলেন। তখন, পিতা যীশুর উপর থেকে মুখ লুকালেন। পিতা যখন তাঁর মুখ লুকালেন, যীশু একটি ভগ্ন আত্মা নিয়ে মারা গেলেন। তাঁর জীবন বিচ‚র্ণ হল। আমাদের মুক্তির জন্য যীশু নিজেকে উৎসর্গ করলেন।” -ঈলেন জি হোয়াইট, দি গ্রেট কণ্ট্রোভার্সি, পৃষ্ঠা: ৫৪০। + +`যোহন ৬:১-১৪ পদের ঘটনা পড়ুন। যীশু এই গল্পে কি আশ্চর্যকাজ করেন। কীভাবে এই পদগুলো আমাদের দেখায় যে, যীশু ও মোশি সমকক্ষ? এছাড়া, এই আশ্চর্যকাজ কেন লোকদেরকে সেই সময় স্মরণ করতে সাহায্য করে, যখন ঈশ্বর ইস্রায়েল-জাতিকে মিসরের দাসত্ব থেকে মুক্ত করে আনার পথে মরুভূমির মধ্যে খাইয়েছিলেন?` + +যোহন ৬:১-১৪ পদে, আমরা এই গল্পের মধ্যে যীশুর বিষয়ে অনেক কিছু দেখি যা আমাদের যাত্রারত মোশির সময়কে স্মরণ করিয়ে দেয়। এই যাত্রাটি তখন ঘটেছিল যখন ইস্রায়েল সন্তানেরা মিসরের দাসত্ব থেকে নিস্তার পেয়েছিল। নিস্তার পর্বের সময়ে (যোহন ৬:৪) মিসর থেকে শুরু করা সেই যাত্রাকে উদ্যাপন করা হয়। যীশু যা কিছু করেন, তার কয়েকটি অন্তর্ভুক্ত করা হল: (১) যীশু পবর্তে ওঠেন (যোহন ৬:৩) (মোশিও সীনয় পর্বতে ওঠেন)। (২) যীশু ফিলিপকে পরীক্ষা করেন (যোহন ৬:৫, ৬) (ইস্রায়েল জাতি মরুভূমিতে পরীক্ষিত হয়)। যীশু পাঁচটি রুটি দিয়ে ৫০০০’র বেশি মানুষকে খাওয়ান। (এই আশ্চর্যকাজটি যিহূদীদেরকে মরুভূমির মধ্যে মান্না লাভের আশ্চর্যকাজকে স্মরণ করতে সাহায্য করে।) যীশুর শিষ্যরা বেঁচে যাওয়া খাবারগুলো সংগ্রহ করেন (যোহন ৬:১২)। (একইভাবে, ইস্রায়েল সন্তানের মরুভূমিতে মান্না সংগ্রহ করে।) যীশুর শিষ্যরা অতিরিক্ত ১২ ডালা সংগ্রহ করেন, ইস্রায়েল জাতির বংশ সংখ্যাও একই ছিল, অর্থৎ ১২ বংশ। যিহূদী লোকেরা বলে যে, যীশু হলেন সেই ভাববাদী (যোহন ৬:১৪) যাঁর আসার বিষয় মোশি প্রতিজ্ঞা করেছিলেন (দ্বিতীয় বিবরণ ১৮:১৫)। এই বিষয়গুলো যিহূদীদের বুঝতে সাহায্য করে যে, যীশু হলেন নতুন মোশি। যীশু তাঁর লোকদের মুক্ত করতে এসেছিলেন। + +যোহন যীশুর সেই আশ্চর্যকাজগুলো তুলে ধরেন, যিহূদীদের কাছে যেগুলোর বিশেষ গুরুত্ব রয়েছে। যীশুর আশ্চর্যকাজগুলো তাঁর লোকদের দেখায় যে, তিনি কে ছিলেন। তাঁর আশ্চর্যকাজগুলো লোকদের দেখায় যে, তিনি হলেন ঈশ্বর। \ No newline at end of file diff --git a/src/bn/2024-04/02/03.md b/src/bn/2024-04/02/03.md new file mode 100644 index 00000000000..ea7efb2905e --- /dev/null +++ b/src/bn/2024-04/02/03.md @@ -0,0 +1,32 @@ +--- +title: যীশু হলেন সেই, যিনি ঈশ্বরের হয়ে কথা বলেন +date: 07/10/2024 +--- + +`যোহন ৬:১৪, ১৫, ২৬-৩৬ পদে বর্ণীত আশ্চর্যকাজের বিষয়ে পড়ুন। এই আশ্চর্যকাজের বিষয়ে লোকদের চিন্তা কি ছিল? যীশু যে কে ছিলেন, তা লোকদেরকে শিক্ষা দেবার প্রচেষ্টায় যোহন এই আশ্চর্যকাজগুলো কীভাবে তুলে ধরেছেন?` + +যিহূদীরা আশা করেছে যে, একজন ত্রাণকর্তা আসবেন এবং তাদেরকে রোমীয় সাম্রাজ্যের শোষণ থেকে নিস্তার করবেন। একজন সেনাপতিকে দুটি সর্বাপেক্ষা কঠিন কাজ অবশ্যই করতে হত- যুদ্ধকালীন সময়ে সৈন্যদের যাওয়াতে হত এবং আহত ও শহীদ সৈন্যদের তত্ত্বাবধান করতে হত। + +কিন্তু যীশু কোনো সৈন্যকে খাওয়াতে কিংবা আহত বা মৃত সৈন্যদের তত্ত্বাবধান করতে আসেননি। যীশু যখন ৫০০০ লোককে খাওয়ান, তিনি দেখান যে, তিনি ছিলেন খাদে্যর তুল্য যা জীবন দেয় (বা জীবন-খাদ্য)। আশ্চর্যকাজটি দেখিয়েছে যে, ঈশ্বর নিজে স্বর্গ থেকে নেমে এলেন। যীশু বলেন, “আমিই সেই জীবন-খাদ্য। যে ব্যক্তি আমার কাছে আইসে, সে ক্ষুধার্ত হইবে না, এবং যে আমাতে বিশ্বাস করে, সে তৃষ্ণার্ত হইবে না, কখনও না” (যোহন ৬:৩৫)। + +আপনি কি দেখছেন যে, খাদ্য বিষয়ক ঘোষণাটি কীভাবে ‘আমিই’ শব্দ দ্বারা শুরু হচ্ছে? যোহনের পুস্তকে, ‘আমিই’ কথাটির দ্বারা যীশু যে সাতটি ঘোষণা তুলে ধরছেন, সেগুলোর মধ্যে এটি হল প্রথমটি। ‘আমিই’ বিষয়ক সাতটি ঘোষণার প্রতিটিই একটি রূপকের সঙ্গে সংযুক্ত যা আমাদের দেখায় যে, যীশু কে ছিলেন। আসুন, তালিকাভুক্ত সাতটি ‘আমিই’ নিবিড়ভাবে দেখি: + +যীশু বলেন... + +১. “আমিই জীবন-খাদ্য” (যোহন ৬:৩৫)। + +২. “আমিই জগতের জ্যোতি” (যোহন ৮:১২)। + +৩. “আমিই দ্বার” (যোহন ১০:৭, ৯)। + +৪. “আমিই উত্তম মেষপালক” (যোহন ১০:১১, ১৪)। + +৫. “আমিই পুনরুত্থান ও জীবন” (যোহন ১১:২৫)। + +৬. “আমিই পথ ও সত্য ও জীবন” (যোহন ১৪:৬)। + +৭. “আমিই প্রকৃত দ্রাক্ষালতা” (যোহন ১৫:১)। + +সাতটি রূপকের প্রতিটিই আমাদের যীশুর বিষয়ে বাইবেল বিষয়ক একটি গুরুত্বপর্ণ সত্য বুঝতে সাহায্য করে। এছাড়া, ‘আমিই’ রূপকটি যাত্রা ৩ অধ্যায় স্মরণ করতে সাহায্য করে। যিনি হলেন ‘আমিই,’ তিনি যাত্রা ৩ অধ্যায়ে নিজেকে মোশির কাছে একজন পরাক্রমশালী হিসেবে দেখান (যোহন ৮:৫৮ পদের সঙ্গে তুলনা করুন)। যীশু হলেন ‘আমিই।’ + +পরিতাপের বিষয় হল, যীশুর সময়ের লোকেরা বাইবেলের এই গুরুত্বপূর্ণ সত্য বুঝতে পারেনি। লোকেরা এমন একজন ত্রাণকর্তার প্রত্যাশা করেছে, যে-কিনা তাদের এই জীবনের সম্বৃদ্ধি ও ধন যোগান দেবে। তারা বাইবেলের সত্যের প্রতি দৃষ্টি দেয়নি, যা কিনা তাদেরকে অনন্ত জীবনের পথে পরিচালনা দেবে। সুতরাং, আমাদের সাবধান হতে হবে। অন্যথায়, একই ‘ফাঁদে’ আমরাও ‘পতিত’ হতে পারি। \ No newline at end of file diff --git a/src/bn/2024-04/02/04.md b/src/bn/2024-04/02/04.md new file mode 100644 index 00000000000..fc479531f1b --- /dev/null +++ b/src/bn/2024-04/02/04.md @@ -0,0 +1,24 @@ +--- +title: যীশু অন্ধলোকটিকে সুস্থ করেন, প্রথামাংশ +date: 08/10/2024 +--- + +`যোহন ৯:১-১৬ পদে অন্ধলোকটির বিষয়ে পড়ুন। এই লোকটির অন্ধত্বের কারণ সম্পর্কে যীশুর শিষ্যরা কি মনে করেছিল? তাঁর শিষ্যদের ভ্রান্ত বিশ্বাস শুধরে দেবার জন্য যীশু কি বলেন?` + +যীশুর শিষ্যরা বিশ্বাস করতেন যে, পাপ করার কারণেই একজন ব্যক্তি অসুস্থ হয়। পুরাতন নিয়মের অনেকগুলো ঘটনা রয়েছে, যেগুলো যীশুর শিষ্যদের বিশ্বাস করিয়েছে যে, এই ধারণাটি সর্বদা সত্য (যাত্রা ২০:৫; ২ রাজাবলি ৫:১৫-২৭; ১৫:৫; ২ বংশাবলি ২৬:১৬-২১)। কিন্তু ইয়োবের বিবরণ যীশুর শিষ্যদের স্মরণ করতে সাহায্য করছে যে, একজন ব্যক্তির পাপ কিন্তু সর্বদাই তার যাতনাভোগের কারণ নয়। + +যীশু তাঁর শিষ্যদের ভ্রান্ত ধারণা শুধরে দেন। যীশু বলছেন না যে, পাপ ও দুঃখভোগের মধ্যে কোন যোগসূত্র নেই। কিন্তু যীশু বলছেন যে, কখনও কখনও একজন ব্যক্তির দুঃখভোগ কিন্তু তার অন্যায় কাজ থেকে আসে না। কখনও কখনও একজন ব্যক্তি যাতনা ভোগেন, কারণ ঈশ্বর অন্য লোকদের রক্ষা করার জন্য এবং তাঁর নামের গৌরবের জন্য এই অভিজ্ঞতা ব্যবহার করেন। অন্ধ লোকটির বিষয়ে গল্পটি আমাদের আদিপুস্তকে বর্ণীত আকাশ-মণ্ডল ও পৃথিবীর সৃষ্টি বিষয়ক ঘটনা স্মরণ করতে সাহায্য করে। আদি ২:৭ পদে, ঈশ্বর ধূলি থেকে প্রথম মানুষকে নির্মাণ করলেন। একইভাবে, যীশু ধূলি কাদা করেন এবং লোকটির অন্ধ চোখ নিরাময় করার জন্য কাদামাটি ব্যবহার করেন। + +মথি, মার্ক ও লূকের পুস্তকে বর্ণীত আশ্চর্যকাজগুলোর একই অংশবিশেষ রয়েছে: + +১. লেখক আমাদের সেই সমস্যাটির বিষয় বলছেন যা মেরামত কিংবা নিরাময় করা দরকার। + +২. যে ব্যক্তির সুস্থতা দরকার, সে যীশুর কাছে আসছে। + +৩. যীশু অসুস্থ ব্যক্তিকে সুস্থ করছেন, এবং + +৪. অসুস্থতা থেকে সুস্থ হওয়া লোকটি ঈশ্বরের গৌরব করছে। একইভাবে, সুস্থ হতে দেখা অন্য লোকেরাও কখনও কখনও ঈশ্বরের গৌরব করছে। + +যোহন ৯ অধ্যায়ের গল্পে, যোহন আমাদের আশ্চর্যকাজের চারটি অংশই দেখাচ্ছেন। পরে, যোহন আমাদের আরও কিছু দিচ্ছেন: আশ্চর্যকাজটির নিহিতার্থ। নিহিতার্থটি গল্পের সর্বাপেক্ষা গুরুত্বপূর্ণ অংশে পরিণত হয়েছে। সুস্থতার নিহিতার্থ নিয়ে সুস্থ হওয়া লোকটির এবং আধ্যাত্মিক নেতাদের মধ্যে একটি দীর্ঘ সংলাপ হল। + +৯ অধ্যায়ের ১৪ পদে না পৌঁছা পর্যন্ত যোহন আমাদের বলছেন না যে, যীশু অন্ধ লোকটিকে বিশ্রামদিনে সুস্থ করেছিলেন। সে কারণে, যিহূদী নেতারা যীশুকে বিশ্রামদিন লঙ্ঘনের অভিযোগে অভিযুক্ত করেছিল। যিহূদী নেতারা বিশ্বাস করত যে, যীশু ঈশ্বর হতে আগত ছিলেন না, কারণ তিনি পবিত্র বিশ্রামদিন পবিত্র বলে মান্য করেননি। কিন্তু অন্য লোকেরা মনে করেছে যে, যীশু যে আশ্চর্যকাজ করেছেন, তা অন্য কেউ করতে পারত না। যে লোকটি অন্ধ ছিল, সে দেখেছে যে, যীশু আসলে কে। কিন্তু নেতারা ছিল ‘অন্ধ’ এবং তারা যীশুকে ঈশ্বর বলে মেনে নিতে পারেনি। \ No newline at end of file diff --git a/src/bn/2024-04/02/05.md b/src/bn/2024-04/02/05.md new file mode 100644 index 00000000000..c3355fc4062 --- /dev/null +++ b/src/bn/2024-04/02/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: যীশু অন্ধলোকটিকে সুস্থ করেন, শেষাংশ +date: 09/10/2024 +--- + +`যোহন ৯:১৭-৩৪ পদে, অন্ধ লোকটির বাকী গল্প পড়ুন। যীশু তাকে সুস্থ করার পর, যিহূদী নেতারা তাকে কোন্ প্রশ্নগুলো করে? লোকটি কীভাবে উত্তর দেয়?` + +যোহন ৯:১৭-৩৪ পদ হচ্ছে যোহনের লেখা একটি অংশ যেখানে যীশু ব্যক্তিগতভাবে উপস্থিত নেই। কিন্তু গল্পের লোকেরা যীশুর বিষয়ে কথা বলছে! অন্ধ লোকের গল্পটি শিষ্যদের করা একটি প্রশ্ন দিয়ে শুরু হয়েছিল। তারা জানতে চেয়েছিলেন যে, সে কার পাপের সাজা ভুগছে- নিজের নাকি তার পিতামাতার (যোহন ৯:২)। একইভাবে, গল্পের এই অংশের সংলাপেও পাপের প্রসঙ্গ প্রাধান্য পেয়েছে। যিহূদী নেতারা মনে করে যে, যীশু হচ্ছেন একজন পাপী, কারণ তিনি বিশ্রামদিনে সুস্থ করেছেন (যোহন ৯:১৬, ২৪)। যিহূদী নেতারা আরোগ্য-প্রাপ্ত লোকটির বিষয়ে মিথ্যাচার করে। নেতারা তাকে বলে, “তুই একেবারে পাপেই জন্মিয়াছিস্, আর তুই আমাদিগকে শিক্ষা দিতেছিস্? পরে তাহারা তাহাকে বাহির করিয়া দিল” (যোহন ৯:৩৪)। + +আপনি কি দেখছেন যে, এই গল্পের সমস্তকিছু কেমন দ্বিমুখি? যে লোকটি অন্ধ ছিল, সে এখন ধীরে ধীরে ‘দেখতে’ পাচ্ছে। সে তার চোখ দিয়ে দেখতে পাচ্ছে এবং তার মন দিয়ে যীশুর ব্যাপারে সেই সব বিষয় বুঝতে পারছে যা যিহূদী নেতারা দেখতে কিংবা বিশ্বাস করতে চায়নি। যিহূদী নেতারা যীশুর বিষয় বোঝার ক্ষেত্রে ধীরে ধীরে ‘অন্ধ’ হচ্ছে (যোহন ৯:১৬)। অর্থাৎ, তারা বুঝতে পারছে না যে, তিনি কোথা হতে এসেছেন (যোহন ৯:২৯)। + +যীশু কে, তা বলার জন্য যোহন এই গল্পটির আশ্রয় নিয়েছেন। যোহন আমাদের বলছেন যে, যীশু হলেন ‘জগতের জ্যোতি’ (যোহন ৯:৫; যোহন ৮:১২ পদের সঙ্গে তুলনা করুন)। যীশু হলেন এক রহস্য। এই গল্পটি এই রহস্য সম্পর্কে কিছু প্রশ্নের উত্তর দিতে চেষ্টা করছে। যীশু কে? তিনি কোথা হতে এসেছেন? পৃথিবীতে তিনি কি কাজ করতে এসেছেন (যোহন ৯:১২, ২৯; তুলনা করুন, যোহন ১:১৪)? এই অধ্যায়ে যোহন মোশির বিষয়ও বলছেন (যোহন ৯:২৮, ২৯; তুলনা করুন, যোহন ৫:৪৫, ৪৬ এবং ৬:৩২)। শেষে, যোহন যীশুর বিষয়ে জনতার উপলব্ধি সম্পর্কে বলছেন। কিছু লোক বাইবেলের সত্য অপেক্ষা পাপ অধিক ভালবাসে। অন্যরা বিশ্বাসে যীশুকে গ্রহণ করে নেয় (যোহন ৯:১৬-১৮, ৩৫-৪১; তুলনা করুন, যোহন ১:৯-১৬; ৩:১৬-২১; ৬:৬০-৭১)। + +যিহূদী নেতারা আত্মিকভাবে অন্ধ। তারা ছিল সেই শ্রেণির মানুষ যারা যীশুকে ত্রাণকর্তা হিসেবে প্রথমে গ্রহণ করতে পারত। কিন্তু তারা ঈশ্বর-প্রদত্ত সকল বিস্ময়কর প্রমাণ অগ্রাহ্য করেছে। তারা সত্য দেখতে পায়নি। অথবা, হতেপারে, বাস্তবিক তারা আসলে তা দেখতে চায়নি। আমাদের অন্তর আমাদেরকে মিথ্যায় বিশ্বাস করার ব্যাপারে কীভাবে ছলনা করতে পারে, সে-বিষয়ে এটি একটি জোরালো সতর্কবার্তা। + +`১ করিন্থীয় ১:২৬-২৯ পদে আমরা কি গুরুত্বপূর্ণ নীতি পাই? এই নীতি অদ্য কীভাবে আমাদের সাহায্য করতে পারে?` \ No newline at end of file diff --git a/src/bn/2024-04/02/06.md b/src/bn/2024-04/02/06.md new file mode 100644 index 00000000000..8e3fef944cc --- /dev/null +++ b/src/bn/2024-04/02/06.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: লাসার মৃত্যু থেকে ওঠেন +date: 10/10/2024 +--- + +যোহন ১১ অধ্যায় দুঃখের সংবাদে পূর্ণ। লাসার, যিনি যীশুর প্রিয় বন্ধু ছিলেন, তিনি অসুস্থ হয়ে পড়েন (যোহন ১১:১৯, ৩১, ৩৩)। লাসারের বোনেরা ছিলেন ব্যথিত, কারণ যীশু লাসারের মৃত্যু রোধ করতে পারেননি (যোহন ১১:২১, ৩২)। গল্পটি আরও দুঃখের, কারণ যীশু কেুদেছিলেন (যোহন ১১:৩৫)। + +লাসারের উদ্দেশ্যে যাত্রা করতে যীশু দুই দিন দেরি করেছিলেন (যোহন ১১:৬)। যীশু লক্ষ্যণীয় কিছু বলেন। তিনি বলেন যে, তিনি সন্তুষ্ট কারণ তিনি লাসারের কাছে আগে আসেননি (যোহন ১১:১৪, ১৫)। যীশু কি লাসারের প্রতি যত্নশীল নন? নিঃসন্দেহে, তিনি যত্নশীল! কিন্তু যীশু সন্তুষ্ট কারণ বিলম্ব তাঁকে একটি সুযোগ করে দিল যেন তিনি তাঁর নামে ঈশ্বরের পরাক্রম ও গৌরব প্রদর্শন করতে পারেন। + +যীশু যখন লাসারের বাড়ি আসেন, লাসার তখন চার দিনের মৃত (যোহন ১১:১৭-৩২)। চার দিন পর, লাসারের দেহ ইতোমধ্যে গলতে শুরু করেছে। যীশু এসে পৌঁছিলে, মার্থা বলেন, “প্রভু, এখন উহাতে দুর্গন্ধ হইয়াছে, কেননা আজ চারি দিন” (যোহন ১১:৩৯)। নিঃসন্দেহে, যীশু দেরী করে আসার কারণে লাসারকে মৃত্যু থেকে তোলার আশ্চর্যকাজটি আরও পরাক্রমী ও বিস্ময়কর হয়ে উঠেছে। যীশু একজন গলিত মৃত দেহকে জাগ্রত করেন। নিশ্চিত হবার জন্য যিহূদীদের আর কি প্রমাণ দরকার ছিল যে, যীশু হলেন স্বয়ং ঈশ্বর? + +ঈশ্বর হিসেবে, যীশু হলেন সেই, যিনি প্রাণের সৃষ্টি করেছেন। সুতরাং, মৃত্যুর উপরে তাঁর ক্ষমতা আছে। নিজের বিষয়ে বাইবেলের সত্য যিহূদীদের শিক্ষা দেবার জন্য যীশু লাসারের মৃত্যুকে ব্যবহার করেন: “যীশু তাঁহাকে কহিলেন, ‘আমিই পুনরুত্থান ও জীবন; যে আমাতে বিশ্বাস করে, সে মরিলেও জীবিত থাকিবে” (যোহন ১১:২৫)। + +`যোহন ১১:২৫, ২৬ পদে, তাঁর কথাগুলোকে সমর্থন দেবার জন্য যীশু কি করলেন? উত্তরের জন্য যোহন ১১:৩৮-৪৪ পদ পড়ুন।` + +অন্ধকে দৃষ্টি দেবার মাধ্যমে (যোহন ৯:৭), যীশু দেখালেন যে, তিনি সকল লোকেরা পক্ষে জ্যোতি ছিলেন (যোহন ৮:১২; ৯:৫)। একইভাবে, যীশু যখন লাসারকে মৃত্যু থেকে তুললেন (যোহন ১১:৪৩, ৪৪), তিনি দেখালেন যে, তিনি হলেন পুনরুত্থান ও জীবন (যোহন ১১:২৫)। অন্য যে কোনো আশ্চর্যকাজ অপেক্ষা এই আশ্চর্যকাজ দেখায় যে, যীশু হলেন ঈশ্বর, তিনি জীবনদাতা। এই আশ্চর্যকাজটি যোহনের ধারণাকে সমর্থন দেয় যে, যীশু হলেন ঈশ্বরের পুত্র। যখন আমরা তাঁকে বিশ্বাস করি, তিনি আমাদের অনন্ত জীবন দেবেন (যোহন ২০:৩০, ৩১)। পরিতাপের কথা হল, এই গল্পটির পরিসমাপ্তি আমাদের অদ্ভুত কিছু দেখায় (যোহন ১১:৪৫-৫৪)। যীশু দেখাচ্ছেন যে, তিনি মৃতকে তুলতে পারেন। তাহলে, যিহূদী নেতারা কীভাবে ভাবতে পারল যে, তারা যদি যীশুকে হত্যা করে, তাহলে তারা তাঁকে থামাতে পারবে? \ No newline at end of file diff --git a/src/bn/2024-04/02/07.md b/src/bn/2024-04/02/07.md new file mode 100644 index 00000000000..6b54ff7acae --- /dev/null +++ b/src/bn/2024-04/02/07.md @@ -0,0 +1,14 @@ +--- +title: অতিরিক্ত আলোচনা +date: 11/10/2024 +--- + +“খ্রীষ্টের জীবন যাহা জগৎকে জীবন দান করে তাহা নিহিত রহিয়াছে তাঁহার বাক্যে। তাঁহার বাক্য দ্বারাই যীশু রোগীদিগকে আরোগ্য দান করিয়াছিলেন এবং ভূত তাড়াইয়াছিলেন; তাঁহার বাক্য দ্বারাই তিনি সমুদ্রকে শান্ত করিয়াছিলেন, এবং মৃতগণকে উঠাইয়াছিলেন; এবং লোকসমূহ এই সাক্ষ্য প্রদান করিয়াছিল, এবং মতৃগণকে উঠাইয়াছিলেন; এবং লোকসমূহ এই সাক্ষ্য প্রদান করিয়াছিল যে, তাঁহার বাক্য ছিল শক্তিযুক্ত। তিনি ঈশ্বরের বাক্য বলিয়াছিলেন, যেমন তিনি বলিয়াছিলেন পুরাতন নিয়মের সকল ভাববাদীগণের শিক্ষকগণের মাধ্যমে। সম্পূর্ণ বাইবেলই হইতেছে খ্রীষ্টের প্রকাশ, এবং ত্রাণকর্তার ইচ্ছা ছিল তাঁহার বাক্যে তাঁহার অনুগামীদের বিশ্বাস সংগ্রথিত করা। যখন যীশু আর তাহাদের সহিত থাকিবেন না, তখন বাক্যই হইবে তাঁহাদের শক্তি উৎস। তাঁহাদের প্রভুর ন্যায় তাঁহাদিগকে ‘ঈশ্বরের মুখ হইতে যে প্রত্যেক বাক্য নির্গত হয় তাহাতেই’ (মথি ৪:৪) বাঁচিতে হইবে। + +“খাদ্য যেমন আমাদের দৈহিক জীবনকে বাঁচাইয়া রাখে, তদ্রƒপ ঈশ্বরের বাক্য আমাদের আত্মিক জীবনকে বাঁচাইয়া রাখে। এবং প্রত্যেক ব্যক্তির কত্ত©ব্য হইতেছে নিজের নিমিত্ত ঈশ্বরের বাক্য হইতে জীবন প্রাপ্ত হওয়া। পুষ্টিলাভের নিমিত্ত যেমন আমাদের নিজেদের খাদ্য নিজেদেরই খাইতে হয়, সেইরূপে বাক্যও আমাদের নিজেদের নিমিত্ত নিজেদেরই গ্রহণ করিতে হইবে। আমাদিগকে ইহা কেবলমাত্র অন্য আর একজনের মনের মাধ্যমে পাইলে চলিবে না। যত্ন সহকারে আমাদিগকে বাইবেল অধ্যয়ন করিতে হইবে, পবিত্র আত্মার সাহায্যের নিমিত্ত ঈশ্বরের নিকট যাচ্ঞা করিতে হইবে, যাহাতে আমরা তাঁহার বাক্য বুঝিতে পারি।” -ঈলেন জি হোয়াইট, সর্ব-যুগের বাসনা, পৃষ্ঠা: ৪০৭। + +**আলোচ্য প্রশ্নাবলী**: + +`চলতি সপ্তাহে আমরা দেখলাম যে, যীশু কীভাবে ৫০০০ লোককে খাওয়ালেন। যীশু একজন জন্মান্ধকেও সুস্থ করেন। পরে, তিনি লাসারকে পুনরুত্থিত করেন। প্রতিটি ঘটনায়, যীশু জোরালো প্রমাণ দিয়েছেন যে, তিনি হলেন ঈশ্বর। কিন্তু এই আশ্চর্যকাজগুলো যেমনিভাবে বিস্ময়কর ছিল, অন্যদিকে, তেমনিভাবে এগুলো যিহূদীদের মাঝে বিভেদ সৃষ্টি করেছে। কিছু লোক যীশুতে বিশ্বাস করেছে। অন্যরা আবার তাঁকে সন্দেহ করেছে। আপনার কি মনে হয়, ঈশ্বরকে মেনে নেবার জোরালো প্রমাণ পেয়েও কেন কিছু লোক তাঁকে অগ্রাহ্য করেছে?` + +`এ সপ্তাহের গল্পগুলো আমাদের দেখায় যে, যীশু হলেন ঈশ্বরের পুত্র। যীশুকে ত্রাণকর্তা হিসেবে বিশ্বাস করার ক্ষেত্রে বাইবেলের এই সত্য অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ কেন?` \ No newline at end of file diff --git a/src/bn/2024-04/02/info.yml b/src/bn/2024-04/02/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..d9b45ca5f45 --- /dev/null +++ b/src/bn/2024-04/02/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "প্রমাণ যে, যীশু হলেন ঈশ্বর" + start_date: "05/10/2024" + end_date: "11/10/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/bn/2024-04/03/01.md b/src/bn/2024-04/03/01.md new file mode 100644 index 00000000000..b852422d431 --- /dev/null +++ b/src/bn/2024-04/03/01.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: যোহন লিখিত সুসমাচারের সূচনা +date: 12/10/2024 +--- + +### শাস্ত্রপাঠ +যোহন ১:১-১৫; ১:১-৩, ১৪; ১:৯-১৩; ৩:১৬-২১; ১৭:১-৫। + +>মুখস্থপদ
+> “আদিতে বাক্য ছিলেন, এবং বাক্য ঈশ্বরের সহিত ছিলেন, এবং বাক্য ঈশ্বর ছিলেন” (যোহন ১:১)। + +১ম পাঠে, আমরা যোহন পুস্তকের শেষ থেকে পড়তে শুরু করেছি। যোহন লিখিত সুসমাচারের শেষাংশ ব্যাখ্যা করছে যে, যোহন কেন তার পুস্তকটি লিখলেন। এই সপ্তাহের পাঠটি যোহন লিখিত সুসমাচারের শুরুতে ফিরে যাচ্ছে। পুস্তকগুলোর বা পত্রগুলোর প্রথম শব্দগুলোতে বা অনুচ্ছেদগুলোতে নূতন নিয়মের লেখকরা আমাদের সাধারণত জানিয়ে দিচ্ছেন যে, তারা কী বিষয়ে কথা বলতে যাচ্ছেন। এই পুস্তকের শুরুতে যোহনও আমাদের বলছেন যে, তিনি কী বিষয়ে কথা বলতে যাচ্ছেন। যোহনের বিষয়বস্তুর মধ্যে যীশুর বিষয়ে বাইবেলের সত্য অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। এই সত্যগুলো সেই সময় সম্পর্কে বলে যখন ঈশ্বর আকাশমণ্ডল ও পৃথিবীর সৃষ্টি করেননি। + +বাইবেলের এই সত্যগুলো পাঠকদেরকে যীশুর সম্পর্কে সেই বিষয়গুলো বুঝতে সাহায্য করে, যে-বিষয়গুলো তৎকালিন লোকেরা বুঝতে পারেনি। আমরা যীশুর ব্যাপারে সেই গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলো দেখতে পাই, যেগুলো যোহন তার বিবরণে বলছেন। + +এ সপ্তাহের পাঠ যোহন লিখিত সুসমাচারের সূচনা দিয়ে শুরু হচ্ছে (যোহন ১:১-১৮)। সূচনাটি আমাদেরকে যোহনের কথিত সর্বগুরুত্বপূর্ণ প্রসঙ্গগুলোর একটি তালিকা দেবে। চলতি সপ্তাহের পর, আমরা এই প্রসঙ্গগুলো যোহনের সুসমাচারের অন্য অংশগুলোতে আবার দেখব। \ No newline at end of file diff --git a/src/bn/2024-04/03/02.md b/src/bn/2024-04/03/02.md new file mode 100644 index 00000000000..ff7a56b2b42 --- /dev/null +++ b/src/bn/2024-04/03/02.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: যীশু আদি থেকে সেখানে ছিলেন +date: 13/10/2024 +--- + +`যোহন ১:১-৫ পদ পড়ুন। এই পদগুলো যীশুর বিষয়ে কি বলে?` + +এই বিস্ময়কর চিন্তার দ্বারা যোহন যীশুর জীবনের গল্প শুরু করছেন: “আদিতে বাক্য ছিলেন, এবং বাক্য ঈশ্বরের সহিত ছিলেন, এবং বাক্য ঈশ্বর ছিলেন” (যোহন ১:১)। এই সুন্দর পদটি যীশুর বিষয়ে একটি সুগভীর ও জোরালো ধারণা তুলে ধরে। মানুষ হিসেবে, এই বিস্ময়কর ধারণাটির অর্থ বোঝা আমাদের জন্য দুরূহ, কিন্তু আমাদের অবশ্যই চেষ্টা করতে হবে। + +এই পদে যোহন প্রথম যে কাজটি করছেন তা হল- তিনি সেই সময়ের বিষয়ে একটি ইঙ্গিত দিচ্ছেন, যে-সময়ে ঈশ্বর আকাশমণ্ডল ও পৃথিবী সৃষ্টি করেছিলেন। যোহন তার পুস্তকটি সেই একই শব্দ/শব্দগুলো দিয়ে শুরু করছেন, যে শব্দ/শব্দগুলো দিয়ে আদিপুস্তক শুরু করা হয়েছিল: ‘আদিতে’ (পড়ুন, আদি ১:১; যোহন ১:১)। আমরা জানি যে, ঈশ্বর সমস্তকিছু সৃষ্টি করার পূর্বে বাক্য, অর্থাৎ যীশু, বিরাজমান ছিলেন। অর্থাৎ, যোহন আমাদের বলছেন যে, যীশু আদি থেকে সর্বদা পিতা ঈশ্বরের সহিত সেখানে আছেন। + +পরে, যোহন আমাদের বলছেন যে, ‘বাক্য ঈশ্বরের সহিত ছিলেন।’ যোহন ১:১৮ পদে, যোহন বলেন, “ঈশ্বরকে কেহ কখনও দেখ নাই; একজাত পুত্র, যিনি পিতার ক্রোড়ে থাকেন, তিনিই [তাঁহাকে] প্রকাশ করিয়াছেন।” এই পদটি আমাদের দেখায় যে, যীশু ও পিতা হচ্ছেন খুবই ঘনিষ্ঠ। + +পরে যোহন বলেন, ‘বাক্য ঈশ্বর ছিলেন’ (যোহন ১:১)। যীশু, যিনি হলেন বাক্য, তিনি কীভাবে একই সময়ে ঈশ্বরের সঙ্গে থাকতে পারেন, এবং ঈশ্বর হতে পারেন? আমরা আমাদের প্রশ্নের উত্তর তখন জানতে পারি যখন আমরা গ্রিক ভাষা সম্পর্কে গুরুত্বপূর্ণ কিছু বুঝতে পারি। গ্রিক ভাষায় ইংরেজী ‘ধ্থ কিংবা ‘ধহ্থর কোন প্রতিশব্দ নেই। কিন্তু গ্রিক ভাষায় একটি শব্দ আছে, যে-শব্দটি ইংরেজী ‘ঃযব্থ বোঝায়। যোহন যখন একটি শব্দের পূর্বে ইংরেজী ‘দি/দ্যা’ শব্দটি প্রয়োগ করেন, তখন তিনি আমাদের দেখান যে, তিনি আমাদের একজন নির্দিষ্ট ব্যক্তিকে কিংবা বস্তুকে দেখাচ্ছেন এবং তিনি কোন সাধারণ ব্যক্তিকে কিংবা বস্তুকে দেখাচ্ছেন না। যোহন ১:১ পদে, যোহন গ্রিক ভাষানুসারে ‘বাক্য’ শব্দটির পূর্বে ‘দি’ শব্দটি প্রয়োগ করছেন। সুতরাং, ‘দি’ শব্দটি আমাদেরকে সেই বিশেষ ব্যক্তির প্রতি গভীর মনোযোগ দিতে বলছে, যে-ব্যক্তির বিষয় তিনি বলছেন। + +গ্রিক ভাষারীতি অনুসারে, যোহন ‘ঈশ্বরের’ পূর্বে ‘দি’ শব্দটি লিখছেন। যোহন চান আমরা যেন জানি যে, তিনি একজন নির্দিষ্ট ব্যক্তির বিষয়, অর্থাৎ পিতা ঈশ্বরের বিষয়, বলছেন। কিন্তু যোহন যখন গ্রিক ভাষায় ‘এবং বাক্য ঈশ্বর ছিলেন’ কথাটি বলেন, তখন যোহন ‘ঈশ্বর’ শব্দটির পূর্বে ‘দি’ শব্দটি লিখছেন না। তার মানে হল, যোহন এখন যীশুর বিষয় বলছেন। যীশু পিতা ঈশ্বর নন। একই সময়ে, যীশু হলেন ঈশ্বরের পুত্র, ঈশ্বরত্বের দ্বিতীয় ব্যক্তি। ঈশ্বরত্বের মধ্যে তিন সদস্যের সকলে রয়েছেন: পিতা ঈশ্বর, পুত্র ঈশ্বর ও পবিত্র আত্মা ঈশ্বর। + +যোহন ১:৩, ৪ পদে, যোহন আমাদের বলেন যে, যীশু হলেন সেই, যিনি সমস্তকিছু সৃষ্টি করেছেন। \ No newline at end of file diff --git a/src/bn/2024-04/03/03.md b/src/bn/2024-04/03/03.md new file mode 100644 index 00000000000..e14c2b31adb --- /dev/null +++ b/src/bn/2024-04/03/03.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: বাক্য, অর্থাৎ যীশু, একজন মানুষ হলেন +date: 14/10/2024 +--- + +`যোহন ১:১-৩, ১৪ পদ পড়ুন। যীশু যা করেছেন, সে-বিষয়ে এই পদগুলো কি বলছে? বাইবেলের এই সত্য অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ কেন?` + +যীশুর জীবনী বিষয়ক এই বইটি যোহন যীশুর নাম দিয়ে শুরু করছেন না। ত্রাণকর্তা হিসেবে যীশুর কাজের বিষয় কোনো শিরনাম দিয়েও যোহন শুরু করেননি। যোহন তার সুসমাচারটি ‘লোগোস’ শব্দ দিয়ে শুরু করছেন, যার মানে হল ‘বাক্য।’ যোহনের সময়ে, গ্রিক দার্শনিকরা দর্শনশাস্ত্রের বিষয়ে এবং এর গুরুত্বপূর্ণ নীতিমালার বিষয়ে আলোচনা করার জন্য ‘লোগোস’ শব্দটি দিয়ে শুরু করত। + +গ্রিক দার্শনিক প্লেটো মনে করতেন যে, দুটি স্থানে প্রাণের শুরু হয়েছিল। একটি স্থান হল স্বর্গ, যেখানে সমস্তকিছু ছিল সিদ্ধ ও স্থিতিশীল। দ্বিতীয় স্থানটি হল এই পৃথিবী, যেখানে সমস্তকিছু অস্থিতিশীল এবং কোন কিছুই সিদ্ধ নয়। বাইবেলের যুগের কিছু দার্শনিক বলেছেন যে, ‘লোগোস’ হচ্ছে সেই মাঝামাঝি স্থান, যেখানে স্বর্গের সিদ্ধ বিষয় এবং পৃথিবীর প্রকৃত বিষয় অবস্থান করছে। + +যোহন লোগোস শব্দটি প্লেটো অপেক্ষা সম্পূর্ণ ভিন্নভাবে ব্যবহার করছেন। যোহন বলেন যে, সত্য, কিংবা লোগোস, এমন কোন আধ্যাত্মিক ধারণা নয় যা বোঝা দুরূহ। এছাড়া, ‘লোগোস’ স্বর্গ ও পৃথিবীর মাঝামাঝি কোন স্থান নয়। যোহনের বক্তব্যে ‘লোগোস’ একজন ব্যক্তি: যীশু খ্রীষ্ট। যীশু একজন মানুষ হলেন এবং আমাদের মাঝে বাস করলেন (যোহন ১:৪)। + +যোহন আরও বিশ্বাস করতেন যে, ‘লোগোস’ হচ্ছেন ঈশ্বরের বাক্য, কিংবা শাস্ত্র/বাইবেল। আরও গুরুত্বপূর্ণ হল, ঈশ্বর আমাদের সঙ্গে যোগাযোগ করেন। সর্বাপেক্ষা বিস্ময়কর উপায়ে তিনি মানুষের কাছে নিজেকে প্রকাশ করছেন: যীশু একজন মানুষ হলেন এবং আমাদের সঙ্গে বাস করলেন (যোহন ১:১৪)। যীশুর জীবনী বিষয়ক যোহনের পুস্তকে ‘লোগোস’ আমাদের অনন্তকালীন ঈশ্বরকে দেখায়, যিনি কাল ও স্থানে প্রবেশ করেন। এই একই ঈশ্বর কথা বলেন, কাজ করেন এবং ব্যক্তিগতভাবে মানুষের সঙ্গে যোগাযোগ করেন। ‘লোগোস’ শব্দটি আমাদের দেখায় যে, অনন্তজীবী ঈশ্বর একজন মানুষ হলেন, আমাদের একজন হলেন। + +যোহন ১:১৪ পদে, যোহন বলেন যে, ‘লোগোস’ কিংবা ‘আমাদের মধ্যে প্রবাস করিলেন’ (যোহন ১:১৪)। ‘প্রবাস’র গ্রিক শব্দ ‘তাঁবু স্থাপন’ করা বোঝায়। যাত্রা ২৫:৮ পদ স্মরণ করিয়ে দেবার জন্য যোহন এই গ্রিক শব্দটি ব্যবহার করছেন। এই পদে, ঈশ্বর ইস্রায়েল সন্তানদের একটি উপাসনার স্থান নির্মাণ করতে বলেন, যেটি ছিল একটি তাঁবুর তুল্য। পরে, ঈশ্বর সেখানে তাঁর লোকদের সঙ্গে বাস করেন। একইভাবে, যীশু, যিনি ছিলেন ঈশ্বর, তিনি মানবদেহে প্রবাস করলেন। তিনি মানবীয় মাংসময় দেহের দ্বারা তাঁর গৌরব আড়াল করেছিলেন, যেন তিনি পৃথিবীতে প্রেরিত হবার পর লোকেরা তাঁর সঙ্গে মিশতে পারে। + +`যে ঈশ্বর আমাদের সৃষ্টি করলেন, সেই ঈশ্বর আমাদের একজন হলেন এবং আমাদের সঙ্গে বাস করলেন। বাহ! বিষয়টি আমাদের জন্য ঈশ্বরের প্রেম সম্পর্কে আমাদের কি বলে?` \ No newline at end of file diff --git a/src/bn/2024-04/03/04.md b/src/bn/2024-04/03/04.md new file mode 100644 index 00000000000..3f0bfb08db8 --- /dev/null +++ b/src/bn/2024-04/03/04.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: শাস্ত্রের বাধ্য থাকা কিংবা না থাকা +date: 15/10/2024 +--- + +`যোহন ১:৯-১৩ পদ পড়ুন। এই পদগুলোয়, যীশুর বিষয়ে লোকদের চিন্তা ও উপলব্ধি কেমন ছিল, সে-বিষয়ে যোহন কি বলেন?` + +যোহন লিখিত সুসমাচারে যোহন ১:১-১৮ পদ হচ্ছে যীশুর জীবনের পরিচিতি। যীশু কে ছিলেন, তা যোহন ১:১-১৮ পদ বলছে। এই পদগুলো আমাদের আরও বলছে যে, সে সময়ে যীশুর বিষয়ে লোকদের কি চিন্তা ও উপলব্ধি ছিল। যোহন যীশুকে ‘প্রকৃত জ্যোতি’ নামে আখ্যা দেন (যোহন ১:৯)। যীশু হলেন জ্যোতির তুল্য, কারণ তাঁর বাক্য জগতের প্রতিটি ব্যক্তির হৃদয় ও মনকে আলোকিত করছে। যীশু হলেন এমন একটি আলোর তুল্য, যে-আলো আমাদের বাইবেল বুঝতে সাহায্য করে। যেমনিভাবে সি. এস. লুইস লিখেছেন: “যেহেতু আমি সূর্যোদয় দেখতে পাই, তাই আমি সূর্যোদয়ে বিশ্বাস করি, তদ্রƒপ আমি খ্রীষ্টধর্মে বিশ্বাস করি। সূর্য যখন ওঠে, তখন সূর্যকিরণ আমাকে সমস্তকিছু দেখতে সাহায্য করে।” -‘ইজ থিওলজি পয়েট্রি?’ পৃষ্ঠা: ১৫। + +এছাড়া, যোহন ১:৯ পদ আসলে যা বলছে, তা দেখুন। আলো প্রত্যেকের কাছে আসে। কিন্তু আলোকে সবাই স্বাগতম জানায় না। যেমনিভাবে আমরা আগামীদিনের পাঠে দেখব, যোহনের পুস্তকে সর্বাপেক্ষা গুরুত্বপূর্ণ একটি ধারণা/বিষয়বস্তু হল এটা যে, লোকেরা কীভাবে যীশুকে গ্রহণ ও বর্জন করছে। সেই বিষয়বস্তুর সূচনা আমরা যোহন ১ অধ্যায়েই দেখতে পাই। দুঃখদায়ক সত্য হল এটা যে, ত্রাণকর্তা নিজ লোকেদের, অর্থাৎ যিহূদী জাতির, মাঝে এসেছিলেন। কিন্তু বহু লোক তাঁকে ত্রাণকর্তা বলে গ্রহণ করেনি। + +রোমীয় ৯-১১ পদে, পৌল একই বিষয় নিয়ে কথা বলছেন: বহু যিহূদী যীশুকে অগ্রাহ্য করল। কিন্তু পৌল পরিতাপের সংবাদ দিয়ে সমাপ্ত করছেন না। পৌল বলছেন যে, অ-যিহূদীসহ, বহু যিহূদী, যীশুকে তাদের ত্রাণকর্তা হিসেবে গ্রহণ করেছিল। পৌল অ-যিহূদীদের সতর্ক করছেন যে, যীশুকে গ্রহণ করার ব্যাপারে তারা যেন নিজেদেরকে যিহূদীদের থেকে ভালো বলে বড়াই না করে। পৌল বলেন, “বস্তুতঃ যেটি স্বভাবতঃ বন্য জলপাইবৃক্ষ, তোমাকে তাহা হইতে কাটিয়া লইয়া যখন স্বভাবের বিপরীতে উত্তম জলপাইবৃক্ষে লাগান গিয়াছে, তখন প্রকৃত শাখা যে উহারা, উহাদিগকে নিজ জলপাইবৃক্ষে লাগান যাইবে, ইহা কত অধিক নিশ্চয়” (রোমীয় ১১:২৪)। + +খানিকটা একইভাবে, যোহন বলেন যে, যে-সকল লোকেরা যীশুকে তাদের ত্রাণকর্তা হিসেবে গ্রহণ করেছে, তারা ঈশ্বরের সন্তান হবে। আমরা যখন তাঁকে গ্রহণ করেছি, তখন আমরা ঈশ্বরের সন্তান হয়েছি। (যোহন ১:১২, ১৩ পদ পড়ুন)। + +এই বিষয়বস্তুটি যোহনের পুস্তকের শেষে, যীশুর বিষয়ে যোহনের দেয়া ভূমিকার সঙ্গে সংযোগ স্থাপন করেছে। যোহন ২০:৩১ পদে, যোহন আমাদেরকে তার এই পুস্তকটি লেখার কারণ জানাচ্ছেন: যেন তোমরা বিশ্বাস কর যে, যীশু হলেন ত্রাণকর্তা, ঈশ্বরের পুত্র, এবং যখন তোমরা সেটা বিশ্বাস কর, তখন তোমরা তাঁর নামে অনন্ত জীবন পাবে। \ No newline at end of file diff --git a/src/bn/2024-04/03/05.md b/src/bn/2024-04/03/05.md new file mode 100644 index 00000000000..f1c52db470e --- /dev/null +++ b/src/bn/2024-04/03/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: যোহন লিখিত সুসমাচারে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলো, প্রথমাংশ +date: 16/10/2024 +--- + +`যোহন ৩:১৬-২১; ৯:৩৫-৪১; ১২:৩৬-৪৬ পদ পড়ুন। যোহনের পুস্তকের ভূমিকায় যীশুর জীবনী সংক্রান্ত যে সূচনা আমরা দেখেছি, এই পদগুলো কীভাবে যীশুকে গ্রহণ/বর্জন করার একই ধারণা দেখায়?` + +যোহনের পুস্তকে, দুই দল লোক রয়েছে: (১) যে লোকেরা যীশুকে বিশ্বাস করে এবং তাঁকে ত্রাণকর্তা হিসেবে বিশ্বাস করে, এবং (২) যে লোকেরা তাঁকে বিশ্বাস করার সিদ্ধান্ত না নেয়। + +যীশুর অনুসারীরা প্রথম দলের অন্তর্ভুক্ত। নীকোদীম (যিনি বিশ্বাসে মন্থর ছিলেন), কুয়োর ধারের স্ত্রীলোকটি, এবং জন্মান্ধ লোকটি। দ্বিতীয় দলে ছিল ফরীশীরা, একদল ধর্মীয় নেতারা, এবং মহাযাজকেরা, অর্থাৎ যারা ছিল যিহূদী ধর্মীয় নেতাদের শীর্ষ স্থানীয় ব্যক্তিবর্গ। এই দলের মধ্যে যীশুর একজন শিষ্য অন্তর্ভুক্ত হয়, সে হল যিহূদা, এবং এই দলের মধ্যে সেই লোকেরাও ছিল যারা যীশুর ৫০০০ লোককে খাওয়ানোর আশ্চর্যকাজটি দেখেছিল। + +যীশুর জীবনী লিখতে গিয়ে যোহন কখনও ‘ফেইথ’ কিংবা ‘বিলিফ’ (গ্রিক পরিশব্দ হল- পিসটিস) শব্দদ্বয় ব্যবহার করেননি। কিন্তু যোহন ‘বিলিভ’ (গ্রিক পরিশব্দ হল- pisteuo) শব্দটি ৯৮ বার ব্যবহার করেছেন! এই শব্দটি নূূতন নিয়মে মোট ২৪১ বার ব্যবহার করা হয়েছে। সুতরাং, আমরা দেখতে পারি যে, যোহনের পুস্তকে ‘বিলিভ’ হচ্ছে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ একটি শব্দ। যোহন কেন ‘ফেইথ’ কিংবা ‘বিলিফ’ শব্দ ব্যবহার না করে বরং ‘বিলিভ’ ক্রিয়াপদটি ব্যবহার করলেন? হয়ত যোহন আমাদের বোঝাতে চেয়েছেন যে, খ্রীষ্টিয়ান হওয়া মানে হল কিছু করা (কাজ করা)। আমরা আমাদের জীবনাচারণ দ্বারা দেখাই যে আমরা খ্রীষ্টিয়ান, আর আমরা কেবল আমাদের বিশ্বাসের কথা বলি না। যেমনিভাবে আমরা জানি, শয়তানও যীশুতে বিশ্বাস করে (যাকোব ২:১৯ পদ পড়ুন)। + +যোহনের পুস্তকে, দুই দলের এই লোকেরা যীশুর বিষয়ে দুটি ভিন্ন ধারণা পোষণ করছে। যে লোকেরা যীশুতে বিশ্বাস করে, তারা তাঁর কাছে আসছে, এবং তাঁর কাছ থেকে পলায়ন করছে না। এমনকি তিনি তাদেরকে ভর্ৎসনা করা সত্বেও তারা তাঁর বাক্য গ্রহণ করছে। যীশু হচ্ছে জ্যোতির তুল্য যিনি তাদের মাঝে প্রজ্জ্বলিত। এই দলের লোকেরা বিশ্বাস করে এবং ঈশ্বরের সন্তান হয়। + +যে লোকেরা যীশুতে বিশ্বাস করে না, তারা তাঁর বিরুদ্ধাচরণ করার জন্য তাঁর কাছে আসে। তারা অন্ধকার বা মিথ্যাচার ভালবাসে, এবং তারা আলো কিংবা বাইবেলের সত্য ভালবাসে না। এই দলটি মনে করে যে, যীশুর বলা কথাগুলো গ্রহণ করা কঠিন। তারা যীশুকে প্রচলিত পুরাতন প্রথা লঙ্ঘনকারী হিসেবে এবং তাদের প্রত্যাশা-বিরোধী হিসেবে দেখে। তারা যীশুর বিচার করে। তারা যীশুর শিক্ষামালার আলোকে নিজেদের বিচার করে না। আমরা এটা যিহূদী ধর্মীয় নেতাদের আচরণে বারবার দেখতে পাই। সাধারণ লোকদের পক্ষে আধ্যাত্মিক নেতা হিসেবে, যীশুকে গ্রহণ করার ব্যাপারে তাদেরই অগ্রগণ্য হওয়া উচিৎ ছিল। \ No newline at end of file diff --git a/src/bn/2024-04/03/06.md b/src/bn/2024-04/03/06.md new file mode 100644 index 00000000000..79b4cba75d4 --- /dev/null +++ b/src/bn/2024-04/03/06.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: যোহন লিখিত সুসমাচারে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলো, শেষাংশ +date: 17/10/2024 +--- + +`যোহন ১৭:১-৫ পদ পড়ুন। এ কথার দ্বারা যীশু কি বুঝিয়েছেন: “যীশু এই সকল কথা কহিলেন; আর স্বর্গের দিকে চক্ষু তুলিয়া বলিলেন, পিতঃ, সময় উপস্থিত হইল; তোমার পুত্রকে মহিমান্বিত কর, যেন পুত্র তোমাকে মহিমান্বিত করেন” (যোহন ১৭:১)?` + +যোহন লিখিত সুসমাচারের শুরুতে যোহন যীশুকে ঈশ্বরের পুত্র হিসেবে পরিচয় করিয়ে দিচ্ছেন, যিনি সমস্তছিু সৃষ্টি করেছেন। “তাহারা রক্ত হইতে নয়, মাংসের ইচ্ছা হইতে নয়, মানুষের ইচ্ছা হইতেও নয়, কিন্তু ঈশ্বর হইতে জাত” (যোহন ১:৩)। যোহন যীশুর মহিমা সম্পর্কেও কথা বলছেন: “আর সেই বাক্য মাংসে মূর্তিমান হইলেন, এবং আমাদের মধ্যে প্রবাস করিলেন, আর আমরা তাঁহার মহিমা দেখিলাম, যেমন পিতা হইতে আগত একজাতের মহিমা; তিনি অনুগ্রহে ও সত্যে পূর্ণ” (যোহন ১:১৪)। গ্রিক ভাষায় ‘মহিমার’ মূল শব্দটি ‘উজ্জ্বল,’ ‘শিখা,’ ও ‘সম্মান’ অর্থ বহন করে। লোকেরা কীভাবে যীশুকে মহিমান্বিত করেছে এবং যীশু কীভাবে ঈশ্বর হতে সম্মান পেয়েছেন, তা আলোচনা করার জন্য যোহন ‘মহিমা’ শব্দটি ব্যবহার করছেন। + +যোহনের পুস্তকে, তাঁর ‘সময়’ বিষয়ক বিষয়বস্তুর সঙ্গে যোহন যীশুকে গৌরব কিংবা মহিমা প্রদানের ধারণার সমন্বয় করছেন। তাঁর সময় বলতে তাঁর মৃত্যুর সময়কে বোঝাচ্ছে (তুলনা করুন, যোহন ২:৪; ৭:৩০; ৮:২০; ১২:২৩-২৭; ১৩:১; ১৬:৩২; এবং ১৭:১)। অর্থাৎ, ক্রুশ হচ্ছে যীশুর গৌরব কিংবা মহিমার সময়। + +আমরা হয়ত ভাবতে পারি যে, এই ধারণাটি অদ্ভুত। যেক্ষেত্রে রোমীয় সাম্রাজ্যে ক্রুশদণ্ড ছিল সর্বাপেক্ষা নিকৃষ্টতম একটি সাজা, সেক্ষেত্রে ক্রুশ কীভাবে একটি সম্মান কিংবা মহিমার সময় হতে পারে? ক্রুশের উপরে ঈশ্বরের ঝুলে থাকাটা দেখায় যে, স্বর্গের গল্প কতটা নিবিড়ভাবে আমাদের গল্পের সঙ্গে সংযুক্ত হয়েছে। + +একজন মানুষ হিসেবে, যীশু ভয়ানক মৃত্যুবরণ করলেন। তিনি যাতনা ভুগলেন। একজন আসামী হিসেবে তাঁকে পেরেকবিদ্ধ করা হল। মৃত্যুর পূর্বে তিনি চিৎকার করে বললেন: “ঈশ্বর আমার, ঈশ্বর আমার, তুমি কেন আমায় পরিত্যাগ করিয়াছ?” (মথি ২৭:৪৬)। মথি ও মার্কের পুস্তকে আমরা এই মানুষটির বিষয় ও ক্রুশের অন্ধকারময় দিক সম্পর্কে দেখি (মথি ২৭:৪৬; মার্ক ১৫:৩৪)। + +কিন্তু ক্রুশের আরেকটি দিক আছে: গৌরবময় দিক। আমরা লূক ও যোহনের পুস্তকে এই গৌরবময় দিকটি দেখি (লূক ২৩:৩২-৪৭; যোহন ১৯:২৫-৩০)। আমরা ক্রুশকে এমন একটি স্থান হিসেবে দেখি, যেখানে ঈশ্বর পাপীদের রক্ষা করছেন এবং তাদেরকে দয়া প্রদান করছেন। এছাড়া, যীশু, ঈশ্বরের পুত্র, নিজেকে পিতার কাছে সমর্পণ করছেন। + +কতই না অদ্ভুত, ঠিক? যখন ঈশ্বর আমাদের পাপ নিজের বলে গ্রহণ করেছেন, তখন তাঁর জঘন্যতম লজ্জার মধ্য দিয়ে তাঁর সর্বশ্রেষ্ঠ মহিমা প্রদর্শিত হচ্ছে। + +`বিষয়টির নিহিতার্থ নিয়ে ভাবুন যে, পাপ থেকে আমাদের রক্ষা করার জন্য ঈশ্বরকে ক্রুশের উপর মরতে হয়েছিল। পাপ যে আসলে কতটা জঘন্য, সে-ব্যাপারে এই ধারণাটি আমাদের কি বলে?` \ No newline at end of file diff --git a/src/bn/2024-04/03/07.md b/src/bn/2024-04/03/07.md new file mode 100644 index 00000000000..f4d779f5c8d --- /dev/null +++ b/src/bn/2024-04/03/07.md @@ -0,0 +1,12 @@ +--- +title: অতিরিক্ত আলোচনা +date: 18/10/2024 +--- + +“যীশু কহিতেছেন, ‘আর আমি ভূতল হইতে উচ্চীকৃত হইলে সকলকে আমার নিকটে আকর্ষণ করিব’ (যোহন ১২:৩২)। খ্রীষ্ট জগতের পাপের নিমিত্ত মৃত্যুবরণকারী ত্রাণকর্তারূপে অবশ্যই পাপীর নিকটে প্রকাশিত হইবেন; এবং সেই কালভেরীর ক্রুশের উপরে ঈশ্বরের মেষ-শাবককে দেখিতে দেখিতে, পুনরুদ্ধারের নিগূঢ় রহস্য আমাদের মানসপটে প্রকাশিত হইতে থাকিবে ও ঈশ্বরের মধুরভাব আমাদিগকে অনুতাপের নিমিত্ত চালিত করিবে। পাপীদের জন্য প্রাণ দান করিয়া খ্রীষ্ট এক অব্যক্ত প্রেম প্রদর্শন করিয়াছেন; এই প্রেম উপলব্ধি করিতে পারিলে উহা পাপীর হৃদয় কোমল করে, মনে গভীর ছাপ রাখিয়া দেয়, এবং আত্মার অনুতাপের বাসনা জাগাইয়া তুলে...। কিন্তু যখনই তাহারা সংশোধনের চেষ্টা করে এবং ন্যায় পথে চলিবার নিমিত্ত আন্তরিক ইচ্ছা পোষণ করে, তখনই বুঝিতে হইবে যে শক্তি তাহাদিগকে আকর্ষণ করিতেছে, তাহা খ্রীষ্টের শক্তি। তাহাদের অজ্ঞাতসারে এক শক্তি তাহাদের আত্মায় কার্য করিতেছে, তাহাতে বিবেক সজীব হইয়া উঠিয়াছে এবং বাহি্যক জীবন সংশোধিত হইয়াছে। তারপর খ্রীষ্ট যখন তাহাদিগকে তাঁহার ক্রুশের দিকে তাকাইবার জন্য এবং তাহাদেরই পাপের নিমিত্ত বিদ্ধ, তাঁহাকে দেখিবার জন্য টানিয়া আনেন, তখন ঈশ্বরের আজ্ঞা, বিবেক উদিত হয়। ” -ঈলেন জি হোয়াইট, ত্রাণার্থীর আশা পূরণ, পৃষ্ঠা: ২২, ২৩। + +**আলোচ্য প্রশ্নাবলী**: + +`যোহন কেন তার পুস্তকটি যীশুকে কেন এমন একজন হিসেবে তুলে ধরে শুরু করছেন যিনি সমস্তকিছু সৃষ্টি করেছেন? একটি মণ্ডলী হিসেবে আমরা যাকিছু বিশ্বাস করি, সেই বিশ্বাসের ক্ষেত্রে এই বিষয়টি গুরুত্বপূর্ণ কেন? প্রাণের সূত্রপাত কীভাবে হল, সে-ব্যাপারে সঠিক জ্ঞান লাভ করাটা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ কেন? এ বিষয়ে বাইবেল আমাদের কি শিক্ষা দেয়?` + +`যীশু ছিলেন পুরোপুরি ঈশ্বর এবং পুরোপুরি মানুষ। যীশু যে পুরোপুরি ঈশ্বর, সেভেন্থ-ডে অ্যাড্ভেণ্টিস্ট হিসেবে, বাইবেলের এই সত্যটি আমাদের বিশ্বাসের ক্ষেত্রে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ কেন? আমরা যদি মনে করতাম যে, যীশু কেবলই একজন মানুষ এবং ঈশ্বর নন, তাহলে আমাদের বিশ্বাসের প্রতি কি ঘটত? এছাড়া, অনন্তজীবী ঈশ্বর যদি ক্রুশের উপরে না মরতেন, তাহলে কি হত? কিন্তু কেবল একজন মানুষ যদি মরতেন, তাহলে কি হত? যীশু যদি অনন্তজীবী ঈশ্বর না হতেন, তাহলে খ্রীষ্টিয়ান হিসেবে আমাদের কি ক্ষতি হত?` \ No newline at end of file diff --git a/src/bn/2024-04/03/info.yml b/src/bn/2024-04/03/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..e008343acf8 --- /dev/null +++ b/src/bn/2024-04/03/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "যোহন লিখিত সুসমাচারের সূচনা" + start_date: "12/10/2024" + end_date: "18/10/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/bn/2024-04/04/01.md b/src/bn/2024-04/04/01.md new file mode 100644 index 00000000000..6c94fb99249 --- /dev/null +++ b/src/bn/2024-04/04/01.md @@ -0,0 +1,7 @@ +--- +title: ত্রাণকর্তার পক্ষে সাক্ষীগণ +date: 19/10/2024 +--- + +###Bible cangken
+> “Cun hi cabu sungih ngan lomi, a dang hmuhsaknak tampi tla Jesuh in a dungthluntu pawlih mit hmuh ah a tuah: Asinain hi pawl hi, Jesuh cu Khrih, Pathian ih Fapa a si ti nan zum theinak dingah, le nan zum ih a hmin ruangah nunnak nan neih theinak dingih nganmi a si (Johan 20:30, 31) + +Johan in ziangahsaw amai bulpak in thuthangtha a ngan? Jesuh ih mangbangza tuah mi thupi zetih a ret duh ruangah si kem maw? Asilole Jesuh thuzirh mi hrekkhat uar zetih a rel duh ruangah si pei maw? A thil tuah mi ih a duhsan mi hi ziangsaw a si? + +Thiang Thlarau ih umpinak le huham hnuai ah Johan cun ziangruangah saw timi thu a sim fiang. Anih cun Jesuh ih nun thuhla ngan ding tampi a um lai (Johan 21:25) ti phah cingin, A thuanthu pawl cu, “Jesuh cu Khrih, Pathian ih Fapa a si ti nan zum theinak dingah le nan zum ih a hmin ruangah nunnak nan neih theinak ding ih ngan mi a si” (Johan 20:31) a ti. + +Tuizarh ahcun Johan thuthangtha cabu sungih Jesuh in mangbangza a tuah hmaisami hrekkhat pawl: Neihawknak ih tidai Sabitti ih a canternak ihsin dam lo zet mi pakhat ih fa a damternak le Bethesda tili ih damlo a damter pawl kan zoh ding. + +Himi mangbangza pawl cu Johan cun, “Hmuhsaknak” tiah a ti. Lamzin ih hmuhsaknak thil ziangmaw lam a rel tum mi a si lo, thuk sawn ih thudik khihhmuhnak lam a si sawn : Jesuh cu Messiah a si. Himi thuhla pawl ahhin zumnak thawngih rak cohlangtu zohthim ding tamzet kan hmu thei. Cule zohthimtlak an sinak cun cuvek ih tuah ve dingin in sawm a si. \ No newline at end of file diff --git a/src/cfm/2024-04/01/02.md b/src/cfm/2024-04/01/02.md new file mode 100644 index 00000000000..cd747034f90 --- /dev/null +++ b/src/cfm/2024-04/01/02.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: Kanaan ih mopuai +date: 29/09/2024 +--- + +`Siar ding. Johan 2:1-11. Kanaan ahkhan Jesuh in ziangvek hmuhsaknak saw a tuah, cule himi in ziangtin saw dungthluntu pawl in Amah zum dingih a bawm thei dan?` + +Jesuh in tidai sabitti ih a canternak mangbangza hmuhsaknak cu dungthluntu pawl in Jesuh thlun dingih thutluknak an tuah mi cu a lawmpi a si timi hminsinak a si. Ziangtin saw Pathian hnen ihsin a ra mi a si zia langter tu hmuhsaknak a si lo thiam ding? (Anih cu Pathian a si timi theithiam dingin an man hrih lo tla si men thei) + +Moses cu Israel hruaitu le Izipt ram ihsin “hmuhsaknak le mangbangza” (Daan 6:22, Daan 26:8) tampi thawn Israel pawl hruai suak tu a si. Izipt mi pawl hnen ihsin Israel pawl zalen dingih Pathian ih a hman mi pa a si (Anih cu an “rundamtu” a rak si). + +Pathian cun Moses feh tlangin Moses vek profet a rat ding thu a simcia. Pathian in cumi Pa ih thu ngai dingin Israel pawl a sim (Daan 18:15, Matt 17:5, Tirh 7:37). Cui “Profet” cu Jesuh a si. Johan 2 ahkhan Jesuh in hmuhsaknak hmaisabik a tuah, cumi cun Izipt ram ihsin Israel fate pawl a hruaisuaknak kha a va khihhmuh. + +Nile tiva cu Izipt mi pawl hrangih pathian le thil thupi zet tawhfung pakhat a si. Hremnak lakih pakhat cu tiva ah a um – cumi cu tidai thisen ih canternak kha a si. Kanan ahkhan a bangaw deuh nawn mi mangbangza a tuah, asinan tidai thisen ah cangter loin sabbitti ah a cangter sawn. + +Tidai hi Judah pawl thianghlim awkternak ding hrangih hmanmi Lungtibel paruk ihsin ra suak mi an si. Cumi cun mangbangza cu rundamnak thulu Bible sungih um pawl thawn an mil aw so vivo timi a langter. Tidai sabitti ih canterdan le Suahlannak lam ih thil umtudan vun thlirsal in, Johan cun Jesuh cu in rundamtu (hruaisuaktu) a si timi a khihhmuh a si. + +Jesuh ih pekmi thilnu tel lo sabitti thuhla kha ruaipu in ziangtin a ruat? A ngaingai te cun a thawt tuk ruangah a mangbang zet, cutawk hmun ah Jesuh in mangbangza a tuah ti mi thei riai lo in, a netabik tiang a tha bik an rak nei lai si hi tin a ruat men. + +Grik tong ih oinos timi cu sabitti tharhlam le thilnu telh mi ah hman kop a si (zoh aw, The Seventh-day Adventist Bible Dictionary, p. 1177). Ellen G White cun tidai ihsin a suak mi theiti (Sabitti- Juice) kha cu zu (rittheih) a si lo tiah a ti (zoh aw, “Thitumnak hmun ah, “ The Desire of Ages, p- 149). Rinhmai ding zianghman um loin, thil thlengmi theitu pawl cun thil a thlengmi ahkhan an mangbang thluh. + +`Jesuh thlunnak ding ziangvek san le vang saw na neih? (thil tampi pek kan si zo, a si lo sawm?)` \ No newline at end of file diff --git a/src/cfm/2024-04/01/03.md b/src/cfm/2024-04/01/03.md new file mode 100644 index 00000000000..b4e7a8367c8 --- /dev/null +++ b/src/cfm/2024-04/01/03.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Galili ih hmuhsaknak pahnihnak +date: 30/09/2024 +--- + +Leitlun ih Pathian hna a tuannak hmuahhmuah ah Jesuh cun amah an zum theinak dingih bawmtu ding mangbangza a tuah theu. Johan cun himi mangbangza pawl hi a ngan, cuticun midang khal in Jesuh an rak zum ve theinak dingah a si. + +`Siar ding: Johan 4:46-54. Evangelist cun ziangah saw neihawknak ih mangbangza um mi thawn a pehzom awk ter?` + +Jesuh in Galili peng ih veihnihnak hmuhsaknak a tuah mi ahkhan Johan cun hmuhsaknak hmaisa, kanaan mopuai ih a cangmi thawn an vun rel kop. Johan cun, Jesuh ih hmuhsaknak a tuah mi cun Jesuh cu zo a si timi na hmuhthiam theinak dingah a lo bawm ding tin a lo sim vekin a lang. Cule Johan cun a rel bet ih, “hihi Judea ihsin Galilee ih a rat hnu ih Jesuh ih tuahmi hmuhsaknak (thilmak) pahnihnak a si” (Johan 4:54) + +A hmaisa ah Jesuh in bawi pakhat ih dilnak a letnak cu thil harsa zet ding vek a bang. Asinan himi pa cun Jesuh ih zumnak a neih ruangah a fapa in damnak a co phah. Jesuh cun a thinlung a zo ih, a fapa ih dam lonak ai hnakin thlarau lam dam lonak a tihnung um sawn timi a khihhmuh. Van boruak ihsin tek tla vek ciah in, himi pa cun a thlarau nun in a fapa ih nunnak a hum thei timi a theithiam. + +Cui mangbangza cun Jesuh cu Messiah asinak a langter hran cuanglo timi theih thiam ding hi a thupi zet. Midang khalin mangbang za cu an tuah ve ko. A hrekkhat pawl cu profet ngaingai an si ih, a hrekkhat pawl cu a deu pawl an si. Maangbangza cu thilti theinak (supernatural)a umnak hmun lawngah a lang : Pathian ih tuah mi rori a si tivek khal a um lem cuang lo (“Mangbangza” cu thilti theinak(supernatural) a si kan ti ahcun Satan hman in “mangbangza” a tuah thei a si) + +Cutawk hmun ih bawi pakhat cun a fapa dam dingin Jesuh hnenah a dil ih, a va pumpe aw. Jesuh ih letnak cu thupeknak a si. Anih cun, “ ‘Feh aw; na fapa a nung ding’ “ (Johan 4:50 ESV) tiah a ti. Tuahtuannak “nung ding” timi cu a ngaingai te cun Grik calai ahcun a tui dinhmun a relnak a si. Hivek hi “A tu ih hmailam thu (Futuristic)” relnak tiih kawh a si. Hmailam tikcu caan cu thil a thleng rero zo mi vekih rel mi a si. Himi pa cu manhlap zetin inn a tlung lo, asinan Jesuh a zum ruangah a thaizing ah a tlung ih, Jesuh ih a rel vek ciah in a fapa ih natnak khal a hlo thluh a si timi a va hmu suak. + +Jesuh ah zumnak nei dingah ziangtluk ih san le vang tha thiltitheinak saw a si! + +`Mangbangza rak hmu bangta khal sehla, Pathian hnen ihsin a ra mi a si kan ti hngal hlanah ziangvek tahfung dang saw kan hman ding?` \ No newline at end of file diff --git a/src/cfm/2024-04/01/04.md b/src/cfm/2024-04/01/04.md new file mode 100644 index 00000000000..ed69ae8393a --- /dev/null +++ b/src/cfm/2024-04/01/04.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Bethesda tili ih mangbangza +date: 01/10/2024 +--- + +Johan ih hmuhsaknak ngan mi a dang cu Bethesda tili ih thil cangmi a si (Johan 5:1-9). Cumi cu vancungmi in tidai a cang ter ih, cui tidai cang mi ih a lut hmaisabik tu dam lo cu damter in a um timi an zum. Cuvek a si ruangah damnak beisei in mipi tamzet cu tili kap ah an um. Jesuh cu Jerusalem ah a feh ih, cutin tili lam ih a feh tikah tidai cang laifang rak hngak tu mibur pi a hmu. + +Ziangtlukih zoh har saw a si ding! Hi minung pawl hi a hrekkhat cu dam lo ngaingai mi an si, a ra thleng dah lo dingmi tidai ih damnak ngah dingin an hngak ih an hngak cuahco rero. Jesuh hrangah caan remcang zet a si! + +`Siar ding: Johan 5:1-9. Tili kiang ih um pawl cu damnak ngah duh hlir an si. Ziangah saw Jesuh in zengnat neitu hnenah damter a duh le duh lo thusuhnak a neih (Johan 5:6)?` + +Mi pakhat cu caan rei zet dam lo ih a um ahcun damlonak cu a kelte vek ah a cang ih, a langdan ahcun thil danglam tla a bangzet, khuimaw caan ahcun rualbanlo dunglam ih fehsan men cun hnaihnonak a suahter theu. Cumi pa ih letnak ahcun damnak a duh timi a langter. Buainak ummi cu ke tuahtu a hmai ih a din lai ah, anih cu damnak duh ah hmun dik lo ah damnak a hawl. Cumi pa cun a biakmi pa cu zo a si ti a thei lo, damter a si hnuah Jesuh cu mi pakhat, mi cungcuang a si timi a thei thok tla si men thei. + +“Jesuh cun harsatnak tuar pai’ hnenah Amah ah zumnak nei dingin a ngen lo. Anih cun, “Tho aw, na itphah la awla, feh aw” tiah a ti men. Asinan cumi pa ih zumnak cun cui thu cu a pawm a si. A thahri zungzam pawl cu an rung tuar thar aw thluh, cule a ke cangthei lo ih zeng pawl ah harhdam cangvaihnak a rung thleng. Zianghman thusuhnak nei loin Khrih ih thupek ngai dingin duh hrilnak a tuah, cule a tha zungzam pawl hmuahhmuah cun a duh hrilnak cu an pawmpi thluh. A ke in a ding ih, amahten mi cakvak in a hmu aw… Jesuh cun Pathian bomnak a si timi zianghman theihternak a pe hran lo. Cupa cun rinhlelnak nei in a cawl dukti thei, cuti a si ahcun damnak a ngah ding voikhat a hloh tla si men thei. Asinan Khrih ih tongkam a zum ih, cutin a tuah ruangah thazang cahnak a dong a si”—Ellen G. White, The Desire of Ages, pp. 202, 203. + +`Jesuh in cupa cu Biakinn ah a tongsal ih, “Na dam tha tuk zo. Sual nawn hlah, culole na parah thil tha lo sinsin a ra thleng pang ding’ “ (Johan 5:14, NKJV) tiah a ti. Sual le natnak ih laicin awknak ziangsaw a si? Ziang ruangah saw natnak hmuahhmuah hi kan nunih sual rahsuah mi an si thluh lo timi kan theihthiam a tul?` \ No newline at end of file diff --git a/src/cfm/2024-04/01/05.md b/src/cfm/2024-04/01/05.md new file mode 100644 index 00000000000..4dd969d7082 --- /dev/null +++ b/src/cfm/2024-04/01/05.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Thinlung hak +date: 02/10/2024 +--- + +Hmuhsaknak, mangbangza, thilmak tivek pawl hi anmahten cun Pathian ihsin a si timi khihhmuhnak zianghman a um lo. Asinan lehlam ahcun Pathian hnen ihsin a si phawt cun hnong ding cu thil tihnung um zet a si. + +`Siar ding: Johan 5:10-16. Jesuh le a mangbangza tuah mi thuhla ah biaknak hruaitu pawl ih thinlung hakzia mangbangza ihsin ziangmi zirlai kan la thei ding?` + +Damnak ngah zo mi pakhat hnen ih Jesuh a phuangawk hnuah, cupa cun biaknak hruaitu pawl hnenah Jesuh a si thu zamrang zetin a sim thei. Mi pakhat cun hi caan hi Pathian thangthatnak ding caan a si tin a ruat men thei, asinan biaknak hruaitu pawl cun, “Jesuh an hrem ih, thah an tum, ziangahtile hivek thil pawl hi Sabbath ih a tuahtheh ruangah a si” (Johan 5:16). + +Manhlap thil a um lawngah Sabbath ni ih natnak damter hi sian a rak si. Hipa cu kum 38 sung rori dam lo in a um; damnak a ngah ding khal manhlap thil a si tuk lo. Cule a ihphah lak ding teh thil tul lutuk a si cuang maw si? Mi pakhat cun khativek ih mangbangza tuahthei dingih Pathian hnen ihsin huham neitu cun Sabbath ni ah inn lam ih ihphah keng hi a siang keimaw timi khal a thei rori ding tin a ruat ding. Fiangfel zetin Jesuh cun minung ih serh le sang daan tuahmi, a hrekkhat cu zumnak dik ihsin pengter theitu lenglam ih um pawl cu Bible thudik thuk deuh sawn ah a hruai tum a si timi a fiang zet. + +`Himi bungcang dangdang pawl in ziangvek thu an va neih hmanah thlarau lam ih lunghak an sidan ziangsaw in zirh? (Johan 9:1–16; Marka 3:22, 23; Matt. 12:9–14).` + +Ziangtin saw hi biaknak hruaitu pawl hi an mit a cawt thei? A simfiangnak cu an thinlung a borhbah tuk ruangah timi hi a si bik ko ding. Messiah cun a tu ah Rom uknak ihsin a rundam ding timi an zumnak dik lo ruangah le thuneihnak neih an duh tuk ih Pathian ih an thumawk lo ruangah a si. Hivek pawl hmuahhmuah cun an hmai ih thudik a ding hnget mi hnong dingin a tuah a si. + +`Siar ding: Johan 5:38-42. Jesuh ih ralrinnak pekmi kha ziangsaw a si? Himi tongkam pawl ihsin ziang kan zir thei ding? Kan nunnak ih hman ding le thudik thei dingih kan mit in caw tertu hi ziangsaw a si thei ding?` \ No newline at end of file diff --git a/src/cfm/2024-04/01/06.md b/src/cfm/2024-04/01/06.md new file mode 100644 index 00000000000..ace5e66cc2c --- /dev/null +++ b/src/cfm/2024-04/01/06.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Jesuh thurelmi +date: 03/10/2024 +--- + +Bethesda tili ih mangbangza cun Johan hrangah Jesuh cu zo saw a si timi uar zet ih rel theinak caan tha zet a pe a si. Johan in mangbangza relfiangnak ah cang 9 a hmang ih, mangbangza tuahtu relfiangnak ah cang 40 hrawng a hmang (a hnuaiah zoh aw). + +`Siar ding: Johan 5:16-18. Ziang ruangah saw Jesuh cu Sabbath ni a cangvaihnak ruangih hremnak a tong?` + +Johan 5:18 hi a buaithlak deuh ding, ziangahtile Jesuh in Sabbath ni a buar thu rel vekih a um ruangah a si. Ziangkhal sehla fiangzetin Johan 5:16-18 kan zir cun Sabbath ni ih A “hnatuan” cu A Pa thawn sihcih awknak a si zia a lang. Pathian cun Sabbath ni ah van dumkulh(Pathian ih thil tuahmi hmauhhmuah) a kilkhawi ringring a si. Curuangah Sabbath ni ih a cangvaihnak cu a Pathian sinak langternak lakih pakhat a si. Biaknak lam hruaitu pawl cun Sabbath ni buar le Pathian tlukih a retawknak ah thum aw in an hrem. + +`Siar ding: Johan 5:19 - 47. Hruaitu pawl in A sinak ngaingai an hmuh theinak dingih bawmtu dingah Jesuh in ziangsaw a rel ih, a mangbangza tuahmi ihsin a nemhnget mi ziangsaw a si?` + +Jesuh in a hnatuannak cu karbak pathum in a humhim : Pakhatnak, Pathian thawn an laicin awknak pawl a rel (Johan 5:19 - 30). Jesuh cu a Pa thawn rualrem zetin an cangvai ih, cumi ruangah Jesuh cun thuthen theinak le mithi kaihthawh theinak huham a neih phah a si (Johan 5:25-30) + +Pahnihnak ah, Jesuh cun a humhim awknak dingah zamrang zetin “theihpi tu” a ko hngal – tipil petu Johan (Johan 5:31-35), Jesuh tuah mi mangbangza (Johan 5:36), Pa Pathian (Johan 5:37,38), cule Ca thianghlim (Johan 5:39). Himi “theihpitu” pawl cun Jesuh lam tangin thu an rel. + +Netabik ahcun Johan 5:40-47 ah sual a puhtu pawl hmaiah anmai dik lo zia a langter ih, A hnatuannak le anmai hmaikhaw sialnak karlak ih bangawk lonak pawl a langter. Thiam lo an coternak cu anmah ih beiseinak an neih mi Moses ihsin a ra ding a si timi a sim (Johan 5:45-47) + +`Pathian ah zumnak nei ih, thurin dikzet nei cingin Khrih ah famkim zetih pumpek awk duhlonak thang sungah tla lo dingin ziangtin saw kan ralring thei ding? Na thuletnak cu Sabbath sikul zirnak ah run thawh aw.` \ No newline at end of file diff --git a/src/cfm/2024-04/01/07.md b/src/cfm/2024-04/01/07.md new file mode 100644 index 00000000000..efc4fa8ef45 --- /dev/null +++ b/src/cfm/2024-04/01/07.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Ruahbet ding +date: 04/10/2024 +--- + +“Jesuh cun a hnenah (rualban lo dam zo pa) Pathian bomnak zianghman thu a sim lo. Cupa cun a ringhlel cun damnak a ngahnak ding caan tha a hloh men thei. Asinan Khrih ih tongkam a zum hnget tuk, cui’ a tuahnak cun thazang cahnak a pe a si. + +“Cuvek zumnak thawngin Pathian lam ah damnak kan dong thei a si. Sual ruangah Pathian nun ihsin thenhran in kan um. Kan thlarau cun zengnat a nei a si. Kanmah te cun mi cak lo zet vak theisal vekin nun thianghlim in kan nung thei lo … beidonnak le harsatnak nei pawl cun thei suak hram seh. Jesuh cun a thisen ih leicia mi parah relfiang theih loh khawp in velneihnak le zangfahnak thawn, “Dam tha zetin na um thei kem?” a ti ih, dam cak zet le hrisel zet ih um ding in a lo kai hrah a si. Na dam fel thluh zo timi theihawknak cu hngak duh lem hlah. A thu zum awla, a famkim mai ding a si. Na duhdan cu Khrih lamah thum aw. Amah rian dingah duhnak nei awla, a tongkam vekin na cangvai dingih, thazang cahnak na ngah ding a si. Ziangvek sualnak a va um hmanah thlarau le taksa pehzom tertu cu Khrih cun pek suah a duh zet ih, a tuah thei fawn. Anih cun, “Daan buar sualnak ih thi” thlarau cu nunnak a pe ding a si(Efesa 2:1). Sualnak thir cikcin ih tawn bet mi cak lonak le vansiatnak sal ihsin luatnak a tuahsak ding a si “—Ellen G. White, The Desire of Ages, p. 203. + +“Jesuh cun Pathian thangsiatnak thubuai cu a la duh lo. Sual in puhnak hna va tuan dingih ka thuneihnak ah kei cu Pathian fapa ka si, amah thawn um tlang ih, a duhzawng le a tumtah vekih hnatuan tu ka si” tiah a ti”—The Desire of Ages, p. 208. + +**Relkhawm ding thusuhnak pawl** + +`Tui zarh zirlai zohsal aw. Zumnak cu hivek pawl dam theinak tawhfung a si. Cumi kalh ciah in hruaitu pawl in rinhlelnak le zum lonak ih tihnung umzia an langter. Ziangah saw rinhlelnak thawn thusuhnak neih hi kan buainak a si ce lo ding (kan zaten kan si thluh)? Ziang ruangah saw thu bangaw an si lo ih, ziangruangah saw an danglam awknak theih hi a thupit emem?` + +`Ninga ni zirlai ih thusuhnak netabik kha zoh aw. Ziangruangah saw Seventh-day Adventist kan si vekin himi tihnung um thuhla ahhin kan ralrin sinsin a tul? Ziangkhal sehla Sabbath ni dik hman ding ti theinak le thih hnu umdan theihfiang ih thupitdan pawl thei cingin – Ziangah saw hivek thudik pawl cun in runhim thei lo? Ziangin saw in rundam thei, ziangtin?` + +`Johan 5:7 khi ralring zetin zoh aw. Thim ah leitlun pum huap tilik asilole niruk sung sersiamnak eltu tulai minung pawl hnenah ziangtin saw hitawk ah Jesuh in ralringnak a pek?` \ No newline at end of file diff --git a/src/cfm/2024-04/01/info.yml b/src/cfm/2024-04/01/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..8cbc088ebca --- /dev/null +++ b/src/cfm/2024-04/01/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Lam hmuhtu hmuhsaknak" + start_date: "28/09/2024" + end_date: "04/10/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/cfm/2024-04/02/01.md b/src/cfm/2024-04/02/01.md new file mode 100644 index 00000000000..79f494bc884 --- /dev/null +++ b/src/cfm/2024-04/02/01.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Pathian sinak ih hmuhsaknak +date: 05/10/2024 +--- + +### Tuizarh zirlai hrang siar ding +Johan 6:1–15, Isa. 53:4–6, 1 Kor. 5:7, Johan 6:26–36, Johan 9:1–41, 1 Kor. 1:26–29, Johan 11. + +>Bible cangken
+> “Jesuh in a hnenah, Keimah hi thawhsalnak le nunnak ka si: keimah i zumtu cu thi hmansehla a nung sal ding: Cun zokhal nung cung ih i zumtu cu a thi dah lo ding. Hihi na zum maw? a ti’ ” (Johan 11:25, 26, NKJV). + +Bible cun Jesuh Khrih cu sersiam cop le tuahcop mi siloin Pathian thawn um tlang mi kumkhaw fapa a si timi a fiangter. Jesuh cu ziangkim sersiamtu a si (Johan 1:1-3). Cule Jesuh cu a um ringring: a um lo caan hrimhrim a um lo. Hi leitlun ah Jesuh ra in, kan minung sinak cu Amah ten la khal sehla, a Pathian sinak cu a um ringring thotho. A tikcu te ahcun Jesuh cun a Pathian sinak langter in thu a rel theu. + +Himi thudik cu Johan hrangih thil thupi zet a si. Curuangah Jesuh in mangbangza ziangmaw a tuah tikah Johan cun Khrih ih Pathian sinak a hmuitin theu. Jesuh cun a Pathian sinak a langtertu thu a rel men lo ih, a Pathian sinak phuanglangtu hnatuannak thawn a thurel mi pawl cu a nemhnget a si. + +Tuizarh zirlai ahcun Jesuh Pathian sinak hmuhsaknak maksak pathum kan thlir ding. Thil larzet cu ziangvek a si hmanah mi hrekkhat pawl cun mangbangza hi an zum lo ih, cumi ih thupitnak khal an theithiam cuang lo. Hrekkhat hrang ahcun Jesuh hnen ihsin an pialnak ding tikcu caan a rak si ih, a hrekkhat hrang ahcun mitcawtnak khur thuk ih an tlaknak ding caan a si. A hrekkhat hrangah Jesuh thihnak ding ih khawkhannak tuah tikcu caan a si ve thung ih, cule a hrekkhat hrangah cun Jesuh cu Messiah rori a si timi an zum theinak ding caan a rak si. \ No newline at end of file diff --git a/src/cfm/2024-04/02/02.md b/src/cfm/2024-04/02/02.md new file mode 100644 index 00000000000..3bf51ed5240 --- /dev/null +++ b/src/cfm/2024-04/02/02.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Mipum 5,000 rawldar +date: 06/10/2024 +--- + +Johan 6:4,5 ah dungthluntu cun mipum 5,000 rawldar tikcu caan cu lantakpuai thawn an nai aw tuk timi a rel tel. Lantakpuai cu Izipt ram ihsin Israel pawl runsuah an si timi theih ringringnak a si. Lantakpuai tuu fano cun fatir thihnak hmunram a luah. Himi raithawinak cun kan ai-awh ih Jesuh thihnak a rak khihhmuh. Thinglamtah parah kan sualnak ruangih kan phutawk hremnak cu Jesuh parah a tla thluh. Khrih, kan lantakpuai cu kan hrangah thah in a um (1 Korin 5:7) + +“Anih cun kan daan buar sualnak a phur ih, a thinlung kekkuai in a nunnak a cem tiang a Pai hmel cu thup in a um. Himi raithawinak hmuahhmuah hi misual pawl tlen an si theinak dingih tuah mi a si”—Ellen G. White, The Great Controversy, p. 540. + +`Siar ding: Johan 6:1-14. Hitawk ah Jesuh le Moses ih bangawknak hmuh theih ih ummi cu ziangsaw a si? Moses in Pathian hna a tuannak ihsin an pi le pu pawl in runsuahnak an rak dong thu va theihter salnak dingah Jesuh in hitawk ah ziangthil saw a tuah?` + +Himi thuanthu cipciar zet pawl cun Jesuh cu Suahlannak sungih Moses thawn an milaw zetin a ret a si. Lantakpuai tikcu caan (Johan 6:4) cun Izipt ram ihsin runsuahnak sunglawi a va khihhmuh. Sinai tlang parih Moses a kai vekkhan Jesuh cu tlang parah a kai (Johan 6:3). Israel pawl kha nelrawn ih hniksak an si vekin Jesuh cun Filip a hniksak ve (Johan 6:5, 6). Sang tampi (Johan 6:11) cun Mana sang tamzet a va theihter a si. Rawl hlei an khonkhawm (Johan 6:12) mi khan Israel pawl in Mana an khonkhawm laikha a va theihter sal. A tang lai mi bawm 12 an la khawm (Johan 6:13), cumi zat ciah cu Israel hnam 12 thawn an bangaw. Cule mipi pawl cun Jesuh cu leitlun ih a ra ding profet rori a si tiah an ti (Johan 6:14), Daan 18:15 ih simcia mi, “Moses vek profet” a timi thawn an mil aw zet. Hi pawl hmuahhmuah cun Jesuh cu a miphun pawl runsuak tu ding Moses thar a si zia a khihhmuh thluh a si. + +Johan cun Jesuh in hmuhsaknak le khawruah harsa lawng a tuah lo, asinan Judah mipi pawl hrangih sullam nei hleice hmuhsaknak le khawruah harza an si timi a langter. A thupi bik ahcun a Pathian sinak kha an hnenah a langter tinak a si. + +`Siar ding: Isaiah 53:4-7 le 1 Peter 2:24. Himi bungcang in Jesuh cu Pathian tuu fano asinak thuhla ih thudik ziangsaw a sim? A Pathiannak kha himi thudik ah ziangtin a phum aw, ziangah saw himi thudik cu kan theihmi thudik ih thupibik a si theinak ding san?` \ No newline at end of file diff --git a/src/cfm/2024-04/02/03.md b/src/cfm/2024-04/02/03.md new file mode 100644 index 00000000000..9dec6c54bea --- /dev/null +++ b/src/cfm/2024-04/02/03.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: “Amah cu Profet a si” +date: 07/10/2024 +--- + +`Siar ding: Johan 6:14,15,26-36. A mangbangza tuahmi ah ziangtin saw dungthluntu pawl in an cohlang, cule himi thuanthu hmangin amah cu zo a si timi an hnen ah ziangtin saw a sim?` + +Judah mi pawl cun Rom ramuknak ih hremnak ihsin runsuak tu ding lei messiah an rak beisei. Raldo awknak ih thil harsa zet pahnih um mi cu ralkap pawl rawl dar le hriamhma tuar le mithi tivek ngaihsak ih kilkhawi hi a si. Mangbangza a tuahnak ihsin Jesuh cun a pahnih in a tuah thei timi a langter. + +Asinan cumi cu Jesuh ih ratnak san a si lo, cule cui thil cu mangbangza a tuahmi ih tumtahnak a si cuang lo. Mi thawngnga rawldarnak cun Jesuh cu nunnak sang, Amah Pathian rori cu van ihsin a rungtum a si timi phuangsuaknak ding caan remcang zet a tuah a si. “Keimah hi nunnak sang ka si, ka hnen ih a ra tu cu a ril a rawng dah lo ding” tiah a ti (Johan 6:35). + +Himi cu thuthangtha Johan cabu sungah “keimah” timi vei 7 um mi lakih hmaisabik a si. “Keimah” timi ahhin ziangmaw thil nemngetnak a um theu (“Nunnak sang,” Johan 6:35; “Leitlun tleunak” Johan 8:12; “Sangka,” Johan 10:7, 9; “Tuu khaltu tha,” Johan 10:11, 14; “Thawhsalnak le nunnak,” Johan 11:25; “Lamzin, thutak, le nunnak,” Johan 14:6; “Sabit hri diktak,” Johan 15:1, 5). Himi pawl cun Jesuh thuhla thudik thupi zet pawl an tarlang thluh a si. “Keimah” timi cun Suahlannak 3 lam a hoi kir ter, cumi ahcun Moses hnenah Pathian Amah rori in Keimah cu mi ropi ka si a ti aw (Johan 8:58 thawn zoh kop aw). Cui’ Keimah Mi ropi titu cu Jesuh hi a si. + +Asinan mipi pawl cun hivek pawl hmuahhmuah an thei thiam thei lo. “An thin lungawi thei lo cun Ziangah saw an hmuh vekin Jesuh in khawruahhar za hnatuan tampi a langter a si ahcun harhdamnak, thazang cahnak, a mipi pawl neinung zetih tuah theinak, anmah hremtu pawl hnen ihsin zalen theinak le anmah cawisang in thuneihnak le upatnak tivek a pek lo? tiin thusuhnak an nei theu. Pathian fapa a ti aw timi cu thudik a si, cumi cingin Israel siangpahrang si dingih a rak hnong cu an theihthiam thei lo mi thuthup cu a si. A hnonnak cun an simfiangnak a dik lo timi a langter. Mi tampi cun a hnatuannak ih Pathian mizia cu amah rori in rinhlelnak a neih ruangah a thurel mi khal a rel ngam tuk lo tin an sim. Curuangah zum duhlonak lamah an thinlung sangka an ong ih, Satan ih a tuhmi thlaici cun cuvek ih theihsualnak le tlansannak rah a suahter a si””—Ellen G. White, The Desire of Ages, p. 385. + +Annih cun kumkhaw daih nunnak thudik hnakin thilri lamah hlawknak an hawl sawn. Hivek thang hi kan ralring lo pang ahcun kan tong thei thluh mi thil a si. + +`Thlarau lam thil siatsuah thei ding khawp ih neihsiah thilri lam ih tuh luh aw lo dingin ziangtin kan hrial thei ding?` \ No newline at end of file diff --git a/src/cfm/2024-04/02/04.md b/src/cfm/2024-04/02/04.md new file mode 100644 index 00000000000..a7f3f24ad5d --- /dev/null +++ b/src/cfm/2024-04/02/04.md @@ -0,0 +1,19 @@ +--- +title: 'Mitcaw pa damternak: Then 1 nak' +date: 08/10/2024 +--- + + +`Siar ding: Johan 9:1-16. Himi pa ih mitcawtnak san kha dungthluntu pawl in ziangtin an ruat, an ruahdan dik lo kha ziangtin Jesuh in a remtha?` + +Dungthluntu pawl cun sualnak le natnak kha an pehzomawk ter. Cuvek lam cu Thukam hlun hmun tamzet ah an rak khihhmuh (Zoh kop aw, Suah. 20:5, 2 Siang 5:15-27, 2 Siang 15:5, 2 San. 26:16–21), Asinan cuvek in pehzom awknak a um ngaingai maw timi thu ah Job ih thuanthu cun hmai a hruai a si. Cui thil cu Jesuh cun dikzetin a tuah, sualnak le tuarnak ih an pehzom awknak zianghman a hnong lo, asinan himi thuhla ahcun tumtahnak sangsawn, damternak hmangin Pathian sunloih a si ding thu a khihhmuh. Himi thuhla cu sersiamnak thuanthu thawn pehzom awknak an nei, cumi cu Pathian in leidip ih minung hmaisabik a tuah kha a si (Seem 2:27), cuvek ciah in Jesuh in mitcaw pa cu a nui’ pum sung ihsin a hlohmi pe kirsal dingin leilung a hmang. + +Mathai, Marka, le Luka sungih mangbangza thuanthu pawl cu an bangaw deuh thluh : buainak tarlangnak, bulpak in Jesuh hnenih hruaiawknak, damternak le damnak theithiam ih Pathian thangthatnak tivek pawl an si. + +Johan 9 ih ummi thuanthu cun himi thu cu Johan 9:7 ah a kimter thluh. Asinan Johan cabu ahcun mangbangza ih thupitnak cu thurel khawmnak kau zetah a hung cang ih, damter mi le biaknak hruaitu pawl karlak ah pehzom awknak reizet um dingin a hruai a si. Himi thurel khawmnak ngainuam zet hi, ngaihdan pahnih zom khawm aw mi – Sual / Pathian hnatuan le mitcawtnak/ mit vannak tivek pawl an si. + +Thurel tu cun Johan 9:14 a thlen hlan cu ca siartu pawl hnenah, himi Jesuh in a damter hi Sabbath ni ah a si timi a rel lang lo. Hi thil cu Bible siloin nunphung dan ah Sabbath borhbah ternak a si. Cutin Farasi pawl in Anih cu Sabbath daan buartu ah an puh. A thunetnak cu “Sabbath ni a hman lo” ruangah Pathian hnen ihsin a ra mi a si lo ti hi a si. Asinan midang cun misual in cuvek ih hminsintlak hmuhsaknak a tuahthei ti mi chu ruah har an ti zet la la (Johan 9:16). + +Thu relkhawmnak cu theh hrih lo khal sehla then thekawknak a rung um. Mitcaw pa cun Jesuh cu zo a si a theifiang deuhdeuh, asinan biaknak hruaitu pawl cu an lung hnok deuhdeuh, asilole Jesuh in a sinak a langter ruangah an mit caw deuhdeuh. + +`Himi thuanthu in kanmai bulpak zumnak le nunphun ruangih kan hmai rori ih a ummi thudik thupit zia khal thei lo phah in mitcaw ih um hi a tihnung umdan ziangsaw in sim?` \ No newline at end of file diff --git a/src/cfm/2024-04/02/05.md b/src/cfm/2024-04/02/05.md new file mode 100644 index 00000000000..566842ca49d --- /dev/null +++ b/src/cfm/2024-04/02/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: 'Mitcaw pa damternak: Then 2 nak' +date: 09/10/2024 +--- + +`Siar ding: Johan 9:17-34. Ziangvek thusuhnak saw hruaitu pawl in an sut, ziangtin mitcaw pa in a let?` + +Himi Johan 9 thuhlawm sauzet lawng hi Johan cabu sungih cangvai tu bik ih Jesuh a um lonak hmun a si. Asinan an thubuai cu amai thuhla a si thotho. Sual thusuhnak thuanthu a thok vek ciah in (Johan 9:2), Farasi pawl cun Jesuh cu misual ah an ruat, ziangahtile Sabbath ni ih mi a damter ruangah a si(Johan 9:16, 24). Damter zo mi cu, “sual pumhlum ih suak” tiah an relsia(Johan 9:34 ESV). + +Thuhla dang a rung thleng aw. Mitcaw pa cu Jesuh ngainatnak le Amah ih zumnak a neihmi ah a thangso vivo ih, taksa lam lawng siloin thlarau lam tiangin damnak a ngah deuhdeuh. Cumi kalh ciah in Farasi pawl cun an thu theihthiamnak ah an mit a caw deuhdeuh ih, a hmaisa ah Jesuh ruangah thenawknak a um (Johan 9:16), cule Khuitawk ihsin a ra ti khal an thei lo (Johan 9:29) + +Cumi laiah himi mangbangza thu mitcaw pa ih a simsal mi cun Jesuh hi zo a si timi Johan ih in sim theinak ding ah caan tha remcang a pe a si. Johan 9 ih a um hmuhsaknak thulu pawl cu Thuthangtha cabu dang ih a ummi pawl thawn pehzom awknak an nei. Johan cun Jesuh cu leitlun ih Eng a si zia a nemhnget sal (Johan 9:5; Zoh tlang ding Johan 8:12). Thuanthu cu Jesuh rung um thoknak pawl thawn an pehtlai aw thluh. Amah cu zo saw, khuitawk ihsin ra mi saw a si, A hnatuan ziangmi a si? (Johan 9:12, 29; Zoh tlang ding Johan 1:14). A hlan ih mangbangza hnatuannak ih a langmi Moses ih thuhla khal himi ah a lang ve (Johan 9:28, 29; Zoh tlang ding Johan 5:45, 46 le Johan 6:32). A netabik ahcun, mipi pawl in an letnak ih thulu pawl a um. Hrekkhat cun Eng hnakin thim an duh deuh, cumi laiah a hrekkhat pawl cun zumnak in an rak let (Johan 9:16–18, 35–41; Zoh tlang ding Johan 1:9–16, Johan 3:16–21, Johan 6:60–71). + +Hitawk ih um tihnung umzet cu thlarau lam mitcaw biaknak hruaitu pawl an si. A mit rak caw dah pa cun a simfiang ih, “ ‘Leilung semtir ihsin zohman in suahkeh mitcaw ih mit an vangter ti theih a si dah lo. Hi pa hi Pathian hnen ihsin a rami a si lo ahcun, zianghman a tuah thei lo ding, a ti” (Johan 9:32, 33, NKJV). Cule cuti cing khal in biaknak hruaitu, thlarau lam ih miphun kaihruai tu, Jesuh rak theithiam ih, Messiah ih rak pawm tu ding pawl cun a langfiangmi thiltitheinak pawl um khal sehla, an hmu thei lo. Asilole a ngaingai in hmuh an duh lo ruangah a si. Kan thinlung ih in bum theizia thuhla ah ralrin peknak thilti thei zet a va si em! + +`Siar ding: 1 Korin 1:26-29. Paul ih cangan mi cu ziangtin saw himi thuhla thawn an milawk thei, cuvek thupi pawl cu tu ah ziangtin hman a theih ding?` \ No newline at end of file diff --git a/src/cfm/2024-04/02/06.md b/src/cfm/2024-04/02/06.md new file mode 100644 index 00000000000..b5851e97769 --- /dev/null +++ b/src/cfm/2024-04/02/06.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Lazarus thawhsalnak +date: 10/10/2024 +--- + +Johan 11 cu riahsiatnak hlirin a khat thluh – A rualpa dam lo timi thuthang ah riahsiatnak (Johan 11:1-3), A thihnak ih tahnak (Johan 11:19, 31,33); Jesuh um bangta sehla Lazarus a thih lo ding thu ah a unau nu ih tahnak (Johan 11:21,32); le Jesuh ih mitthli tlaknak (Johan 11:35) timi pawl an si. + +Asinan Jesuh cu Lazarus hnen ah feh dingin ni 2 sung a tlai(Johan 11:6), tuan deuh ih cumi cun a hlan khan ih a rak feh lo ruangah a lung a awi ti a langter (Johan 11:14, 15). Hivek ih a umnak hi zangfahnak A neih loh ruang a si lo. Pathian sunglawinak langternak ding sawn a si. + +Johan 11:17-27 kan va thleng tikah Lazarus cu a thihnak ni 4 lai a rak kim zo. Ni 4 hnuah a taksa cu a rak siat thluh zo ding, Martha cun, “ ‘Bawipa, tu ahcun a thu zo ding, ziangahtile a thihnak ni 4 a rei zo a si’ “ (Johan 11:39, NKJV). Rinhlel ding zianghman um loin, Jesuh ih a tlainak cun lehhnu ih mangbangza a tuahmi ah khawruah har sinsin dingin a bawm thei a si. A sia zo mi ruak kaih thawh ding maw? Jesuh in Amah cu Pathian a si zia langternak dang ziangsaw a pek hrih ding? + +Cule Pathian cu a hramthok ihsin nunnak tuahtu a si vekin – Jesuh cun thihnak tlun ah huham a nei a si. Jesuh cun Lazarus ih thihnak cu thil remcang ah la tahrat in Amai thuhla ih a thupi zetmi a langter. “Keimah cu thawhsalnak le nunnak ka si. Zokhal in zum tu cu thi khal sehla, a nung leh sal ding. Cule zokhal nung cung ih i zumtu pohpoh cu an thi dah lo ding” (Johan 11:25, 26, ESV). + +`Siar ding: Johan 11:38-44. A thurelmi nemhnget tu dingah Jesuh in ziangsaw a tuah?` + +Jesuh in mitcaw pa khaw hmuh theinak (Johan 9:7) a peknak ihsin Amah cu leitlun ih Eng (Johan 8:12, Johan 9:5) a si zia a langter. Curuangah hitawk ah Jesuh cun thihnak ihsin Lazarus a kai tho (Johan 11:43,44), himi cun Anih cu thawhsalnak le nunnak a si zia a langter a si (Johan 11:25). + +Himi mangbangza cun a dang pawl hnakin Jesuh cu Pathian a si vekin nunnak petu a sinak a khihhmu hleice a si. Himi cun Jesuh hi Pathian fapa a sinak thu Johan ih a relnak ah nasa zetin a rak bawm a si. cumi kan va zumnak ihsin Amah fehtlang in nunnak kan nei ve thei ding a si (Johan 20:30, 31). + +Ziangkhal sehla himi thuanthu lungawi um netnak lamah kan um (Johan 11:45-54), a hmutu mi tampi pawl cun an zum (Johan 11:45), huham nasazet sihman sehla riahsiaza thil a si. Jesuh cun mithi kai tho theisal timi a hmuh, asinan hi minung pawl cun Amah an thahnak ihsin an cawl ter thluh thei tin an ruat kem maw? Pathian ih fimnak le huham hi minung ih zoh thim ding tlak a va si ve! \ No newline at end of file diff --git a/src/cfm/2024-04/02/07.md b/src/cfm/2024-04/02/07.md new file mode 100644 index 00000000000..df730091bf3 --- /dev/null +++ b/src/cfm/2024-04/02/07.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Ruahbet ding +date: 11/10/2024 +--- + +Siar ding- Ellen G. White, “The Crisis in Galilee,” pp. 383–394; “ ‘Lazarus, Ra suak aw,’ “ pp. 524–536; le “Puithiam pawl khawkhannak,” pp. 537–542, The Desire of Ages sungta... + +“Khrih ih nun, leitlun nunnak a petu cu a Thu ah a um. A thu in Jesuh cun natnak a damter, khawsia a dawisuak; a thu in tifinriat a daiter ih, mithi a thoter, A thu ah huham a um timi mipi pawl cun an sim. Anih cun Thukam hlun ih thu zirhtu le profet pawl fehtlang ih a sim theu vekin Pathian kamsuak thu a phuang. Bible pumhlum hi Khrih tarlangnak a si, Cule rundamtu cun Pathian thu ah a dungthluntu pawl ih zumnak remthat sak a duh. Hmuh theih ih a umnak lakhloh a si hnuah a tongkam pawl cu an huham suaknak hrampi a si ding. An zirhtu vekin annih pawl cu ‘Pathian ih kaa ihsin a suakmi thu kipin an nung sawn a si’ Matt. 4:4. + +“Kan taksa nunnak hi rawl ih cawm a si vekin kan thlarau nun khal Pathian tongkam ih cawm mi a si. Nunnak (thlarau) kip cu amah hrang ah Pathian tongkam ihsin nunnak a dong ding a si. Rawl kan ngah theinak dingah kan ei tengteng a tul vek ciah ih kanmah ten Pathian kamsuak thu kan dong ding a si. Thinlung thalo dang putnak ihsin ka la suak ding a si lo. Ralring zetin Bible zirin A thu kan theihfiang theinak dingah Pathian hnenah Thiang Thlarau bomnak kan dil ding a si”—Ellen G. White, The Desire of Ages, p. 390. + +**Relkhawm dingmi thusuhnak pawl** + +`Tuizarh ahcun Jesuh in mi thawngnga rawl a darnak, suahkeh mitcaw a damternak, le thihnak ihsin Lazarus a kaih thawhnak pawl kan zoh fel zo. An thu tinkim ah Jesuh cun A Pathian sinak hrangih hmuhsaknak huham a tuah. Asinan himi mangbangza pawl cu mangbangza a si tluk in thenthek awknak khal a tuah cih. A hrekkhat cun zumnak thawn an cohlang, a hrekkhat pawl cun an ringhlel thung. Himi cun ziangtin saw thilti theinak huham hmai ah mipi pawl in Pathian hnong dingih thutluknak an tuah thei thotho dan thuhla in zirh?` + +`Hivek thuanthu pawl cun Khrih cu Pathian fapa a si timi an khihhmuh thluh. Ziang ruangah saw Rundamtu Jesuh ih zumnak neihnak ah A Pathian sinak hi a thupit emem?` + +`1 Korin 1:26-29 kha zoh sal aw. Ziangvek lamzin in saw kum zabi 21 ahhin hi a bangaw mi ih hnatuandan kan hmuh thei? Khristian pawl ih zum mi, “Atnak” hrekkhat, “taksa daan ih fimnak” a si mi an hnong le hmuhsuam mi ziangsaw a si? Ziangtin saw “thil a cakmi pawl” hi “Mualpho” nak a si ding tiih kan zumdan?` \ No newline at end of file diff --git a/src/cfm/2024-04/02/info.yml b/src/cfm/2024-04/02/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..3b21eea0c7b --- /dev/null +++ b/src/cfm/2024-04/02/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Pathian sinak ih hmuhsaknak" + start_date: "05/10/2024" + end_date: "11/10/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/cfm/2024-04/03/01.md b/src/cfm/2024-04/03/01.md new file mode 100644 index 00000000000..e54e0799ad4 --- /dev/null +++ b/src/cfm/2024-04/03/01.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: 'Thuanthu: thuhmai hruai' +date: 12/10/2024 +--- + +### Tuizarh zirlai hrang siar ding +Johan 1:1–5, Seem. 1:1, Johan 1:9–13, Johan 3:16–21, Johan 9:35–41, Matt. 7:21–23, Johan 17:1–5. + +>Bible cangken
+> “A tir in Thu a um, cun Thu cu Pathian thawn a um ih, Thu cu Pathian a si” (Johan 1:1) + +Zarh khat nak ah khan Johan in thunetnak thuhla a rel, cumi cun Thuthangtha a ngannak san a run simfiang. Tuizarh zirlai cu Thuthangtha a thok tir lam ah a kirsal, cutawk ahcun Johan cun Thiang thlarau thawtkhumnak thawngin ca siartu pawl cu lamzin dik ih hruai a tum a si. Thukam thar ngantu pawl cun an cangan mi tongkam hmaisa bik lole thuhlawm then hmaisabik ah an rel tum mi thupi pawl an tarlang theu. Curuangah Johan khal in a tarlang ve ih, cui a thupi pawl cu Jesuh khrih ih thuhla – Leitlun semsuah a si hlan ihsin a rak um zo dan thudik pawl leitlun van kulh tiang fehtlang thei pawl an si. + +Himi cabu onnak ahhin casiar tu pawl in Jesuh cu Messiah a si lam an theih hngalnak ding a tuah a si. Cumi cu hlawknak nasa zet a si, ziangahtile a cabu sungih um pawl ih cui thil cu an thei hngal ve lo. Johan in Jesuh thuanthu a rel tikah a hlan thu ah a kirsal a si timi cu casiar tu cun fiang zetin a hmu thei hngal a si. Himi a sunglawi zetmi thupi pawl cu leitlun ih Jesuh nun thuanthu ah a um thluh a si. + +Tuizarh zirlai cu thuhmai hruai in thok a si ding (Johan 1:1-18) cule Thupi thulu pawl cu a tawi zawngin tuah a si ding. Himi thupi pawl cu Thuthangtha Johan sungih hmundang khalah zoh kual a si ding. \ No newline at end of file diff --git a/src/cfm/2024-04/03/02.md b/src/cfm/2024-04/03/02.md new file mode 100644 index 00000000000..567b3d3d0e7 --- /dev/null +++ b/src/cfm/2024-04/03/02.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: A hramthok ah - Pathian Thu +date: 13/10/2024 +--- + +`Siar ding: Johan 1:1-5. Himi tongkam pawl in THU, Jesuh Khrih thuhla ziangsaw an tarlang?` + +Johan Thuthangtha cu himi mangbangza in hram a thok : “A tir in Thu a um, cule Thu cu Pathian thawn a um, Thu cu Pathian a si”(Johan 1:1). Himi catlang tluan mawi zet ahhin kan theihthiam theih lomi ruahnak thuk zetzet a um a si. + +A hmaisa ahcun, Thuthang ngantu cun sersiamnak thuanthu, “A tir in” (Seemtir 1:1) timi a run hmang. Leitlun vandap pi a um hlan hmanah Thu cu a rak um zo. Curuangah Johan cun Jesuh cu kumkhaw mi a si lam a nemhnget. + +Neta ahcun, “Thu cu Pathian thawn an um tlang” timi hi a si. Johan 1:18 ah Johan in Anih cu Pai’ tang ih ummi” a sinak a run tarlang. Himi ih sullam diktak hi ziangti vekih rel kan tum ciamco khalah thil pakhat a fiang zetmi a um : Jesuh le A Pa cu nai aw zetih ummi an si timi hi a si. + +Cule, “Cun Thu cu Pathian a si” tiah a run ti. Asinan ziangtin saw Thu cu Pathian thawn an um tlang thei ding, cule cui tikcu caan bangaw ahkhan Pathian a si ding fawn si? Thuletnak cu Grik ah hmuh a theih, Grik cun thufiang fukfi relnak Article (thuhram) an nei, cumi cu The timi a si, asinan thuhla fiang lem lo relnak ahcun a/an timi an hmang. Kan hrangih a thupi zet mi cu Grik tongih thufiang relnak Article “The” timi hi a si. Cumi cun minung simaw, thilri tivek simaw khihhmuh duh hleice mi a nei a si. + +Catlang tluan ih, “Thu cu Pathian thawn an um tlang” timi ih “Pathian” timi hmanmi ahhin Article a um ruangah bulpak- Pa Pathian a khihhmuhnak a si. Cule Thu cu Pathian thawn an um tlang. Catlang tlun ah, “Cule Thu cu Pathian a si” tin a um. Pathian timi cun article a nei ve lo, curuangah himi cun Pathian sinak mizia a run tarlang a si. Jesuh cu Pathian a si – Pa a si lo. Asinan Pathian sinak ih a pahnihnak, Pathian fapa a si lai thotho. + +Dungthluntu cun himi theihthiamnak hi a nemhnget ih, Johan 1:3,4 ahcun Jesuh cu sersiam mi pawl hmuahhmuah zaten sersiamtu a si tiah a ti. + +“Kumkhua ihsin Bawipa Jesuh Khrih cu Pa thawn pumkhat an si. Anih cu ‘Pathian hmuihmel kengtu,’ a ropitnak le a sunlawinak, “a sunlawinak eng langsuaknak” hmuihmel kengtu a si’ “—Ellen G. White, The Desire of Ages, p. 19. + +`Ziang ruangah saw kan Pathian thu zirnak ahhin Khrih ih Pathian sinak famkim theihthiam hi a thupit? Ziangvek zawng khal in Jesuh cu sersiammi men si bang sehlah ziangsaw kan hloh ding? Sabbath ni ah na thuletnak run keng aw, cule kan zumnak ahhin ziangah Khrih ih kumkhua Pathian sinak hi a thupit timi relkhawm tlang dingin timlam uh si.` \ No newline at end of file diff --git a/src/cfm/2024-04/03/03.md b/src/cfm/2024-04/03/03.md new file mode 100644 index 00000000000..778ab3b0357 --- /dev/null +++ b/src/cfm/2024-04/03/03.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Thu cu minung ah a hung cang +date: 14/10/2024 +--- + +`Siar ding: Johan 1:1-3, 14. Himi bungcang in Jesuh, Amah Pathian rori ih tuahmi ziangsaw in sim – Ziangahsaw himi thudik hi kan theih ding ih thudik thupi zet a si?` + +Johan cun a thuthangtha nganmi hi “Jesuh” timi hmin in asilole Messiah/ Khrih a sinak in hram a thok lo. Asinan logos (Thu) timi in hram a thok. Johan ih ca a ngan lai hrawng ahhin khawruat thiam mifim tam zet cun logos timi cu vandap kulh pi umdan tivek relnak ah simaw, lole asidan ding vekih thil a hung ummi relnak tivek ah an hmang theu. + +Cule hlanlai ih khawruat thiam fimnak nei lakih hmin thang zet Plato ih thuzirhnak cun a ngaingai ih thil ummi cu hmun hnih ah a rak then. Pakhat cu vanram le danglam thei lo ram a si. Cumi ahcun a tha zetmi famkimnak a um. A dang pakhat cu hitawk kan umnak ram hi a si – siatral thei, danglam thei, a tlun ih ram famkim, a umnak ding hmun ih a ummi ai-awh tu famkim lo zet a si (Plato cun cui thusuhnak cu a let dah lo). A hrekkhat mifim pawl cun logos cu thil sullam zianghman nei lem lo kumkhaw ummi le hitawk lei ih thil um, a hloral thei karlak ih a um mi men a si tiin an ti. + +Johan in himi tongkam a hmandan cu a danglam zet. Thudik, logos (Thu) cu lei le van karlak ih zianghman lo ih a um ve menmen mi ziangsi maw asilo timi hi a pawm hnget zet. Logos (Thu) cu minung : Jesuh Khrih, minung ih rungcang, kan lakih um mi a si(Johan 1:14) + +Johan hrang ahcun logos cu Pathian Thu a si. A thupi zet cu Pathian thawn pehtlaih awknak hi a si: cumi cu Amah ten minung hnenah lamzin danglam zetin a ra tarlang aw: Pathian cu kanmah vek ah a rung cang. + +Johan thuthangtha ah logos timi cun kumkhaw Pathian, tikcu le caan ih um, thusim, cangvai, le bulpak in minung thawn pehlaihawknak neimi a si zia a rak zohter. Kumkhaw Pathian cu kanmah vek minung ah a rung cang. + +Johan 1:14 ahkhan dungthluntu cun logos “cu minung ah a rung cang, kan lakah a ceng” tiah a ti (NKJV). Grik tongfang hnuai ih a um mi ‘ceng’ timi sullam cu puanthlam tinak a si. Johan cun Suahlannak 25:8 ta a relnak a si. Cumi ahcun Pathian cun Israel fale pawl cu hmun thianghlim, puanthlam tuah dingin a fial. Cuti cun an lakah a ceng thei ding a si. Cuvek ciah in minung ih a ra suahnak ah Jesuh, Pathian fapa cu minung taksa lamah a ke a kar, mipi in an pehtlaih theinak dingah A sunglawinak pawl a khuh thluh. + +`Hitawk ih Johan ih a nganmi thil umtudan hi ruat lawk aw. Pathian Amah rori, sersiamtu cu kanmah vek minung ah a rung cang, cule kan lakah a um. (Ka hrangih a thihnak hman kan va thleng hrih lo). Himi hin Pathian in minung a duhdawt ngaingai dan ziangsaw in sim? Ziangruangah saw himi thudik bangmangza ihsin thlangamnak nasa zet kan ngah thei?` \ No newline at end of file diff --git a/src/cfm/2024-04/03/04.md b/src/cfm/2024-04/03/04.md new file mode 100644 index 00000000000..e1a9c1f7c98 --- /dev/null +++ b/src/cfm/2024-04/03/04.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Thu theih le theih lo +date: 15/10/2024 +--- + +`Siar ding: Johan 1:9-13. Hitawk ahhin mipi in Jesuh an letdan thuhla ziang tin saw Johan in a rel?` + +Johan 1:1-18 ih um thuhmai hruai cun Jesuh Khrih, Thu (logos) hi zo saw a si timi lawng a simfiang lo ih, leitlun ih um mi pawl thawn an pehtlaihdan khal a relfiang. Johan 1:9 ahkhan Anih cu A dikmi Eng, leitlun ih a ra pawl rak engter tu tiih kawh a si. Cui Eng cun leitlun a tleuter ih, cumi theithiam dingin a tuah. As C. S. Lewis cun, “Ni a suak timi ka zum vek ciah in Khristiannak ah zumnak ka nei a si. Ka hmuh ruang men ah si loin, cumi ihsin ziangkim khal ka hmuh thluh thei ruangah a si” tiah a ti.”—”Is Theology Poetry?” (n. p.: Samizdat University Press, 2014), p. 15, nam hmaisabik, kum 1944. + +Cule Johan 1:9 ih a relmi khal zoh aw. Eng cu mikip hnenah a ra, asinan mikip cun Eng an rak lawm lo. Thaizing zirlai ih kan hmuh ding vek ciah in, Johan Thuthangtha thupi tumzet cu mipi pawl in Jesuh an cohlang le an hnongdan hi a si. Cui’ thupi cu hitawk ah a thok. Riahsiat thlak za cu Messiah cu a miphun, Israel mipi pawl hnenah a ra, mi tampi cun Messiah ah an rak pawm thei lo. + +Rom 9-11 ah Paul cun cuvek ih riahsiatza thupi a rel, cumi cu Judah mi tamzet in Jesuh an hnong thu hi a si. Asinan hivek riahsiatthlak thu ahhin Paul cun a net a khar duh hrih lo, a ngaingai te cun Judah mi tamzet pawl cu Zentel pawl thawn Jesuh hi an Messiah ah an pawm leh ding timi thu a sim. Ngaingai te cun Zentel pawl hnenah Judah dokalh in puar thau lo dingin ralringnak a pek. “Ziangahtile nang cu pianphung ihsi hramlak ih a khomi olif kung ihsin sah thlakih um in, na pianphung sinak dokalh in a hman mi olif kung ah pehzom na si ahcun, hi a hngetek ngai pawl hi anmai’ olif kung ah ziangtlukin saw pehzom a olsam sinsin ding? (Rom. 11:24, NKJV). + +Cuvek thawn bangaw ciah in Johan cun anmah rundamtu ih Jesuh a pawmtu pawl hmuahhmuah cu Pathian fate ah an cang ding tiah a ti. Himi cu A hmin ih zumnak neihnak ihsin a cangsuak mi a si. (Zoh aw Johan 1:12, 13.) + +Hitawk ahhin Thuthangtha thuhmaihruai le netkharnak pehzom awknak a um. Johan 20:31 ahkhan dungthluntu cun ca a ngannak san a rel – Jesuh cu Khrih, Pathian fapa timi na zum theinak dingah le na zumnak ihsin A hmin in nunnak na neih theinak dingah a si. Cuvek ciah in thuhmaihruai le thu net kharnak cun pumkhat awknak, an karlak ih thil a cang suak mi pawl pehzom aw thluh in a tuah a si. Himi pehzom awknak cun Johan Thuthangtha ih hmuitin bik mi – mipi in Jesuh Khrih cu anmah rundamtu ih an zumnak ihsin rundam an si theinak ding a khihhmuh a si. + +`Pathian fapa lole fanu na si ruangah na nun ah ziangin na nun a danglamter?` \ No newline at end of file diff --git a/src/cfm/2024-04/03/05.md b/src/cfm/2024-04/03/05.md new file mode 100644 index 00000000000..f5bb63cdd07 --- /dev/null +++ b/src/cfm/2024-04/03/05.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Thupi rung langsal – Zum/zumlo +date: 16/10/2024 +--- + +`Siar ding: Johan 3:16-21, Johan 9:35–41, le Johan 12:36–46. Ziangtin saw himi bungcang pawl in thuhmaihruai sungih hmuh mi zumnak/zumlonak ih thupi pawl a rel kirsal rero?` + +Johan ih Thuthangtha ahhin minung cu pawlkom pahnih in an thenaw vekin a lang: 1) Jesuh zum in, Amah cu Messiah ih pawmtu le 2)zum theinak ding tikcu caan remcang nei cing khal ih zum lo dingih thutluknak tuahtu pawl tla an si. + +Jesuh dungthluntu pawl cu pawlkom hmaisa sawn ah an um, a rak um ve mi midang pawl tla cu Nikodemas(Nuamnai teten zumnak a nei tu), tikhur ih nunau nu, le suahkeh mitcaw pawl an si. Pawlkom pahnihnak ahcun Farasi le puithiam sang, mi thawng nga rawldarnak hmun ih mipi pawl le dungthluntu lakih pakhat Judas tiang khal a tel. + +Johan Thuthangtha ahhin tongkam zumnak/rinnak (Grik pistis) ti hi noun(thil hmin relnak) in veikhat te hman a lang dah lo, himi cu a danglam zet. Ziangkhal sehla Verb(tuahnak relnak tongfang) ih zumnak (Grik pisteuo) timi cu vei 98 a lang, thukam thar pumpi ahhin vei 241 a lang. Himi verb hi Johan Thuthangtha cabu ih thupi zet mi a si. Himi ah noun hmang loin verb sawn a hmannak cun Khristian sinak cangvaihnak pawl a khihhmuh thei a si. Jesuh zumtu sinak cu thil ziang simaw kan tuahmi a si, cule himi cun kan zumnak men lawng siloin kan nundan ding khal a tarlang a si. Kan theih vekin khawsia hman in Jesuh a zum ve a si (Zoh aw, James 2:19). + +Johan cabu ah pawlkom tum pahnih karlak ih bangawk lonak cu Jesuh an pehtlaih dan hi a si. Zumtu lole a zumtu ding pawl cu Jesuh in hmaiton in nun a sim khalah A hnen lam an pan thotho. Jesuh hnenah an ra ih, an tlan hlo ve lo. Anih cu an parih tleunak Eng a si. Zumnak thawng an rinsannak in annih cu Pathian fale ah an cang. + +Khatlam ah zumlotu pawl cu Jesuh dokalh duhah A hnenah an ra. Annih cu Eng hnakih thim ngaina tu pawl an si. A thurel mi cu pawm ding harsa zet tin an hmu, lole pupa daan hlun pawl buar in an beiseinak a famkim ter thei lo tin an hmu. A tleunak in a tah ih, thu a thensak hai ding hnakin A parah thuthennak an dingpi riangri. Himi lungput hi biaknak hruaitu pawl ah hmuh leuhleuh mi a si ko ding, thlarau lam ih rampi kai hruaitu an si vekin annih pawl cu Jesuh pawm hmaisa bik tu ding pawl an si. + +`Jesuh ah zumnak nei ih, Amah cu Messiah ih na pawm tikah ziangvek lamzin in saw nun na hman? Ziangruangah saw bangawk lonak theih hi a thupit? (Zoh aw Matt. 7:21–23.)` \ No newline at end of file diff --git a/src/cfm/2024-04/03/06.md b/src/cfm/2024-04/03/06.md new file mode 100644 index 00000000000..2b609bbaba5 --- /dev/null +++ b/src/cfm/2024-04/03/06.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Thupi rung langsal – sunlawinak +date: 17/10/2024 +--- + +`Siar ding: Johan 17:1-5. Jesuh in, “Ka pa, a caan a thleng zo; na fapa in a lo sunloih theinak dingah na fapa hi run sunloih ve aw” a ti tikah ziangsaw a sim duh mi?` + +Mani sun zirlai cun Leitlun thu, Johan thuthangtha ih minung thuanthu hrihram thu a zoh fel. Cumi cu minung karlak elawknak pawl an si. Cumi ah Jesuh zo a si, ziang a tuah timi a tel ringring. Tuini zirlai cun vanlam thuhla, vanlam thuanthu hrihram, Johan cabu sungih um mi a hmuitin a si. + +Thuhmaihruai ah van lam hrihram thawn a thok hngal. Jesuh cu Pathian fapa, ziangkim tuahtu a si. Thil a rak um dah lomi, a tu ih hung um mi pawl khal Jesuh fehtlang lawngih ummi an si. “Thil hmuahhmuah hi amah in a tuah ih, sersiammi hmuahhmuah ah amah tel loih sersiammi ziang hman a um lo” (Johan 1:3, NKJV). Asinan minung ih a rung cannak ih sunlawizia cu a rel peh vivo (Johan 1:14). Johan cun minung hnen ihsin ngah mi tihzahnak le Pathian hnen ihsin dawn mi sunlawinak lole upatnak thuhla relnak ah sunlawinak (doxsa, Tleunak, ropitnak, hminthannak, upatnak) le sunloihnak (doxsazô, Thangthat, upat, cawimawi, sunloihnak) timi a hmang. + +Johan cabu sung ih Jesuh sunloihnak cu Amai tikcu caan thawn pehawknak an nei. Cumi cu a thih ding tikcu caan a si (Zoh tlang aw Johan 2:4, Johan 7:30, Johan 8:20, Johan 12:23–27, Johan 13:1, Johan 16:32, Johan 17:1). Thinglamtah cu a sunlawinak tikcu caan a si. Himi ruahdan hi a milaw thei lo zetmi thil a si. Ziangahtile hlansan ih Rom leitlun ahcun Khenbet hi thahawknak ih zahthlak bik le mualphoternak bik a si. Himi zum um lo khawp ih danglam zetmi thil a si ih, thinglamtah parah Pathian cun minung thuanthu le Pathian lam pehtlaih awknak a langter a si. + +Minung sihnakin Jesuh cu na tuar zetin a thi, hmuhsuam tuar in thazang cak lo zetin a au ih, “Ka Pathian, Ka Pathian, ziangruangah saw in tlansan?” tiah a ti. Hi minung sihnak ih thinglamtah harsatnak pawl cu Matthai le Marka ah a um (Matt. 27:46, Marka 15:34, NKJV). Asinan thinglamtah sir ih sunlawinak cu a hleice in Luka le Johan ah a um (Luka 23:32–47, Johan 19:25–30). Himi cu rundamnak, zangfahnak ra thlennak a si. Cutawk cu Pathian fapa in Amah ten A pa hnen ih a pekawknak hmun a si. Pathian sunlawinak cu a mualphonak ah a lang- Amah ah leitlun sualnak a phur. + +`Hivek lawmmam ih thil cang mi, sual ihsin in rundam theinak dingah thinglamtah parah Pathian Amah rori a pe aw timi sullam ruat tlang uh si. sual hi ziangtluk in a tha lo timi thuhla ah himi in ziangsaw in sim?` \ No newline at end of file diff --git a/src/cfm/2024-04/03/07.md b/src/cfm/2024-04/03/07.md new file mode 100644 index 00000000000..af3a4157866 --- /dev/null +++ b/src/cfm/2024-04/03/07.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Ruahbet ding +date: 18/10/2024 +--- + +Ellen G. White, “ ‘God with Us,’ “ in The Desire of Ages, pp. 19–26. + +“Bawipa Jesuh Khrih, Pathian Fapa cu kumkhua in a rak um, mi danglam zet, sinan Pa thawn um tlang mi a si. Anih cu van ih sunlawinak ih sunglawi bik a si. Vanlam fimnak ih hruaitu bik a si. Vancungmi pawl ih cawimawinak cu A diknak vekin a rak cohlang a si. Pathian ih ta ruksaknak a si lo [Thuf. 8:22–27 lakmi]. + +“Leilung semsuah hlan ihsin Khrih cu Pa thawn a um tlang mi pakhat a si timi thudik ah sunlawinak le Eng a um. Himi Eng cu thimnak ih tleu, a hramthok ih sunlawinak Pathian ih a tuah mi a si. Himi thudik, amah te hman ih thuthup net ti nei cuang lo hin a dang thuthup le relfiang theih lo thudik cu a simfiang a si. Cumi laiah himi cu vanaih theih lomi le theihthiam theih lo mi ih ummi a um”—Ellen G. White Comments, The Seventh-day Adventist Bible Commentary, vol. 5, p. 1126. + +“Jesuh cun, ‘ Leilung ihsin khaikan ka si ahcun Mi hmuahhmuah kan hnenah ka hip ding” tiah a ti (Johan 12:32). Khrih cu leitlun sualnak hrangih thi mi rundamtu a si vekin misual pawl hnenah a phuang awk a tul. Cule Kalvari thinglamtah ih Pathian Tuu Fano kan hmuh rual in tlannak thuthup cu kan thinlung ah a rung lang thok ih, Pathian thatnak cun sual sir dingin in kaihruai a si. Misual hrangih a thihnak ah Khrih cun theihthiam theih lo duhdawtnak a langter a si, cule misual in hi duhdawtnak hi a hmuh cun a thinlung a nemter ih, thinlung a tangter ih, thlarau sualsirnak a thlenpi a si. Annih (minung) in tuahtha dingih an ti tikah thiltha tuah duhnak ngaingai an nei ih, cumi cu anmah a hip tu Khrih ih huham a si. Theihthiam lonak ih a ciahneh lutuk mi cun thlarau lam hna a tuan, Sia le that theinak cu a nungter ih, lenglam nun a tuah tha a si. Cutin Khrih ih an sualnak a ngaidam thluhmi pawl hnenah a Thinglamtah thlir ih Amah ih thum aw dingah a lam ih a hip tikah thupek pawl cu an run theithiam a si.”—Ellen G. White, Steps to Christ, pp. 26, 27. + +**Relkhawm ding thusuhnak pawl** + +`Ziangahsaw Johan in Jesuh cu sersiamtu a si vekin a hnatuannak thuhla a sim thok? Himi cun Pathian thu zirnak hmuahhmuah ah sersiamnak ih thupit zia thuhla ziangsaw in sim?Cule ziangruangah saw Ca thianghlim ih a lang vekin Sersiamnak dikzet kan theih thiam ding hi a thupit?` + +`Nikhatni zirlai netnak lam ah thusuhnak ummi ahkhan um lawk aw. Kumkhaw Pathian siloin sersiam cop mi kha rak thi bangta sehla thinglamtah ah ziangthil a thleng ding? Jesuh cu thil ziangkim siloin kumkhaw Pathian a si cun ziangsaw kan hloh ding?` \ No newline at end of file diff --git a/src/cfm/2024-04/03/info.yml b/src/cfm/2024-04/03/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..5603183586b --- /dev/null +++ b/src/cfm/2024-04/03/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Thuanthu: thuhmai hruai" + start_date: "12/10/2024" + end_date: "18/10/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/cfm/2024-04/04/01.md b/src/cfm/2024-04/04/01.md new file mode 100644 index 00000000000..dc1a01c6d3f --- /dev/null +++ b/src/cfm/2024-04/04/01.md @@ -0,0 +1,7 @@ +--- +title: Khrih cu messiah ti theihpitu +date: 19/10/2024 +--- + +###Kamngah
+> “Hih laibu sunga a kigelh lo nalamdang tampi zong Zeisu in a nungzuite muhna ah a bawl hi. Ahih hangin Zeisu in Pasian Tapa Khazih ahihna thu na up theih nading uh leh tua upna hangin ama min tawh nuntakna na neih theih nadingun hih thute a kigelh ahi hi. ” (John 20:30, 31 ZSV). + +Banghang in John in ama’ lungdamthu gelh hiding hiam? Zeisu in a bawl nalamdangte pulak nuamlua maw? Zeisu thuhilhnate thupisak luazaw maw? Bang ngiimna tawh agelh hiding hiam? + +Khasiangtho humuapna tawh John in hilhcian thei hi. Christ’ tangthu gelh ding tampitak omlai (John 21:25) ahihhang, tu a kigelh tengpen “Zeisu in Pasian Tapa Khazih ahihna thu na up theih nading uh leh tua upna hangin ama min tawh nuntakna na neih theih nadingun hih thute a kigelh hi” (John 20:31) cihi. + +Tukal sungin Zeisu’ bawl masak nalamdang teng – mopawi a tui pen – lenggahtui a suahsakna, a cinapha tano khat a damsakna, Bethesda bualtui geia mipa a damsakna cihte kisin kha ding hi. + +John in hih nalamdangte pen “limte” cihi. Lampi geia lai kisuang maimai bang peuh cihna hilo a, a thukzaw khiatna anei: Zeisu Messiah in hong piang acih nopna ahi hi. Hih tangthu sung khempeuh ah, upna tawh dawnkikna vive kimu ding hi. Tua mite hihbangin hih ding hong sapna zong ahi hi. \ No newline at end of file diff --git a/src/ctd/2024-04/01/02.md b/src/ctd/2024-04/01/02.md new file mode 100644 index 00000000000..cf069cffdee --- /dev/null +++ b/src/ctd/2024-04/01/02.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: Cana ah Mopawi +date: 29/09/2024 +--- + +`John 2:1–11 simin. Zeisu in Cana ah bang lim bawl a, nungzuite in Amah a uptheihna dingin tua limin koici huh hiam?` + +Zeisu in tui pen lengtui a suahsakna amuh manun nungzuite in Zeisu’ nung zuih ding khensat thei uhhi. Tua in Amah Pasian kiangpan hongpai ahihna a vanglian lim koibang in hithei ding hiam? Amah Pasian ahihlam amaute un tel nai mello uhhi. + +Moses in Israel mite makaih in, Egypt panin “limte leh nalamdangte” tawh Israel mite paikhiatpih hi (Thu. 6:22; 26:8). Egypt panin Israel a suahtak dingin Pasian’ teeltuam mipa ahi hi (Amaute’ “Honpa” zong cihhuai phial hi). + +Moses tungtawn in Pasian in hopih a, Moses tawh a kibang kamsang khat hongpai ding cihi. Israel in tuapa’ thu mang ding cihi (Thu. 18:15, Mate 17:5; Sawl 7:37). Tua kamsang in “Zeisu” hi a, John 2 sungah, Zeisu in lim masapen bawl in, tua limin, Israel’ tate Egypt panin a khahkhiatna teng kawkpha kik hi. + +Nile gun mahmah pen Egypt mite ading pasian khatmah ahi hi. Gimna khat mah zong Nile gun ah kibua a – a tuite sisan kisuaksak hi. Tua tawh a kizawitawn nalamdang khat mah Cana ah, Zeisu in bawl a, tui sisan suahsak taangin, lengtui suaksak zaw hi. + +Tua tuite pen, Jew mite ki siansuahna in a zat uh beel guk sunga om tuite hi a, Laisiangtho sunga hotkhiatna tawh a kizom lim khat ahi hi. Tui pen lengtui a suahsakna enkik inla, Paikhiatna sunga thute tawh geelkhawm leng, John in Zeisu pen eite’ Honpa cih hong hilh nahi hi. + +Zeisu piak a kibilh lo lengtui tawh kisai in mopawi thusa pipa in bang gen hiam? Zeisu’ na lamdang bawlna pan ahihlam theilo ahih manin tua lengtui limna lamdang salua mahmah in, a limpen teng nunun zaw hi ci in ngaihsun liang hi. + +Greek pau in oinos pen bilhloh leh bilh lengtui thak a namnih mah a cihna hi (The Seventh-day Adventist Bible Dictionary, p. 1177 enin). EGWhite in tua lengtui pen zu hilo cihi (“Mopawi ah” Kumcin lungdeih, lai. 149 enin). Tua lai a thupiang lamdang a sak ding mah uh ahi hi. + +`Zeisu’ nung na zuihna hangthu bangteng peuh ahi diam? (Tampi hong kihilh khin hilo hiam?)` \ No newline at end of file diff --git a/src/ctd/2024-04/01/03.md b/src/ctd/2024-04/01/03.md new file mode 100644 index 00000000000..115c92e2c59 --- /dev/null +++ b/src/ctd/2024-04/01/03.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Lim Nihna Galilee ah +date: 30/09/2024 +--- + +A nasepna khempeuh ah Zeisu in mihing upna a huhthei ding na lamdangte bawl zel hi. John in zong midangte in Zeisu a uptheih na’ngin ciamteh zel hi. + +`John 4:46–54 sim in. Banghang in thupuakpa in mopawi a na lamdang tawh kizomsak sese hiam?` + +Galilee a Zeisu’ bawl lim nihna sungah, John in Cana mopawi a lim masa mah kawk kik hi. John in, Na muh uh limte in Zeisu kici kua hiam hong theisak hi aci tawh kibang hi. John gen zomna ah “Hih lim pen, Judea gampan Galilee gam hong paikhit a kipan Zeisu in a lim bawl nihna ahi hi” (John 4:54) cihi. + +Acil in, ulianpa tungah Zeisu’ dawnna pen awsaang pian hi. Hinapi ulianpa in, a tapa pen Zeisu sungah upna bekin damsak thei ding cihi. Zeisu in tuapa’ lungsim theita a, a tapa’ pumpi natna sangin khalam natna suksia zaw cihthu pulaksak hi. Van panin khuaphia bang liangin, tua pa lungsim kihong in amau’ khalam thanemna in a tapa’ nunna lauhuai sak cih hong phawk hi. + +Tua nalamdangte lellel in Zeisu pen Messiah suaksak ahihloh lam theihtel ding thupi hi. Midang in zong nalamdang bawl lel hi. Pawlkhat kamsang takpi ahihhang pawl khat hilo uhhi. Na lamdangte in vangliatna om cihna hi a; tuate in Pasian bawl hi teitei ding cihna hituanlo hi (Satan nangawn in “nalamdang” bawlthei a, “na lamdang” cihteh vangliatna nasep cihna ahi hi). + +Ulianpa in lunggim takin Zeisu in hehpihna tawh a tapa damsak dingin ngen hi. Zeisu’ dawnna pen kipsakna ahi hi. Amah in “Paita in; na tapa nungta ding hi” (John 4:50) cihi. “Nungta ding” cihpen Greek pau in tumahmah in cihi. Hih kammal pen “mailam a paisuak” hi a, a piangkhinsa ahih nakleh mailam tawh zomsuak pah lel hi. Tuapa innlam zuan paklo in, Zeisu a muanna tawh, a zingciang in ciahpan a – Zeisu’ thu piak hun lian mahin, a tapa’ natna paikhia lian cihi. + +Zeisu uptheih na’ng thu lianpi himawk ei maw! + +`Nalamdang khatpeuh mu ding hileng, Pasian kiangpan hongpai ahihlam bang ciangtanna tawh enthei ding ihi hiam?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ctd/2024-04/01/04.md b/src/ctd/2024-04/01/04.md new file mode 100644 index 00000000000..60db8ab7954 --- /dev/null +++ b/src/ctd/2024-04/01/04.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Bethesda Bualtui ah Nalamdang +date: 01/10/2024 +--- + +John in a ciapteh lim nihna pen Bethesda bualtui geiah piang hi (John 5:1–9). Vanmi khat hong tuaksukin tui akilok sak laitak in alut masapen cinapa in damna ngah cihi. Tua ahih manin bualtui geiteng ah a cidam nuam mi honpi kidim ngeingai uhhi. Zeisu in Jerusalem a pailam in bualtui gei tawn a, a ngak mihonpi a mu hi. + +Tua mite khempeuh in, hong tun ding hun a kithei mello khat ngak thapai keei uh hi. Zeisu ading hunlem khat hi bilbel hi! + +`John 5:1–9 sim in. Bualtui geia mi khempeuh damnuam ciat hinapi, bang hang in Zeisu in na damnuam hiam ci in dong sese hiam (John 5:6)?` + +Mikhat sawtpi a cinat leh, tua natna ngeina seh a, thanemna nutsiat ding khawng haksa kisa kha thei hi. Tua pa in bawldam ding ka ut hi ci in dawng hi. Tua cina pa muhdan maanlo zaw a – mihing’ khe a piangsakpa ama’ kiangah omgige ahihlam thei khalo hi. Amah tawh a kihopa kua hiam cih thei lo; a cidam khit ciangin, Zeisu pen a tuampi ahihna thei dingin hong kithawi pan hi. + +“Zeisu in cinapa in Amah a up ding zong kal selo zaw hi. ‘Tho inla, na lupna pua in pai in’ ciziau hi. Tuapa in tua kammal um bilbel hi. A thagui leh sazang khempeuh thaksuak in, a khut leh khe khempeuh hong cidam hi. Paulo hamlo in Christ’ thupiakna mangin hong gamtat leh a sazang tengin zong mangpah uhhi. Ama’ khe tawh hong diang khia a cidam mikhat hong hiziau lel hi. Zeisu in vantung huhna cih zong pau selo hi. Tua mipa hong lunghiang khaleh, cidamlo lawh kha zaw ding hi. Tua mipa in Christ’ kammal um ahih manin thahatna hong ngah hi”—Ellen G. White, The Desire of Ages, pp. 202, 203. + +`Zeisu in tuapa biakinn sungah khatvei mukik a “Cidam khin hiteh. Mawhna bawl nawn ke’n, nabawl leh na thuakna sukzaw ding hi” (John 5:14) cihi. Natna leh mawhna koibang in kizom thei hiam? Natna khempeuh zong mawhna sulzui hi pahpah lo cih zong banghang in telhuai thei hiam?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ctd/2024-04/01/05.md b/src/ctd/2024-04/01/05.md new file mode 100644 index 00000000000..41631362783 --- /dev/null +++ b/src/ctd/2024-04/01/05.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Akhauh Lungsimte +date: 02/10/2024 +--- + +Lim leh nalamdangte in thu khatpeuh Pasian kiangpan hongpai cihna hi pahpah lo hi. Ahih hangin, Pasian kiangpan hongpai thukhat nial khak ding lauhuai hi. + +`John 5:10–16 sim in. Zeisu bawl nalamdangte tawh kisai-in biakna makaite’ lungtang khauhna tungtang pan bang pilna kingah thei ding hiam?` + +Zeisu in cina damsakpa Amah cih a kilaak khit ciangin, tua pa in manlang takin biakna makaite kiangah pai in amah a damsakpa Zeisu hi cih gen hi. Khatpeuh in Pasian phathuai hi peuh cikha ding a, tua sangsikin makaite in, “Zeisu in Sabbath ni in cina a damsak manin amaute in Zeisu bawlsiat ding a kipan uhhi” (John 5:16). + +Sabbath ni cina damsak ding pen thu-kin ahihleh bek in phal uhhi. Hihpa in kum 38 sung damlo khin a; amah damsak ding pen thu-kin hikhol lo hi. Tua banah ama’ lupna puak ding thu piaktheihna bang om hiam? Pasian’ vangliatna tawh cina khat a damsak thei mipa in Sabbath ni pheek pua in inn ciah ding thu piathei lua hi. Mihing bawltawm thukham peuh tawh upna maan mansuah liang ding sangin, Zeisu in thumaan laisiangtho thuthuk sungah paipih nuam zaw hi. + +`A thupiang etdah lelleng, mihingte in koibang in lungsim khauh thei cih hong theisak naci hiam? (John 9:1–16; Mark 3:22, 23; Mate 12:9–14).` + +Hih biakna makaite koibang in mittaw bekbak thei hiam? Amau lungsim mahmah siahuai a, Messiah cihpen Rome te khut sungpan hong gumkhia ding pa cih upkhialhna leh zaa deihluatna tawh Pasian kiangah ki aaplohna hang hihtuak pen hi. Hibangteng khempeuh in thumaan nial na’ng thapia hi. + +`John 5:38–42 sim in. Zeisu’ vauna bang hiam? Bangthu i kisin thei ding hiam? Eima nuntakpih theih ding thumaan mutheilo liang in hong mittaw sak bangpeuh om thei hiam?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ctd/2024-04/01/06.md b/src/ctd/2024-04/01/06.md new file mode 100644 index 00000000000..e18ccea2d26 --- /dev/null +++ b/src/ctd/2024-04/01/06.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Zeisu’ Tangkona +date: 03/10/2024 +--- + +Bethesda bual geia nalamdang piang hangin John in Zeisu in kua hiam cih tangko na’ng hunlem ngah kha hi. John in nalamdang pianna taang 9 tawh gen a, taang 40 tawh tua nalamdang bawlpa’ thu gen leuleu hi. + +`John 5:16–18 sim in. Sabbath ni a nasepna tawh banghangin Zeisu kibawlsia hiam?` + +John 5:18 in Zeisu pen Sabbath a palsat bangin hong ngaihsunsakthei ding hi. Hi taleh kuhkal takin John 5:16-18 sim leng, Zeisu in tua Sabbath ni in a “sep” tengpen a Pa tawh kizopna ahihna tawh nial kik hi. Zeisu in Sabbath ni in a nasep peuhmah Pasian tawh kizopna hiden zaw hi. Biakna makaite in Sabbath palsatna pen Pasian tawh kikim kisakna cihtawh mawhsak in bawlsia uhhi. + +`John 5:19–47 sim in. Zeisu in Ama’ bawlsa na lamdangte tawh Amah kua hiam cih makaite in a teltheih nadingun bangteng gen hiam?` + +Zeisu in Ama’ nasep galdalna cial thum pia hi. Amasa in, Pa tawh Amah kinaizop mahmah ahihna pulak hi (John 5:19–30). A Pa leh Amah lung kituak in nasemkhawm ahih manin, misite thawhkik sak ding thu khensat thei (John 5:25–30) cihi. + +Anihna, Zeisu in “teci” lii tawh galdal hi – Tuiphumpa John (John 5:31–35), Ama bawl na lamdangte (John 5:36), Pa Pasian (John 5:37, 38) leh Laisiangtho (John 5:39) ahi uhhi. Hih teci tengin Zeisu maipha ngah sak hi. + +Athumna, John 5:40-47 sungah, Zeisu in Amah mawhna a zongte maiah amau kisiatna ding pulaksak in, Ama’ nasepna leh amaute angsung zonna saikak sak hi. Amau’ kisiatna ding zong, amau’ lam-etna a neihpenna uh Moses (John 5:45-47) kiangpan hong pai ding cihi. + +`Christ Upna maan taktak nei gige napi in Christ tungah ki pumpiak lohna hangin, Pasian upna sungmah ah koibang in thaang-awk thei ding ihi hiam?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ctd/2024-04/01/07.md b/src/ctd/2024-04/01/07.md new file mode 100644 index 00000000000..9efeca8a412 --- /dev/null +++ b/src/ctd/2024-04/01/07.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: Ngaihsutbeh ding +date: 04/10/2024 +--- + +“Zeisu in cidamlo mipa tungah Pasian huhna bangmah genlo hi. Mipa lunghiang khaleh cidamlo lawh kha zaw ding hi. Tua mipa in Christ’ kammal um ahih manin thahatna hong ngah hi.” + +“Tua upna mahtawh eite’ zong kha cidamna ngah ding hihang. Pasian’ nunna pan mawhna in hong khenkhia a, i kha thazawm hi. Eima’ thahatna leltak in, tua cidamlo pa sangin a siangtho zaw nuntakna hong neisak zo tuanlo hi. + +Hih a thazawm mite dakto uhhen. Honpa in Ama’ si tawh a tatsate, lungnem takin hong ensuk in ‘Na cidam nuam hiam’ hong ci hi. Cidam lungnuam in hong thosak nuam hi. Na cidam hun ding ngak se dah in. Ama’ kammal um lecin, hong tangtung ding hi. Na lunggulhna teng Christ lamah koih in. Ama’na sep sawm inla, Ama’ kammal tungah ding peuh lecin thahatna nangah ding hi. + +Gilopa’ nasepna khatpeuh peuh tungah Topa in amau’ kha leh pumpi hehpih in veii a, Christ in khahkhia thei a, zong khahkhia nuam hi. ‘Mawhna sungah a sisa’ te, Amah in nuntakna hawm ding hi (Eph. 2:1). Mawhna sungah thanemna leh kamsiatna sik-khau in a hencip te Amah in khahkhia ding hi”—Ellen G. White, The Desire of Ages, p. 203. + +“Zeisu in min daisakna mawhsakna nial khin hi. Keima thuneihna hi cihi. Note’n nong mawhpaih denkeei uh pen, Keimah in Pasian’ Tapa kahi a, Amah tawh lung kituak ngiimna kituak hi ung cihi.”—The Desire of Ages, p. 208. + +**Kikupding Dotnate**: + +`Tukal sinna teng ngaihsun kikin. Hih damsakna tengin upna hang bek hi. Makaite ahih uhleh, uplahna leh uplohna vive lak uhhi. Banghang in lunghianna peuh tawh thu dongin lungsim buaihuai lo hiam? Banghang in kibanglo uh a, a kibatlohna banghang in telphat huai hiam?` + +`Thursday’ dotna nunung pen enkik in. Seventh-day Adventist te in, hih lauhuai nate banghang in kidop kul phadiak hiam? Sabbath hoihtak tang in, misi dinmun telcian mahmah hangin – tua thumaan in banghang in hong gum tuanlo thei hiam? Bang in koibang in eite hong gum hiam?` + +`Kuhkal takin John 5:47 simin. Tuhun in leitung bup tuicin a tunna leh niguk sung piansakna a nial mite in – hihteng ah Zeisu’ vauna bang linlian in koici om uh hiam?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ctd/2024-04/01/info.yml b/src/ctd/2024-04/01/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..b9848561e63 --- /dev/null +++ b/src/ctd/2024-04/01/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Lampi Hong Lak Limte" + start_date: "28/09/2024" + end_date: "04/10/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/ctd/2024-04/02/01.md b/src/ctd/2024-04/02/01.md new file mode 100644 index 00000000000..73301c0e9a0 --- /dev/null +++ b/src/ctd/2024-04/02/01.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Pasian Hihna Limte +date: 05/10/2024 +--- + +### Tukalsung simding +John 6:1–15; Isa. 53:4–6; 1Cor. 5:7; John 6:26–36; John 9:1–41; 1Cor. 1:26–29; John 11. + +>Kamngah
+> Zeisu in, “Keimah in thawhkikna le nuntakna ka hi hi. Kei hong um mi in a sih hangin a nungta ding hi. Kei hong um a, a nungta mi peuhmah a si ngei kei ding hi. Hih thu na um hiam?” a ci hi. (John 11:25, 26). + +Zeisu Christ in tawntung Tapa hi. Zeisu in Pa tawh Pasian hi a, piansak hilo hi. Na khempeuh a kibawl lai in Zeisu zong abawl khat ahi hi (John 1:1–3). Tua bangin Zeisu omden a; Ama’ omloh hun om ngeilo hi. Leitungah hong tuaksuk in leimi dinmun hong lak hangin, Pasian dinmun zong kemcing den a, hunlem a om ciangin a Pasian hihna pulak kiaukiau hi. + +Hih thumaan in John ading thupi a, Christ in Pasian ahihna lah nadingin Zeisu nalamdang bawlte simkik phapha hi. John in Zeisu Pasian ahihna pen Ama’ nasep teng bek tawh hilo, Ama’ kammalte tawh zong hong lak hi. + +Tu kal sinna sungah Pasian ahihna a lahna lim lianbel thum ending hihang. Ama’ nalamdang bawl khempeuh pen, mite in um mello in thupi ngaihsut mello uhhi. Pawl khat bangin Zeisu nutsiatna peuh in neizaw; pawlkhat in mittawtna peuh, pawlkhat in Zeisu thah theihna’ng thaang peuh in nei uhhi. Pawlkhat a dingin bel – Zeisu in Messiah hi ci in uptheihna in nei uhhi. \ No newline at end of file diff --git a/src/ctd/2024-04/02/02.md b/src/ctd/2024-04/02/02.md new file mode 100644 index 00000000000..8ba7ae05198 --- /dev/null +++ b/src/ctd/2024-04/02/02.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Tulnga Vakna +date: 06/10/2024 +--- + +John 6:4, 5 sungah, sawltakpa in tulnga vakna pen Paisan pawi nai mahmah ta ci hi. Paisan pawi pen Egypt pan Israel a kihotkhiat phawkna ahi hi. Paisan tuuno in ta-upa sihna aiawh ahi hi. Zeisu in eite aiawh in a sihna limpua ahi hi. Singlamteh tungah eite’ tawh a kilawm teng thuak in eite’ mawhna Amah’n thuak hi. Christ, eite’ Paisan’ Tuu pen eite ading taktak mahin kigo hi (1 Cor. 5:7). + +“Palsat mawhna teng Amah’n pua a, A Pa’ mai kimu saklo ahih manin, Ama’ lungsim kitamkham in Ama’ nuntakna kisia hi. Hih kipiakna khempeuh pen mawhneite tatkhiatna ding ahi hi”—Ellen G. White, The Great Controversy, p. 540. + +`John 6:1–14 sim in. Zeisu leh Moses kikal a kizawitawnna bangteng om hiam? Tanglai a Moses’ nasepna tungtawn in mipi te’n a pilna ngahte uh phawk kikna dingin Zeisu in zong bangteng peuh sem hiam?` + +Zeisu’ nasep tampi takmah in Paikhiat lai a Moses nasepte tawh kizawitawn mah mah hi. Paisan pawi (John 6:4) in Egypt pan suahtakna kawk hi. Moses in Sinai mual tung a kahtoh mahbang in Zeisu in zong mualtung kahto hi (John 6:3). Israel mite gampa lakah a ki zia-et mahbang in, Zeisu in zong Philip zia-et hi (John 6:5, 6). Tanglai manna phawkna in khomun pungsak hi (John 6:11). A khamval tenguh kaihkhop kikna in zong (John 6:12), Israel mite’n manna khomun a tawp uh limpua uhhi. Zeisu pen leitung a hong paisuk kamsang hi a cihpen in zong (John 6:14), Paikhiatna 18:15 sunga “Moses bang kamsangpa” acih tawh kizawitawn mahmah hi. + +Tua hi a, John in Zeisu pen lim leh na lamdang bawl cihciang bek hilo a, tua lim leh na lamdangte pen, Jew mite adinga khiatna tuam nei in bawl cihzong hong lak hi. John in Ama’ Pasian hihna zong hong pulak hi. + +`Isaiah 53:4–7 leh 1Peter 2:24 simin. Zeisu in Pasian’ Tuuno ahihna bang thumaan hong hilh hiam? Hih thumaan in Ama’ Pasian hihna tawh koibang in kizom a, tua thumaan in eite theihhuai thumaan ahihna banghang hiam?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ctd/2024-04/02/03.md b/src/ctd/2024-04/02/03.md new file mode 100644 index 00000000000..824af2241bd --- /dev/null +++ b/src/ctd/2024-04/02/03.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: “Amah Kamsang Hitaktak hi” +date: 07/10/2024 +--- + +`John 6:14, 15, 26–36 sim in. Mipite in Ama’ nalamdangte koibangin dawngkik uh a, Amah aki pulak nadingin tua thu koici zat hiam?` + +Judean mite in Rome mite nencipna panin a suahtak ding leitung messiah lam-en uhhi. Galmai ah a haksa pen thunih in galkaphon anvak leh aliam asi mite don mah hipen hi. Nalamdang bawltheipa Zeisu in anihgel in hihthei lel hi. + +A hihhang Zeisu hong paina tuathu hilo a, nalamdang zong tua ading hilo zel hi. Mi tulnga vakna tangthu in Pasian kiangpan in hong tuaksuk ngiat Zeisu pen Nuntakna Khomun ahihna lim hong lahna ahi hi. “Keimah in nuntakna khomun ka hi a, Kei kiangah hong paite gilkial nawnlo ding hi” cihi. + +“Keimah” pen Lungdamthu John sungah sagih vei a omna lakah a masa pen hi a, “Keimah” cihpen, “nuntakna khomun” John 6:35; “leitung khuavak” John 8:12; “kongvang” John 10:7, 9; “Tuucing Hoih” John 10:11, 14; “thawhkikna leh nuntakna” John 11:25; “lampi, thumaan leh nuntakna” John 14:6; “lenggui taktak” John 15:1, 5) cihte tawh kizom zel hi. Hihte khatsim in Zeisu thu thumaan pulak uhhi. Tua “Keimah” in Paikhiatna sung a Pasian in Moses tungah aki pulakna ah alian Keimah acihpen kawk hi (John 8:58 enkak). Zeisu in alian Keimah hi a, mipite in tuathu phawklo uhhi. + +“A lungkim zolo amaute in, nalamdang hizah in bawlthei ci-in teci pang liang pa in amite cidamna, thahatna leh hauhna pia in, amaute a nengniam khutte panin khahkhia in tuate tungah lamto in pahtawi theilo ding hiam ci uhhi. Pasian in hong sawl hi ci napi, Israel’ kumpi suah ding nial cihpen bang thuthuk om hiam ngaihsun zolo uhhi. Ama’ nialna zong telkhial lai uhhi. Mi tampi in, Amah Pasian taktak ahihna um zolo in lunghiang lai hiding ci uhhi. Tua bangin uplohna lamah amau’ lungsim kong hong uh a, Satan in zong tua bang khaicite, telkhialhna leh melhemna vawh hi”—Ellen G. White, The Desire of Ages, p. 385. + +Tua mite in tawntung nuntakna thumaan sangin, leitung hamphatna vive lam-en zaw uhhi. Eite zong i kikepsiam keileh tuabang thaang hong kisiah gige hi. + +`Khalam nate sangin, leitung na peuhin hong hencip lohna ding koici kidop ding hiam?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ctd/2024-04/02/04.md b/src/ctd/2024-04/02/04.md new file mode 100644 index 00000000000..dd042d5f1e4 --- /dev/null +++ b/src/ctd/2024-04/02/04.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: 'Mittawpa Damsakna: Khen 1' +date: 08/10/2024 +--- + +`John 9:1–16 sim in. Hihpa mittawtna pen nungzuite in banghang cih um a, Zeisu in amau’ upkhialhna koibang in puahphat sak hiam?` + +Nungzuite in mawhna leh natna kizomsak uhhi. Laisiangtholui sungah zong tua bangthu ommah a (Pai. 20:5; 2Kumpi 5:15–27; 2Kumpi 15:5; 2Khang. 26:16–21 enkak), ahihhang Job’ tangthu in tuabang kizop sakna hong kidawm sakthei hi. + +Zeisu in thu lem in, mawhna leh thuakna khensak selo in, hihthu pen a sangzaw ngiimna, Pasian’ min thanna dingin damsakna hi cihi. Hih thu in Piansakna tangthu tawh a kinai mahmah, mihing pen leivui tawh abawl (Pian. 2:7) ahih mahbangin Zeisu in tua mittawpa anu’ gilsung panin a kimangngilh leivui a behlap sak ahi hi. + +Mate, Mark leh Luke sungah tuabang tangthu honkhat om a: a buaina pulak sak, Zeisu kiangah paipih, damsak leh Pasian’ minthanna ding in damsakna cihte kizom suksak hi. + +John 9 sunga tangthu kizom diudeu pen tang 7na ah tawp hi. John in tua na lamdangte muhna zaizaw tawh limlak a, cidam ngahpa leh biakna makaite kikal ah kikup ding thu saupi omsak hi. Tua kikupna sungah thunih a kikhek kopnih – mawhna/Pasian’ nasepna leh mittawtna/khuamuhna ahi hi. + +Laisiangtho cih ahi hetlo, ngeina ombang lel hileh, hih Zeisu’ cidam sakna pen Sabbath palsatna hi cihpen John 9:14 ah pulak pan hi. Tua thu hangin Pharisee te in Sabbath palsatpa ci-in ciamteh uhhi. Amau’ ngawhna ah “Amah in Sabbath tanglo” ahih manin, Pasian kiangpan hongpai hilo ci uhhi. Pawlkhat leuleu in mawhnei khat in tua bang lim bawl thei ding hiam cileuleu uhhi (John 9:16). + +Tua a kikupna te tungtawn in, pawl kikhenna hong piang hi. Mittawpa ahihleh, Zeisu hong theitel semsem zawsop a, biakna makaite ahihleh, Zeisu’ dinmun maan tel zolo in, mittaw semsem zaw uhhi. + +`Eima’ muhna ah maan i saklel ngeina leh eima upna lel tawh, thumaan thutak i melsiah khaklohna ding kidop theihna’ng hih tangthu in bang hong hilh hiam?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ctd/2024-04/02/05.md b/src/ctd/2024-04/02/05.md new file mode 100644 index 00000000000..676f2aee0c5 --- /dev/null +++ b/src/ctd/2024-04/02/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: 'Mittawpa Damsakna: Khen 2' +date: 09/10/2024 +--- + +`John 9:17–34 sim in. Makaite in mittawpa bang thu donguh a, amah’n koici dawn hiam?` + +Thu kikupna buppi Zeisu’ tawh kisai thu teng hinapi, Amah in a gamtang pipa a hihlohna John 9 sungteng bek hi ahi hi. Mawhna tawh tua tangthu kipan hi napi (John 9:2), Sabbath ni in cina a damsak manin Pharisee-te in mawhnei hi ci uh a (John 9:16, 24), damna ngahpa zong “mawhna bulomtangpi sungah piang” (John 9:34) cilai uhhi. + +Thu kilehbulh dikdek hi. Mittawpa in khua mu semsem, a pumpi bek hilo, a kha tawh Zeisu muhna sungah khangto in umthei hi. Pharisee te ahih uhleh, a mit uh mial semsem in, bangmah tel zolo in Zeisu tungtang ah phelnih kisuah uh a (John 9:16), koipan hongpai cihzong thei zo nawnlo uhhi (John 9:29). + +Nalamdang teng a simkik manin Zeisu hihna taktak a genkhia thei hizaw hi. John 9 sunga nalamdang in lungdamthu dangte tawh kilamdang sak hi. John in Zeisu pen Leitung Khuavak cihi (John 9:5 leh John 8:12 enkak). Tua tangthu in Zeisu’ bul thuthuk zong hong hilh hi. Amah kua hi a, koipan hongpai, bang sem cihte ahi hi (John 9:12, 29 leh John 1:14 enkak). A piang masa thu lamdang sunga Moses zong hiteng ah hong dawk kik hi (John 9:28, 29; John 5:45, 46 leh John 6:32 enkak). A tawpna ah mipi dawnkikna zong om hi. Pawlkhat in khuavak sangin khuamial deihzaw uh a; a dangte in upna tawh a dawngthei uhhi (John 9:16–18, 35–41; John 1:9–16, John 3:16–21, John 6:60–71 enkak). + +Biakna makaite ahih uhleh khalam a mittaw uhhi. Mittaw ngeipa in a kikona ah, “leitung piancil a kipan in pianpih mittaw khua a musak thei a omlam kiza ngei nailo hi. Tua ahih ciangin hihpa in Pasian kiangpan hongpai ahih keileh hibang hih theilo ding hi” (John 9:32, 33) aci hi. Himah taleh khalam makaite ahi biakna makaite in, Zeisu saang masa pen in Messiah himah acih ding uh sangsik un – nakhempeuh nial uh a, zong mulo uhhi. Zong munuamlo lai uh hi. Eite’ lungsim in zong hong khemthei cih vauna khauh khat ahi hi. + +`1Corinth. 1:26–29 sim in. Paul laigelhte in hihte tawh koibangin kituak sitset a, tumah mah in tuate koibangin kituak theilai nasa hiam?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ctd/2024-04/02/06.md b/src/ctd/2024-04/02/06.md new file mode 100644 index 00000000000..c919af0a028 --- /dev/null +++ b/src/ctd/2024-04/02/06.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Lazarus Thawhkikna +date: 10/10/2024 +--- + +John 11 in lawm itpa natsiat dahna (John 11:1–3); ama’ sihna tungtang kahna (John 11:19, 31, 33); a sanggam numei tegel in Zeisu hong omleh Lazarus silo ding hiven ci in a kahtamna; Zeisu mahmah khitui luang hi (John 11:35). Zeisu in Lazarus kiang a pai ding ninih ziakai a (John 11:6), a paibaih loh zong Amah nuam zawsop cilai hi (John 11:14, 15). Tua zong aki awilua zong hi tuanlo hi. Pasian’ minthanna pulak nading acih hizaw hi. + +John 11:17-27 sungah Lazarus a sihzawh ni lii sawtta cihi. Martha in ni lii khit peuhmah pen a pumpi muat nuam tading cihi. “TTopa aw, a sih zawh ni li pha zo ahih manin uih khin ta ding hi,” (John 11:39) aci hi. Zeisu a ziakaina hangin mipi apai khempeuh in tua nalamdang pen lamdang sazaw sak hiding hi. A uihsa siluang thokik thei ding maw? Zeisu in Pasian ahihna a kipsakna ding bang dang kisam nawn hiam? + +Nuntakna a piangsakpa Pasian hi a – Zeisu in sihna tungah ukzawhna nei hi. Tua hi a, Lazarus sihna tungtawn in Ama’ hihna “Keimah in thawhkikna le nuntakna ka hi hi. Kei hong um mi in a sih hangin a nungta ding hi. Kei hong um a, a nungta mi peuhmah a si ngei kei ding hi. Hih thu na um hiam?” (John 11:25, 26) cih thuthuk pulak khia theita hi. + +`John 11:38–44 sim in. Ama thu pulak kipsak na’ng Zeisu in bang hih hiam?` + +Zeisu in Amah leitung khuavak (John 8:12; 9:5) cih lahna in mittawpa khua musak a (John 9:7), sihna pan in Lazarus a photkikna tawh, Amah thawhkikna leh nuntakna ahihna pulak hi (John 11:25). + +Adang nalamdangte sangin hih nalamdang in Zeisu pen Nuntakna pia Pasian ahihna lak hi. John in Zeisu pen Pasian’ Tapa hi acihpen khauhtak in kipsak a, Amah upna tungtawn in nuntakna neithei hihang (John 20:30, 31). + +Hih tangthu a tawpna lam (John 11:45–54) ah, upna a neihlawh mi tampi sungah (John 11:45), thu kilehbulh khat hong piang pak hi. Zeisu in misite thokik sakthei ahihlam lahkhia khin hi napi, hih mite in thahna tawh Amah khawlsak sawm uhhi. Pasian pilna vangliatna in mihing gitnat lohna tawh kikhai tabuang ei mataw! \ No newline at end of file diff --git a/src/ctd/2024-04/02/07.md b/src/ctd/2024-04/02/07.md new file mode 100644 index 00000000000..f80960101b1 --- /dev/null +++ b/src/ctd/2024-04/02/07.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Ngaihsutbeh ding +date: 11/10/2024 +--- + +Ellen G. White, The Desire of Ages laimai 383–394 sung “The Crisis in Galilee”; 524–536 sung “Lazarus, Come Forth”; leh 537–542 sungah “Priestly Plotting” simin. + +“Leitung ah nuntakna apia Christ’ nuntakna pen A Thu ahi hi. A Thu mahin cina damsak a dawi gilo hawlkhia hi; A Thu in tuipi daisak, misi thosak; mipite in Ama’ Thu vanglian ci uhhi. Laisiangtholui sunga kamsangte leh siate tungah a pausa mahbang in Amah’n Pasian’ kammal paukhia hi. Laisiangtho buppi pen Christ ki pholakna hi a, Honpa in hih Thu sungmah ah nungzuite’ upna kipsak nuam hi. Amah muhmawhna hun hong tun ciangin, tuathu in vangliatna bulpi hong suak ding hi. A Topa uh mahbang in, amaute zong ‘Pasian’ kampan hong luangkhia thu’ (Mate 4:4) tawh nungta ding uhhi.” + +“I pumpi nuntakna an tawh a kivak mahbangin, kha’ nuntakna zong Pasian’ Thu tawh kivak hi. Kha khempeuh in ama’ nuntak na’ngin Pasian’ kiangpan nuntakna sang ding uhhi. Eima phattuamna dingin pumpi an nek akul mahbang in, kha an zong nek kul hi. Midang khat lungsim khawng panpeuh in kingah theilo hi. Laisiangtho limsim ding hang a, a thu telsiang theihna hongpia ding Kha Siangtho, Pasian kiangpan ngen ding hi hang”—Ellen G. White, The Desire of Ages, p. 390. + +**Kikupding Dotnate**: + +`Tukal in tulnga vakna, pianpih mittaw khat damsakna leh sihna pan Lazarus thawhkik sakna enkhin hihang. Munsim ah Zeisu in Ama’ Pasian dinmun kipsak nading nasem hi. Hih nalamdangte lamdang sathei mahmah napi-in pawlnih kisuah lawh zel uhhi. Pawlkhat in uplawh uh a, pawlkhat lunghiang uhhi. Tu hun in zong tuabang vangliatna nasia mahmah muhkhit nangawn in Pasian a nialnuam teitei om ding cih i ngaihsun thei hiam?` + +`Hih tangthute in Christ pen Pasian’ Tapa cih hong lak hi. Zeisu Honpa ahih theih nadingin, koibangin Pasian’ dinmun phamawh hiam?` + +`1Corinth. 1:26–29 enkik in. Kum zalom 21 ciangin, tuamah bang hong hikik ding cih koici kimuh thei hiam? Christian te’ thu up a “haivai” bangteng hi a, Pasian nialna dingin “cilehsa pilna” bangteng om hiam?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ctd/2024-04/02/info.yml b/src/ctd/2024-04/02/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..79d5ba2440a --- /dev/null +++ b/src/ctd/2024-04/02/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Pasian Hihna Limte" + start_date: "05/10/2024" + end_date: "11/10/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/ctd/2024-04/03/01.md b/src/ctd/2024-04/03/01.md new file mode 100644 index 00000000000..86d1b8e414c --- /dev/null +++ b/src/ctd/2024-04/03/01.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: 'A Nung Tangthu: Thu Makai' +date: 12/10/2024 +--- + +### Tukalsung simding +John 1:1–5; Pian. 1:1; John 1:9–13; 3:16–21; 9:35–41; Mate 7:21–23; John 17:1–5. + +>Kamngah
+> “A kipatcil in Thu a om hi. Thu in Pasian tawh a omkhawm hi. Tua Thu in Pasian ahi hi.” (John 1:1. ZSV) + +Kaal masa sinna tawpna lamah John in lungdamthu a gelhna hangthu sinkhin hi hang. Tu kal in zong lungdamthu kipatna lam kilehkik ding hang a, John in amah pen Kha Siangtho in makaih in humuap cih hong theisak masa hi. Laisiangthothak laikungpute in a thu makai dingin, amau hihzawh zah ding pulak khol uhhi. Tua mahbang in John in zong, leitung buppi a huamcip ding Zeisu Christ’ thumaan – Piansakna mapek a thumaan te zong hong pholhkhia hi. + +Tua pen laibu kipatna in hong nei a, laisim mi peuhmah in, tua laibu in gen selo mahleh, Zeisu pen Messiah hi cih thei veve uhhi. Laisimte in Zeisu’ tangthu a simkawm un, a thu bulphuhpi teng zong mu theipah ding uhhi. Hih a thu bulphuhpi teng mahmah in leitung ah Zeisu hong nuntak hun sungteng a tangthu sung mahah ompah hi. + +Tukal sinna sungah Thumakai (John 1:1–18) leh a thu bulphuh teng tomlakna hi ding hi. Tua thu bulphuh tengmah John’ lungdamthu sungah om kawikawi ding hi. \ No newline at end of file diff --git a/src/ctd/2024-04/03/02.md b/src/ctd/2024-04/03/02.md new file mode 100644 index 00000000000..0d1145aad50 --- /dev/null +++ b/src/ctd/2024-04/03/02.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: A Kipatcil in — Pasian’ Thu +date: 13/10/2024 +--- + +`John 1:1–5 sim in. Hih thute in Zeisu Christ pen Thu cih hong koici lak hiam?` + +John lungdamthu in thu lamdangpi khat tawh kipan hi: “A kipatcil in Thu a om hi. Thu in Pasian tawh a omkhawm hi. Tua Thu in Pasian ahi hi.” (John 1:1). Hih thugui sungah eite tel zawhloh thu honkhat mah om hi. + +Amasa in, sawltakpa in Piansakna tangthu tawh thupan a “A kipatcil in” (Pian. 1:1) cihi. Vannuai a kipatma in Thu ana omkhin zo hi. Tuabang in Zeisu om tawntung a hihna John in pulak hi. + +Azom, “tua Thu in Pasian tawh omkhawm” cihi. John 1:18 sungah John in tua Thu in “Pa’ ang sunga om Tapa” cihi. A cihnopna telcian zokei taleng: Zeisu leh Pa pen kinai kholh mahmah cihna ahi hi. + +Tuakhit teh, “Thu in Pasian ahi hi” cihi. Thu in Pasian tawh omkhawm napi koi bang in Pasian hithei hiam? A dawnna pen Greek pau sungah om hi. Greek pau in Pasian ahihna tangtak in gen hi. “Thu in Pasian tawh omkhawm” a cihna ah Pasian a cihpen Pa a cihna ahi hi. Tua Thu in Pa tawh omkhawm hi. “Thu in Pasian ahi hi” a cihna ah, Pasian cih kammal in Pasian hihna kawk ahi hi. Zeisu in Pasian hi a – Pa ahilo, Amah in Pasian’ Tapa, ami nihna Pasian ahi hi. + +Sawltakpa in hihthu telcian ahih manin John 1:3, 4 sungah Zeisu in na khempeuh a bawlpa cihi. A om ngeilo na khat peuhin Zeisu, Piangsakpa Pasian hangin hong omta hi. + +“Tawntung hun panin kipan Topa Zeisu Christ in Pa tawh omkhawm; Amah in “Pa’ lim” Ama’ liatna leh thupitna ‘vangliatna taansakna’ ahi hi”—Ellen G. White, The Desire of Ages, p. 19. + +`Christ in Pasian ahihna pen eima’ upna sungah banghang in thupi thei hiam? Zeisu pen piansaksa peuh nahi peuhmah leh bangteng aki suplawh tammaw? Kikum unla, Christ om tawntung ahihna in eite’ upna sungah a thupitna zong kikum lai un.` \ No newline at end of file diff --git a/src/ctd/2024-04/03/03.md b/src/ctd/2024-04/03/03.md new file mode 100644 index 00000000000..16e16b0df99 --- /dev/null +++ b/src/ctd/2024-04/03/03.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Tua Thu Mihing Hong Suak +date: 14/10/2024 +--- + +`John 1:1–3, 14 sim in. Hih munte in Zeisu mahmah Pasian ahihna bang gen a, tua thumaan in eite’ theih ngei thumaan khempeuh lakpan a thupipen banghang in hithei hiam?` + +John in ama’ lungdamthu gelhna ah “Zeisu” pen Messiah, Christ cihpeuh tawh panlo in Thu (logos) na ci hi. John laigelh hunlai in, thusiam tampi in thu cih pen, vannuai leitung thu peuh, amau’ ngaihsutna teng peuh adingin zangthei uhhi. + +Tanglai thusiampa Plato in zong gam peuhmah cialnih pha hi ci in khen hi. Khat pen vantung ah a kikhel theilo, picing takin a omden gam cihi. Adang khat pen hi leitung gam hi a – kisia thei, kikhel thei, tunglam tawh etkakna in picinna nei vetlo dingin upna mun cihi. Thusiam pawlkhat leuleu in thu cihpen, tawntung nate leh a kisia thei hih leitung nate kikal a omteng hi ci uhhi. + +John in tua thu pen a tuampi khatin pulak leuleu hi. John in tua thu cihpen, hih leitung leh vantung kikal a muhtheihloh in a om nakhat peuh ahihloh zia kiptak in gen hi. Tua thu in mimal hi a: cilehsa hong suak in eite lakah hong om Zeisu Christ (John 1:14) hi cihi. + +John in tua thu pen Pasian’ Thu cihi. Pasian in hong kizoppihna, Amah mihing tungah hong kilahna: Pasian in eite mahbang hong suahna cihi. + +Lungdamthu John sungah, thu in tawntung Pasian, hun khempeuh mun khempeuh ah om, paukhia, gamtang in mihing tetawh zong a mimal mahbang in hopih hi cihi. + +John 1:14 sungah sawltakpa in, thu in “cilehsa hong suak in eite lakah teeng” cihi. Greek pau in teeng cih pen buk lam in teeng cihna ahi hi. John in Paikhiatna 25:8 sung a Pasian in Ama’ teen theihna dingin Israel mite in buk lamsak ding a cihpen mankik hi. Tua mahbang in Sunglutna ah Pasian’ Tapa Zeisu in, cilehsa hong suak in, Ama vanglian hong pulaklo ahih manin, mihingte in Amah tawh kizom thei hi. + +`Hi tengah John’ kammalte lungngai in. Piangsakpa Pasian mahmah in eimah bang mihing hong suak in eite lakmah ah hong teeng hi. (Ei ading hong sihsak zong thei mello lai). Pasian in ei hong it taktak ahihlam i phawk hiam? Hih thumaan hangin bang hehnepna peuh kingah lawh thei hiam?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ctd/2024-04/03/04.md b/src/ctd/2024-04/03/04.md new file mode 100644 index 00000000000..97aa6dcf2ae --- /dev/null +++ b/src/ctd/2024-04/03/04.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Thu a Ngai leh a Ngailo +date: 15/10/2024 +--- + +`John 1:9–13 sim in. Mihingte in Zeisu a khauhdawnna John in bang teng gen hiam?` + +Thu masa, John 1:1-18 in, Zeisu Christ’ bek pulak hilo a, Thu (logos) in mihingte tawh a kizopna zong gen hi. John 1:9 in Amah pen Khuavak taktak hi ci a, leitung mi khempeuh taan khin cihi. Tua khuavak in leitung taan cihpen a kitelzaw dingin CS Lewis in “Zing nisuak bangin Christian upna ka um hi; kamuh manbek hilo, tua in nakhempeuh hong muhsak man hizaw” cihi —”Is Theology Poetry?” (n. p.: Samizdat University Press, 2014), p. 15, originally presented 1944. + +John 1:9 sunga kammal zong enlai in. Khuavak in mimalkim taan hinapi, mimal kimin khuavak sanglo uhhi. Zingciang sinna sungah, John lungdamthu sungah mihingte in Zeisu a saanna leh nialna uh thukhun sin ding hihang. Tua thukhun hiteng pan hong kipan hi. A dahhuai thusinna khatah Messiah pen Ama’ mite Israel ading bekin hongpai ci uh ahih manun, mi tampi in Messiah in sang zolo uhhi. + +Rom 9-11 sungah, Paul in mite in Zeisu a nialna dahhuai zawtham thukhun khat pulak hi. Paul in, Jew mite leh Gentile mite in Zeisu pen amau’ Messiah in sang khawm thei ding cih thuhoih tawh thukhup zaw hi. Gentile te in Jew mite tungah kisaktheih ding zong khaam hi. “Banghang hiam cihleh Pasian in gamlak olive kung pan nang hong satkhia in nangma pian zia tawh kilehbulh in olive kung ah nang hong peh hi. Tua ahih manin Pasian in olive hiang taktak ahi amaute a kung tungah pehkik zaw peuhmah ding hi lo ahi hiam?” (Rom. 11:24). + +Tua mah tawh a kibang in, John in Zeisu Honpa in a sang mi peuhmah Pasian’ ta suaksak hi cihi. Tua zong Ama’ min upna tungtawn in piang ahi hi (John 1:12, 13). + +Anuai ah Lungdamthu thumasa leh thukhupna kizopna om hi. John 20:31 sungah, sawltakpa in Zeisu Christ upna hangin Ama’ min suang in nuntakna ngah ding naci hi. Tua bangin thumasa leh thukhupna ki pumkhat thei a, a kikal a thupiang khempeuh thu kizom vive ahi hi. Hih kizopna pen Lungdamthu John ading a sangpen ngiimna hi a – mihing khempeuh pen Zeisu Christ pen Honpa in saanna tungtawn hotkhiat hiding uhhi. + +`Nangma nuntak kikhelna in koibang in Pasian’ ta hong suah thei hiam?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ctd/2024-04/03/05.md b/src/ctd/2024-04/03/05.md new file mode 100644 index 00000000000..d37b23da053 --- /dev/null +++ b/src/ctd/2024-04/03/05.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Hong Kidawkkik Thukhunte – Upna/Uplahna +date: 16/10/2024 +--- + +`John 3:16–21; John 9:35–41; leh John 12:36–46 sim in. Hih munte in a thupatna ah upna leh uplahna koibang in Kidawkkik sak hiam?` + +John’ lungdamthu sungah mihing pen khenpi nih in kikhen tawh kibang hi: Zeisu um a Messiah hi ci in a sangte leh, uptheih na’ng hunhoih om napi a teel nuamlote cihbang ahi hi. + +Nungzuite pen khen masa pawl hi a, dam takin hong um thei Nicodemus, tuikhuk gei a numeinu leh pianpih mittawpa cihbang ahi uhhi. + +A khennihna sungah, Pharisee-te, siampite, lamdang takin tulnga vakna sunga mite leh nungzui a hiliang Judas cihte ahi uhhi. + +Muanna/upna cih kammalte pen (Greek pistis) hi a, Lungdamthu John sungah om ngeilo hi. Um cihna (pisteuô) ahihleh 98 vei tak om a, Laisiangthothak bup ah 241 vei om hi. Hih um cihpen John in thupisak mahmah hi. Um cih kammal in Christian khat hih theih nadingin hong gamtangsak pipen ahi hi. Zeisu sungah upna cihpen, sepkhiatna leh nuntakzia hi a, upna thugui kigual deudau-te hilo hi. Dawi gilote nangawn in Zeisu um uh hi (James 2:19). + +John sungah tua mi pawlnihte’ kilamdanna pipen in Zeisu tawh a kizopna vive ahi uhhi. Thu-umte, thu um lai ding mite in hong pau hong taai phial taleh Ama tungah lungsim siangtho ding uhhi. Zeisu kiang hong pai ding uh a, taisan lo ding uhhi. Amah in amaute a taan Khuavak ahi hi. Upmuanna tawh Pasian’ tate hong suak uhhi. + +Thu umlote ahih uhleh, Zeisu kiangah Amah do dingin hongpai uhhi. Amaute in khuavak sangin khuamial a itzaw uhhi. Zeisu thuhilhte pen amaute in ngeina luite palsat in mu uh in amau lam-et bang hi salo uhhi. Ama’ khuavak sungah amaute tungah thu khen sak ding sangsik in Amah tungah thu khen nuam zawsop uhhi. Amau’ gambup kha tawh ki makaih tawntung ahih manin Zeisu a saang masapen ding gam hi napi; biakna makaite’ lungsim pen hiteng ah hong kilang pha mahmah hi. + +`Zeisu in Messiah ahihna tawh kilehbulh in, Zeisu sungah upna tawh koibang inki-nungta thei hiam? A kilamdanna banghangin telhuai nasa hiam? (Mate 7:21–23 enin).` \ No newline at end of file diff --git a/src/ctd/2024-04/03/06.md b/src/ctd/2024-04/03/06.md new file mode 100644 index 00000000000..8a4e9f8e293 --- /dev/null +++ b/src/ctd/2024-04/03/06.md @@ -0,0 +1,24 @@ +--- +title: Hong Kidawkkik Thukhun – Minthanna +date: 17/10/2024 +--- + +`John 17:1–5 sim in. Zeisu in “Pa aw, a hun hong tungzo hi. Na Tapa in nang hong minthansak theih nadingin na Tapa zong minthangsak ta in” a cihteh bang a cihna hiam?` + +Zanni sinna in, Lungdamthu John sungah Zeisu in kua hi a, bang sem cihte mihing lakah a nasepna teng mihing muhdan tangthu in sin khin hihang. Tuni ciangin, a Pasian hihna, Pasian lampan a tangthu John ciaptehna bangin sin ding hihang. + +A thupatna pen vannuai tangthu tawh pan hi. Zeisu pen Pasian’ Tapa hi a, vannuai piangsak Pa cihi. Nidang in a omngeilo na khat peuhmah Zeisu tungtawn in hong om cihi. “Na khempeuh ama tungtawn a kibawl hi a, a kibawl nate amah lo tawh a kibawl khat beek a om kei hi.” (John 1:3). John in Zeisu’ minthanna gen a “Tua Thu, ci-le-sa (mihing) suak a, eite lakah amah a teng hi. Eite in ama minthanna - Pa kiang pana hong pai thutak le hehpihna a dim Tapa neihsun minthanna i mu khin hi.” (John 1:14 ZIV) + +Amah mihing hong suahna ding hong sunglutna bang ciapteh genbeh lai hi (John 1:14). John in minthang cih kammal zang a (doxsa, taang, tee, minngah, zahtak) cihte leh minthangsak (doxsazô, phat, zahtak, pahtawi, minphat), mihing tungpan zahtakna leh Pasian kiangpan minthanna ngah cihna ahi uhhi. + +John sungah, Zeisu in minthanna a ngahna pen, Ama’ hun tungta hi a; Ama’ sih nading hun tung cihna ahi hi (John 2:4; 7:30; 8:20; 12:23–27; 13:1; 16:32; 17:1 enkak in). Singlamteh in Ama’ minthan hun ahi hi. + +Uphuai phalo bang ahihna ah, singlamteh ah kikhaina limlim pen Rome-te in, a zumhuaipen leh a neuseh penpen mi-thahna ahi hi. Hibang lipkhaphuai takin, singlamteh tungah Pasian omna tawh mihing tangthu leh Pasian kihenkop sak hi. + +Mihing hihna tawh, genthei takin Zeisu si a, mawhnei simmawh thanem in “Ka Pasian, Ka Pasian aw, banghang in hong taisan nahi hiam?” ci in kiko hi. Hih mihing lam singlamteh khuamial pen Mate leh Mark in ciamteh uhhi (Mate 27:46, Mark 15:34). + +Singlamteh minthanna lamteng ahihleh Luke leh John in ciamteh uhhi (Luke 23:32–47; John 19:25–30). Tatkhiatna, hehpihna tawh Pasian’ Tapa in a Pa tungah a ki piakna mun ahi hi. + +Thu kilehbulh lua: Pasian’ minthanna lianpen in Ama’ Maizumna lianpen sungah om a – leitung mawhna teng a puakkhiatna ahi hi. + +`Pasian, Amah tekin singlamteh tungpan eite mawhna pan hong hon cih thu khengvalpi ngaihsun pha in. Hihthu in mawhna peuhmah bangzah siahuai cih hong hilh naci hiam?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ctd/2024-04/03/07.md b/src/ctd/2024-04/03/07.md new file mode 100644 index 00000000000..4789de3961b --- /dev/null +++ b/src/ctd/2024-04/03/07.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Ngaihsutbeh ding +date: 18/10/2024 +--- + +EG. White, The Desire of Ages, pp 19–26 “God with Us” sim in. + +“Topa Zeisu Christ, a omden Pasian’ Tapa, mimal kip in Pa tawh kipumkhat uhhi. Amah in vantung minthanna bulpi ahi hi. Vantung buppi a thunei pipa hi a, vanmite biakpiak ding pen Ama’ aa ahi hi. Tua pen Pasian va buluhna hituanlo hi (Pau. 8:22–27). + +“Leitung pianma in Christ in Pa tawh omkhawm khin cih thumaan ah khuavak leh minthanna omkhin limlim hi. Hih khuavak in khuamial sungah a taang, hong paina bulpi Pasian’ khuavak a lengsak pen ahi hi. Hih thumaan in thuthukpi hi a, theih zawhloh thu thuk tampi hong theihsakna hi a, kuama naih theihloh, kuama ngaihsut zawhloh thuthuk ahi hi”—EG. White Comments, The SDA Bible Commentary, vol. 5, p. 1126. + +“Zeisu in ‘lei lakpan in Kei hong kikhai toh ciangin ka kiangah mi khempeuh ka kai ding hi’ (John 12:32 TDB) cihi. Christ pen leitung mawhna hangin a sihsak Honpa hi cih mawhneite tungah lah ding hang a: Calvary singlamteh tunga Pasian’ Tuuno i et ciangin, tatkhiatna thuthuk in eima lungsim sung honglut manin, Pasian’ hoihna in kisikna hong piangsak hi. Mawhneite ading sihna sungah, ngaihsut zawhloh itna lian Christ in hong lak a; mawhnei in tua itna amuh ciangin, lungsim nip in, lungsim sukha in, a kha in mawhna teng phawk in kisiksak hi. + +“Tua mite in thumaan deihna taktawh kipuahphat ding a hanciam uh ciangun, Christ vangliatna in amau kai hi. Amau’ kha bangin huzaap cih theihloh hang, lungsim lawp in, a pualam nuntakna tawh gamtang uhhi. Christ in Ama’ singlamteh tung ensak ahih manin, amau’ mawhna in a balkeek Pa musak thei a, tua tungtawn in thukham theihna amau sungah hong lut hi” —Ellen G. White, Steps to Christ, pp. 26, 27. + +**Kikupding Dotnate**: + +`John in Zeisu Piangsakpa ahihna tawh banghang in thu pan sese hiam? Pasian’ thu sungah Piansakna a thupitna bangpeuh hong gen hiam? Laisiangtho sunga ombang in Piansakna thumaan i telcianna in banghang in thupi thei ding hiam?` + +`Sunday’ sinna a dotnate lungngai kik in. Singlamteh tungah tawntung Pasian sihtaang in, piansaksa khatpeuh sizaw leh bangpeuh a piang tammaw? Zeisu in tawntung Pasian ahih sangin nadang khatpeuh hizaw leh, bangpeuh i suplawh tammaw?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ctd/2024-04/03/info.yml b/src/ctd/2024-04/03/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..090cfe4ec96 --- /dev/null +++ b/src/ctd/2024-04/03/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "A Nung Tangthu: Thu Makai" + start_date: "12/10/2024" + end_date: "18/10/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/ctd/2024-04/04/01.md b/src/ctd/2024-04/04/01.md new file mode 100644 index 00000000000..4b23e18197a --- /dev/null +++ b/src/ctd/2024-04/04/01.md @@ -0,0 +1,7 @@ +--- +title: Christ in Messiah ahihna Tecite +date: 19/10/2024 +--- + +###Ugens vers
+> ”Jesus gjorde også mange andre tegn, som hans disciple så; dem er der ikke skrevet om i denne bog. Men dette er skrevet, for at I skal tro, at Jesus er Kristus, Guds søn, og for at I, når I tror, skal have liv i hans navn“ (Joh 20,30-31). + +Med hvilket formål skrev Johannes sit evangelium? Var det miraklerne, han var optaget af? Eller var der et specifikt budskab, han gerne ville sætte fokus på? Hvorfor valgte han at skrive, som han gjorde? + +Inspireret af Helligånden forklarer Johannes selv hvorfor. Der kunne skrives meget mere om det, som Jesus sagde og gjorde (Joh 21,25), siger Johannes, men ”dette er skrevet, for at I skal tro, at Jesus er Kristus, Guds søn, og for at I, når I tror, skal have liv i hans navn“ (Joh 20,31). + +I denne uge vil vi se nærmere på nogle af de første mirakler, som Jesus gjorde. Han forvandlede bl.a. vand til vin, helbredte en kongelig embedsmands søn og en lam mand ved Betesda dam. + +Johannes kalder det ”tegn“ – altså mirakler, der beviser, at Jesus er Messias – og i ovenstående beretninger ser vi eksempler på mennesker, der tager imod Jesus i tro og inspirerer os til at gøre det samme. + +### Ugens tekster +Joh 2,1-11; Joh 4,46-54; Joh 5,1-16; Mark 3,22-23; Matt 12,9-14; Joh 5,16-47 \ No newline at end of file diff --git a/src/da/2024-04/01/02.md b/src/da/2024-04/01/02.md new file mode 100644 index 00000000000..630353ba752 --- /dev/null +++ b/src/da/2024-04/01/02.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Brylluppet i Kana +date: 29/09/2024 +--- + +`Hvilket tegn gjorde Jesus i Kana, og hvordan var det med til at styrke disciplenes tillid til ham? Joh 2,1-11` + +Miraklet bekræftede over for disciplene, at de havde truffet den rigtige beslutning, da de valgte at følge Jesus. Selvom disciplene næppe var klar til at acceptere, at Jesus var Gud, kunne der ikke længere herske tvivl om, at han var fra Gud. + +Moses havde med mange ”tegn og undere“ ført israelitterne gennem det røde hav til frihed (5 Mos 6,22; 26,8). Gud havde brugt ham til at befri dem fra fangenskabet i Egypten, og i den forstand var han deres ”frelser“. Gud havde desuden forudsagt, at der igen skulle opstå en profet som Moses, og ham skulle de høre på (5 Mos 18,15; Matt 17,5; ApG 7,37). + +”Profeten“ var Jesus, og hans første tegn her i Johannesevangeliet 2 er netop et ekko af de tegn og undere, der i sin tid skete i forbindelse med udfrielsen fra Egypten. Nilens vand – egypternes primære vandforsyning, som tilmed havde guddomsstatus – blev dengang til blod, og nu gør Jesus noget lignende. Denne gang bliver vandet ikke til blod, men til vin. + +Det var ikke tilfældigt, at vandet kom fra de seks vandkar, hvis indhold var tiltænkt de jødiske renselsesritualer. Beretningen i Johannesevangeliet udpeger nemlig Jesus som frelser. + +Hvad var skafferens reaktion på den vin, som Jesus sørgede for? Han blev overrasket over kvaliteten, og da han jo ikke var klar over, hvor vinen kom fra, konkluderede han, at de havde gemt den bedste vin til sidst. + +Det græske ord oinos bruges om friskpresset såvel som gæret druesaft (se The Seventh-day Adventist Bible Dictionary, s. 1177). Ellen White siger, at den vin, som Jesus mirakuløst frembragte, var ren ugæret druesaft (se Jesu liv, ”Brylluppet i Kana“, s. 119; 2. udg., DB 2013). Der er ingen tvivl om, at de, der vidste, hvordan det var gået til, blev slået af forundring over det, de havde været vidne til. + +`Til eftertanke. Hvad er dine begrundelser for at følge Jesus? (Der er nok at vælge imellem).` \ No newline at end of file diff --git a/src/da/2024-04/01/03.md b/src/da/2024-04/01/03.md new file mode 100644 index 00000000000..e27d106b81d --- /dev/null +++ b/src/da/2024-04/01/03.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Det andet tegn i Galilæa +date: 30/09/2024 +--- + +I al sin tid på jorden gjorde Jesus mirakler som tegn på, at han vitterligt var Kristus, Guds søn, og af samme årsag inkluderer Johannes disse mirakler i sit evangelium. + +`Hvorfor mon Johannes nævner, at det var her, Jesus havde gjort vand til vin? Joh 4,46-54` + +Johannes skal nu til at berette om det andet tegn, som Jesus gjorde i Galilæa, og han minder derfor læseren om det første tegn. Det lader til, at Johannes er i gang med at sammensætte en liste over beviser på, hvem Jesus er. ”Dette sit andet tegn“ tilføjer han derfor, ”gjorde Jesus, efter at han var kommet fra Judæa til Galilæa“ (Joh 4,54). + +Umiddelbart virker Jesus afvisende, men sagen er den, at embedsmanden er skeptisk. Hans tro er betinget af, at Jesus opfylder hans ønske, og Jesus, der er klar over, hvordan han tænker, påpeger derfor, at embedsmanden i åndelig forstand har lige så stort et behov for hjælp som sønnen, og ikke nok med det, embedsmandens tvivl står ligefrem i vejen for sønnens helbredelse. + +Miraklerne beviser ikke i sig selv, at Jesus var Messias. Det er ikke noget særsyn, at falske profeter gør mirakler, så mirakler er blot et tegn på, at der findes mere mellem himmel og jord. Også Satan kan udføre ”mirakler“, som menneskeligt set virker overnaturlige. + +Den ængstelige far overgiver sig nu helt. Han bønfalder Jesus om at helbrede sønnen, og Jesus beroliger ham med ordene: ”Gå hjem, din søn lever“ (Joh 4,50). Verbet ”at leve“ står på græsk i en nutidsform, der indikerer, at der er tale om noget, som kommer til at ske i nær fremtid. Det, der skal ske, er med andre ord lige så sikkert, som hvis det allerede var sket. Manden har da heller ikke travlt med at komme hjem. Så stor er hans tillid til Jesus, at han først dagen efter kan konstatere, at sønnen blev feberfri netop, da han talte med Jesus. + +På den baggrund må der siges at være god grund til at tro på Jesus! + +`Til eftertanke. Ud fra hvilke kriterier kan vi bedømme, hvorvidt et mirakel er fra Gud?` \ No newline at end of file diff --git a/src/da/2024-04/01/04.md b/src/da/2024-04/01/04.md new file mode 100644 index 00000000000..5efd5865dc1 --- /dev/null +++ b/src/da/2024-04/01/04.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Miraklet ved Betesda dam +date: 01/10/2024 +--- + +Det næste tegn, som Johannes inddrager i sin beretning, finder sted ved Betesda dam (Joh 5,1-9). Opfattelsen var, at en engel indimellem skabte røre i vandet, og så ville den, der nåede vandet først, blive rask. Af samme årsag havde de syge lejret sig rundt om dammen, og Jesus, der netop var ankommet til Jerusalem, lagde vejen forbi den store forsamling af syge, der ventede i ly af søjlegangene. + +Sikke et syn, og sikke en anledning for Jesus! Overalt lå der syge mennesker, der forgæves ventede på at blive raske. + +`Hvorfor spurgte Jesus mon: ”Vil du være rask“? Man skulle jo mene, at samtlige syge ved Betesda dam brændende ønskede sig netop det. Joh 5,1-9` + +Når man har været syg længe, vænner mange sig til, at sådan er det, og hvor mærkeligt det end lyder, kan det være et stort skridt ikke længere at leve med sit handikap. Men manden gav udtryk for, at han ønskede at blive rask. Problemet var bare, at han hidtil havde søgt svaret de forkerte steder, og nu havde han ingen anelse om, at den mand, der tiltalte ham, var ham, der i sin tid skabte mennesket med evnen til at gå. Der skulle dog ikke gå ret langt tid, før han personligt fik syn for sagen. + +”Jesus forlanger ikke af denne syge, at han skal bevise sin tro på ham. Han siger blot: ‘Rejs dig, tag din båre og gå!’ Men mandens tro holder fast ved dette ord. Hver nerve og muskel dirrer af nyt liv, og de lammede lemmer kommer i bevægelse igen. Uden at tvivle sætter han hele sin vilje ind på at adlyde Kristi befaling, og alle hans muskler adlyder hans vilje. Han springer op at stå og opdager, at han kan bevæge sig frit. Jesus havde ikke givet ham nogen forsikring om guddommelig hjælp. Manden kunne være stoppet op og have tvivlet og være gået glip af sin eneste mulighed for at blive helbredt. Men han troede Kristi ord, og ved at handle på det fik han kræfter“ (Ellen White, Jesu liv, s. 164-165). + +`Til eftertanke. Senere mødte Jesus manden på tempelpladsen og sagde til ham: ”Nu er du blevet rask; synd ikke mere, for at der ikke skal ske dig noget værre“ (Joh 5,14). Hvordan hænger sygdom og synd sammen? Hvorfor er det vigtigt, at vi gør os klart, at langt fra alle sygdomme skyldes noget, vi specifikt har gjort forkert?` \ No newline at end of file diff --git a/src/da/2024-04/01/05.md b/src/da/2024-04/01/05.md new file mode 100644 index 00000000000..a1d0018b5cb --- /dev/null +++ b/src/da/2024-04/01/05.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Hårde hjerter +date: 02/10/2024 +--- + +Tegn, undere og mirakler er ikke i sig selv beviser på Guds indgriben, men at afvise det, der kommer fra Gud, kan få alvorlige følger. + +`De religiøse ledere afviste hårdnakket Jesus og det mirakel, han netop havde udført. Giver det os stof til eftertanke? Joh 5,10-16` + +Efter sit andet møde med Jesus, fortalte manden straks de religiøse ledere, hvem det var, der havde helbredt ham. Man skulle mene, at en sådan nyhed burde fylde dem med glæde og håb, men i stedet ”gav jøderne sig til at forfølge Jesus, fordi han havde gjort dette på en sabbat“ (Joh 5,16). + +Helbredelse, mente man, kunne kun tillades på sabbatten, hvis der var tale om en nødsituation. Denne mand havde været syg i 38 år, så man kan næppe kalde hans tilfælde akut. Og så var der desuden det med sengen. Var det vel nødvendigt ligefrem at bede manden tage sengen med sig? Én, der af Gud fik kraft til at udføre et sådant mirakel, burde om nogen vide, at det ikke var tilladt at bære rundt på sin madras på helligdagen? Tydeligvis forsøgte Jesus her at åbne deres øjne for grundlæggende bibelske sandheder og rykke ved menneskeskabte regler og bestemmelser, der har det med at kvæle sand tro. + +`Hvor åndeligt forstokket kan man ifølge disse beretninger ende med at blive? Joh 9,1-16; Mark 3,22-23; Matt 12,9-14` + +Hvordan kunne de religiøse ledere være så blinde for det, der udspillede sig for øjnene af dem? Svaret er nok, at de i deres ærgerrighed og magtbegær mente at vide, at Messias, når han kom, ville befri dem fra romerne. Alt andet var i deres optik uacceptabelt. De var for længst holdt op med at lytte til Guds stemme, og af samme årsag afviste de sandheden til trods for, at den så at sige stirrede dem i øjnene. + +`Hvad advarede Jesus dem mod? Hvordan er denne advarsel relevant for os? Eller sagt på en anden måde: hvordan kan vores indstilling gøre os blinde for det, som Gud ønsker at formidle, og uvillige til at lade os forvandle af ham? Joh 5,38-42` \ No newline at end of file diff --git a/src/da/2024-04/01/06.md b/src/da/2024-04/01/06.md new file mode 100644 index 00000000000..72b5b375528 --- /dev/null +++ b/src/da/2024-04/01/06.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Hvad hævder Jesus? +date: 03/10/2024 +--- + +Johannes benytter miraklet ved Betesda dam til at understrege, hvem Jesus er. Ni vers omhandler selve miraklet, mens de resterende 40 (se nedenfor) omhandler ham, der gjorde miraklet. + +`Hvorfor forfulgte man Jesus for det, han gjorde på en sabbat? Joh 5,16-18` + +Umiddelbart kunne Joh 5,18 opfattes som om, Johannes er enig i, at Jesus brød sabbatten. Men i vers 16-18 argumenterer Jesus for, at han som Guds søn er i sin fulde ret til at ”arbejde“ på sabbatten. Gud overlader ikke universet til sig selv på sabbatten, og det, som Jesus her gør, er fuldt ud sammenligneligt med det. Med sine handlinger på sabbatsdagen gør Jesus altså krav på selv at være guddommelig, og det forstod de religiøse ledere tydeligvis. Ikke alene forfulgte de Jesus, fordi han i deres optik brød sabbatten, men deres modstand skyldtes i lige så høj grad, at Jesus ”gjorde sig selv Gud lig“ (Joh 15,18). + +`Hvordan forsøger Jesus at få de religiøse ledere til at indse, at han netop er den, som miraklet tyder på, at han er? Joh 5,19-47` + +Jesus’ forsvar er tredelt. Først etablerer han sit nære forhold til Faderen (Joh 5,19-30). Han handler i fuld enighed med Faderen og kan således både dømme og oprejse fra de døde (Joh 5,25-30). + +Dernæst trækker Jesus fire ”vidner“ frem: Johannes døber (Joh 5,31-35), miraklerne (Joh 5,36), Gud Fader (Joh 5,37) og Skrifterne (Joh 5,39. Disse ”vidner“ bekræfter på hver deres måde, at Jesus har ret til at handle, som han gør. + +Endelig i Joh 5,40-47 påpeger Jesus kontrasten mellem anklagernes motiver og hans egne. Deres handlinger taler for sig selv, siger Jesus – handlinger, som på ingen måde er sanktioneret af Moses, som de så flittigt henviser til (Joh 5,45-37). + +`Til eftertanke. Hvordan sikrer vi os mod at gå i samme fælde som de religiøse ledere, der, selvom de på papiret troede på den sande Gud og havde styr på samtlige doktriner, ikke var villige til at overgive sig til Kristus?` \ No newline at end of file diff --git a/src/da/2024-04/01/07.md b/src/da/2024-04/01/07.md new file mode 100644 index 00000000000..37216aa38b6 --- /dev/null +++ b/src/da/2024-04/01/07.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Til videre studium +date: 04/10/2024 +--- + +”Jesus havde ikke givet ham nogen forsikring om guddommelig hjælp. Manden kunne være stoppet op og have tvivlet og være gået glip af sin eneste mulighed for at blive helbredt. Men han troede Kristi ord, og ved at handle på det fik han kræfter. + +Ved den samme tro kan vi få åndelig helbredelse. Ved synden er vi blevet skilt fra Guds liv. Vores sjæle er lammede. Ved egen kraft er vi lige så lidt i stand til at leve et helligt liv, som den hjælpeløse mand var i stand til at gå … Lad disse fortvivlede og kæmpende se opad. Frelseren vil gøre alt for dem, som han har købt med sit blod, og siger uendelig mildt og medlidende: ‘Vil du være rask?’ Han byder dig stå op til sundhed og fred. Vent ikke for at mærke efter, om du er helbredt. Tro hans ord, og det vil blive opfyldt. Lad din vilje arbejde for Kristus. Viljen til at tjene ham, og når du handler efter hans ord, vil du få styrke. Hvad det end måtte være for en dårlig vane eller stærk lidenskab, som efter lang tids eftergivenhed styrer både sind og krop, så både kan og vil Kristus hellere end gerne befri dig for den. Han vil give liv til enhver, som er ‘død’ i sine ’overtrædelser og synder’. Han vil befri den, som er fanget af svaghed, ulykke og lænker af synd“ (Ellen White, Jesu liv, s. 165). + +”Jesus tilbageviste anklagen for blasfemi. Han sagde: Min autoritet til at gøre de gerninger, som I anklager mig for, består i, at jeg er Guds Søn og ét med ham i natur, vilje og formål“ (Jesu liv, s. 170). + +**Spørgsmål til drøftelse** + +`Det var tro, der muliggjorde disse mirakler – en tillid, der står i skarp kontrast til de religiøse lederes mistro og tvivl. Er det at stille spørgsmål (noget vi jo allesammen gør) det samme som at tvivle? Hvorfor kan de to ting ikke sidestilles, og hvorfor er det vigtigt, at vi kan skelne dem fra hinanden?` + +`Tænk over spørgsmålet efter torsdagsafsnittet. Hvorfor kan vores viden om, hvilken dag Gud har helliget, eller hvad der sker, når vi dør, på ingen måde frelse os? Hvordan frelses vi?` + +`Tænk over det, Jesus siger i Joh 5,47. Er den udbredte skepsis, som nogle idag nærer til beretningerne om f.eks. syndfloden og skabelsen eksempler på netop det, Jesus her advarer imod?` \ No newline at end of file diff --git a/src/da/2024-04/01/info.yml b/src/da/2024-04/01/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..1030a1d423f --- /dev/null +++ b/src/da/2024-04/01/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Tegn, der viser vejen" + start_date: "28/09/2024" + end_date: "04/10/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/da/2024-04/02/01.md b/src/da/2024-04/02/01.md new file mode 100644 index 00000000000..a7b39fac849 --- /dev/null +++ b/src/da/2024-04/02/01.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Tegn på guddommelighed +date: 05/10/2024 +--- + +>Ugens vers
+> ”Jesus sagde til hende: ‘Jeg er opstandelsen og livet; den, der tror på mig, skal leve, om han end dør. Og enhver, som lever og tror på mig, skal aldrig i evighed dø. Tror du det?’“ (Joh 11,25-26). + +Bibelen gør det klart, at Jesus Kristus er Guds søn. Fra evighed har han været ét med Faderen og er altså ikke en del af skaberværket. Tværtimod. ”Alt blev til ved ham“ (Joh 1,1-3). Jesus har altså altid eksisteret. Selv da han som menneske kom til denne jord, var han guddommelig, og til tider gjorde og sagde han noget, der åbenbarede hans guddommelighed. + +Både i ord og handling viste Jesus altså, at han var guddommelig, og Johannes, der er stærkt optaget af det spørgsmål, vælger i sin beretning at fremhæve, hvordan Jesus’ guddommelighed kommer til udtryk i en lang række af de undere, han gør. + +I denne uge vil vi se nærmere på tre overbevisende tegn på Jesus’ guddommelighed, og i alle tre tilfælde findes der utroligt nok nogen, der stædigt nægter at anerkende miraklet og ikke ænser dets betydning. Nogle vender Jesus ryggen, andre lukker øjnene, og enkelte begynder at spekulere på, hvordan de kan skaffe sig af med Jesus. Men de, der vælger at blive, har nu langt vægtigere grunde til at tro på, at Jesus er Messias. + +### Ugens tekster +Joh 6,1-15; Es 53,4-6; 1 Kor 5,7; Joh 6,26-36; Joh 9,1-41; 1 Kor 1,26-29; Joh 11; Joh 6,1-14 \ No newline at end of file diff --git a/src/da/2024-04/02/02.md b/src/da/2024-04/02/02.md new file mode 100644 index 00000000000..59c0a56c909 --- /dev/null +++ b/src/da/2024-04/02/02.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Brød til fem tusind +date: 06/10/2024 +--- + +I Johannesevangeliet 6,4-5 gør Johannes bevidst opmærksom på, at bespisningen af de fem tusind fandt sted netop, da påsken nærmede sig. I påsken fejrede man udfrielsen fra Egypten, og påskelammet blev slagtet i den førstefødtes sted – et offer, der symboliserede det, som Jesus gjorde, da han på korset påtog sig straffen for vores synd. ”Vort påskelam er“, som Paulus udtrykker det, ”Kristus“, der blev ”slagtet“ i vores sted (1 Kor 5,7). + +”Han bar skylden for overtrædelse, og Faderen skjulte sit ansigt for ham, indtil hans hjerte brast og hans liv var forbi. Dette offer blev bragt, for at syndere kunne blive frelst“ (Ellen White, Mod en bedre fremtid, s. 435, 2. udg. DB 2012). + +`Hvilke ligheder er der her mellem Jesus og Moses? Eller sagt på en anden måde: Hvad gjorde Jesus her, der skulle minde dem om dengang Gud ved Moses frelste sit folk? Joh 6,1-14` + +Flere detaljer i beretningen sidestiller det, som Jesus gør, med det, som Moses i sin tid gjorde. Påsken, hvor man mindedes udfrielsen fra Egypten, nærmede sig. Jesus gik op på bjerget, ligesom Moses gik op på Sinaj. Jesus satte Filip på prøve, ligesom israelitterne i ørkenen blev sat på prøve. Der blev brød nok til alle på samme måde, som der i ørkenen var rigelige mængder manna, og der blev, ligesom dengang, noget til overs. Faktisk blev der 12 kurve til overs, en for hver af Israels 12 stammer. Og så var der folkets reaktion. ”Han er sandelig Profeten, som skal komme til verden,“ sagde de, og mente dermed den profet, som Moses i 5 Mos 18,5 havde forudsagt, da han sagde: ”Herren din Gud vil af din midte lade en profet som mig fremstå.“ Alt dette tyder på, at Jesus er den nye Moses, der er kommet for at frelse sit folk. + +Johannes gør med denne beretning opmærksom på, at ikke alene gjorde Jesus tegn og undere, men han gjorde tegn og undere, der rummede en symbolik, som netop i deres kontekst burde være klar. Med sine undere henledte Jesus deres opmærksomhed på sin guddommelighed. + +`Hvad lærer disse to tekster os om Jesus som Guds lam? Hvilken betydning har det i den forbindelse, at Jesus er guddommelig? Hvorfor er det, som disse tekster beskriver, så betydningsfuldt? Es 53, 4-7; 1 Pet 2,24` \ No newline at end of file diff --git a/src/da/2024-04/02/03.md b/src/da/2024-04/02/03.md new file mode 100644 index 00000000000..7a9101aeb04 --- /dev/null +++ b/src/da/2024-04/02/03.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: ”Han er sandelig Profeten“ +date: 07/10/2024 +--- + +`Hvordan reagerede forsamlingen på det mirakel, de netop havde været vidne til? Hvordan benyttede Jesus anledningen til at fortælle dem, hvem han var? Joh 6,14-15.26-36` + +Jøderne forventede en Messias, som kunne befri dem fra det romerske imperiums undertrykkelse. Noget af det vanskeligste i en krigssituation er at brødføde tropperne og tage sig af de syge og sårede, og Jesus havde ved sine mirakler tydeligt vist, at han kunne klare begge dele. + +Men det var ikke derfor, Jesus var kommet, og det var ikke intentionen med miraklet. Miraklet, forklarede Jesus dem, var tegnet på, at han selv var livets brød – at Gud selv var kommet ned fra himlen for at give liv til verden. ”Jeg er livets brød,“ sagde Jesus. ”Den, der kommer til mig, skal ikke sulte“ (Joh 6,35). + +Dette udsagn er den første af syv ”Jeg er“ udsagn i Johannesevangeliet. ”Jeg er“: ”livets brød“ (6,35), ”verdens lys“ (8,12), ”døren“ (10,7.9), ”den gode hyrde“ (10,11.14), ”opstandelsen og livet“ (11,25), ”vejen og sandheden og livet“ (14,6), ”det sande vintræ“ (15,1.5). I hvert af disse udsagn afslører Jesus noget vigtigt om sig selv, og formuleringen ”jeg er“ henviser til Anden Mosebog 3, hvor Gud identificerer sig for Moses som den store ”Jeg Er“ (se også Joh 8,58). Jesus er den store ”Jeg Er“. Men det forstod forsamlingen ikke. + +”I deres utilfredshed spurgte de sig selv, hvorfor Jesus, når han kunne udføre så mange mirakuløse gerninger, som de selv havde set, så ikke kunne give hele sit folk sundhed, kræfter og rigdom, befri dem fra deres undertrykkere og ophøje dem til magt og ære? Den kendsgerning, at han hævdede at være den, som Gud havde udsendt, men alligevel afslog at ville være Israels konge, var et mysterium, som de ikke kunne fatte … Således åbnede de deres hjerter for vantro, og den sæd, som Satan havde sået, bar hans frugt med misforståelser og frafald“ (Ellen White, Jesu liv, s. 331). + +De øjnede en chance for at berige sig selv her og nu og havde ikke øje for det, der har evig værdi. + +`Til eftertanke. Hvordan undgår vi at blive så optaget af det materielle, at vi glemmer det, der har evighedsværdi?` \ No newline at end of file diff --git a/src/da/2024-04/02/04.md b/src/da/2024-04/02/04.md new file mode 100644 index 00000000000..6cd42e3fca2 --- /dev/null +++ b/src/da/2024-04/02/04.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Helbredelsen af den blindfødte del 1 +date: 08/10/2024 +--- + +`Hvad kunne ifølge disciplene være årsagen til, at manden var blind? Hvordan viste Jesus dem, at de tog fejl? Joh 9,1-16` + +Der var i disciplenes optik en direkte sammenhæng mellem sygdom og synd, og der findes da også en række gammeltestamentlige tekster, hvor det er tilfældet (se f.eks. 2 Mos 20,5; 2 Kong 5,15-27; 15,5; 2 Krøn 26,16-21). Men som beretningen om Job slår fast, er det langt fra altid sådan, det hænger sammen. + +Jesus benægter ikke, at der er en sammenhæng mellem synd og lidelse, men vælger at fokusere på Gud fremfor på manden. ”Hverken han selv eller hans forældre har syndet,“ siger han, ”men det er, for at Guds gerninger skal åbenbares på ham“ (Joh 9,3). Beretningen har paralleller til skabelsesberetningen, hvor Gud formede mennesket af jord (1 Mos 2,7). Med jord giver Jesus manden det, som han manglede ved fødslen. + +Hos Matthæus, Markus og Lukas følger beretningerne om helbredelse et bestemt mønster: sygdommen (lidelsen) identificeres, den syge bliver hjulpet hen til Jesus, den syge bliver helbredt, helbredelsen verificeres, og Gud lovprises. Beretningen i Joh 9 følger indtil vers 7 samme mønster, men, som det stort set altid er tilfældet hos Johannes, udløser miraklet en større debat. I dette tilfælde giver miraklet anledning til en længere diskussion mellem den helbredte mand og de religiøse ledere. Diskussionen kredser om to temaer, nemlig synd i kontrast til Guds mirakler og blindhed i kontrast til syn. + +Af Joh 9,14 fremgår det, at miraklet blev gjort på en sabbat, hvilket ifølge de jødiske traditioner (ikke Bibelen) var en overtrædelse af sabbatsbuddet. I farisæernes øjne var Jesus altså lovbryder og kunne umuligt være sendt af Gud. ”Den mand er ikke fra Gud, for han overholder ikke sabbatten,“ erklærede de. Men den forklaring var det langtfra alle, der købte, for, som de sagde, ”hvordan kan et syndigt menneske gøre den slags tegn?“ (Joh 9,16). + +Allerede her opstår der altså uenighed, og af den videre diskussion fremgår det, at alt imens den blindfødte i tiltagende grad får øjnene op for, hvem Jesus er, bliver de religiøse ledere tiltagende forvirrede og ude af stand til at se, hvem Jesus i virkeligheden er. + +`Til eftertanke. Kan vi være så forblændet af traditioner og fastlåste tankemønstre, at vi overser vigtige sandheder?` \ No newline at end of file diff --git a/src/da/2024-04/02/05.md b/src/da/2024-04/02/05.md new file mode 100644 index 00000000000..cbb164a89a1 --- /dev/null +++ b/src/da/2024-04/02/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Helbredelsen af den blindfødte del 2 +date: 09/10/2024 +--- + +`Hvilke spørgsmål stillede de jødiske ledere, og hvad svarede den blindfødte? Joh 9,17-34` + +Selvom Jesus er emnet for samtalen, er det ikke Jesus selv, der fører ordet. Beretningen, der jo oprindeligt handlede om synd med afsæt i spørgsmålet om synd (Joh 9,2), fortsætter nu i samme tråd. Farisæerne opfatter Jesus som synder, fordi han helbredte manden på en sabbat (Joh 9,16.24), ligesom de pure afviser den helbredte mands udsagn, da han jo er ”helt igennem født i synd“ (Joh 9,34). + +Men efterhånden står det klart, at den blindfødte ikke bare fysisk, men også i åndelig forstand har fået øjnene op for, hvem Jesus er. Farisæerne, derimod, bliver tiltagende forvirrede og ude af stand til at se klart. Først bliver de gensidigt uenige, og til sidst erkender de selv, at ”hvor den mand er fra, ved vi ikke“ (Joh 9,29). + +Johannes selv benytter anledningen til at påpege, hvem Jesus er, og netop her i Joh 9 væves tegn-temaet sammen med flere af evangeliets øvrige temaer. Endnu engang fastslår Johannes, at Jesus er verdens lys (Joh 9,5; se også Joh 8,12), og derudover beskæftiger han sig også med spørgsmålet om Jesus’ gådefulde herkomst. Hvem er han, hvor er han fra, og hvad er han kommet for at udrette? (Joh 9,12.29; Joh 1,14). Igen henvises der i teksten til Moses (Joh 9,28.29; Joh 5,45.46; 6,32), og endelig kommer Johannes også her ind på forsamlingens reaktioner. Nogle foretrækker mørket frem for lyset, mens andre kommer til tro på Jesus (Joh 9,16-18.35-41; Joh 1,9-16; 3,16-21; 6,60-71). + +De religiøse lederes manglende evne til at se klart er skræmmende. Det kan næppe formuleres bedre, end den forhenværende blinde tigger gør det: ”Det er aldrig hørt før, at nogen har åbnet øjnene på en, der er født blind. Hvis den mand ikke var fra Gud, kunne han intet gøre“ (Joh 9,32-33). Og dog fatter de religiøse ledere, nationens åndelige vejledere, ingenting. Trods overvældende beviser nægter de at erkende, at Jesus er Messias. Heri ligger der også en advarsel til os om, at det desværre er muligt at lyve for sig selv! + +`Til eftertanke. Hvordan passer det, som Paulus siger, med beretningen i Joh 9? Er det også sådan i dag?` \ No newline at end of file diff --git a/src/da/2024-04/02/06.md b/src/da/2024-04/02/06.md new file mode 100644 index 00000000000..d59eb709aaf --- /dev/null +++ b/src/da/2024-04/02/06.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Opvækkelsen af Lazarus +date: 10/10/2024 +--- + +Johannesevangeliet 11 er fuld af sorg: En elsket ven ligger syg (Joh 11,1-3), man sørger over hans død (Joh 11,19.31.33), søstrene begræder, at Jesus ikke var der for at forhindre Lazarus’ død (Joh 11,21.32), og Jesus selv græder (Joh 11,35). + +Men Jesus venter helt bevidst to dage, inden han endelig sætter kurs mod Lazarus (Joh 11,6), og siger endda, at han er glad for, at han ikke kom før (Joh 11,14.15) – ikke fordi han er ligeglad, men fordi han ved, at det, der nu kommer til at ske, vil styrke deres tro. + +Lazarus har ifølge vers 17-27 været død i fire dage. Hans lig er begyndt at rådne, og som Martha udtrykker det: ”Herre, han stinker allerede; han ligger der jo på fjerde dag“ (Joh 11,39). Der er ingen tvivl om, at miraklet pga. forsinkelsen gør endnu større indtryk. Hvem formår at opvække et menneske, der allerede er gået i forrådnelse? Kan der længere herske nogen tvivl om, at Jesus er Gud? + +Gud er skaber og har som sådan også magt over døden, og Jesus benytter anledningen til at vise dem, hvem han er. ”Jeg er opstandelsen og livet,“ siger han, ”den, der tror på mig, skal leve, om han end dør. Og enhver, som lever og tror på mig, skal aldrig i evighed dø“ (Joh 11,25). + +`Hvordan beviser Jesus, at det ikke bare er tomme ord? Joh 11,38-44` + +Jesus har gjort den blinde seende (Joh 9,7) og derved vist, at han er verdens lys (Joh 8,12; 9,5). Nu giver han Lazarus livet tilbage (Joh 11,43-44) og viser derved, at han er opstandelsen og livet (Joh 11,25). + +Jesus er livgiveren, Gud selv. Miraklet understøtter Johannes’ påstand om, at Jesus er guddommelig – at han er Guds søn – og at vi takket være ham har adgang til livet, når vi tror (Joh 20,30-31). + +Mange tror ham da også (Joh 11,45). Men ironisk nok er der endnu nogle, der til trods for, at Jesus netop har vist, at han kan vække de døde til live, mener, at de ved at dræbe Jesus kan sætte en stopper for ham. Sikke et slående et eksempel på, hvor lidt vi mennesker indimellem fatter, og hvor stor en kontrast der er mellem os og den alvidende og almægtige Gud! \ No newline at end of file diff --git a/src/da/2024-04/02/07.md b/src/da/2024-04/02/07.md new file mode 100644 index 00000000000..04bfb1ab19f --- /dev/null +++ b/src/da/2024-04/02/07.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Til videre studium +date: 11/10/2024 +--- + +Læs Ellen White, Jesu liv, kap. 41, 58 og 59, ”Vendepunktet i Galilæa“, ”Magt over død og grav“ og ”Præsternes sammensværgelse“. + +”Kristi liv, som giver liv til verden, er i hans ord. Det var ved sit ord, at Jesus helbredte sygdomme og uddrev dæmoner; ved sit ord gjorde han søen stille og oprejste de døde; og folket vidnede om, at hans ord havde magt. Han talte Guds ord, som han havde gjort det ved alle Det gamle Testamentes profeter og lærere. Hele Bibelen er en åbenbaring af Kristus, og Frelseren ønskede at holde troen hos dem, der fulgte ham, fast ved ordet. Når hans synlige tilstedeværelse skulle tilbagekaldes, måtte ordet være deres kraftkilde. De skulle ligesom Mesteren leve af ’hvert ord, der udgår af Guds mund’ (Matt 4,4). + +Som vores fysiske liv opretholdes ved føde, således opretholdes vores åndelige liv ved Guds ord. Og enhver skal modtage liv fra Guds ord til sig selv. Ligesom vi selv må spise for at få næring, må vi selv modtage ordet. Vi kan ikke bare opnå det ved hjælp af et andet menneskes tanker. Vi skal studere Bibelen omhyggeligt og bede Gud om Helligåndens hjælp til at forstå hans ord“ (Ellen White, Jesu liv, s. 336). + +**Spørgsmål til drøftelse** + +`I denne uge har vi læst om bespisningen af de fem tusind, den blindfødte, der blev seende, og Lazarus, der blev oprejst fra de døde. Jesus sørgede altså for, at der forelå tilstrækkelige beviser på hans guddommelighed, og alligevel var der stor uenighed om, hvem han var. Nogle kom til tro, mens andre forblev skeptiske. Trods slående beviser er der åbenbart stadig mennesker, der vælger at vende Gud ryggen. Hvordan kan det være?` + +`Disse beretninger peger på, at Kristus er guddommelig – at han er Guds søn. Hvorfor er det væsentligt at vide, hvis vi skal sætte vores lid til, at han kan frelse os?` + +`Læs 1 Kor 1,26-29 igen. Ser vi i det 21. århundrede eksempler på, at det stadig forholder sig sådan? Hvilke ”dårskaber“ tror vi som kristne på, som de ”vise i verdslig forstand“ hånligt afviser? Hvad tror vi på, der gør ”det stærke til skamme“?` \ No newline at end of file diff --git a/src/da/2024-04/02/info.yml b/src/da/2024-04/02/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..b1b82803be3 --- /dev/null +++ b/src/da/2024-04/02/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Tegn på guddommelighed" + start_date: "05/10/2024" + end_date: "11/10/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/da/2024-04/03/01.md b/src/da/2024-04/03/01.md new file mode 100644 index 00000000000..9145fd7b13d --- /dev/null +++ b/src/da/2024-04/03/01.md @@ -0,0 +1,7 @@ +--- +title: Prologen +date: 12/10/2024 +--- + +###Εδαφιο Μνημης
+> «Και πολλά άλλα θαύματα έκανε ο Ιησούς μπροστά στους μαθητές Του, που δεν είναι γραμμένα σε τούτο το βιβλίο. Τούτα, όμως, γράφτηκαν, για να πιστέψετε ότι ο Ιησούς είναι ο Χριστός, ο Υιός του Θεού, και πιστεύοντας να έχετε ζωή στο όνομά Του.» Ιωάννη 20:30, 31. + +### Για τη μελέτη αυτής της εβδομάδας, διαβάστε +Ιωάν. 2:1-11, 4:46-54, 5:1-9, 10-16, 16-18, 19-47. + +Γιατί ο Ιωάννης έγραψε για τον Ιησού; Ήθελε να δώσει έμφαση στα θαύματα ή στις διδασκαλίες Του; + +Υπό την καθοδήγηση και έμπνευση του Αγίου Πνεύματος, ο Ιωάννης εξηγεί γιατί έγραψε το βιβλίο του. Εξηγεί πως πολλά περισσότερα θα μπορούσαν να είχαν γραφτεί για τη ζωή του Χριστού (Ιωάν. 21:25). Ωστόσο, οι ιστορίες που συμπεριέλαβε θα μας βοηθήσουν να πιστέψουμε ότι ο Ιησούς «είναι ο Χριστός, ο Υιός του Θεού, και πιστεύοντας να έχετε ζωή στο όνομά Του» (Ιωάν. 20:31). + +Αυτήν την εβδομάδα θα διαβάσουμε μερικά από τα πρώτα θαύματα του Ιησού. Σε αυτά περιλαμβάνονται η μετατροπή του νερού σε κρασί στον γάμο, καθώς επίσης οι θεραπείες του γιου του βασιλικού και του παράλυτου στην κολυμπήθρα της Βηθεσδά. + +Αυτά τα θαύματα μάς δείχνουν ότι ο Ιησούς είναι ο Σωτήρας. Σε όλες αυτές τις ιστορίες, βλέπουμε παραδείγματα ανθρώπων που έδειξαν πίστη στον Ιησού. Τα παραδείγματά τους μας καλούν να πιστέψουμε και εμείς σε Αυτόν. \ No newline at end of file diff --git a/src/el/2024-04/01/02.md b/src/el/2024-04/01/02.md new file mode 100644 index 00000000000..1bf574aeece --- /dev/null +++ b/src/el/2024-04/01/02.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Ο Γαμος Στην Κανα +date: 29/09/2024 +--- + +`Διαβάστε Ιωάν. 2:1-11. Ποιο ξεχωριστό θαύμα έκανε ο Ιησούς στην Κανά; Πώς βοήθησε τους μαθητές Του να πιστέψουν σε Αυτόν;` + +Στο Ιωάν. 2, ο Ιησούς κάνει το πρώτο Του θαύμα, μετατρέποντας το νερό σε κρασί. Αυτό βοηθά τους μαθητές να πάρουν την απόφαση να Τον ακολουθήσουν. Το θαύμα ήταν ένα ισχυρό σημείο, το οποίο έδειχνε στους μαθητές ότι ο Ιησούς προερχόταν από τον Θεό. (Σίγουρα οι μαθητές δεν ήταν έτοιμοι να καταλάβουν εκείνη τη στιγμή ότι ο Ιησούς ήταν Θεός.) + +Επίσης, το θαύμα υπενθύμισε στους μαθητές του Ιησού τον Μωυσή. Ο Μωυσής ήταν ο ηγέτης των Ισραηλιτών στην έρημο. Ο Θεός τον χρησιμοποίησε για να βγάλει τον λαό από την Αίγυπτο με πολλά «σημεία και τέρατα» (Δευτ. 6:22 συγκρίνετε με Δευτ. 26:8). (Θα μπορούσαμε να πούμε ότι ο Μωυσής για τον λαό Ισραήλ ήταν σαν σωτήρας.) Έτσι, το θαύμα θύμισε στους Ιουδαίους την εποχή που ο Θεός τούς απελευθέρωσε από τη σκλαβιά της Αιγύπτου. (Αργότερα, ο Θεός υπόσχεται στον Μωυσή ότι στο μέλλον θα έστελνε έναν ξεχωριστό προφήτη στον λαό Του. Αυτός ο προφήτης θα ήταν ακριβώς όπως ο Μωυσής. Ο Θεός είπε στο Ισραήλ να υπακούσει τον προφήτη. Αυτός ο προφήτης ήταν ο Χριστός.) + +Όταν ο Μωυσής οδήγησε τον λαό Ισραήλ έξω από την Αίγυπτο, ο Θεός τιμώρησε τους Αιγύπτιους με δέκα πληγές. Η πρώτη πληγή ήταν η μετατροπή του Νείλου ποταμού σε αίμα. Ο Νείλος ήταν τόσο σημαντικός για τους κατοίκους που τον είχαν θεοποιήσει. Και ο Ιησούς κάνει ένα θαύμα με το νερό στην Κανά. Όμως, εκεί ο Ιησούς μετατρέπει το νερό σε κρασί, όχι σε αίμα. + +Το νερό ήταν σε έξι υδρίες και χρησιμοποιούνταν για τις τελετές καθαρισμού σύμφωνα με τον νόμο, συνδέοντας έτσι το θαύμα ακόμα πιο πολύ με τα Βιβλικά θέματα της σωτηρίας. Έτσι, το θαύμα που έκανε ο Ιησούς στην Κανά υπενθύμισε στους Ιουδαίους τη Βιβλική αλήθεια ότι είναι σωσμένοι. Με την αναφορά αυτού του θαύματος ο Ιωάννης έκανε δύο πράγματα: (1) Υπενθύμισε στους αναγνώστες το πώς ο Θεός ελευθέρωσε τον Ισραήλ από την Αίγυπτο και (2) βοήθησε τους αναγνώστες του να κατανοήσουν ότι ο Ιησούς είναι ο Σωτήρας τους. + +Τι σκέφτηκε ο αρχιτρίκλινος για το νερό που ο Ιησούς μετέτρεψε σε άζυμο κρασί; Ο αρχιτρίκλινος εντυπωσιάστηκε επειδή αυτό που δοκίμασε ήταν πολύ γευστικό. Ωστόσο, δεν ήξερε ότι ο Ιησούς είχε κάνει το θαύμα. Ο αρχιτρίκλινος σκέφτηκε ότι εκείνοι που ήταν υπεύθυνοι για τον γάμο φύλαξαν το καλύτερο για το τέλος. + +Υποσημείωση: Η Ε. Χουάιτ αναφέρει πως το προϊόν του θαύματος δεν ήταν αλκοολούχο. “Το κρασί που προμήθευσε στους καλεσμένους του γάμου ήταν ένα υγιεινό και δροσιστικό ποτό, κρασί που δεν είχε υποστεί ζύμωση. Παρουσίασε κάτι το εύγεστο και συνάμα υγιεινό.” Ζ.Χ. σ. 121. \ No newline at end of file diff --git a/src/el/2024-04/01/03.md b/src/el/2024-04/01/03.md new file mode 100644 index 00000000000..8a43850f247 --- /dev/null +++ b/src/el/2024-04/01/03.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Το Δευτερο Θαυμα Του Ιησου +date: 30/09/2024 +--- + +Ο Ιησούς έκανε θαύματα κατά τη διάρκεια όλης της επίγειας διακονίας Του. Αυτά τα θαύματα βοήθησαν τους ανθρώπους να πιστέψουν σε Αυτόν. Ο Ιωάννης έγραψε για αυτά τα θαύματα, ώστε να πιστέψουν και άλλοι στον Ιησού. + +`Διαβάστε Ιωάν. 4:46-54. Γιατί ο Ιωάννης συνδέει το δεύτερο με το πρώτο θαύμα του Ιησού στον γάμο της Κανά;` + +Ο Ιωάννης θέλει οι αναγνώστες του να κατανοήσουν ότι τα θαύματα του Ιησού θα τους βοηθήσουν να γνωρίσουν ποιος είναι ο Ιησούς. Έτσι, ο συγγραφέας συνδέει το δεύτερο θαύμα Του προσθέτοντας, «Αυτό, πάλι, είναι το δεύτερο θαύμα που έκανε ο Ιησούς, καθώς ήρθε από την Ιουδαία στη Γαλιλαία» (εδ. 54). + +Με την πρώτη ανάγνωση του θαύματος ίσως σκεφτούμε ότι η απάντηση του Ιησού στον βασιλικό είναι σκληρή. Ωστόσο, ο βασιλικός είναι εκείνος που έθεσε τη θεραπεία του γιου του ως κριτήριο για να πιστέψει. Ο Ιησούς διάβασε την καρδιά του και επισήμανε την πνευματική ασθένεια του πατέρα που ήταν χειρότερη από εκείνη που είχε ο γιος του. Τα λόγια του Ιησού άγγιξαν την καρδιά του. Κατάλαβε πως η πνευματική του ασθένεια θα μπορούσε να κοστίσει τη ζωή του παιδιού του. + +Πρέπει να καταλάβουμε ότι τα θαύματα δεν αρκούν για να μας αποδείξουν ότι ο Χριστός είναι ο Σωτήρας. Και άλλοι άνθρωποι έκαναν θαύματα στο παρελθόν. Ορισμένοι ήταν προφήτες του Θεού. Όμως, και οι ψευδοπροφήτες έκαναν θαύματα. Τα θαύματα μάς δείχνουν ότι κάτι πιο δυνατό από τον άνθρωπο ενεργεί. Αυτό δεν σημαίνει ότι μόνο ο Θεός κάνει θαύματα. Και ο Σατανάς μπορεί. + +Ο βασιλικός ζήτησε από τον Ιησού να δείξει έλεος και να θεραπεύσει τον γιο του. Η απάντησή Του ενθάρρυνε τον άνδρα: «Πήγαινε, ο γιος σου ζει» (εδ. 50). Ο όρος «ζει» αναφέρεται σε μια πράξη που συμβαίνει αυτήν τη στιγμή. Έτσι, αυτά τα λόγια δείχνουν ότι η υπόσχεση του Ιησού είναι τόσο έγκυρη, που ο Ιωάννης αναφέρεται σε αυτήν σαν να έχει ήδη πραγματοποιηθεί. Όταν ο άνθρωπος πήγε στο σπίτι του την επόμενη ημέρα, είδε ότι ο πυρετός έπεσε τη στιγμή που ο Ιησούς τού έδωσε την υπόσχεση. + +Αυτή η ιστορία είναι ένας ισχυρός λόγος να πιστέψουμε στον Χριστό! + +`ΣΚΕΨΗ: Πολλοί άνθρωποι σήμερα κάνουν θαύματα, ισχυριζόμενοι ότι προέρχονται από τον Θεό. Πώς μπορούμε να ξέρουμε αν ένα θαύμα προέρχεται από τον Θεό;` \ No newline at end of file diff --git a/src/el/2024-04/01/04.md b/src/el/2024-04/01/04.md new file mode 100644 index 00000000000..c528062cd05 --- /dev/null +++ b/src/el/2024-04/01/04.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Το Θαυμα Στην Κολυμπηθρα Της Βηθεσδα +date: 01/10/2024 +--- + +Το επόμενο θαύμα που αναφέρει ο Ιωάννης είναι στην κολυμπήθρα της Βηθεσδά (Ιωάν. 5:1-9). Οι άνθρωποι νόμιζαν ότι ένας άγγελος τάραζε τα νερά της κολυμπήθρας και ότι ο πρώτος ασθενής που θα έμπαινε στο νερό θα θεραπευόταν. Πολλοί έλπιζαν να θεραπευτούν. Έτσι, συνωστίζονταν στις άκρες της κολυμπήθρας, περιμένοντας να μπουν στο νερό. Καθώς ο Ιησούς πήγαινε στα Ιεροσόλυμα, πέρασε από την κολυμπήθρα και είδε τον όχλο που περίμενε εκεί. + +Φανταστείτε όλον αυτό τον κόσμο να περιμένει να θεραπευτεί. Σίγουρα, κάποιοι ήταν βαριά άρρωστοι. + +`Διαβάστε Ιωάν. 5:1-9. Όλοι όσοι βρίσκονταν στην κολυμπήθρα ήθελαν να θεραπευτούν. Γιατί λοιπόν ο Ιησούς ρωτά τον παράλυτο εάν θέλει να θεραπευτεί; (εδ. 6)` + +Η απάντησή του δείχνει την επιθυμία του για θεραπεία. Το πρόβλημα είναι ότι την αναζητά σε λάθος μέρος. Εκείνος που έπλασε τα πόδια του στέκεται ακριβώς μπροστά του. + +«Ο Ιησούς λέει σ’ αυτόν: Σήκω επάνω, πάρε το κρεβάτι σου, και περπάτα» (Ιωάν. 5:8). Ο Ιησούς δεν ζήτησε από τον δυστυχή αυτόν να Του δείξει πίστη. Απλώς του είπε: “Σήκω επάνω, πάρε το κρεβάτι σου, και περπάτα”. Αλλά η πίστη του ανθρώπου βασίστηκε σε αυτόν τον λόγο. Μια νέα ζωή άρχισε να κυκλοφορεί μέσα σε κάθε νεύρο και μυώνα και μια θεραπευτική ενέργεια διαπέρασε τα παράλυτα άκρα του. Χωρίς να αμφιβάλλει καθόλου επέβαλε στη θέλησή του να υποταχθεί εκτελώντας την εντολή του Χριστού και όλοι του οι μυς ανταποκρίθηκαν σε αυτήν. Πατώντας στα πόδια του, αισθάνθηκε τον εαυτό του γεμάτο ζωντάνια… + +Ο Ιησούς δεν του είχε δώσει καμία υπόσχεση θεϊκής βοήθειας. Θα μπορούσε ο άνθρωπος να διστάσει και θα έχανε έτσι τη μοναδική ευκαιρία για γιατρειά. Πίστεψε, όμως, στον λόγο του Χριστού και εκτελώντας τον έλαβε δύναμη.» Έ. Χουάιτ, Ζ.Χ., σελ. 171. + +`ΣΚΕΨΗ: Αργότερα ο Ιησούς συναντά τον άνδρα στον ναό, λέγοντάς του, «Δες, έγινες υγιής, στο εξής να μη αμαρτάνεις για να μη σου γίνει κάτι χειρότερο» (εδ. 14). Ποια είναι η σχέση μεταξύ των ασθενειών και της αμαρτίας; Γιατί είναι σημαντικό να κατανοήσουμε ότι όλες οι ασθένειες δεν είναι το άμεσο αποτέλεσμα κάποιων αμαρτιών στη ζωή μας;` \ No newline at end of file diff --git a/src/el/2024-04/01/05.md b/src/el/2024-04/01/05.md new file mode 100644 index 00000000000..0e81457f90c --- /dev/null +++ b/src/el/2024-04/01/05.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Σκληροκαρδια +date: 02/10/2024 +--- + +Τα θαύματα και τα σημεία από μόνα τους δεν είναι η απόδειξη ότι προέρχονται απαραίτητα από τον Θεό. Όταν, όμως, προέρχονται από τον Κύριο, είναι τραγικό λάθος να τα απορρίψουμε. + +`Διαβάστε Ιωάν. 5:10-16. Ποια μαθήματα μπορούμε να αντλήσουμε από την σκληροκαρδία των Ιουδαίων ηγετών;` + +Ο Ιησούς πήγε στον ναό, όπου και συνάντησε τον άνδρα που θεράπευσε. Μετά τη συζήτησή τους, ο άνδρας αναγγέλλει αμέσως στους ηγέτες ότι ο Ιησούς ήταν Εκείνος που τον θεράπευσε. Ίσως να σκεφτούμε ότι αυτά τα νέα θα έκαναν τους ηγέτες του Ισραήλ να δοξάσουν τον Θεό. Όμως, «οι Ιουδαίοι κατέτρεχαν τον Ιησού, και ζητούσαν να τον θανατώσουν, επειδή έκανε αυτά κατά το Σάββατο» (Ιωάν. 5:16). + +Οι Ιουδαίοι ηγέτες επέτρεπαν τη θεραπεία των ασθενών το Σάββατο μόνο σε έκτακτη ανάγκη. Ο άνδρας ήταν παράλυτος για 38 χρόνια. Έτσι, η θεραπεία του μετά βίας θεωρούταν έκτακτη ανάγκη. Επίσης, ήταν απαραίτητο ο Ιησούς να προστάξει τον παράλυτο να σηκώσει το κρεβάτι του το Σάββατο; Εάν κάποιος είχε τη δύναμη από τον Θεό να κάνει ένα μεγάλο θαύμα, δεν θα έπρεπε να γνωρίζει ο ίδιος ότι ήταν ενάντια στον ιουδαϊκό νόμο η μεταφορά του κρεβατιού την ημέρα του Σαββάτου; Γιατί ο Ιησούς ενεργεί έτσι; Επειδή ήθελε οι ηγέτες του Ισραήλ να κατανοήσουν τις Βιβλικές αλήθειες που ήταν πιο σημαντικές από τους ανθρώπινους νόμους. Αυτοί οι νόμοι έκρυβαν την αλήθεια για τον Θεό και την αληθινή πίστη από τους ανθρώπους. + +`Διαβάστε Ιωάν. 9:1-16, Μάρκ. 3:22, 23, Ματθ. 12:9-14. Τι μας διδάσκουν αυτές οι ιστορίες για το πόσο σκληρόκαρδοι μπορούν να γίνουν οι άνθρωποι;` + +Πώς αυτοί οι άνθρωποι ήταν τόσο τυφλωμένοι; Η απάντηση είναι, λόγω της σκληροκαρδίας τους. Βασίζονταν στην ψευδή πεποίθηση ότι ο Σωτήρας θα τους ελευθέρωνε από τους Ρωμαίους. Ήταν λάτρεις της εξουσίας και αρνούνταν να επιτρέψουν στον Θεό να πάρει τον έλεγχο της ζωής τους. Όλα αυτά τους οδήγησαν στην απόρριψη της Βιβλικής αλήθειας ότι ο Ιησούς ήταν ο Σωτήρας. + +`ΣΚΕΨΗ: Διαβάστε Ιωάν. 5:38-42. Ποια ήταν η προειδοποίηση του Ιησού; Τι μπορούμε να μάθουμε από τα λόγια Του; Υπάρχει κάτι που να μας τυφλώνει ως προς τις Βιβλικές αλήθειες που πρέπει να γνωρίζουμε και να βιώνουμε;` \ No newline at end of file diff --git a/src/el/2024-04/01/06.md b/src/el/2024-04/01/06.md new file mode 100644 index 00000000000..20d50af0a98 --- /dev/null +++ b/src/el/2024-04/01/06.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Ο Ιησους Διακυρησσει Οτι Ο Θεος Ειναι Ο Πατερας Του +date: 03/10/2024 +--- + +Το θαύμα που έκανε ο Ιησούς στη κολυμπήθρα της Βηθεσδά έδωσε στον Ιωάννη μια θαυμάσια ευκαιρία να εξηγήσει το ποιος ήταν ο Ιησούς. Ο Ιωάννης μιλάει για το θαύμα μέσα σε εννέα εδάφια. Έπειτα, χρησιμοποιεί 40 επιπλέον εδάφια (Ιωάν. 5:19-47) για να αναφερθεί σε Εκείνον που έκανε το θαύμα. + +`Διαβάστε Ιωάν. 5:16-18. Γιατί οι Ιουδαίοι ηγέτες επιτίθονται στον Ιησού για το θαύμα που έκανε το Σάββατο;` + +Το εδ. 18 μπορεί να ενοχλεί, επειδή φαίνεται να λέει ότι ο Ιησούς παραβίασε το Σάββατο. Αλλά, εάν κοιτάξουμε πιο προσεκτικά στα εδ. 16-18, ο Ιησούς λέει πως το γεγονός ότι «εργάζεται» το Σάββατο τιμά τη σχέση Του με τον Πατέρα. Ο Θεός δεν σταματά το έργο Του επειδή είναι Σάββατο. Συνεχίζει να διατηρεί τα πάντα ζωντανά και σε λειτουργία, στον ουρανό και τη γη. Ομοίως, ο Ιησούς ως Θεός εργάστηκε το Σάββατο. Οι Ιουδαίοι ηγέτες Τού επιτέθηκαν, επειδή υποτίθεται παραβίασε το Σάββατο και ισχυρίστηκε ότι είναι ίσος με τον Θεό. + +`Διαβάστε Ιωάν. 5:19-47. Τι είπε ο Ιησούς στους Ιουδαίους ηγέτες για να τους βοηθήσει να κατανοήσουν ποιος είναι στην πραγματικότητα; Πώς το θαύμα που έκανε έδειξε αυτή τη Βιβλική αλήθεια;` + +Ο Ιησούς εξηγεί τις πράξεις Του σε τρία μέρη. Πρώτον, εξηγεί τη στενή σχέση Του με τον Πατέρα (εδ. 19-30). Λέει ότι Αυτός και ο Πατέρας Του ενεργούν μαζί και σε τέλεια αρμονία. Έτσι, ο Ιησούς έχει την ίδια εξουσία που έχει ο Θεός Πατέρας να κρίνει και να ανασταίνει νεκρούς (εδ. 25-30). + +Δεύτερον, ο Ιησούς επικαλείται τέσσερις «μάρτυρες» που μπορούν να στηρίξουν τα όσα λέει για τον Εαυτό Του: (1) τον Ιωάννη τον Βαπτιστή (εδ. 31-35), (2) τα θαύματά Του (εδ. 36), (3) τον Θεό Πατέρα (εδ. 37, 38) και (4) την Αγία Γραφή (εδ. 39). Η καθεμιά από αυτές τις «μαρτυρίες» αναγγέλλει το ποιος είναι ο Ιησούς. + +Τέλος, στο Ιωάν. 5:40-47, ο Ιησούς παρουσιάζει στους Ιουδαίους ηγέτες τις αμαρτίες τους. Συγκρίνει το έργο Του με τις εγωιστικές πράξεις τους. Λέει ότι ο νόμος του Μωυσή θα τους κρίνει (εδ. 45-47). Η ελπίδα τους βασίζεται στις υποσχέσεις του Μωυσή. Είναι λυπηρό, λοιπόν, το ότι δεν αντιλαμβάνονται αυτά που έγραψε ο Μωυσής. \ No newline at end of file diff --git a/src/el/2024-04/01/07.md b/src/el/2024-04/01/07.md new file mode 100644 index 00000000000..3fb2877360b --- /dev/null +++ b/src/el/2024-04/01/07.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Περαιτερω Μελετη +date: 04/10/2024 +--- + +«Ο Ιησούς δεν του είχε δώσει καμία υπόσχεση θεϊκής βοήθειας. Θα μπορούσε ο άνθρωπος να διστάσει και θα έχανε έτσι τη μοναδική ευκαιρία για γιατρειά. Πίστεψε, όμως, στον λόγο του Χριστού και εκτελώντας τον έλαβε δύναμη… + +Με την ίδια πίστη μπορούμε και εμείς να δεχτούμε την πνευματική θεραπεία. Εξαιτίας της αμαρτίας χωριστήκαμε από τη ζωή του Χριστού. Έχουμε υποστεί παράλυση της ψυχής. Μόνοι μας δεν είμαστε ικανότεροι να ζήσουμε μια άγια ζωή από ό,τι ήταν εκείνος ο ανάπηρος να περπατήσει… + +Αυτοί που αγωνίζονται έτσι απεγνωσμένα ας σηκώσουν ψηλά το βλέμμα. Ο Σωτήρας σκύβει πάνω από αυτούς που αγόρασε με το αίμα Του και τους λέει με ανέκφραστη τρυφερότητα και συμπάθεια: “Θέλεις να γίνης υγιής;”. Σε διατάζει να σηκωθείς με υγεία και ειρήνη. Μην περιμένεις να αισθανθείς ότι έγινες υγιής. Πίστεψε στον λόγο Του και αυτός θα εκπληρωθεί. Παραχώρησε τη θέλησή σου στον Χριστό. Θέλησε να Τον υπηρετήσεις και, ενεργώντας σύμφωνα με τον λόγο Του, θα λάβεις δύναμη. Οποιαδήποτε και αν είναι η κακή συνήθεια, το κυρίαρχο πάθος που με μακρόχρονη εντρύφηση σε έχει δέσει ψυχή και σώμα, ο Χριστός έχει την ικανότητα και την επιθυμία να σε ελευθερώσει. Θα χορηγήσει ζωή στην ψυχή που είναι “νεκρή εξαιτίας των παραβάσεων” (Εφεσ. 2:1). Θα ελευθερώσει τον αιχμάλωτο στις αδυναμίες και κακοτυχίες άνθρωπο, τον δεμένο με τις αλυσίδες της αμαρτίας.» Έ. Χουάιτ, Ζ.Χ., σελ. 171, 172. + +«Ο Ιησούς απέκρουσε την κατηγορία της βλασφημίας. Τους είπε: Την εξουσία να κάνω αυτό το έργο για το οποίο εσείς με κατηγορείτε, την έχω επειδή είμαι Υιός του Θεού, ένας με Αυτόν στη φύση, στη θέληση και τις προθέσεις.» Έ. Χουάιτ, Ζ.Χ., σελ. 178. + +**Ερωτησεις για συζητηση** + +`Η πίστη των ανθρώπων στον Ιησού ήταν αυτή που έκανε τα θαύματα δυνατά. Η καρδιά των Ιουδαίων ηγετών ήταν γεμάτη αμφιβολία. Γιατί το να κάνουμε ειλικρινείς ερωτήσεις με το να αμφιβάλλουμε δεν είναι το ίδιο; Γιατί είναι σημαντικό να γνωρίζουμε ότι υπάρχει διαφορά;` + +`Γιατί η γνώση της αλήθειας δεν είναι αρκετή για να μας σώσει; Τι μας σώζει και πώς;` + +`Διαβάστε προσεχτικά Ιωάν. 5:47. Πώς εκείνοι που σήμερα, για παράδειγμα, αρνούνται την καθολικότητα του κατακλυσμού ή την κυριολεκτική εξαήμερη δημιουργία, κάνουν ακριβώς αυτό για το οποίο ο Ιησούς μας προειδοποιεί εδώ;` \ No newline at end of file diff --git a/src/el/2024-04/01/info.yml b/src/el/2024-04/01/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..7220731cea0 --- /dev/null +++ b/src/el/2024-04/01/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- +title: "Τα Πρωτα Θαυματα Του Ιησου" +start_date: "28/09/2024" +end_date: "04/10/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/el/2024-04/02/01.md b/src/el/2024-04/02/01.md new file mode 100644 index 00000000000..7c42e70dbd5 --- /dev/null +++ b/src/el/2024-04/02/01.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Η Αποδειξη Οτι Ο Ιησους Ειναι Θεος +date: 05/10/2024 +--- + +>Εδαφιο Μνημης
+> «Ο Ιησούς είπε σε αυτήν: Εγώ είμαι η ανάσταση και η ζωή· αυτός που πιστεύει σε Μένα, και αν πεθάνει, θα ζήσει. Και καθένας που ζει και πιστεύει σε Μένα, δεν πρόκειται να πεθάνει στον αιώνα. Το πιστεύεις αυτό;» Ιωάννη 11:25, 26. + +### Για τη μελέτη αυτής της εβδομάδας, διαβάστε +Ιωάν. 6:1-14, 14, 15, 26-36, 9:1-16, 17-34, 11:38-44. + +Η Αγία Γραφή μάς λέει ότι ο Ιησούς είναι ο αιώνιος Υιός του Θεού. Ο Ιησούς και ο Πατέρας είναι και οι δύο Θεοί. Ο Ιησούς δεν είναι δημιούργημα. Δεν πήρε ζωή από κάποιον. Ο Ιησούς είναι Εκείνος που δημιούργησε τα πάντα (Ιωάν. 1:1-3). Είναι αυθύπαρκτος. Έτσι, δεν υπήρχε χρονική στιγμή που να μην προϋπήρχε. Όταν ήρθε στη γη έγινε άνθρωπος, αλλά δεν σταμάτησε ποτέ να είναι Θεός. Σε ειδικές περιπτώσεις, ο Ιησούς είπε κάτι συγκεκριμένο ή έκανε θαύματα που έδειχναν ότι είναι ο Θεός. + +Αυτή η Βιβλική αλήθεια για τον Ιησού είναι σημαντική για τον Ιωάννη. Ο Ιωάννης αναφέρεται σε κάποια από τα θαύματα ή τα λόγια Του, ώστε να κατανοήσουμε ότι ο Ιησούς είναι Θεός. Ο Ιησούς δεν χρησιμοποίησε μόνο λόγια για να φανερώσει τη θεότητά Του, αλλά υποστήριζε τα λόγια Του με πράξεις που την εκδήλωναν. + +Αυτήν την εβδομάδα θα μελετήσουμε τρία από τα μεγαλύτερα θαύματά Του, στα οποία θα δούμε ότι ο Ιησούς είναι Θεός. Σε κάθε ιστορία, κάποιοι δεν πιστεύουν στο θαύμα, ενώ άλλοι δεν αντιλαμβάνονται τη σημασία του. Ορισμένοι μάλιστα έπαψαν να Τον ακολουθούν λόγω του θαύματος. Κάποιοι άλλοι είδαν τα θαύματα και θέλησαν να Τον θανατώσουν. Όμως, υπήρχαν και εκείνοι που πίστεψαν ότι ο Ιησούς ήταν ο αναμενόμενος Σωτήρας. \ No newline at end of file diff --git a/src/el/2024-04/02/02.md b/src/el/2024-04/02/02.md new file mode 100644 index 00000000000..d678f2cc725 --- /dev/null +++ b/src/el/2024-04/02/02.md @@ -0,0 +1,14 @@ +--- +title: Ο Χορτασμος Των 5000 Ανθρωπων +date: 06/10/2024 +--- + +Στο Ιωάν. 6:4,5, διαβάζουμε για την περίπτωση που ο Ιησούς χόρτασε περισσότερους από 5.000 ανθρώπους, κατά την περίοδο του Πάσχα. Το Πάσχα ήταν η αναμνηστική εορτή της απελευθέρωσης τους ως έθνος από την Αίγυπτο. Το πασχαλινό αρνί θυσιάζονταν στη θέση κάθε πρωτότοκου. Αυτή η θυσία έδειχνε στο μελλοντικό θάνατο του Ιησού για εμάς. Ο Ιησούς στον σταυρό επωμίστηκε την ποινή για τις δικές μας αμαρτίες. Είναι ο δικός μας Αμνός του Πάσχα. Θανατώθηκε για εμάς (Α’ Κορ. 5:7). + +«Υπέστη όλη αυτήν τη θυσία για να καταστήσει δυνατή την απολύτρωση των αμαρτωλών. Με κανέναν άλλο τρόπο δεν μπορούσε ο άνθρωπος να απαλλαγεί από την ποινή της αμαρτίας.» Έ. Χουάιτ. Τ.Π.Σ., σελ. 644. + +`Διαβάστε Ιωάν. 6:1-14. Ποιο θαύμα κάνει ο Ιησούς εδώ; Σε ποια σημεία στα εδάφια αυτά ο Ιησούς μοιάζει με τον Μωυσή; Επίσης, πώς αυτό το θαύμα βοήθησε τους ανθρώπους να θυμηθούν την περίοδο που ο Θεός χόρτασε τους Ισραηλίτες στην έρημο, μετά την απελευθέρωση τους από τη σκλαβιά της Αιγύπτου;` + +Στο Ιωάν. 6:1-14, βλέπουμε τον Ιησού να μας θυμίζει τον Μωυσή την εποχή της Εξόδου. Η περίοδος του Πάσχα (Ιωάν. 6:4) δείχνει στη μεγάλη απελευθέρωση από την Αίγυπτο. Ο Ιησούς ανεβαίνει σε ένα βουνό (Ιωάν. 6:3), όπως ο Μωυσής ανέβηκε στο Σινά. Ο Ιησούς δοκιμάζει τον Φίλιππο (Ιωάν. 6:5, 6), όπως οι Ισραηλίτες δοκιμάστηκαν στην έρημο. Ο πολλαπλασιασμός των άρτων (Ιωάν. 6:11) θυμίζει το μάννα. Η συγκέντρωση του περισσεύματος από τους μαθητές (Ιωάν. 6:12), παραπέμπει στη συλλογή του μάννα από τους Ισραηλίτες. Δώδεκα κοφίνια συγκεντρώθηκαν (Ιωάν. 6:13), όσα και ο αριθμός των φυλών του Ισραήλ. Τέλος, ο λαός βλέπει τον Ιησού ως τον αναμενόμενο προφήτη (Ιωάν. 6:14) που ο Μωυσής είχε υποσχεθεί πως θα έρθει (Δευτ. 18:15). Όλα αυτά, βοηθούν τους Ιουδαίους να κατανοήσουν ότι ο Ιησούς είναι ο νέος Μωυσής. Ο Ιησούς ήρθε για να απελευθερώσει τον λαό Του. + +Ο Ιωάννης παρουσιάζει τον Ιησού να κάνει θαύματα που έχουν ξεχωριστή σημασία για τους Ιουδαίους. Τα θαύματά Του δείχνουν στον λαό ότι είναι ο Θεός. \ No newline at end of file diff --git a/src/el/2024-04/02/03.md b/src/el/2024-04/02/03.md new file mode 100644 index 00000000000..7c9e3f21cd4 --- /dev/null +++ b/src/el/2024-04/02/03.md @@ -0,0 +1,14 @@ +--- +title: Ο Ιησους Μιλαει Για Τον Θεο +date: 07/10/2024 +--- + +`Διαβάστε Ιωάν. 6:14, 15, 26-36. Πώς ανταποκρίθηκαν οι άνθρωποι στο θαύμα αυτό και πώς το χρησιμοποίησε ο Ιησούς για να τους διδάξει;` + +Οι Ιουδαίοι περίμεναν να έρθει ένας Σωτήρας και να τους σώσει από τον ρωμαϊκό ζυγό. Δύο από τα δυσκολότερα πράγματα που πρέπει να κάνει ένας στρατηγός στον πόλεμο είναι να χορτάσει το στράτευμά του και να φροντίσει τους τραυματίες και τους νεκρούς. Ο Ιησούς έκανε πολλά θαύματα που έδειχναν ότι θα μπορούσε να θρέψει έναν στρατό και να φροντίσει όποιον είχε πληγωθεί ή πεθάνει. + +Όμως, ο Ιησούς δεν ήρθε για να χορτάσει ή να φροντίσει τους πληγωμένους ή νεκρούς στρατιώτες. Όταν χόρτασε τους 5.000 άνδρες, έδειξε ότι ο ίδιος ο Θεός κατέβηκε στη γη από τον ουρανό. Ο Ιησούς λέει, «Εγώ είμαι ο Άρτος της ζωής· όποιος έρχεται σε Μένα, δεν θα πεινάσει· και όποιος πιστεύει σε Μένα, δεν θα διψάσει ποτέ» (Ιωάν. 6:35). + +Αξιοσημείωτο είναι ότι η αναφορά στον άρτο ξεκινάει με τη φράση, «Εγώ είμαι». Αυτή τη δήλωση τη συναντάμε επτά φορές στο βιβλίο του Ιωάννη. Κάθε φορά που ο Ιησούς λέει «Εγώ είμαι», συνδέεται με μια δήλωση. (1) «Εγώ είμαι ο άρτος της ζωής» (Ιωάν. 6:35). (2) «Εγώ είμαι το φως του κόσμου» (Ιωάν. 8:12). (3) «Εγώ είμαι η θύρα» (Ιωάν. 10:7, 9). (4) «Εγώ είμαι ο ποιμένας ο καλός» (Ιωάν. 10:11, 14). (5) «Εγώ είμαι η ανάσταση και η ζωή» (Ιωάν. 11:25). (6) «Εγώ είμαι ο δρόμος, και η αλήθεια, και η ζωή» (Ιωάν. 14:6). (7) «Εγώ είμαι η άμπελος η αληθινή» (Ιωάν. 15:1). Καθεμιά από αυτές τις επτά δηλώσεις μάς βοηθούν να κατανοήσουμε μια σημαντική Βιβλική αλήθεια για τον Ιησού. Επίσης, η φράση, «Εγώ είμαι», μας υπενθυμίζει την Έξ. 3, όπου ο ίδιος ο Θεός εμφανίζεται στον Μωυσή ως ο Παντοδύναμος, «Εγώ είμαι». Ο Ιησούς είναι ο «Εγώ είμαι». + +Είναι λυπηρό, αλλά την εποχή του Ιησού οι άνθρωποι δεν αντιλήφθηκαν αυτήν τη Βιβλική αλήθεια. Περίμεναν έναν Σωτήρα που θα τους παρείχε ευλογίες και πλούτο στην επίγεια ζωή και αρνήθηκαν την αλήθεια που οδηγεί στην αιώνια ζωή. Ας προσέξουμε, λοιπόν, να μην πέσουμε στην ίδια παγίδα. \ No newline at end of file diff --git a/src/el/2024-04/02/04.md b/src/el/2024-04/02/04.md new file mode 100644 index 00000000000..54de68e337b --- /dev/null +++ b/src/el/2024-04/02/04.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Ο Ιησους Θεραπευει Εναν Τυφλο – Μερος Πρωτο +date: 08/10/2024 +--- + +`Διαβάστε Ιωάν. 9:1-16. Τι πίστευαν οι μαθητές του Ιησού για την ασθένεια αυτού του ανθρώπου; Με ποιον τρόπο ο Ιησούς διόρθωσε τις λανθασμένες πεποιθήσεις τους;` + +Οι μαθητές πίστευαν ότι οι ασθένειες είναι αποτέλεσμα κάποιας αμαρτίας. Ορισμένες ιστορίες της Π.Δ. τους οδήγησαν στο συμπέρασμα αυτό (συγκρίνετε με Έξ. 20:5, Β’ Βασ. 5:15-27, 15:5, Β’ Χρον. 26:16-21). Όμως, η ιστορία του Ιώβ έπρεπε να τους είχε βοηθήσει να θυμηθούν ότι η αιτία των συμφορών δεν είναι πάντα η αμαρτία. + +Ο Ιησούς ξεκαθαρίζει τα πράγματα, χωρίς να αρνηθεί τη σχέση μεταξύ της αμαρτίας και της θλίψης, δείχνοντας σε έναν υψηλότερο σκοπό μιας και με τη θεραπεία αυτή θα δοξαζόταν ο Θεός. Η ιστορία με τον τυφλό μάς υπενθυμίζει την ιστορία της δημιουργίας στη Γένεση. Στη Γέν. 2:7, ο Θεός δημιουργεί τον άνθρωπο από χώμα. Ομοίως, ο Ιησούς χρησιμοποιεί χώμα για να φτιάξει πηλό και να θεραπεύσει τα μάτια του τυφλού. + +Στα ευαγγέλια του Ματθαίου, του Μάρκου και του Λουκά τα θαύματα έχουν κοινό μοτίβο: (1) Ο συγγραφέας αναφέρει το πρόβλημα που πρέπει να λυθεί. (2) Ο ασθενής που χρειάζεται θεραπεία έρχεται στον Ιησού. (3) Ο Ιησούς θεραπεύει τον ασθενή. (4) Ο θεραπευμένος δοξάζει τον Θεό για τη θεραπεία. Συχνά και εκείνοι που βλέπουν το θαύμα δοξάζουν τον Θεό. + +Στο Ιωάν. 9, βλέπουμε στο θαύμα και τα τέσσερα παραπάνω στοιχεία. Ωστόσο, ο Ιωάννης δίνει και κάτι ακόμη: τη σημασία του θαύματος που είναι και το πιο σημαντικό μέρος της ιστορίας. Ο θεραπευμένος άνδρας και οι Ιουδαίοι ηγέτες έχουν μια μακροσκελή συζήτηση για τη σημασία της θεραπείας του. + +Μέχρι και το εδ. 14, ο αναγνώστης δεν γνωρίζει ότι ο Ιησούς θεράπευσε τον τυφλό το Σάββατο. Οι Ιουδαίοι ηγέτες κατηγορούν τον Ιησού ότι παραβίασε το Σάββατο και γι’ αυτό δεν μπορούν να πιστέψουν ότι προέρχεται από τον Θεό. Ωστόσο, κάποιοι άλλοι σκέφτηκαν ότι κανένας αμαρτωλός δεν μπορεί να κάνει τα θαύματα που έκανε ο Ιησούς. Ο άνθρωπος που ήταν τυφλός βλέπει ποιος είναι ο Ιησούς στην πραγματικότητα. Όμως, οι θρησκευτικοί ηγέτες είναι τυφλοί και δεν μπορούν να δεχτούν ότι ο Ιησούς είναι Θεός. \ No newline at end of file diff --git a/src/el/2024-04/02/05.md b/src/el/2024-04/02/05.md new file mode 100644 index 00000000000..2752a743cd8 --- /dev/null +++ b/src/el/2024-04/02/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Ο Ιησους Θεραπευει Εναν Τυφλο – Μερος Δευτερο +date: 09/10/2024 +--- + +`Διαβάστε Ιωάν. 9:17-34. Τι ρώτησαν οι Φαρισαίοι τον τυφλό αφότου ο Ιησούς τον θεράπευσε; Πώς απάντησε ο άνδρας;` + +Στο Ιωάν. 9:17-34 είναι το μόνο σημείο που ο Ιησούς δεν εμφανίζεται προσωπικά στην ιστορία. Όμως, οι άνθρωποι μιλούν γι’ Αυτόν! Η ιστορία του τυφλού ξεκινάει με μια ερώτηση των μαθητών Του. Θέλουν να μάθουν ποιανού οι αμαρτίες, του τυφλού ή των γονιών του, επέφεραν την ασθένειά του (εδ. 2). Ομοίως, η αμαρτία είναι το θέμα συζήτησης και σε αυτό το μέρος της ιστορίας. Οι Φαρισαίοι πιστεύουν ότι ο Ιησούς είναι αμαρτωλός, επειδή θεράπευσε το Σάββατο (εδ. 16, 24). Οι Ιουδαίοι ηγέτες κατηγορούν τον θεραπευμένο άνδρα, λέγοντάς του: «Εσύ γεννήθηκες ολόκληρος μέσα σε αμαρτίες» (εδ. 34). + +Βλέπετε πώς αντιστρέφονται όλα στην ιστορία; Ο άνδρας που ήταν τυφλός, τώρα βλέπει όλο και πιο καθαρά. Βλέπει με τα μάτια του και αντιλαμβάνεται με τη διάνοιά του ότι οι Φαρισαίοι αρνούνται να δουν ή να πιστέψουν στον Ιησού. Τυφλώνονται όλο και περισσότερο ως προς την κατανόηση τους για τον Ιησού (εδ. 16). Έτσι, δεν μπορούν να καταλάβουν από που προέρχεται (εδ. 29). + +Ο Ιωάννης χρησιμοποιεί αυτήν την ιστορία για να μας πει ποιος είναι ο Ιησούς: «το Φως του κόσμου» (Ιωάν. 9:5 συγκρίνετε με 8:12). Η ιστορία ασχολείται με τη μυστηριώδη προέλευση του Ιησού. Ποιος είναι; Από πού προέρχεται; Ποια είναι η αποστολή Του εδώ στη γη; (Ιωάν. 9:12, 29 συγκρίνετε με Ιωάν. 1:14). Επίσης, σε αυτό το κεφάλαιο γίνεται πάλι αναφορά στον Μωυσή (Ιωάν. 9:28, 29 συγκρίνετε με Ιωάν. 5:45, 46 και 6:32). Τέλος, έχουμε και την ανταπόκριση του κόσμου. Ορισμένοι αγαπούν το σκοτάδι περισσότερο από το φως, ενώ άλλοι ανταποκρίνονται με πίστη (Ιωάν. 9:16-18, 35-41 συγκρίνετε με Ιωάν. 1:9-16, 3:16-21, 6:60-71). + +Οι Φαρισαίοι είναι πνευματικά τυφλοί. Έπρεπε να είναι οι πρώτοι που θα δέχονταν τον Ιησού ως Σωτήρα. Όμως, απορρίπτουν όλες τις ισχυρές αποδείξεις που τους έστειλε ο Θεός. Δεν μπορούν να δουν την αλήθεια. Ή ίσως, δεν θέλουν να τη δουν. Αυτή η ιστορία είναι μια δυνατή προειδοποίηση για το πώς μπορεί να εξαπατηθεί η καρδιά μας πιστεύοντας ένα ψέμα. + +`ΣΚΕΨΗ: Ποιο σημαντικό κανόνα διαβάζουμε στην Α’ Κορ. 1:26-29 και πώς μας βοηθάει σήμερα;` \ No newline at end of file diff --git a/src/el/2024-04/02/06.md b/src/el/2024-04/02/06.md new file mode 100644 index 00000000000..462b284f384 --- /dev/null +++ b/src/el/2024-04/02/06.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Ο Λαζαρος Ξυπναει Απο Τους Νεκρους +date: 10/10/2024 +--- + +Το Ιωάν. 11:είναι γεμάτο δυσάρεστα νέα. Ο Λάζαρος, ο αγαπημένος φίλος του Ιησού, είναι άρρωστος (εδ. 19, 31, 33). Οι αδελφές του είναι λυπημένες, επειδή ο Ιησούς δεν απέτρεψε τον θάνατό του (εδ. 21, 32). Είναι μια θλιβερή ιστορία, μιας και βλέπουμε τον Ιησού να κλαίει (εδ. 35). + +Ο Ιησούς καθυστέρησε δύο ημέρες προτού ξεκινήσει το ταξίδι του για τον Λάζαρο (εδ. 6). Εκπλήσσει μάλιστα με τη δήλωσή Του, ότι χαίρεται που δεν πήγε στον φίλο Του νωρίτερα (εδ. 14, 15). Δεν ενδιαφέρεται για τον Λάζαρο; Φυσικά ενδιαφέρεται! Όμως, ο Ιησούς χαίρεται επειδή η καθυστέρηση θα Του δώσει την ευκαιρία να δείξει την παντοδυναμία του Θεού και να δοξάσει το όνομά Του. + +Όταν ο Ιησούς φτάνει στο σπίτι του Λαζάρου, ο φίλος Του είναι ήδη τέσσερις ημέρες νεκρός (εδ. 17-27). Το σώμα του είχε αρχίσει να μυρίζει. Η Μάρθα λέει στον Ιησού, «Κύριε, μυρίζει ήδη» (εδ. 39). Σίγουρα, η καθυστέρησή Του κάνει το θαύμα της ανάστασης του Λαζάρου από τους νεκρούς πιο δυνατό και εκπληκτικό! Ο Ιησούς πήγαινε να αναστήσει ένα νεκρό σώμα που μύριζε. Τι άλλη απόδειξη χρειάζονταν οι Ιουδαίοι ότι ο Ιησούς είναι ο Ίδιος ο Θεός; + +Ως Θεός, ο Ιησούς ήταν Εκείνος που δημιούργησε τη ζωή. Έτσι, είχε την εξουσία επάνω στον θάνατο. Ο Ιησούς χρησιμοποιεί τον θάνατο του Λαζάρου για να διδάξει τους Ιουδαίους μια σημαντική Βιβλική αλήθεια για τον Εαυτό Του: «Εγώ είμαι η ανάσταση και η ζωή· αυτός που πιστεύει σε Μένα, και αν πεθάνει, θα ζήσει» (εδ. 25). + +`Διαβάστε Ιωάν. 11:38-44. Τι κάνει ο Ιησούς για να στηρίξει τα λόγια Του στο Ιωάν. 11:25, 26;` + +Ο Ιησούς λέει ότι είναι το Φως του κόσμου (Ιωάν. 8:12, 9:5) όταν επαναφέρει την όραση στον τυφλό (Ιωάν. 9:7). Ομοίως, όταν ξυπνάει τον Λάζαρο από τους νεκρούς (Ιωάν. 11:43, 44), δείχνει ότι είναι η Ανάσταση και η Ζωή (Ιωάν. 11:25). Αυτό το θαύμα, περισσότερο από κάθε άλλο, δείχνει ότι ο Ιησούς είναι Θεός, Αυτός που δίνει ζωή. Αυτό το θαύμα στηρίζει την ιδέα του Ιωάννη ότι ο Ιησούς είναι ο Υιός του Θεού. Εάν πιστεύουμε σε Αυτόν, θα μας δώσει αιώνια ζωή (Ιωάν. 20:30, 31). Δυστυχώς στο τέλος της ιστορίας βλέπουμε μία τραγική ειρωνεία (Ιωάν. 11:45-54). Πώς είναι δυνατόν ο Ιησούς να μπορεί να αναστήσει νεκρούς και παρόλα αυτά οι Φαρισαίοι να πιστεύουν ότι μπορούν να Τον σταματήσουν θανατώνοντάς Τον; \ No newline at end of file diff --git a/src/el/2024-04/02/07.md b/src/el/2024-04/02/07.md new file mode 100644 index 00000000000..f8d72a4be9b --- /dev/null +++ b/src/el/2024-04/02/07.md @@ -0,0 +1,14 @@ +--- +title: Περαιτερω Μελετη +date: 11/10/2024 +--- + +«Η ζωή του Χριστού που χορηγεί ζωή στον κόσμο, βρίσκεται στον λόγο Του. Με τον λόγο Του ο Ιησούς θεράπευσε ασθένειες και εξέβαλε δαιμόνια. Με τον λόγο Του γαλήνεψε τη θάλασσα και ανέστησε νεκρούς· και οι άνθρωποι ομολογούσαν ότι τα λόγια Του είχαν δύναμη. Μιλούσε τον λόγο του Θεού όπως τον είχε μιλήσει μέσω όλων των προφητών και δασκάλων της Παλαιάς Διαθήκης. Όλη η Γραφή είναι μια αποκάλυψη του Χριστού και ο Σωτήρας επιθυμούσε να στερεώσει την πίστη των οπαδών Του πάνω στον λόγο. Όταν η ορατή παρουσία Του θα αποσυρόταν, ο λόγος έπρεπε να αποτελεί την πηγή της δύναμής τους. Όπως ο Κύριός τους, έπρεπε και αυτοί να ζουν «με πάντα λόγον εξερχόμενον δια στόματος Θεού.» (Ματθ. 4:4)… + +Όπως η φυσική μας ζωή διατηρείται με την τροφή, έτσι και η πνευματική μας ζωή διατηρείται με τον λόγο του Θεού. Και κάθε ανθρώπινη ψυχή πρέπει να παίρνει ζωή από τον λόγο του Θεού για τον εαυτό της. Όπως πρέπει ατομικά να φάμε για τον εαυτό μας για να μπορέσουμε να τραφούμε, έτσι πρέπει να λάβουμε και τον λόγο του Θεού για τον εαυτό μας. Δεν πρέπει να τον αποκτήσουμε σαν προϊόν της σκέψης κάποιου άλλου. Πρέπει να μελετήσουμε τη Γραφή προσεκτικά, ζητώντας από τον Θεό τη βοήθεια του Αγίου Πνεύματος για να μπορέσουμε να καταλάβουμε τον λόγο Του.» Έ. Χουάιτ, Ζ.Χ., σελ. 361. + +**Ερωτησεις για συζητηση** + +`Αυτήν την εβδομάδα μελετήσαμε το πώς ο Ιησούς χόρτασε περισσότερους από 5.000 ανθρώπους. Έπειτα, ανέστησε τον Λάζαρο από τους νεκρούς. Σε κάθε ιστορία ο Ιησούς έδωσε ισχυρές αποδείξεις ότι είναι Θεός. Παρόλο που αυτά τα θαύματα ήταν υπέροχα, προκάλεσαν διχογνωμία ανάμεσα στους Ιουδαίους. Μερικοί Τον πίστεψαν. Άλλοι Τον αμφισβήτησαν. Γιατί πιστεύετε ότι κάποιοι απέρριψαν τον Θεό, ακόμα κι όταν υπήρχαν ισχυρές αποδείξεις για να Τον δεχτούν;` + +`Οι ιστορίες αυτής της εβδομάδας μάς δείχνουν ότι ο Ιησούς είναι ο Υιός του Θεού. Γιατί αυτή η Βιβλική αλήθεια είναι τόσο σημαντική για την πίστη και την εμπιστοσύνη μας στον Χριστό ως Σωτήρα;` \ No newline at end of file diff --git a/src/el/2024-04/02/info.yml b/src/el/2024-04/02/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..02c3b69cc5b --- /dev/null +++ b/src/el/2024-04/02/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- +title: "Η Αποδειξη Οτι Ο Ιησους Ειναι Θεος" +start_date: "05/10/2024" +end_date: "11/10/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/el/2024-04/03/01.md b/src/el/2024-04/03/01.md new file mode 100644 index 00000000000..88ba15349e9 --- /dev/null +++ b/src/el/2024-04/03/01.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Εισαγωγη Στο Βιβλιο Του Ιωαννη +date: 12/10/2024 +--- + +>Εδαφιο Μνημης
+> «Στην αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν προς τον Θεό, και Θεός ήταν ο Λόγος.» Ιωάννη 1:1. + +### Για τη μελέτη αυτής της εβδομάδας, διαβάστε +Ιωάν. 1:1-5, 1-3, 14, 9-13, 16-21, 17: 1-5. + +Στο πρώτο μάθημα ξεκινήσαμε τη μελέτη μας από το τέλος του κατά Ιωάννη ευαγγελίου, το οποίο και εξηγεί τον λόγο συγγραφής του. Το μάθημα αυτής της εβδομάδας μας πηγαίνει πίσω στην αρχή του βιβλίου. Στις πρώτες παραγράφους των βιβλίων ή των επιστολών, οι συγγραφείς της Κ.Δ. συχνά προαναγγέλλουν τα θέματα που θα ακολουθήσουν. Στην αρχή του ευαγγελίου, ο Ιωάννης μάς λέει επίσης για ποιο θέμα θα μιλήσει. Στα θέματα αυτά περιλαμβάνονται Βιβλικές αλήθειες για τον Ιησού, οι οποίες αναφέρονται στο χρονικό διάστημα πριν ο Θεός δημιουργήσει τον ουρανό και τη γη. + +Από την εισαγωγή κιόλας, οι αναγνώστες γνωρίζουν ότι ο Ιησούς είναι ο Μεσσίας, ένα πλεονέκτημα που οι ίδιοι οι χαρακτήρες του βιβλίου δεν είχαν. Ο αναγνώστης μπορεί καθαρά να δει τα σπουδαία θέματα που ο ευαγγελιστής παρουσιάζει καθώς αφηγείται την ιστορία του Ιησού. Αυτά τα θέματα τοποθετούνται στην ιστορική περίοδο της επίγειας ζωής του Ιησού. + +Στο μάθημα αυτής της εβδομάδας, θα ξεκινήσουμε με την εισαγωγή στο βιβλίο του Ιωάννη (Ιωάν. 1:1-18). Η εισαγωγή μάς παρέχει έναν κατάλογο των σημαντικότερων θεμάτων που ο συγγραφέας θα αναφερθεί. Αργότερα αυτήν την εβδομάδα, θα μελετήσουμε ξανά αυτά τα θέματα σε άλλα μέρη του ευαγγελίου. + +. \ No newline at end of file diff --git a/src/el/2024-04/03/02.md b/src/el/2024-04/03/02.md new file mode 100644 index 00000000000..5e6d3d2b3a0 --- /dev/null +++ b/src/el/2024-04/03/02.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Ο Ιησους Ηταν Εκει Απο Την Αρχη +date: 13/10/2024 +--- + +`Διαβάστε Ιωάν. 1:1-5. Τι μας διδάσκουν αυτά τα εδάφια για τον Ιησού;` + +Ο Ιωάννης ξεκινάει το ευαγγέλιο της ιστορίας της ζωής του Ιησού με την εξής υπέροχη σκέψη: «Στην αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν προς τον Θεό, και Θεός ήταν ο Λόγος» (Ιωάν. 1:1). Αυτό το όμορφο εδάφιο περιέχει μια πολύ βαθιά και ισχυρή ιδέα για τον Ιησού. Ως άνθρωποι, δύσκολα μπορούμε να αντιληφθούμε τη σημασία αυτής της ιδέας, όμως πρέπει να προσπαθήσουμε. + +Σε αυτό το εδάφιο, ο Ιωάννης αρχικά αναφέρεται στη χρονική περίοδο που ο Θεός δημιούργησε τον ουρανό και τη γη. Ξεκινάει το ευαγγέλιο με την ίδια φράση που συναντάμε στη Γένεση: «Στην αρχή» (Γέν. 1:1, Ιωάν. 1:1). Βλέπουμε ότι ο Λόγος, ο Ιησούς, προϋπήρχε, όταν ο Θεός δημιούργησε το σύμπαν. Έτσι, ο Ιωάννης μάς λέει ότι ο Ιησούς ήταν ανέκαθεν με τον Θεό Πατέρα. + +Έπειτα, ο Ιωάννης λέει, «και ο Λόγος ήταν προς τον Θεό». Στο Ιωάν. 1:18 αναφέρει, «Κανένας δεν είδε ποτέ τον Θεό· ο Μονογενής Υιός, που είναι στην αγκαλιά του Πατέρα, Εκείνος Τον φανέρωσε». Αυτό το εδάφιο δηλώνει ότι ο Χριστός και ο Πατέρας είναι ένα. + +Κατόπιν, ο Ιωάννης λέει, «και Θεός ήταν ο Λόγος» (Ιωάν. 1:1). Πώς ο Ιησούς, που είναι ο Λόγος, είναι προς τον Θεό και ταυτόχρονα είναι ο Θεός; Το οριστικό άρθρο «ο» πριν από κάθε λέξη, μας δείχνει ότι ο συγγραφέας αναφέρεται σε ένα συγκεκριμένο πρόσωπο και όχι στον οποιονδήποτε. Στο Ιωάν. 1:1, βλέπουμε το άρθρο «ο» πριν από τη λέξη «Λόγος», γεγονός που στρέφει την προσοχή μας στο ιδιαίτερο Πρόσωπο που ο Ιωάννης αναφέρει. + +Στη φράση «ο Λόγος ήταν προς τον Θεό», βλέπουμε το οριστικό άρθρο «ο» πριν από τη λέξη «Θεός», επειδή ο συγγραφέας θέλει να καταλάβουμε ότι αναφέρεται σε ένα συγκεκριμένο Πρόσωπο, στον Θεό Πατέρα. Όμως, όταν λέει, «και Θεός ήταν ο Λόγος», το οριστικό άρθρο «ο» απουσιάζει πριν από τη λέξη «Θεός», επειδή αυτή τη φορά αναφέρεται στον Ιησού Χριστό. Ο Ιησούς Χριστός δεν είναι ο Θεός Πατέρας. Ο Ιησούς Χριστός είναι ο Υιός του Θεού, το δεύτερο Πρόσωπο της Θεότητας. Η Θεότητα περιλαμβάνει και τα τρία πρόσωπα του Τριαδικού Θεού: τον Θεό Πατέρα, τον Θεό Υιό και τον Θεό Άγιο Πνεύμα. + +Στο Ιωάν. 1:3,4, διαβάζουμε ότι ο Χριστός είναι Αυτός που δημιούργησε τα πάντα. \ No newline at end of file diff --git a/src/el/2024-04/03/03.md b/src/el/2024-04/03/03.md new file mode 100644 index 00000000000..9f8c57209b6 --- /dev/null +++ b/src/el/2024-04/03/03.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: «Και Ο Λογος Εγινε Σαρκα» +date: 14/10/2024 +--- + +`Διαβάστε Ιωάν. 1:1-3, 14. Τι μας λένε αυτά τα εδάφια για τον Ιησού; Γιατί αυτή η Βιβλική αλήθεια είναι τόσο σημαντική;` + +Ο Ιωάννης δεν ξεκινάει το βιβλίο του για τη ζωή του Ιησού με το όνομα «Ιησούς», ούτε με τη διακονία Του ως Σωτήρας. Αρχίζει με τη φράση «ο Λόγος». Την εποχή του συγγραφέα, οι Έλληνες στοχαστές χρησιμοποιούσαν τον όρο λόγος για να αναφερθούν στις έννοιες της λογικής και της αιτίας. + +O αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος, Πλάτωνας, πίστευε ότι η ζωή είχε δύο διαστάσεις. Η μία διάσταση ήταν στον ουρανό, όπου όλα ήταν τέλεια και χωρίς μεταβολές, ενώ η δεύτερη ήταν στη γη, όπου όλα ήταν μεταβλητά και ατελή. Μερικοί στοχαστές στη Βιβλική εποχή υποστήριζαν ότι ο λόγος ήταν ένας τέλειος τόπος ανάμεσα στον ουρανό και τη γη. + +Ο Ιωάννης χρησιμοποιεί τον όρο «Λόγος» με έναν εντελώς διαφορετικό τρόπο από τον Πλάτωνα. Λέει ότι η αλήθεια ή ο «Λόγος» δεν είναι μια πνευματική δυσνόητη έννοια. Δεν είναι ένας τόπος ανάμεσα στον ουρανό και τη γη. Για τον Ιωάννη ο «Λόγος» είναι ένα Πρόσωπο: Ο Ιησούς Χριστός. Ο «Λόγος» ενανθρωπίστηκε και έζησε ανάμεσά μας (Ιωάν. 1:4). + +Επίσης, ο συγγραφέας πιστεύει ότι ο «Λόγος» είναι ο Λόγος του Θεού, δηλαδή η Αγία Γραφή. Το σημαντικότερο είναι ότι ο Θεός επικοινωνεί μαζί μας. Παρουσιάζεται στους ανθρώπους με τον πιο καταπληκτικό τρόπο: «Ο Λόγος έγινε σάρκα, και κατοίκησε ανάμεσά μας» (Ιωάν. 1:14). Στο ευαγγέλιο του Ιωάννη, ο «Λόγος» μάς δείχνει τον αιώνιο Θεό, ο Οποίος είναι πέρα από τον χώρο και τον χρόνο. Ο Ίδιος ο Θεός μιλάει, ενεργεί και επικοινωνεί με τους ανθρώπους σε προσωπικό επίπεδο. Ο όρος «Λόγος» δηλώνει ότι ο αιώνιος Θεός έγινε άνθρωπος σαν εμάς. + +Στο Ιωάν. 1:14, διαβάζουμε «ο Λόγος έγινε σάρκα, και κατοίκησε ανάμεσά μας» (Ιωάν. 1:14). Ο όρος «κατοίκησε», (“εσκήνωσε” στο αρχαίο κείμενο), μας παραπέμπει στην Έξ. 25:8, όπου ο Θεός ζητάει από τους Ισραηλίτες να κατασκευάσουν ένα αγιαστήριο, το οποίο έμοιαζε με σκηνή. Έτσι, ο Θεός θα κατοικούσε με τον λαό Του. Ομοίως, με την ενσάρκωσή Του, ο Ιησούς, ο Υιός του Θεού, κάλυψε τη δόξα Του για να μπορούν οι άνθρωποι να έρθουν σε επαφή μαζί Του. + +`ΣΚΕΨΗ: Ο Θεός που μας δημιούργησε, έγινε Ένας από εμάς και κατοίκησε ανάμεσά μας. Τι μας λέει αυτό για την αγάπη του Θεού για εμάς;` \ No newline at end of file diff --git a/src/el/2024-04/03/04.md b/src/el/2024-04/03/04.md new file mode 100644 index 00000000000..434cc019626 --- /dev/null +++ b/src/el/2024-04/03/04.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Υπακοη ή Ανυπακοη Στη Γραφη +date: 15/10/2024 +--- + +`Διαβάστε Ιωάν. 1:9-13. Τι μας λένε αυτά τα εδάφια για το πώς σκέφτονται και αισθάνονται κάποιοι άνθρωποι για τον Χριστό;` + +Το Ιωάν. 1:1-18 είναι η εισαγωγή του ευαγγελίου για το ποιος είναι ο Χριστός. Εδώ βλέπουμε, επίσης, το τι σκέφτονταν κατά καιρούς οι άνθρωποι για τον Ιησού. Ο Ιωάννης Τον αποκαλεί «το Φως το Αληθινό» (Ιωάν. 1:9). Όπως το φως, τα λόγια του Ιησού λάμπουν στην καρδιά και τον νου κάθε ανθρώπου στη γη. Ο Χριστός είναι όπως ένα λυχνάρι που μας βοηθάει να κατανοήσουμε την Αγία Γραφή. Όπως έγραψε ο C. S. Lewis, “Πιστεύω στον Χριστιανισμό όπως τον ήλιο που ανατέλλει, επειδή μπορώ να τον δω να ανατέλλει.” – Is Theology Poetry? p. 15. + +Ας δούμε τι λέει το Ιωάν. 1:9. Το Φως φωτίζει κάθε άνθρωπο, ωστόσο, δεν δέχονται όλοι το Φως. Όπως θα δούμε στην αυριανή μας μελέτη, ένα από τα σημαντικότερα ζητήματα του ευαγγελίου είναι το πώς οι άνθρωποι δέχονται ή απορρίπτουν τον Χριστό. Αυτό το ζήτημα ξεκινάει ακριβώς σε αυτό το κεφάλαιο. Η λυπηρή αλήθεια είναι ότι ο Σωτήρας ήρθε στον λαό Του, τους Ιουδαίους, όμως πολλοί δεν Τον δέχτηκαν ως Σωτήρα. + +Στη Ρωμ. 9-11, ο απ. Παύλος μιλάει για το ίδιο θέμα: πολλοί Ιουδαίοι απέρριψαν τον Ιησού. Όμως, ο απ. Παύλος δεν κλείνει την επιστολή του με αυτά τα δυσάρεστα νέα. Προσθέτει, ότι και πολλοί Ιουδαίοι μαζί με Εθνικούς δέχτηκαν τον Ιησού ως Σωτήρα τους. Ο απ. Παύλος προειδοποιεί τους εθνικούς να μην καυχώνται ότι δέχτηκαν τον Ιησού ως καλύτεροι από τους Ιουδαίους. Αλλά λέει: «Επειδή, αν εσύ αποκόπηκες από τη φυσική αγριελιά και μπολιάστηκες, παρά φύση, σε ήμερο ελιόδεντρο, πόσο μάλλον αυτοί, τα φυσικά κλαδιά, θα μπολιαστούν στο ίδιο τους το ελιόδεντρο;» (Ρωμ. 11:24). + +Ομοίως, ο Ιωάννης τονίζει ότι όλοι οι άνθρωποι που δέχονται τον Χριστό ως Σωτήρα τους, θα γίνουν παιδιά του Θεού. Γινόμαστε παιδιά του Θεού όταν πιστεύουμε σε Αυτόν (Ιωάν. 1:12, 13). + +Αυτή η ιδέα συνδέει την εισαγωγή του Ιωάννη για τον Ιησού με το τέλος του ευαγγελίου. Στο Ιωάν. 20:31, ο συγγραφέας μάς λέει γιατί έγραψε αυτό το βιβλίο: «...για να πιστέψετε ότι ο Iησούς είναι ο Xριστός, ο Yιός του Θεού, και πιστεύοντας να έχετε ζωή στο όνομά του». \ No newline at end of file diff --git a/src/el/2024-04/03/05.md b/src/el/2024-04/03/05.md new file mode 100644 index 00000000000..e1737f440b7 --- /dev/null +++ b/src/el/2024-04/03/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: 'Επανεμφανιζομενα Θεματα: Πιστη/απιστια' +date: 16/10/2024 +--- + +`Διαβάστε Ιωάν. 3:16-21, 9:35-41, 12:36-46. Πώς αυτά τα εδάφια επαναλαμβάνουν το θέμα της πίστης/απιστίας που είδαμε στον πρόλογο του ευαγγελίου;` + +Στο ευαγγέλιο του Ιωάννη, υπάρχουν δύο ομάδες ανθρώπων: (1) εκείνοι που πιστεύουν στον Ιησού και Τον δέχονται ως Σωτήρα και (2) εκείνοι που επιλέγουν να μην πιστεύουν σε Αυτόν. + +Οι έντεκα μαθητές του Ιησού ανήκουν στην πρώτη ομάδα. Το ίδιο και ο Νικόδημος (ο οποίος δεν πείθεται αμέσως), η Σαμαρείτισσα και ο εκ γενετής τυφλός. Στη δεύτερη ομάδα υπάγονται οι Φαρισαίοι και οι αρχιερείς, ένας από τους μαθητές του Ιησού, και ορισμένοι από εκείνους που είδαν τον Ιησού να κάνει το θαύμα με τους 5.000. + +Ο Ιωάννης δεν χρησιμοποιεί πουθενά στο ευαγγέλιο τα ουσιαστικά «πίστη» ή «πεποίθηση, ωστόσο, συναντάμε το ρήμα «πιστεύω» 98 φορές! Ο όρος αυτός χρησιμοποιείται στην Κ.Δ. 241 φορές. Βλέπουμε, λοιπόν, ότι το ρήμα «πιστεύω» είναι πολύ σημαντικό στο κατά Ιωάννη ευαγγέλιο. Γιατί ο συγγραφέας επιλέγει αυτό το ενεργητικό ρήμα και όχι τον όρο «πίστη» ή «πεποίθηση»; Ίσως επειδή θέλει να κατανοήσουμε ότι το να είμαστε Χριστιανοί απαιτεί ενεργητικότητα. Δείχνουμε ότι είμαστε Χριστιανοί με τον τρόπο ζωής μας και όχι με το τι πιστεύουμε. Όπως ξέρουμε, ακόμη και ο Διάβολος πιστεύει στον Ιησού (διαβάστε Ιάκ. 2:19). + +Στο βιβλίο του Ιωάννη, οι δύο ομάδες έχουν διαφορετική αντίληψη για τον Ιησού. Εκείνοι που πιστεύουν στον Ιησού, είναι ανοικτοί σε Αυτόν και δεν φεύγουν μακριά Του ακόμη κι όταν τους επιπλήττει ή τους προειδοποιεί. Ο Ιησούς είναι το Φως που λάμπει επάνω τους και διαμέσου της πίστης γίνονται παιδιά του Θεού. + +Εκείνοι που δεν δέχονται τον Ιησού έρχονται σε Αυτόν για να Τον πολεμήσουν. Αγαπούν το σκοτάδι και όχι το φως. Αυτοί οι άνθρωποι δεν δέχονται τα λόγια του Ιησού. Τον βλέπουν να καταργεί τις παραδόσεις και να μην εκπληρώνει τις προσδοκίες τους. Κρίνουν τον Ιησού. Δεν επιτρέπουν στις διδασκαλίες Του να τους ελέγξουν. Παρατηρούμε επανειλημμένως αυτή τη συμπεριφορά στους Ιουδαίους θρησκευτικούς ηγέτες, οι οποίοι θα έπρεπε πρώτοι να είχαν δεχτεί τον Ιησού. \ No newline at end of file diff --git a/src/el/2024-04/03/06.md b/src/el/2024-04/03/06.md new file mode 100644 index 00000000000..159d25fbc9e --- /dev/null +++ b/src/el/2024-04/03/06.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: 'Επανεμφανιζομενα Θεματα: Δοξα' +date: 17/10/2024 +--- + +`Διαβάστε Ιωάν. 17:1-5. Τι εννοούσε ο Ιησούς λέγοντας, «Πατέρα, ήρθε η ώρα· δόξασε τον Υιό σου, για να σε δοξάσει και ο Υιός Σου» (εδ. 1);` + +Στην αρχή του ευαγγελίου, ο συγγραφέας παρουσιάζει τον Ιησού ως τον Υιό του Θεού και ως τον Δημιουργό των πάντων. «Όλα έγιναν διαμέσου Αυτού· και χωρίς Αυτόν δεν έγινε ούτε ένα το οποίο έχει γίνει» (Ιωάν. 1:3). Επίσης, μιλάει για τη δόξα του Ιησού: «Και ο Λόγος έγινε σάρκα, και κατοίκησε ανάμεσά μας, (και είδαμε τη δόξα Του, δόξαν ως Μονογενή από τον Πατέρα), γεμάτος χάρη και αλήθεια» (Ιωάν. 1:14). Ο όρος «δόξα» σημαίνει λαμπρότητα, υπόληψη και τιμή. Ο Ιωάννης χρησιμοποιεί τον όρο «δόξα» για να δείξει το πώς οι άνθρωποι τιμούν τον Ιησού και πώς ο Ιησούς τιμήθηκε από τον Θεό. + +Ο συγγραφέας συνδέει το θέμα της δόξας και της τιμής στον Ιησού με την «ώρα» Του, δηλαδή με τον θάνατό Του (Ιωάν. 2:4, 7:30, 8:20, 12:23-27, 13:1, 16:32, 17:1). Έτσι, ο Σταυρός είναι η «ώρα» που ο Ιησούς θα δοξαστεί. + +Ίσως να σκεφτούμε: Πώς μπορεί ο Σταυρός να είναι η ώρα της δόξας, εφόσον ήταν ο πιο επαίσχυντος τρόπος θανάτωσης στην ρωμαϊκή αυτοκρατορία; Ο Θεός επάνω στον σταυρό μάς δείχνει το πώς η ιστορία του ουρανού συνδέεται με τη δική μας. + +Ως άνθρωπος, ο Ιησούς υπέφερε έναν φριχτό θάνατο. Καρφώθηκε επάνω στον σταυρό σαν εγκληματίας. Πριν πεθάνει, αναφώνησε, «Θεέ μου, Θεέ μου, γιατί Με εγκατέλειψες;» (Ματθ. 27:46). Βλέπουμε αυτήν την ανθρώπινη, σκοτεινή πλευρά του σταυρού στα ευαγγέλια του Μάρκου και του Ματθαίου (Ματθ. 27:46, Μαρκ. 15:34). + +Όμως, ο σταυρός έχει μια ακόμη έννοια: την έννοια της δόξας. Βλέπουμε αυτή τη δόξα στα ευαγγέλια του Λουκά και του Ιωάννη (Λουκ. 23:32-47, Ιωάν. 19:25-30). Ο Σταυρός είναι το σημείο που ο Θεός σώζει τους αμαρτωλούς και τους προσφέρει έλεος. Επίσης, ο Ιησούς, ο Υιός του Θεού, προσφέρει τον Εαυτό Του στον Πατέρα. + +Τι παράξενο! Η ενδοξότερη στιγμή του Θεού εκδηλώνεται στην πιο επαίσχυντη, όταν επωμίστηκε τις αμαρτίες του κόσμου. + +`ΣΚΕΨΗ: Σκεφτείτε τι σημαίνει το ότι ο Θεός έπρεπε να πεθάνει στον σταυρό για να μας σώσει από την αμαρτία. Τι μας λέει αυτό για το πόσο σοβαρό είναι το θέμα της αμαρτίας;` \ No newline at end of file diff --git a/src/el/2024-04/03/07.md b/src/el/2024-04/03/07.md new file mode 100644 index 00000000000..51f57e7ed56 --- /dev/null +++ b/src/el/2024-04/03/07.md @@ -0,0 +1,14 @@ +--- +title: Περαιτερω Μελετη +date: 18/10/2024 +--- + +«Ο Ιησούς είπε: “Και εγώ, όταν υψωθώ από τη γη, θα τους ελκύσω όλους στον εαυτό μου” (Ιωάν. 12:32). Ο Χριστός πρέπει να αποκαλυφθεί στον αμαρτωλό ως Σωτήρας που πέθανε για τις αμαρτίες του κόσμου. Και καθώς παρατηρούμε τον Αμνό του Θεού στον σταυρό του Γολγοθά, το μυστήριο της σωτηρίας αρχίζει να αποκαλύπτεται και η αγαθότητα του Θεού μάς οδηγεί σε μετάνοια. Πεθαίνοντας για τους αμαρτωλούς, ο Χριστός έδειξε μια αγάπη που ξεπερνάει κάθε κατανόηση. Και καθώς ο αμαρτωλός παρατηρεί αυτήν την αγάπη, η αγάπη απαλύνει την καρδιά, εντυπωσιάζει τον νου και οδηγεί την ψυχή σε κατάνυξη… + +Και όμως, κάθε φορά που καταβάλλουν οποιαδήποτε ειλικρινή προσπάθεια για να βελτιώσουν την κατάστασή τους, αποκλειστικά είναι η δύναμη του Χριστού που παρακινεί. Χωρίς κατά βάθος να το αντιλαμβάνονται, μια δύναμη επιδρά στην καρδιά, η συνείδηση αφυπνίζεται, η εξωτερική ζωή βελτιώνεται. Και καθώς ο Χριστός στρέφει το βλέμμα τους προς τον σταυρό για να ατενίσουν Εκείνον που οι αμαρτίες τους Τον κάρφωσαν στο ξύλο, η εντολή γίνεται συνειδητά αντιληπτή.» Έ. Χουάιτ, Β.Χ., σελ. 26, 27. + +**Ερωτησεις για συζητηση** + +`Γιατί ο Ιωάννης ξεκινάει το ευαγγέλιο του μιλώντας για τον ρόλο του Ιησού ως Δημιουργός; Πόσο σημαντικό είναι το δόγμα της δημιουργίας στο πιστεύω μας; Γιατί είναι σημαντικό να κατανοήσουμε πλήρως το πώς ξεκίνησε η ζωή; Τι μας διδάσκει η Αγία Γραφή για αυτό;` + +`Ο Ιησούς ήταν τόσο Θεός όσο άνθρωπος. Γιατί η Βιβλική αλήθεια ότι ο Ιησούς είναι και Θεός, είναι ένα σημαντικό κομμάτι της πίστης μας ως Χριστιανοί Αντβεντιστές της Εβδόμης Ημέρας; Τι θα είχε συμβεί εάν πιστεύαμε ότι ο Ιησούς ήταν μόνο άνθρωπος και όχι Θεός; Επίσης, τι αντίκτυπο θα είχε στη σταυρική θυσία αν ο αιώνιος Θεός δεν είχε πεθάνει επάνω στον σταυρό, αλλά ένας άνθρωπος; Τι χάνουμε ως Χριστιανοί αν ο Χριστός δεν είναι ο αιώνιος Θεός;` \ No newline at end of file diff --git a/src/el/2024-04/03/info.yml b/src/el/2024-04/03/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..230f29d5929 --- /dev/null +++ b/src/el/2024-04/03/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- +title: "Εισαγωγη Στο Βιβλιο Του Ιωαννη" +start_date: "12/10/2024" +end_date: "18/10/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/el/2024-04/04/01.md b/src/el/2024-04/04/01.md new file mode 100644 index 00000000000..983d6a58cef --- /dev/null +++ b/src/el/2024-04/04/01.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Μαρτυριες Για Τον Σωτηρα +date: 19/10/2024 +--- + +>Εδαφιο Μνημης
+> «Αποκρίθηκε ο Ιησούς και του είπε: Σε διαβεβαιώνω απόλυτα, αν κάποιος δεν γεννηθεί από επάνω, δεν μπορεί να δει τη βασιλεία του Θεού.» Ιωάννη 3:3. + +### Για τη μελέτη αυτής της εβδομάδας, διαβάστε +Ιωάν. 1:19-23, 29-37, 35-39, 43-46, Ιωάν. 3:1-21. + +Ο Ιησούς έδωσε στους ανθρώπους ισχυρές αποδείξεις από την Αγία Γραφή για όσα είπε για τον Εαυτό Του, όπως όταν είπε, «Σας διαβεβαιώνω απόλυτα: Εκείνος που πιστεύει σε μένα, έχει αιώνια ζωή» (Ιωάν. 6:47). + +Δεν σταμάτησε όμως εκεί. Ο Ιησούς μετέτρεψε το νερό σε κρασί. Χόρτασε 5.000 ανθρώπους με λίγο ψωμί. Θεράπευσε τον γιο του βασιλικού και τον παραλυτικό στην κολυμπήθρα της Βηθεσδά. Θεράπευσε τον εκ γενετής τυφλό. Ανέστησε τον Λάζαρο από τους νεκρούς. Ο Ιωάννης γράφει για ανθρώπους που έδωσαν τη μαρτυρία τους για τον Ιησού. Οι ιστορίες τους μάς δείχνουν ποιος ήταν. Αυτοί οι μάρτυρες ήταν Ιουδαίοι, εθνικοί, φτωχοί και πλούσιοι, άνδρες και γυναίκες, ηγέτες, μορφωμένοι και αμόρφωτοι. + +Ο Ιωάννης αναφέρεται επίσης και στη μαρτυρία του Πατέρα και της Αγίας Γραφής. Τόσο η Αγία Γραφή όσο και ο Θεός Πατέρας παρουσιάζουν τον Ιησού ως Σωτήρα. + +Αυτήν την εβδομάδα, θα ξεκινήσουμε με την ιστορία του Ιωάννη του Βαπτιστή για τον Ιησού. Έπειτα, θα δούμε τι λένε για τον Ιησού ο Ανδρέας και ο Σίμωνας Πέτρος, ο Φίλιππος και ο Ναθαναήλ, όπως και ο Νικόδημος, μία κάπως απρόσμενη μαρτυρία. Ασφαλώς, θα εξετάσουμε και μια από τις πιο ισχυρές μαρτυρίες για τον Ιησού, τη μαρτυρία του ίδιου του συγγραφέα, του Ιωάννη. \ No newline at end of file diff --git a/src/el/2024-04/04/02.md b/src/el/2024-04/04/02.md new file mode 100644 index 00000000000..336592f68ab --- /dev/null +++ b/src/el/2024-04/04/02.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Η Μαρτυρια Του Ιωαννη Του Βαπτιστη +date: 20/10/2024 +--- + +Όπως είδαμε την προηγούμενη εβδομάδα, το ευαγγέλιο του Ιωάννη ξεκινάει με τον Ιησού Χριστό που είναι ο Λόγος του Θεού που υπήρχε προτού δημιουργηθεί ο ουρανός και η γη. Ορισμένοι Ιουδαίοι, την εποχή του Ιησού, πρόσμεναν δύο Σωτήρες - τον πνευματικό ηγέτη και τον βασιλιά. Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Ιωάννη, ο Ιωάννης ο Βαπτιστής δεν παρουσιάζεται ως ένας από αυτούς τους δύο Σωτήρες, αλλά ως ο μάρτυρας του αληθινού Σωτήρα. + +`Διαβάστε Ιωάν. 1:19-23. Πώς ο Ιωάννης ο Βαπτιστής περιέγραψε το έργο του για τον Θεό;` + +Οι Ιουδαίοι θρησκευτικοί ηγέτες έστειλαν ανθρώπους να ρωτήσουν τον Ιωάννη τον Βαπτιστή ποιος ήταν. Περίμεναν τον ερχομό του Σωτήρα. Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής δεν ήταν το Φως. Ο Θεός τον έστειλε να γίνει μάρτυρας για το Φως και να προετοιμάσει τους ανθρώπους για τον ερχομό του Σωτήρα (Ιωάν. 1:6-8). Γι’ αυτό, ξεκάθαρα τους είπε, «Δεν είμαι εγώ ο Χριστός» (Ιωάν. 1:20). + +Επίσης, ο Ιωάννης βάπτιζε με νερό, ενώ ο Ιησούς θα βάπτιζε με το Άγιο Πνεύμα (Ιωάν. 1:26, 33). Ο Ιωάννης δηλώνει, «Του Οποίου εγώ δεν είμαι άξιος να λύσω το λουρί από το υπόδημά Του» (Ιωάν. 1:27). Ο Ιησούς ήταν σημαντικότερος από τον Ιωάννη, επειδή υπήρχε πριν γεννηθεί ο Βαπτιστής. Ο Ιωάννης ήταν απλώς προφήτης Του (Ιωάν. 1:34). + +`Διαβάστε Ησ. 40:1-5 και Ιωάν. 1:23. Πώς αυτά τα εδάφια μας βοηθούν να κατανοήσουμε το ξεχωριστό έργο του Βαπτιστή Ιωάννη;` + +Τη Βιβλική εποχή, οι δρόμοι ήταν γεμάτοι πέτρες και τρύπες. Οι βασιλείς έστελναν νωρίτερα τους υπηρέτες τους για να εξομαλύνουν τον δρόμο για το ταξίδι του βασιλιά. Οι υπηρέτες γέμιζαν τις τρύπες και εκτόπιζαν τις πέτρες. Ομοίως, ο Θεός έστειλε τον Ιωάννη τον Βαπτιστή να προετοιμάσει τις καρδιές των ανθρώπων για τον ερχομό του Ιησού. + +`ΣΚΕΨΗ: Πώς μπορούμε και εμείς, οι Χριστιανοί Αντβεντιστές της Εβδόμης Ημέρας, να κάνουμε το ίδιο έργο με τον Ιωάννη τον Βαπτιστή;` \ No newline at end of file diff --git a/src/el/2024-04/04/03.md b/src/el/2024-04/04/03.md new file mode 100644 index 00000000000..adee4132962 --- /dev/null +++ b/src/el/2024-04/04/03.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Ο Αμνος Του Θεου +date: 21/10/2024 +--- + +Οι Ιουδαίοι επιζητούσαν έναν Σωτήρα που θα τους απελευθέρωνε από τους Ρωμαίους. Σκοπός του κατά Ιωάννη ευαγγελίου είναι οι άνθρωποι να έχουν μία σωστή κατανόηση του Σωτήρα, μέσα από την εκπλήρωση των προφητειών σχετικά με τον επερχόμενο Βασιλιά. Ο Σωτήρας δεν θα ήταν ένας επίγειος ηγέτης. Ήρθε να εκπληρώσει όλες τις υποσχέσεις που έδωσε για τον Εαυτό Του στην Π.Δ., στις οποίες περιλαμβάνεται και η αυτοθυσία Του για λογαριασμό του κόσμου και η ανανέωση της σχέσης μεταξύ του Θεού και του λαού Του. + +`Διαβάστε Ιωάν. 1:29-37. Σε αυτά τα εδάφια, τι ανακοινώνει ο Ιωάννης ο Βαπτιστής για τον Ιησού; Πώς Τον αποκαλεί, και πώς αυτό μας βοηθάει να κατανοήσουμε την ταυτότητα και την αποστολή Του;` + +Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής προαναγγέλλει ότι ο Ιησούς είναι ο Αμνός του Θεού. Έτσι εξηγείται ο σκοπός του ευαγγελίου που είναι η διασαφήνιση του έργου και της φύσης του Σωτήρα. Ο Ιησούς ήρθε να θυσιαστεί για τις αμαρτίες της ανθρωπότητας. Οι θυσίες στην Π.Δ. έδειχναν τι θα έκανε ο Ιησούς. Τήρησε την υπόσχεση του Θεού ότι θα σώσει τους αμαρτωλούς. Ο Θεός έδωσε για πρώτη φορά αυτήν την υπόσχεση στη Γέν. 3:15. + +«Όταν στο βάπτισμα του Ιησού, ο Ιωάννης Τον έδειξε ως τον Αμνό του Θεού, το έργο του Μεσσία προσέλαβε καινούργιο φως. Ο νους του προφήτη στράφηκε στα λόγια του Ησαΐα: “Φέρθηκε σαν αρνί σε σφαγή” (Ησ. 53:7).» Έ. Χουάιτ, Ζ.Χ., σελ. 108. + +`Διαβάστε Μάρκ. 10:45, Ρωμ. 5:6 και Α’ Πέτ. 2:24. Πώς μας βοηθούν αυτά τα εδάφια να κατανοήσουμε το έργο του Ιησούς ως ο Αμνός του Θεού;` + +Είναι βέβαιο ότι ο Ιωάννης ο Βαπτιστής δεν αντιλαμβανόταν τα πάντα για τον Σωτήρα ή το έργο Του. Όμως, γνώριζε ότι ο Ιησούς ήταν ο υποσχόμενος Σωτήρας, Εκείνος που θα εκπλήρωνε τις προφητείες. + +`ΣΚΕΨΗ: Ο Ιησούς είναι ο Αμνός του Θεού. Πώς αυτή η απεικόνιση μας βοηθά να καταλάβουμε το τίμημα που πλήρωσε ο Θεός για να μας σώσει;` \ No newline at end of file diff --git a/src/el/2024-04/04/04.md b/src/el/2024-04/04/04.md new file mode 100644 index 00000000000..2ab561b24b4 --- /dev/null +++ b/src/el/2024-04/04/04.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Οι Δυο Μαθητες Του Ιωαννη Του Βαπτιστη +date: 22/10/2024 +--- + +Δύο μαθητές του Ιωάννη του Βαπτιστή ήταν μαζί του όταν έφτασε ο Ιησούς. Τότε, ο Ιωάννης δήλωσε, «Να ο Αμνός του Θεού» (Ιωάν. 1:36). Οι δύο μαθητές άκουσαν το μήνυμά του για τον Ιησού. Ο Ιησούς ήρθε να εκπληρώσει όλες τις υποσχέσεις της Π.Δ. για τον επερχόμενο Σωτήρα. Οι δύο μαθητές άφησαν τον Ιωάννη τον Βαπτιστή για να ακολουθήσουν τον Ιησού. Αντιλήφθηκαν ότι ο Ιησούς ήταν σημαντικότερος από τον Ιωάννη τον Βαπτιστή. Επίσης, κατάλαβαν ότι ο Ιησούς ήταν ο αναμενόμενος Σωτήρας για τον οποίο κήρυττε ο Ιωάννης. + +`Διαβάστε Ιωάν. 1:35-39. Τι έκαναν οι δύο μαθητές αφότου άκουσαν τη μαρτυρία του Ιωάννη για τον Ιησού;` + +Οι μαθητές ήθελαν να είναι με τον Ιησού. Έτσι, πέρασαν την ημέρα μαζί Του. Πόσες θαυμάσιες εμπειρίες βίωσαν και πόσα διδάχτηκαν από τον Ιησού! + +Μετά από λίγο, θέλησαν να διακηρύξουν την εμπειρία τους σε άλλους. Ένας από τους μαθητές ήταν ο Ανδρέας, ο οποίος πήγε αμέσως να βρει τον αδελφό του, τον Σίμωνα, λέγοντάς του, «Βρήκαμε τον Μεσσία, που μεταφραζόμενο σημαίνει ο Χριστός» (Ιωάν. 1:42). Έτσι, ο Ανδρέας έφερε τον αδελφό του στον Ιησού. Ο Ιησούς δήλωσε ότι γνώριζε τον Σίμωνα. «Εσύ είσαι ο Σίμωνας, ο γιος του Ιωνά· εσύ θα ονομαστείς Κηφάς, που μεταφράζεται Πέτρος» (Ιωάν. 1:43). Ο Ιησούς γνώριζε την καρδιά του Πέτρου. Η ξεχωριστή γνώση που είχε για τους ανθρώπους είναι ένα σημαντικό θέμα το οποίο συναντάμε επανειλημμένως στο ευαγγέλιο του Ιωάννη (διαβάστε Ιωάν. 2:24, 25). + +«Αν ο Ιωάννης και ο Ανδρέας είχαν το ίδιο πνεύμα απιστίας των ιερέων και αρχηγών του λαού, δεν θα τους έβρισκε κανείς να μαθητεύουν στα πόδια του Ιησού. Θα είχαν έρθει σ’ Αυτόν σαν επικριτές, να σχολιάσουν τα λόγια Του… Αυτό όμως δεν το έκαναν οι πρώτοι εκείνοι μαθητές. Είχαν προηγουμένως απαντήσει στην κλήση του Αγίου Πνεύματος που άκουσαν στο κήρυγμα του Ιωάννη του Βαπτιστή. Και τώρα αναγνώρισαν τη φωνή του ουράνιου Δασκάλου… Ένα θεϊκό φως έλαμψε πάνω στις διδασκαλίες της Παλαιάς Διαθήκης. Τα πολύπλευρα θέματα της αλήθειας παρουσιάστηκαν με ένα νέο φως.» Έ. Χουάιτ, Ζ.Χ., σελ. 110, 111. + +Το ευαγγέλιο του Ιωάννη μάς βοηθά να κατανοήσουμε ποιος είναι ο Ιησούς, για να μπορέσουμε να κηρύξουμε το ευαγγέλιο στους ανθρώπους. \ No newline at end of file diff --git a/src/el/2024-04/04/05.md b/src/el/2024-04/04/05.md new file mode 100644 index 00000000000..b8a0c03bff5 --- /dev/null +++ b/src/el/2024-04/04/05.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Φιλιππος Και Ναθαναηλ +date: 23/10/2024 +--- + +`Διαβάστε Ιωάν. 1:43-46. Τι δείχνει το μήνυμα του Φίλιππου για την πίστη του στον Ιησού;` + +Ο Φίλιππος ήταν από την Βηθσαϊδά, όπως ο Ανδρέας και ο Πέτρος. Ο Φίλιππος βρήκε τον φίλο του, τον Ναθαναήλ, και του μίλησε για τον Ιησού. Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής ονόμασε τον Ιησού Αμνό του Θεού. Ο Ανδρέας είπε στον Πέτρο ότι βρήκε τον Σωτήρα. Όμως, ο Φίλιππος αναφέρθηκε στον Ιησού ως Εκείνον για τον Οποίο έγραψαν ο Μωυσής και οι προφήτες. Ο Φίλιππος επίσης Τον αποκαλεί, «Αυτόν από την Ναζαρέτ» (Ιωάν. 1:46). Στην δήλωση αυτή αντιδρά απότομα ο Ναθαναήλ. + +Η απάντηση του Ναθαναήλ μάς δείχνει ότι είχε αρνητικά αισθήματα για τη μικρή πόλη της Ναζαρέτ. Σίγουρα, δεν μπορούσε ένας βασιλιάς να προέρχεται από εκεί! Η προκατάληψη τυφλώνει και δεν μας αφήνει να δούμε την πραγματική αξία των ανθρώπων. Πώς απαντά ο Φίλιππος; Δεν έρχεται σε αντιπαράθεση με τον Ναθαναήλ, αλλά τον καλεί να δει ο ίδιος την αλήθεια, λέγοντάς του, «Έλα και θα δεις» (Ιωάν. 1:47). Έτσι, ο Ναθαναήλ πήγε να δει. + +`Διαβάστε Ιωάν. 1:47-51. Πώς ο Ιησούς πείθει τον Ναθαναήλ για το ποιος είναι, και τι απαντά εκείνος;` + +Στα εδάφια 46, 47 δεν βλέπουμε την απάντηση του Ναθαναήλ στην πρόσκληση του Φιλίππου. Γνωρίζουμε όμως ότι ο Ναθαναήλ πήγε να δει. Η φιλία του με τον Φίλιππο ήταν σημαντικότερη από τα αισθήματά του για τους ανθρώπους της Ναζαρέτ. Ο Ναθαναήλ γνώρισε τον Ιησού και από εκείνη τη στιγμή η ζωή του άλλαξε. + +Ο Ιησούς επαινεί τον Ναθαναήλ. Λέει ότι είναι ένας Ισραηλίτης στον οποίο δεν υπάρχει δόλος (Ιωάν. 1:47). Ο Ναθαναήλ δεν είναι υποκριτής. Δεν εξαπατά τους ανθρώπους. Τα καλά λόγια του Ιησού για τον Ναθαναήλ διαφέρουν από τα λόγια του Ναθαναήλ για τον Ιησού (Ιωάν. 1:48). Ο Ναθαναήλ εκπλήσσεται, επειδή είναι η πρώτη φορά που συναντά τον Ιησού. Πώς λοιπόν ο Ιησούς γνωρίζει ποιος είναι; + +Ο Ιησούς λέει ότι είδε τον Ναθαναήλ κάτω από μια συκιά. Αυτή η δήλωση τον πείθει. Με τη βοήθεια του Αγίου Πνεύματος, ο Ιησούς είδε τον Ναθαναήλ ενώ προσευχόταν και επιζητούσε την αλήθεια κάτω από εκείνο το δέντρο (διαβάστε Έ. Χουάιτ, Ζ.Χ., σελ. 112, 113). Ο Ναθαναήλ ομολογεί ότι ο Ιησούς είναι ο Δάσκαλος, ο Υιός του Θεού και ο Βασιλιάς του Ισραήλ. \ No newline at end of file diff --git a/src/el/2024-04/04/06.md b/src/el/2024-04/04/06.md new file mode 100644 index 00000000000..6fd48f9123d --- /dev/null +++ b/src/el/2024-04/04/06.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: Ο Νικοδημος +date: 24/10/2024 +--- + +`Διαβάστε Ιωάν. 3:1-21. Πώς αυτή η ιστορία μάς αποκαλύπτει ποιος είναι ο Ιησούς;` + +Ο Νικόδημος ήταν ένας ευυπόληπτος άρχοντας και ένα ευκατάστατο μέλος του Συνεδρίου. Η ιστορία του Νικόδημου για τον Ιησού είναι ένα σημαντικό μέρος του κατά Ιωάννη ευαγγελίου, για πολλούς λόγους. Ο Νικόδημος αποκαλεί τον Ιησού «Ραββί», δηλαδή Δάσκαλο. Επίσης, πιστεύει ότι τα σημεία που έκανε προέρχονται από τον ουρανό. Έτσι, πριν καν το αντιληφθεί, αναφέρθηκε σε στοιχεία που υποστηρίζουν τη Μεσσιανική ταυτότητα του Ιησού. + +Ο Νικόδημος έβλεπε τα σημεία ως ένδειξη ότι ο Θεός έστειλε τον Ιησού. Όμως, δεν πίστευε ότι ήταν ενδείξεις ότι ο Ιησούς εκπλήρωνε όλες τις προφητείες της Π.Δ. για τον Σωτήρα. Έτσι, ήρθε στον Ιησού με κάποια αμφιβολία. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, δεν πίστευε ότι ο Ιησούς ήταν ο αληθινός Σωτήρας. + +`Διαβάστε Ιωάν. 3:3-21. Τι είπε ο Ιησούς στον Νικόδημο για να του αποδείξει ότι γνώριζε την καρδιά του;` + +Ο Ιησούς γνωρίζει τα συναισθήματα κάθε ανθρώπου. Οι Ιουδαίοι πίστευαν ότι οι εθνικοί είχαν ανάγκη για σωτηρία, και δεν αντιλαμβάνονταν τη δική τους ανάγκη. Χρειάζονταν νέα καρδιά. Κανείς δεν γεννιέται σωσμένος. + +Η ξεχωριστή κληρονομιά τους που ξεκινάει από τον Αβραάμ, τους έδινε αναμφίβολα πολλά διακριτά πλεονεκτήματα (διαβάστε Ρωμ. 3:1,2). Όμως αυτό δεν ήταν αρκετό. Ο Ιησούς είπε στον Νικόδημο το αδιανόητο. Ακόμη και αυτός, ο δάσκαλος και ο ηγέτης του Ισραήλ, έπρεπε να αναγεννηθεί. + +Έπειτα, του έδειξε την ελλιπή γνώση του για τη σωτηρία: «Εσύ είσαι ο Δάσκαλος του Ισραήλ, και αυτά δεν τα ξέρεις;» (Ιωάν. 3:10). Είναι βέβαιο ότι τα λόγια του Ιησού εξέπληξαν τον Νικόδημο. + +Ο Νικόδημος είχε πολλές απορίες για τον Ιησού εκείνη την περίοδο. Αργότερα, όμως, Τον ακολούθησε μαζί με τους μαθητές (Ιωάν. 19:39). + +`ΣΚΕΨΗ: Τι σημαίνει να γεννηθεί κανείς από επάνω; Γιατί ο Ιησούς τονίζει το ζήτημα της αναγέννησης ως σημαντικό μέρος της Χριστιανοσύνης;` \ No newline at end of file diff --git a/src/el/2024-04/04/07.md b/src/el/2024-04/04/07.md new file mode 100644 index 00000000000..b99e050555f --- /dev/null +++ b/src/el/2024-04/04/07.md @@ -0,0 +1,12 @@ +--- +title: Περαιτερω Μελετη +date: 25/10/2024 +--- + +Ο Νικόδημος «ερεύνησε τη Γραφή με ένα καινούργιο τρόπο, όχι για θεωρητική συζήτηση, αλλά για τη ζωοποίηση της ψυχής του. Άρχισε να βλέπει τη βασιλεία των ουρανών καθώς υποτασσόταν στην οδηγία του Αγίου Πνεύματος… Με την πίστη δεχόμαστε τη χάρη του Θεού· αλλά η πίστη δεν μας σώζει. Αυτή δεν αποδίδει τίποτε. Είναι απλώς το χέρι με το οποίο πιάνουμε τον Χριστό και οικειοποιούμαστε τις αρετές Του, τη θεραπεία από την αμαρτία… Η μετάνοια προέρχεται από τον Χριστό όπως ακριβώς και η συγχώρεση… Πώς λοιπόν μπορούμε να σωθούμε; “Καθώς ο Μωϋσής ύψωσε τον όφιν εν τη ερήμω,” έτσι υψώθηκε και ο Υιός του ανθρώπου, και όποιος απατηθεί και δαγκωθεί από το φίδι [του κακού,] μπορεί να στρέψει ψηλά το βλέμμα και να ζήσει. “Nα, ο Aμνός του Θεού, ο οποίος σηκώνει την αμαρτία του κόσμου” (Ιωάν. 1:29). Το φως που απαυγάζει από τον σταυρό, αποκαλύπτει την αγάπη του Θεού. Η αγάπη Του ελκύει σε Αυτόν. Αν δεν αντιδράσουμε σε αυτήν την έλξη, θα οδηγηθούμε στα πόδια του σταυρού, μετανοημένοι για τις αμαρτίες μας που σταυρώνουν τον Σωτήρα. Τότε το Πνεύμα του Θεού μέσω τη πίστης δημιουργεί μια νέα ζωή στην ψυχή. Οι σκέψεις και οι επιθυμίες υποτάσσονται στο θέλημα του Χριστού. Η καρδιά και η διάνοια, αναδημιουργούνται σύμφωνα με την εικόνα Εκείνου ο οποίος εργάζεται μέσα μας για να καθυποτάξει τα πάντα στον εαυτό Του. Τότε ο νόμος του Θεού γράφεται στη διάνοια και στην καρδιά και μπορούμε να αναφωνήσομε μαζί με τον Χριστό: “Χαίρω, Θεέ μου, να εκτελώ το θέλημά Σου.” (Ψαλμ. 40:8).» Έ. Χουάιτ, Ζ.Χ., σελ 145, 146. + +**Ερωτησεις για συζητηση** + +`Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής ήρθε για να προετοιμάσει τους ανθρώπους για τον Ιησού. Πόσο επιτυχημένη θεωρείτε τη διακονία του με την ανθρώπινη έννοια; Ποια είναι η δική σας γνώμη για την “επιτυχία” στα πνευματικά θέματα;` + +``Στη συνέχεια, ο Ιωάννης ο Βαπτιστής εξέφρασε μερικές αμφιβολίες που είχε για τον Ιησού (Ματθ. 11:2, 3, Λουκ. 7:19). Τι προκάλεσε τις απορίες του; Τι μπορούμε να διδαχτούμε από την εμπειρία του για το πώς να είμαστε στέρεοι στην πίστη μας;`` \ No newline at end of file diff --git a/src/el/2024-04/04/info.yml b/src/el/2024-04/04/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..38a5c77a30d --- /dev/null +++ b/src/el/2024-04/04/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- +title: "Μαρτυριες Για Τον Σωτηρα" +start_date: "19/10/2024" +end_date: "25/10/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/el/2024-04/05/01.md b/src/el/2024-04/05/01.md new file mode 100644 index 00000000000..773a441e0ed --- /dev/null +++ b/src/el/2024-04/05/01.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Οι Σαμαρειτες Γινονται Μαρτυρες Για Τον Ιησου +date: 26/10/2024 +--- + +>Εδαφιο Μνημης
+> «Και έλεγαν στη γυναίκα, ότι: Δεν πιστεύουμε πλέον εξαιτίας του λόγου σου· επειδή, εμείς ακούσαμε, και γνωρίζουμε ότι Αυτός είναι αληθινά ο Σωτήρας του κόσμου, ο Χριστός.» Ιωάννη 4:42 + +### Για τη μελέτη αυτής της εβδομάδας, διαβάστε +Ιωάν. 4:1-4, 7-15, Ιεζ. 36:25-27, Ιωάν. 4:16-24, 27-29. + +Ποιοι ήταν οι Σαμαρείτες; Το 722 π.Χ., το βόρειο βασίλειο του Ισραήλ αιχμαλωτίστηκε από τους Ασσύριους. Οι κατακτητές ανάγκασαν τους Ισραηλίτες να ζουν μακριά από τον τόπο τους. Επίσης, οι Ασσύριοι πήραν αιχμάλωτους από άλλα κράτη για να ζήσουν στο βόρειο βασίλειο. Αυτοί οι άνθρωποι έγιναν γνωστοί ως Σαμαρείτες. Οι Σαμαρείτες ακολούθησαν την ιουδαϊκή θρησκεία, δημιουργώντας ένα συνονθύλευμα με τα δικά τους πιστεύω. + +Η σχέση ανάμεσα στους Ιουδαίους και τους Σαμαρείτες δεν ήταν καλή. Οι Σαμαρείτες εμπόδισαν τους Ιουδαίους στην ανοικοδόμηση του ναού, μετά την επιστροφή τους από τη Βαβυλώνα. Οι Σαμαρείτες οικοδόμησαν τον ναό τους στο όρος Γαριζίν. Όμως, ο Ιουδαίος αρχιερέας Ιωάννης Υρκανός, το 128 π.Χ. κατέστρεψε τον ναό. + +Την εποχή του Ιησού, η κακή σχέση ανάμεσα στους Ιουδαίους και τους Σαμαρείτες συνεχίστηκε. Οι Ιουδαίοι απέφευγαν τη Σαμάρεια όσο περισσότερο γινόταν. Η μόνη σχέση μεταξύ των δύο λαών ήταν εμπορική. Οι Ιουδαίοι δεν δανείζονταν από τους Σαμαρείτες ούτε δέχονταν εξυπηρέτηση από αυτούς. Κατά τη διάρκεια εκείνης της περιόδου, ο Ιησούς συναντά στην πόλη Συχάρ της Σαμάρειας, μια γυναίκα στο πηγάδι. \ No newline at end of file diff --git a/src/el/2024-04/05/02.md b/src/el/2024-04/05/02.md new file mode 100644 index 00000000000..ce2cbe71307 --- /dev/null +++ b/src/el/2024-04/05/02.md @@ -0,0 +1,14 @@ +--- +title: Η Πολη Σιχαρ +date: 27/10/2024 +--- + +`Διαβάστε Ιωάν. 4:1-4. Τι ανάγκασε τον Ιησού να ταξιδέψει στη Σαμάρεια;` + +Οι Φαρισαίοι είδαν ότι οι μαθητές του Ιησού βάπτιζαν περισσότερους από όσους οι μαθητές του Ιωάννη του Βαπτιστή. Αυτό δημιούργησε προβλήματα ανάμεσα στους μαθητές του Ιωάννη και του Ιησού. Οι μαθητές του Ιωάννη ενδιαφέρονταν για την άποψη που είχαν οι άνθρωποι για τον δάσκαλό τους (συγκρίνετε με Ιωάν. 3:26-30). Ο Ιωάννης είπε πως ο Ιησούς πρέπει να αυξάνει ενώ εκείνος να ελαττώνεται (Ιωάν. 3:30). Ο Ιησούς προκειμένου να αποφύγει τα προβλήματα ανάμεσα στους μαθητές Του και τους μαθητές του Ιωάννη, έφυγε από την Ιουδαία και πήγε στη Γαλιλαία. Για να κερδίσει χρόνο, ταξίδεψε μέσα από τη Σαμάρεια. Υπήρχαν κι άλλοι δρόμοι για να φτάσει στη Γαλιλαία, χωρίς να περάσει από τη Σαμάρεια, αλλά αυτές οι διαδρομές ήταν μεγαλύτερες. Οι περισσότεροι Ιουδαίοι θα τις επέλεγαν. Θα πήγαιναν ανατολικά από την Περαία, κάνοντας τον κύκλο της Σαμάρειας. Ωστόσο, ο Ιησούς είχε έργο να κάνει στη Σαμάρεια. + +`Διαβάστε Ιωάν. 4:5-9. Πώς χρησιμοποίησε την ευκαιρία αυτή ο Ιησούς για να ξεκινήσει συζήτηση με τη Σαμαρείτισσα στο πηγάδι;` + +Το πηγάδι του Ιακώβ βρισκόταν δίπλα στην πόλη Συχέμ. Η Σιχάρ, η πόλη που έμενε η γυναίκα, βρισκόταν σε απόσταση 1.5 χιλιομέτρου. Ο Ιησούς κάθισε στο πηγάδι, ενώ οι μαθητές Του πήγαν στην πόλη να αγοράσουν τρόφιμα. Δεν είχε στάμνα για να αντλήσει κρύο νερό από το πηγάδι. Όταν η Σαμαρείτισσα έφτασε εκεί, ο Ιησούς τής ζήτησε νερό. + +Στο Ιωάν. 3, με έκπληξη είδαμε πως ο Νικόδημος, ένας Ιουδαίος άρχοντας, ταπείνωσε τον εαυτό του για να πλησιάσει τον Ιησού. Ο Νικόδημος πήγε τη νύχτα, για να μην τον δει κανείς. Στο Ιωάν. 4, η Σαμαρείτισσα έρχεται την πιο ζεστή ώρα της ημέρας, όταν ό ήλιος είναι δυνατός. Ίσως ήθελε να αποφύγει την επαφή με άλλες γυναίκες. Οι περισσότερες πήγαιναν στο πηγάδι νωρίς το πρωί ή το βράδυ, όταν είχε δροσιά. Γιατί η γυναίκα φεύγει τόσο μακριά από το σπίτι της, να αντλήσει νερό το καταμεσήμερο που είχε ζέστη; Όποιος και αν ήταν ο λόγος, η συνάντησή της με τον Ιησού άλλαξε τη ζωή της. \ No newline at end of file diff --git a/src/el/2024-04/05/03.md b/src/el/2024-04/05/03.md new file mode 100644 index 00000000000..a90d85870ac --- /dev/null +++ b/src/el/2024-04/05/03.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Η Σαμαρειτισσα +date: 28/10/2024 +--- + +`Διαβάστε Ιωάν. 4:7-15. Πώς χρησιμοποιεί ο Ιησούς αυτή τη συνάντηση για να διακηρύξει τη Βιβλική αλήθεια στη Σαμαρείτισσα;` + +«Το μεταξύ Ιουδαίων και Σαμαρειτών μίσος όμως εμπόδιζε τη γυναίκα από του να κάνει ένα καλό στον Ιησού. Αλλά ο Σωτήρας προσπαθούσε να βρει το κλειδί της καρδιάς της και, με τη λεπτότητα της ουρανογέννητης αγάπης Του, ζήτησε, αντί να προσφέρει, μια χάρη. Αν προσφέρονταν να δείξει κάποια καλοσύνη, πιθανόν να αποθείτο, αλλά η ένδειξη εμπιστοσύνης γεννάει την εμπιστοσύνη» Έ. Χουάιτ, Ζ.Χ., σελ 154. + +Ο Ιησούς γνώριζε την καρδιά του Νικόδημου. Γνωρίζει την καρδιά του καθένα. Η γυναίκα εκπλήσσεται που ο Ιησούς τής ζητάει μια χάρη, επειδή Εκείνος ήταν Ιουδαίος και αυτή Σαμαρείτισσα. Ο Ιησούς απαντάει, «Αν ήξερες τη δωρεά του Θεού, και ποιος είναι Αυτός που λέει: Δώσε Μου να πιώ, εσύ θα ζητούσες απ’ Αυτόν, και θα σου έδινε το ζωντανό νερό» (Ιωάν. 4:10). + +Η ερώτησή της Σαμαρείτισσας μοιάζει με του Νικόδημου. «Αποκρίθηκε ο Νικόδημος και Του είπε: Πώς μπορούν να γίνουν αυτά;» (Ιωάν. 3:9). Η γυναίκα Του είπε, «Κύριε, ούτε δοχείο άντλησης έχεις, και το πηγάδι είναι βαθύ· από πού, λοιπόν, έχεις το ζωντανό νερό;» (Ιωάν. 34:11). Και στις δύο ιστορίες, ο Ιησούς δίνει στον Νικόδημο και στη Σαμαρείτισσα τις σημαντικές πνευματικές αλήθειες που χρειάζονται να ακούσουν και να κατανοήσουν. Ο Ιησούς λέει στον Ιουδαίο άρχοντα και στη Σαμαρείτισσα ακριβώς το ίδιο: Χρειάζεστε καινούργια καρδιά. + +`Διαβάστε Ιερ. 2:13 και Ζαχ. 14:8. Τι μας λέει η Π.Δ. για το ζωντανό νερό;` + +Το νερό είναι απαραίτητο για τη ζωή και δεν μπορούμε να ζήσουμε χωρίς αυτό. Έτσι, το νερό αποτελεί και σύμβολο της αιώνιας ζωής. Γι’ αυτό ο Ιησούς λέει, «όποιος, όμως, πιει από το νερό που Εγώ θα του δώσω, δεν θα διψάσει στον αιώνα· αλλά, το νερό που θα δώσω σ’ αυτόν, θα γίνει μέσα του πηγή νερού, που θα αναβλύζει σε αιώνια ζωή» (Ιωάν. 4:14). + +`ΣΚΕΨΗ: Διαβάστε Ιωάν. 7:37, 38. Τι μας λέει ο Ιησούς σε αυτά τα εδάφια; Πώς βιώνουμε αυτές τις υποσχέσεις;` \ No newline at end of file diff --git a/src/el/2024-04/05/04.md b/src/el/2024-04/05/04.md new file mode 100644 index 00000000000..e1e1ca0dfb1 --- /dev/null +++ b/src/el/2024-04/05/04.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: «Κυριε, Δωσε Μου Αυτο Το Νερο» +date: 29/10/2024 +--- + +«Και θα ράνω επάνω σας καθαρό νερό, και θα καθαριστείτε· από όλες τις ακαθαρσίες σας, και από όλα τα είδωλά σας, θα σας καθαρίσω. Και θα σας δώσω καρδιά νέα· και θα βάλω μέσα σας πνεύμα νέο, και, αφού θα έχω αποσπάσει την πέτρινη καρδιά από τη σάρκα σας, θα σας δώσω καρδιά σάρκινη. Και θα βάλω μέσα σας το Πνεύμα Μου, και θα σας κάνω να περπατάτε στα διατάγματά Μου, και να τηρείτε τις κρίσεις Μου, και να τις εκτελείτε» (Ιεζ. 36:25-27). + +`Πώς σε αυτά τα εδάφια αντικατοπτρίζονται όλα όσα ο Ιησούς ήθελε να διδάξει στον Νικόδημο και τη Σαμαρείτισσα;` + +Και στις δύο ιστορίες, ο Ιησούς ήθελε να βοηθήσει αυτούς τους ανθρώπους να κατανοήσουν τις πνευματικές αλήθειες, χρησιμοποιώντας παραδείγματα από τη φύση για να αγγίξει την καρδιά τους. + +Ο Νικόδημος και η Σαμαρείτισσα δεν αντιλαμβάνονται τι εννοεί ο Ιησούς αρχικά. Ο Νικόδημος Τον ρωτάει πώς μπορεί κάποιος να ξαναγεννηθεί και να επιστρέψει στην κοιλιά της μητέρας του. Πήρε στην κυριολεξία τα λόγια που χρησιμοποίησε ο Ιησούς για να διδάξει μία πνευματική αλήθεια. Και η γυναίκα πίστευε ότι ο Ιησούς μιλούσε για το πραγματικό νερό, ενώ Εκείνος αναφερόταν σε κάτι πνευματικό. + +Προσέξτε την απάντηση της Σαμαρείτισσας στην προσφορά του Ιησού για το νερό της ζωής: «Η γυναίκα λέει σ’ αυτόν: Κύριε, δώσε μου αυτό το νερό, για να μη διψάω ούτε να έρχομαι εδώ να αντλώ» (Ιωάν. 4:15). Η Σαμαρείτισσα αισθάνθηκε ότι το νερό που πρόσφερε ο Ιησούς θα την απάλλασσε από την υποχρέωση της να πηγαίνει στο πηγάδι. Έτσι, δεν θα την έβλεπαν οι άλλοι. Βλέπετε πόσο γρήγορα εξελίσσεται η συζήτηση από την χάρη που ζητάει ο Ιησούς έως το αίτημα της Σαμαρείτισσας; + +`Διαβάστε Ιωάν. 4:16. Πώς απαντάει ο Ιησούς στη γυναίκα;` + +Ο Ιησούς αλλάζει το θέμα της συζήτησης. Ζητάει από τη γυναίκα να πάει στον άνδρα της. Γιατί αλλάζει ξαφνικά το θέμα; Η συμπεριφορά της δείχνει στον Ιησού ότι αποφεύγει την πνευματική αλήθεια που Εκείνος θέλει να της δώσει. Ο Ιησούς διάβασε την καρδιά της. Η Σαμαρείτισσα πρέπει να ομολογήσει την αμαρτία της για να θεραπευτεί. «Πριν να μπορέσει αυτή η ψυχή να δεχτεί το δώρο που επιθυμούσε να της προσφέρει, έπρεπε να αναγνωρίσει τη αμαρτωλή της κατάσταση και τον Σωτήρα της.» Έ.Χουάτ, Ζ.Χ., σελ. 156. \ No newline at end of file diff --git a/src/el/2024-04/05/05.md b/src/el/2024-04/05/05.md new file mode 100644 index 00000000000..a2192b771ae --- /dev/null +++ b/src/el/2024-04/05/05.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Ο Ιησους Λεει Στη Σαμαρειτισσα Ποιος Ειναι +date: 30/10/2024 +--- + +`Διαβάστε Ιωάν. 4:16-24. Τι κάνει ο Ιησούς για να δείξει στην Σαμαρείτισσα ότι γνωρίζει τα μεγαλύτερα μυστικά της; Πώς απαντά εκείνη;` + +Είναι πολύ δύσκολο για τη γυναίκα να δεχτεί την αλήθεια για τον εαυτό της. Η Σαμαρείτισσα πιστεύει ότι ο Ιησούς είναι προφήτης από τον Θεό. Ωστόσο, αποφεύγει και πάλι την αλήθεια. Θέτει στον Ιησού ένα ερώτημα για την έχθρα μεταξύ Ιουδαίων και Σαμαρειτών. Η διαφωνία τους αφορούσε τον τόπο λατρείας. + +Απαντώντας, ο Ιησούς λέει ότι οι Σαμαρείτες λάτρευαν με λάθος τρόπο. Η λατρεία τους ήταν ένα συνονθύλευμα της ιουδαϊκής θρησκείας και των ψεύτικων θεών. Οι Ιουδαίοι λάτρευαν τον Θεό που είχε δείξει το πρόσωπό Του στον λαό Του. + +Η λατρεία του αληθινού Θεού δεν είναι συνδεδεμένη με έναν τόπο. Έτσι το θέμα για τον τόπο λατρείας δεν είναι σημαντικό στη συζήτηση. Εκείνοι που Τον λατρεύουν πρέπει να το κάνουν με πνεύμα και αλήθεια. Η γυναίκα δέχεται αυτήν την αλήθεια από τον Ιησού και είναι έτοιμη να μάθει περισσότερα. + +`Διαβάστε Ιωάν. 4:25, 26. Με ποιον τρόπο ο Ιησούς αποκαλύπτει την αληθινή Του ταυτότητα;` + +Υπάρχουν τέσσερα βιβλία για τη ζωή του Ιησού στην Κ.Δ.. Αυτά τα εδάφια είναι τα μόνα πριν τη δίκη Του, στα οποία ξεκάθαρα ο Ιησούς λέει σε κάποιον ότι είναι ο Σωτήρας. Ο Ιησούς δεν κάνει τη δήλωση σε ένα μεγάλο πλήθος, αλλά σε μια ασήμαντη Σαμαρείτισσα. Αυτός και η γυναίκα είναι μόνοι στο πηγάδι. Ο Ιησούς ενδιαφέρεται για κάθε μοναχικό άνθρωπο που αισθάνεται αποκομμένος και μόνος. + +Η Σαμαρείτισσα είναι ξένη. Ζει στην αμαρτία. Ο Ιησούς της δηλώνει ποιος είναι. Της λέει ότι γνωρίζει τα μεγαλύτερα μυστικά της. Της δίνει επίσης έναν λόγο να πιστέψει σε Αυτόν. + +`ΣΚΕΨΗ: Ποιοι είναι μερικοί από τους μεσότοιχους που υψώνουμε ως χώρισμα μεταξύ μας (Εφεσ. 2:14); Πώς το Ευαγγέλιο για τον Χριστό σπάζει αυτούς τους φραγμούς; Τι μας λέει αυτή η ιστορία;` \ No newline at end of file diff --git a/src/el/2024-04/05/06.md b/src/el/2024-04/05/06.md new file mode 100644 index 00000000000..3a35debd30e --- /dev/null +++ b/src/el/2024-04/05/06.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Η Μαρτυρια Των Σαμαρειτων +date: 31/10/2024 +--- + +`Διαβάστε Ιωάν. 4:27-29. Τι κάνει η γυναίκα στη συνέχεια;` + +Οι μαθητές του Ιησού διακόπτουν τη συνομιλία Του με τη Σαμαρείτισσα. Οι μαθητές εκπλήσσονται καθώς βλέπουν τον Ιησού να μιλάει με μια γυναίκα. Ωστόσο, δεν Τον ρωτούν τίποτα. Προσπαθούν να Τον πείσουν να φάει. + +Στο μεταξύ, η γυναίκα ξεχνάει τη στάμνα της και την αφήνει στο πηγάδι. Σπεύδει στην πόλη για να μοιραστεί με τους άλλους την εμπειρία της με τον Ιησού. + +`Διαβάστε Ιωάν. 4:30-42. Τι συμβαίνει μετά τη συνομιλία του Ιησού με τη Σαμαρείτισσα; Τι μας διδάσκει αυτή η ιστορία για το πώς μπορούμε να διακηρύξουμε το Ευαγγέλιο σε άλλους ανθρώπους;` + +Στη μέση της ιστορίας για τη Σαμαρείτισσα, ο Ιησούς λέει στους μαθητές μια παραβολή για τον θερισμό. Γιατί ο Ιωάννης γράφει την ιστορία με αυτόν τον τρόπο; Επειδή θέλει να δούμε το πώς ο Ιησούς αντιλαμβανόταν τα γεγονότα. Η επιθυμία του Ιησού να μοιραστεί το Ευαγγέλιο με τη Σαμαρείτισσα ήταν μεγαλύτερη από την επιθυμία Του για τροφή. Το επίγειο έργο Του ήταν να σώσει τους ανθρώπους από την αμαρτία. Ο Ιησούς χρησιμοποίησε αυτήν την εμπειρία στο πηγάδι για να διδάξει στους μαθητές Του ένα σημαντικό μάθημα σχετικά με τη διακήρυξη του Ευαγγελίου σε όλους τους ανθρώπους, συμπεριλαμβανομένων και εκείνων που διαφέρουν από εμάς. + +Υπάρχουν πολλά ωραία σημεία στο ευαγγέλιο του Ιωάννη. Σίγουρα, το Ιωάν. 4:39-42 είναι ένα από αυτά. Πολλοί Σαμαρείτες πίστεψαν ότι ο Ιησούς είναι ο Σωτήρας, λόγω της μαρτυρίας που έδωσε η Σαμαρείτισσα για τον Ιησού. Τους είπε: «Μου είπε όλα όσα έπραξα» (Ιωάν. 4:39). + +Οι Σαμαρείτες ζήτησαν από τον Ιησού να παραμείνει μαζί τους. Τότε, ακόμη περισσότεροι πίστεψαν, επειδή άκουσαν τα λόγια Του. «Και έλεγαν στη γυναίκα, ότι: Δεν πιστεύουμε πλέον εξαιτίας του λόγου σου· επειδή, εμείς ακούσαμε, και γνωρίζουμε ότι Αυτός είναι αληθινά ο Σωτήρας του κόσμου, ο Χριστός» (Ιωάν. 4:42). + +`ΣΚΕΨΗ: Τι μας λέει αυτή η ιστορία για το πόσο δυνατή μπορεί να είναι η μαρτυρία κάποιου για τον Ιησού; Πόσο δυνατή είναι η δική μας μαρτυρία; Τι έχει κάνει ο Ιησούς στη ζωή μας;` \ No newline at end of file diff --git a/src/el/2024-04/05/07.md b/src/el/2024-04/05/07.md new file mode 100644 index 00000000000..acf5c4e1ad0 --- /dev/null +++ b/src/el/2024-04/05/07.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Περαιτερω Μελετη +date: 01/11/2024 +--- + +Έ. Χουάιτ, Ζ.Χ., σελ. 153-164. + +«Μόλις βρήκε τον Σωτήρα της, η Σαμαρείτισσα έφερε και άλλους σε Αυτόν. Αποδείχτηκε πιο ικανή ιεραπόστολος και από αυτούς τους μαθητές Του. Οι μαθητές δεν είδαν τίποτε στη Σαμάρεια που να δείχνει ότι ήταν ένας ενθαρρυντικός αγρός. Οι σκέψεις τους ήταν προσηλωμένες σε ένα μεγάλο έργο που θα γινόταν μελλοντικά. Δεν έβλεπαν ότι ακριβώς εκεί γύρω τους ήταν ένας θερισμός έτοιμος για συγκομιδή. Αλλά μέσω της γυναίκας εκείνης που περιφρονούσαν, μια ολόκληρη πόλη ήρθε να ακούσει τον Σωτήρα. Αυτή με το πρώτο έφερε το φως στους συμπατριώτες της… + +Αυτή η γυναίκα αντιπροσωπεύει τη δράση της έμπρακτης πίστης στον Χριστό. Κάθε πραγματικός μαθητής είναι γεννημένος στη βασιλεία του Θεού σαν ιεραπόστολος. Εκείνος που πίνει το νερό της ζωής γίνεται πηγή ζωής. Ο δέκτης γίνεται δότης. Η χάρη του Χριστού στην ψυχή είναι σαν μια πηγή στην ερημιά που αναβλύζει για να δροσίσει όλους και να κάνει αυτούς που είναι έτοιμοι να ξεψυχήσουν να λαχταρούν να πιούν από το νερό της ζωής.» Ε. Χουάιτ, Ζ.Χ., σελ. 164. + +**Ερωτησεις για συζητηση** + +`Ποιες είναι μερικές από τις ενέργειες, τα πιστεύω, τις πικρίες, τις εμπάθειες και τις συμπεριφορές, καλές ή κακές, που δεν είναι αποδεκτές στην κοινωνία σας; Να είστε απόλυτα ειλικρινείς. Πώς αυτές οι απαγορευμένες συμπεριφορές μπορούν να επηρεάσουν τον τρόπο που διακηρύσσετε το ευαγγέλιο στους άλλους;` + +`Οι Σαμαρείτες καλωσόρισαν τον Ιησού με θέρμη και Του ζήτησαν να παραμείνει στην πόλη, ενώ κάποιοι από τον λαό Του δεν Τον δέχτηκαν. Γιατί πιστεύετε ότι συνέβη αυτό;` + +`Φανταστείτε ότι είστε μια Σαμαρείτισσα. Σας πλησιάζει ένα ξένος και σας πληροφορεί ότι γνωρίζει όλα σας τα μυστικά. Πώς μπορεί κανείς να γνωρίζει αυτά τα πράγματα; Αναμφισβήτητα, η γυναίκα ένιωσε αμήχανα! Τι μας διδάσκει η ιστορία της για το πώς ο Κύριος γνωρίζει τα πάντα για εμάς, συμπεριλαμβανομένων και των μυστικών που δεν θέλουμε κανείς να γνωρίζει; Τι μας λέει αυτή η ιστορία για τον τρόπο με τον οποίο ο Θεός αγαπάει τους αμαρτωλούς;` \ No newline at end of file diff --git a/src/el/2024-04/05/info.yml b/src/el/2024-04/05/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..9170d893dd1 --- /dev/null +++ b/src/el/2024-04/05/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- +title: "Οι Σαμαρειτες Γινονται Μαρτυρες Για Τον Ιησου" +start_date: "26/10/2024" +end_date: "01/11/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/el/2024-04/06/01.md b/src/el/2024-04/06/01.md new file mode 100644 index 00000000000..3cea9b0017a --- /dev/null +++ b/src/el/2024-04/06/01.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Περισσοτερες Ιστοριες Για Τον Ιησου +date: 02/11/2024 +--- + +>Εδαφιο Μνημης
+> «Και Εγώ, όταν υψωθώ από τη γη, θα τους ελκύσω όλους στον Εαυτό Μου.» Ιωάννη 12:32. + +### Για τη μελέτη αυτής της εβδομάδας, διαβάστε +Ιωάν. 3:25-36, Ιωάν. 1:32-36, 6:51-71, 5:36-38, 7:37-53. + +Ο Ιησούς είπε μερικά εκπληκτικά πράγματα για τον Εαυτό Του, σχετικά με το ποιος ήταν, ποιος Τον απέστειλε και από πού προέρχεται. Επίσης, έκανε θαύματα και σημεία για να δείξει ποιος ήταν. Ο Ιωάννης γράφει, «Όταν έρθει ο Χριστός, μήπως θα κάνει περισσότερα από τούτα τα θαύματα, που Αυτός έκανε;» (Ιωάν. 7:31). + +Οι ενέργειες του Ιησού ήταν η απόδειξη πως εννοούσε αυτά που έλεγε. Καθώς η ιστορία Του συνεχίζεται, το πλήθος διχάζεται ως προς την ταυτότητά Του. Όταν ο Ιησούς θεραπεύει τον παράλυτο στην κολυμπήθρα της Βηθεσδά, κάποιοι Φαρισαίοι εξαγριώνονται. Μετά το θαύμα με τους 5.000, οι Ιουδαίοι διαπληκτίζονται με τον Ιησού στη συναγωγή της Καπερναούμ, και ένα μεγάλο πλήθος Τον απορρίπτει. Αργότερα, ο Ιησούς ανασταίνει τον Λάζαρο. Μερικοί πιστεύουν σε Αυτόν λόγω του θαύματος, ενώ κάποιοι άλλοι Τον μισούν. Αυτό το μίσος θα Τον οδηγήσει στη δίκη και στον σταυρικό Του θάνατο. + +Αυτή την εβδομάδα θα μελετήσουμε τις ιστορίες μερικών ανθρώπων που έγιναν μάρτυρες για τον Ιησού. Σε κάθε μία από αυτές τις ιστορίες, μπορούμε να διακρίνουμε σημεία της ταυτότητάς Του και να δούμε σε αυτές πληρέστερα τον Ιησού, τον Σωτήρα. \ No newline at end of file diff --git a/src/el/2024-04/06/02.md b/src/el/2024-04/06/02.md new file mode 100644 index 00000000000..73e8034058b --- /dev/null +++ b/src/el/2024-04/06/02.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Ο Ιωαννης Ο Βαπτιστης Συγκρινεται Με Τον Ιησου +date: 03/11/2024 +--- + +Στο δεύτερο μάθημα είδαμε πώς η διακήρυξη του Ιωάννη του Βαπτιστή οδήγησε τους πρώτους μαθητές στον Ιησού. Αυτοί ήταν ο Ανδρέας, ο Ιωάννης, ο Πέτρος, ο Φίλιππος και ο Ναθαναήλ. Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής εμφανίζεται αρκετές φορές στο ευαγγέλιο του Ιωάννη. + +`Διαβάστε Ιωάν. 3:25-36. Πώς ο Ιωάννης ο Βαπτιστής συγκρίνει τον εαυτό του με τον Ιησού;` + +Οι μαθητές του Ιωάννη του Βαπτιστή και μερικοί Ιουδαίοι διαφωνούσαν για τους νόμους περί καθαρισμού. Ίσως η διαφωνία τους αφορούσε τη βάπτιση (συγκρίνετε με Μάρκ. 1:4, 5). Όταν οι μαθητές του Ιωάννη πήγαν σε αυτόν για να πάρουν απάντησεις πάνω στο θέμα, αναφέρθηκαν στον Ιησού. «Και ήρθαν στον Ιωάννη και του είπαν: Ραββί, Εκείνος που ήταν μαζί σου πέρα από τον Ιορδάνη, για τον Οποίο εσύ έδωσες μαρτυρία, δες Αυτός βαπτίζει, και όλοι έρχονται σ’ Αυτόν» (Ιωάν. 3:26). Μπορούμε εύκολα να καταλάβουμε από αυτό το εδάφιο ότι οι μαθητές του Ιωάννη ζήλευαν τον Ιησού. + +Όμως, ο Ιωάννης δεν ζηλεύει. Γνωρίζει το έργο που του ανέθεσε ο Θεός. Ο Ιωάννης υπενθυμίζει στους μαθητές του ότι ποτέ δεν ισχυρίστηκε πως είναι ο Σωτήρας. Ο Θεός τον απέστειλε για να προετοιμάσει τις καρδιές των ανθρώπων και να τους οδηγήσει στον Λυτρωτή. Ο Ιωάννης είναι απλώς μάρτυράς Του (Ιωάν. 1:6-8). + +Έπειτα ο Ιωάννης χρησιμοποιεί την παραβολή του γάμου για να εξηγήσει το έργο του. Δηλώνει ότι είναι φίλος του Νυμφίου, δηλαδή του Ιησού, και ο λαός του Θεού είναι η νύφη (συγκρίνετε με Ωσ. 2:16-23, Ησ. 62:1-5). Έπειτα, ο Ιωάννης λέει κάτι που δείχνει ότι δεν έχει περηφάνεια στην καρδιά του. Με αυτά τα λόγια, αντιλαμβανόμαστε πως είναι ένα θαυμάσιο άτομο. Λέει, «Εκείνος πρέπει να αυξάνει, εγώ δε να ελαττώνομαι» (Ιωάν. 3:30). + +Στο Ιωάν. 3:31-36 συνεχίζεται η σύγκριση του Ιωάννη με τον Ιησού. Εδώ βλέπουμε πως ο Σωτήρας είναι σημαντικότερος από τον Ιωάννη, που είναι ο μάρτυράς Του. Το μήνυμά του βοηθάει τους ανθρώπους να δεχτούν τον Ιησού και την αιώνια ζωή. Όσοι αρνούνται να Τον δεχτούν, θα υποστούν την οργή του Θεού. Ο Θεός αγαπάει τον κόσμο και στέλνει τον Υιό Του να σώσει τους ανθρώπους που ζουν σε αυτόν (Ιωάν. 3:16, 17). Εκείνοι που αρνούνται να δεχτούν το δώρο ελέους του Θεού, θα πληρώσουν το τίμημα για τις αμαρτίες τους που είναι ο αιώνιος θάνατος. \ No newline at end of file diff --git a/src/el/2024-04/06/03.md b/src/el/2024-04/06/03.md new file mode 100644 index 00000000000..457bf445964 --- /dev/null +++ b/src/el/2024-04/06/03.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Μια Νεα Κατανοηση Του Μεσσια +date: 04/11/2024 +--- + +`Διαβάστε Ιωάν. 1:32-36. Ως λαός, οι Ιουδαίοι περίμεναν τον Μεσσία για πολύ καιρό. Τι λέει ο Ιωάννης ο Βαπτιστής για τον Ιησού που οι άνθρωποι δεν περίμεναν να ακούσουν;` + +Οι Ιουδαίοι περίμεναν ότι ο επερχόμενος Σωτήρας θα τους ελευθέρωνε από τον ρωμαϊκό ζυγό. Η ρωμαϊκή αυτοκρατορία έλεγχε τον λαό Ισραήλ για μεγάλο χρονικό διάστημα. Οι Ιουδαίοι πίστευαν ότι ο Μεσσίας θα έβαζε τέλος στον ρωμαϊκό ζυγό και θα έκανε το Ισραήλ ένα σπουδαίο και ισχυρό έθνος. Όμως, ο Ιωάννης ο Βαπτιστής αποκάλεσε τον Ιησού «ο Αμνός του Θεού» (Ιωάν. 1:36). Αυτό το όνομα συνέδεσε τον Ιησού με τον μελλοντικό Του θάνατο ως προσφορά θυσίας για την αμαρτία. Οι περισσότεροι παρανόησαν τα λόγια του Βαπτιστή για τον Ιησού. Δεν μπορούσαν να κατανοήσουν σε τι αναφερόταν. + +Έτσι, ο αγαπητός μαθητής του Ιησού έγραψε αυτό το βιβλίο για τη ζωή Του. Ήθελε να οδηγήσει τους ανθρώπους στη σωστή κατανόηση του Ιησού. Τότε θα αντιλαμβάνονταν ότι ο Ιησούς ήταν ο Σωτήρας. Ο Ιησούς έκανε όλα όσα λέει η Αγία η Γραφή ως Σωτήρας. Δεν ήρθε ως βασιλιάς ή στρατιωτικός ηγέτης. Ήρθε να προσφέρει τον Εαυτό Του για τις αμαρτίες όλων. Όταν το έργο Του ολοκληρωθεί, τότε θα έρθει η Βασιλεία του Θεού (Δαν. 7:18). + +«Όταν στο βάπτισμα του Ιησού, ο Ιωάννης Τον έδειξε σαν τον Αμνό του Θεού, το έργο του Μεσσία προσέλαβε καινούργιο φως. Ο νους του προφήτη στράφηκε στα λόγια του Ησαΐα: “Εφέρθη ως αρνίον επί σφαγής.” (Ησ. 53:17). Έ. Χουάιτ, Ζ.Χ., σελ. 108. + +Όταν ο Ιωάννης ο Βαπτιστής πρωτογνώρισε τον Ιησού είπε, «και εγώ δεν Τον γνώριζα» (Ιωάν. 1:31). Πώς λοιπόν ο Ιωάννης κατάλαβε ότι ο Ιησούς ήταν ο Σωτήρας; «Εκείνος μου είπε: Σε όποιον δεις το πνεύμα να κατεβαίνει και να μένει επάνω του, αυτός είναι που βαπτίζει με Πνεύμα Άγιο. Και εγώ είδα και έδωσα μαρτυρία, ότι αυτός είναι ο Υιός του Θεού» (Ιωάν. 1:33, 34). Με άλλα λόγια, ο Θεός αποκάλυψε στον Ιωάννη ότι ο Ιησούς ήταν ο Σωτήρας. + +«Τον Χριστό, Θεού δύναμη και Θεού σοφία» (Α’ Κορ. 1:24). Ο Θεός μάς βοηθάει να γνωρίσουμε ότι ο Ιησούς είναι ο Σωτήρας. Βλέπουμε συχνά αυτό το θέμα στο ευαγγέλιο του Ιωάννη. Η επιστήμη ή η εκπαίδευση δεν μας σώζουν. Μόνο ο Θεός μπορεί να μας σώσει όταν δίνουμε την καρδιά μας στον Ιησού με πίστη και Τον υπακούμε. \ No newline at end of file diff --git a/src/el/2024-04/06/04.md b/src/el/2024-04/06/04.md new file mode 100644 index 00000000000..18bc1ba569b --- /dev/null +++ b/src/el/2024-04/06/04.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Αποδοχη Και Απορριψη +date: 05/11/2024 +--- + +Στο δεύτερο μάθημα μελετήσαμε το θαύμα του Ιησού με τα πέντε ψωμιά και τα δύο ψάρια (Ιωάν. 6). Όμως, δεν είδαμε το τελευταίο μέρος της ιστορίας, το οποίο θα μελετήσουμε σήμερα. + +`Διαβάστε Ιωάν. 6:51-71. Τι είπε ο Ιησούς που δυσκολεύτηκαν οι άνθρωποι να δεχτούν;` + +Μετά το θαύμα με τους 5.000, το πλήθος ήταν έτοιμο να Τον στέψει Βασιλιά (Ιωάν. 6:1-15). Αργότερα, στη συναγωγή στην Καπερναούμ, ο Ιησούς έδειξε την πνευματική έννοια του θαύματος, λέγοντάς τους, «Εγώ είμαι ο Άρτος της ζωής» (Ιωάν. 6:35). Ο Ιησούς εξηγεί ότι αυτό το ψωμί παραλληλίζεται με το σώμα Του, το οποίο θα δώσει ως προσφορά θυσίας για την αμαρτία ώστε οι άνθρωποι να έχουν αιώνια ζωή (Ιωάν. 6:51). + +Τα λόγια του Ιησού τους βοήθησαν να κατανοήσουν ότι δεν θα γινόταν Βασιλιάς τους. Εκείνοι, όμως, αρνήθηκαν να το δεχτούν. Έτσι, πολλοί από τους μαθητές Τον εγκατέλειψαν (Ιωάν. 6:66). + +Η αποχώρησή τους πρέπει να Τον λύπησε. Ποιος δεν θα στεναχωριόταν; Όταν ο Ιησούς είδε τόσους ανθρώπους να Τον αφήνουν, ρώτησε τους δώδεκα μαθητές αν ήθελαν να φύγουν κι αυτοί. + +Εκείνη τη στιγμή, ο Πέτρος κάνει μια εκπληκτική δήλωση για το ποιος είναι ο Ιησούς και τι μπορεί να προσφέρει. «Αποκρίθηκε, λοιπόν, σ’ αυτόν ο Σίμωνας Πέτρος: Κύριε, σε ποιον θα πάμε; Εσύ έχεις λόγια αιώνιας ζωής· και εμείς πιστέψαμε και γνωρίσαμε ότι Εσύ είσαι ο Χριστός, ο Υιός του ζωντανού Θεού» (Ιωάν. 6:68, 69). + +Οι μαθητές ακολουθούσαν τον Ιησού αρκετά χρόνια. Ταξίδευαν μαζί Του. Τον είδαν να κάνει θαύματα. Άκουσαν τα κηρύγματά Του. Γνώριζαν από προσωπική εμπειρία ότι δεν υπήρχε όμοιος με τον Ιησού. Πίστευαν ότι ήταν ο Σωτήρας, ακόμη κι αν δεν μπορούσαν να κατανοήσουν το έργο Του. Μόνο όταν ο Ιησούς πέθανε και αναστήθηκε από τους νεκρούς, άρχισαν να αντιλαμβάνονται τον λόγο για τον οποίο ήρθε στη γη. + +`ΣΚΕΨΗ: Τι μας διδάσκουν τα εδάφια στο Ιωάν. 6:51-71 για το γεγονός ότι η πλειοψηφία συχνά κάνει λάθος; Γιατί πρέπει να θυμόμαστε αυτή τη σημαντική ιδέα, όταν κηρύττουμε αυτά τα θέματα της πίστης, τα οποία πολλοί, ακόμη και Χριστιανοί, τα απορρίπτουν;` \ No newline at end of file diff --git a/src/el/2024-04/06/05.md b/src/el/2024-04/06/05.md new file mode 100644 index 00000000000..a30c53fe6c1 --- /dev/null +++ b/src/el/2024-04/06/05.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Ο Θεος Πατερας Αποκαλυπτει Την Ταυτοτητα Του Ιησου +date: 06/11/2024 +--- + +Το βιβλίο του Ιωάννη ξεκινάει με τον Λόγο που είναι ο Ιησούς. Ο Ιωάννης μάς λέει ότι ο Λόγος είναι με τον Θεό Πατέρα (Ιωάν. 1:1). Όταν ο Λόγος ενσαρκώθηκε, το Άγιο Πνεύμα μαρτύρησε για τον Ιησού, καθώς με τη μορφή περιστεριού κάθισε επάνω Του (Ιωάν. 1:32-34). Αργότερα, και ο Θεός Πατέρας μαρτυρεί ποιος είναι ο Ιησούς κατά τη διάρκεια του επίγειου έργου Του. + +`Διαβάστε Ιωάν. 5:36-38. Τι λέει ο Ιησούς σχετικά με τον Θεό Πατέρα;` + +Ο Ιησούς συνδέει τον Θεό Πατέρα με το επίγειο έργο Του και τα θαύματα που έκανε. Ξεκάθαρα λέει πως ο Πατέρας Τον απέστειλε και έδωσε τη μαρτυρία Του γι’ Αυτόν. + +`Διαβάστε Ματθ. 3:17, 17:5, 1:11, Λουκ. 3:22 (δείτε και, Β’ Πέτρ. 1:17, 18). Τι δηλώνει ο Θεός Πατέρας για τον Ιησού;` + +Σε αυτό το σημαντικό γεγονός της βάπτισης, ο Θεός Πατέρας και το Άγιο Πνεύμα ήταν Παρόντες. Το επίγειο έργο του Ιησού πρόκειται να ξεκινήσει. Ο Πατέρας λέει ότι ο Ιησούς είναι ο αγαπητός Του Υιός, στον Οποίο βρίσκει ευχαρίστηση. Αργότερα, ο Θεός κάνει μια ακόμη δήλωση σε μια σημαντική στιγμή του επίγειου έργου του Ιησού (Ιωάν. 12). + +Ο Ιωάννης μάς λέει πως εκείνη την περίοδο ο Ιησούς έχει σχεδόν ολοκληρώσει το επίγειο έργο Του. Οι ηγέτες των Ιουδαίων δεν μπορούσαν να Τον εμποδίσουν (Ιωάν. 12:19). Έτσι, θέλουν περισσότερο από ποτέ να Τον θανατώσουν. Τα πλήθη Τον αγαπούν. Όλο και περισσότεροι ακούνε τις ιστορίες των μαρτύρων που είδαν τον Ιησού να ανασταίνει τον Λάζαρο από τους νεκρούς (Ιωάν. 12:17, 18). Έτσι, ακόμη πιο πολλοί Τον ακολουθούν. Οι Έλληνες που ήρθαν στην Ιερουσαλήμ για τη γιορτή ήθελαν να Τον γνωρίσουν. + +Εκείνη τη στιγμή, ο Ουράνιος Πατέρας μιλάει ξανά. Ο Ιησούς λέει, «Πατέρα, δόξασε το όνομά Σου. Μια φωνή, λοιπόν, ήρθε από τον ουρανό: Και δόξασα, και θα δοξάσω ξανά» (Ιωάν. 12:28). + +Όπως είδαμε, ο Ιησούς θα δοξαστεί στον σταυρό. Έτσι, η δήλωση του Πατέρα στο Ιωάν. 12:28 αναφέρεται στην προσφορά του Ιησού για τις αμαρτίες μας, ως Αμνός του Θεού. \ No newline at end of file diff --git a/src/el/2024-04/06/06.md b/src/el/2024-04/06/06.md new file mode 100644 index 00000000000..01afaff1e75 --- /dev/null +++ b/src/el/2024-04/06/06.md @@ -0,0 +1,12 @@ +--- +title: Η Γνωμη Του Πληθους Για Τον Ιησου +date: 07/11/2024 +--- + +«Και κατά τη μεγάλη τελευταία ημέρα της γιορτής, ο Ιησούς στεκόταν, και έκραξε λέγοντας: Αν κάποιος διψάει, ας έρχεται σε Μένα, και ας πίνει· όποιος πιστεύει σε Μένα, όπως είπε η Γραφή, ποτάμια από ζωντανό νερό θα ρεύσουν από την κοιλιά του» (Ιωάν. 7:37, 38). Σε πολλές περιπτώσεις ο Ιωάννης καταγράφει τις δηλώσεις του Ιησού για τον Εαυτό Του. Ο Ιησούς δηλώνει ποιος είναι και ποιο είναι το επίγειο έργο Του. Τα παραπάνω εδάφια είναι ένα ακόμη παράδειγμα των δηλώσεων του Ιησού για τον Εαυτό Του. Υπόσχεται τι θα κάνει σε όσους έρχονται σε Αυτόν. Αυτή η υπόσχεση είναι καταπληκτική! + +`Διαβάστε Ιωάν. 7:37-53. Πώς ανταποκρίθηκε η πλειοψηφία στην ομιλία του Ιησού κατά την ημέρα της Σκηνοπηγίας;` + +Μερικοί από το πλήθος είπαν ότι ο Ιησούς ήταν ένας ξεχωριστός προφήτης, που ο Μωυσής είχε προαναγγείλει (διαβάστε Δευτ. 18:15-19). Άλλοι πίστευαν ότι ήταν ο Σωτήρας. Αυτή, όμως, η πεποίθηση οδήγησε ορισμένους Ιουδαίους σε διαφωνία σχετικά με την προέλευση του Σωτήρα. Υποστήριξαν πως ο Μεσσίας δεν θα ερχόταν από τη Γαλιλαία και ως σπέρμα του Δαβίδ έπρεπε να γεννηθεί στη Βηθλεέμ. Φυσικά, όλα τα παραπάνω ίσχυαν στην περίπτωση του Ιησού (συγκρίνετε με Ματθ. 1-2), όμως κάποιοι δεν το γνώριζαν. + +Ακόμη και οι στρατιώτες που πήγαν να Τον συλλάβουν έμειναν έκπληκτοι με τα λόγια Του. Οι Φαρισαίοι τούς απάντησαν με ένα ερώτημα, «Μήπως κάποιος από τους άρχοντες πίστεψε σ’ αυτόν ή κάποιος από τους Φαρισαίους;» (Ιωάν. 7:48). Στη συνέχεια ο Ιωάννης αναφέρεται στην προσπάθεια του Νικόδημου να προστατέψει τον Ιησού από τα πονηρά σχέδια των Φαρισαίων. Ο Νικόδημος λέει, «Μήπως ο νόμος μας κρίνει τον άνθρωπο, αν πρώτα δεν ακούσει απ’ αυτόν, και μάθει τι κάνει;» (Ιωάν. 7:51). Δέχτηκε ο Νικόδημος τον Ιησού ως Σωτήρα του; Το εδάφιο που μόλις διαβάσαμε δεν το δείχνει. Αλλά, ανάμεσα σε αυτήν την ιστορία και στο τι έκανε ο Νικόδημος μετά τον θάνατο του Ιησού (Ιωάν. 19:39, 40), η Αγία Γραφή μάς αποδεικνύει ότι ο Νικόδημος πίστεψε σε Αυτόν. Έτσι, η απάντηση στην ερώτηση των Φαρισαίων ήταν, «Ναι», ένας θρησκευτικός ηγέτης πίστεψε στον Ιησού! \ No newline at end of file diff --git a/src/el/2024-04/06/07.md b/src/el/2024-04/06/07.md new file mode 100644 index 00000000000..fd37316f000 --- /dev/null +++ b/src/el/2024-04/06/07.md @@ -0,0 +1,14 @@ +--- +title: Περαιτερω Μελετη +date: 08/11/2024 +--- + +«“Προς τίνα θέλομεν υπάγει;” Οι δάσκαλοι του Ισραήλ ήταν σκλάβοι της τυπολατρείας. Οι Φαρισαίοι και οι Σαδδουκαίοι βρίσκονταν σε συνεχείς προστριβές. Να εγκαταλείψουν τον Ιησού σήμαινε να πέσουν ανάμεσα στους σχολαστικούς τελετουργούς και φορμαλιστές, και στους φιλόδοξους ανθρώπους που επιζητούσαν τη δική τους τιμή και δόξα. Οι μαθητές είχαν βρει περισσότερη ειρήνη και χαρά από τότε που είχαν δεχτεί τον Χριστό, από ό,τι σ’ ολόκληρη την προηγούμενη ζωή τους. Πώς μπορούσαν να επιστρέψουν σ’ εκείνους που είχαν ειρωνευτεί και καταδιώξει το Φίλο των αμαρτωλών; Από τόσο καιρό αναζητούσαν το Μεσσία. Τώρα που Εκείνος είχε έρθει, δεν μπορούσαν να στραφούν από την παρουσία Του και τους καταδίωκαν επειδή είχαν γίνει ακόλουθοί Του… + +“Προς τίνα θέλομεν υπάγει;” Φυσικά όχι από τη διδασκαλία του Χριστού, από τα μαθήματα της αγάπης και του ελέους, προς το σκότος της απιστίας και την αμαρτία του κόσμου. Ενώ ο Σωτήρας είχε εγκαταλειφθεί από πολλούς οι οποίοι είχαν διαπιστώσει τα θαυμάσια έργα Του, ο Πέτρος εξέφρασε την πίστη των μαθητών: “Συ είσαι ο Χριστός”. Και μόνο η σκέψη ότι θα μπορούσαν να χάσουν αυτή την άγκυρα της ψυχής τους, τους γέμισε φόβο και θλίψη. Το να στερηθούν τον Σωτήρα ήταν σαν να αφήνουν να παραδέρνονται πάνω σε μια ολοσκότεινη φουρτουνιασμένη θάλασσα.» Έ. Χουάιτ, Ζ.Χ., σελ. 365. + +**Ερωτησεις για συζητηση** + +`Κάποιοι δέχτηκαν τον Ιησού ως Σωτήρα, ενώ άλλοι Τον απέρριψαν. Και οι δύο ομάδες είχαν τις ίδιες αποδείξεις για τον Ιησού ως Σωτήρα. Γιατί μερικοί δέχονται τις αποδείξεις, ενώ άλλοι τις απορρίπτουν;` + +`Ο Ιησούς πέθανε για τις αμαρτίες μας. Πώς γνωρίζουμε αυτήν τη Βιβλική αλήθεια; Είναι κάτι που μας διδάσκει η επιστήμη; Γιατί η Αγία Γραφή πρέπει να έχει τον τελευταίο λόγο σε καθετί που πιστεύουμε;` \ No newline at end of file diff --git a/src/el/2024-04/06/info.yml b/src/el/2024-04/06/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..f456fc12758 --- /dev/null +++ b/src/el/2024-04/06/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- +title: "Περισσοτερες Ιστοριες Για Τον Ιησου" +start_date: "02/11/2024" +end_date: "08/11/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/el/2024-04/07/01.md b/src/el/2024-04/07/01.md new file mode 100644 index 00000000000..5c9eba20d06 --- /dev/null +++ b/src/el/2024-04/07/01.md @@ -0,0 +1,14 @@ +--- +title: Μακαριοι Οσοι Πιστευουν Σε Αυτον +date: 09/11/2024 +--- + +>Εδαφιο Μνημης
+> «Ο Ιησούς λέει σ’ αυτόν: Θωμά, επειδή Με είδες, πίστεψες· μακάριοι όσοι δεν είδαν, και πίστεψαν.» Ιωάννη 20:29. + +### Για τη μελέτη αυτής της εβδομάδας, διαβάστε +Ιωάν. 8:56, Γέν. 18:16-18, Ιωάν. 12:1-3, 19:4-22, 20:19-31, Ματθ. 24:2. + +Στο ευαγγέλιο του Ιωάννη, διαβάζουμε για πολλούς ανθρώπους που γνώρισαν τον Ιησού. Ο καθένας τους έχει διαφορετικά πιστεύω και εμπειρίες, ωστόσο, όλοι τους έχουν κάτι σημαντικό να μας πουν για τον Ιησού. + +Ας δούμε τι μας λένε αυτοί οι άνθρωποι για τον Κύριο. Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής: «Να, ο Αμνός του Θεού» (Ιωάν. 1:36). Ο Φίλιππος: «Βρήκαμε Εκείνον τον Οποίο ο Μωυσής έγραψε μέσα στον νόμο και οι προφήτες, τον Ιησού, τον γιο του Ιωσήφ, αυτόν από τη Ναζαρέτ» (εδ. 45). Ο Ναθαναήλ: «Ραββί, Εσύ είσαι ο Υιός του Θεού, Εσύ είσαι ο βασιλιάς του Ισραήλ» (εδ. 50). Η Σαμαρίτεισσα: «Μήπως είναι αυτός ο Χριστός;» (Ιωάν. 4:29). Οι Σαμαρείτες: «Δεν πιστεύουμε πλέον εξαιτίας του λόγου Σου· επειδή, εμείς ακούσαμε, και γνωρίζουμε ότι Αυτός είναι αληθινά ο Σωτήρας του κόσμου, ο Χριστός» (εδ. 42). Ο Σίμων Πέτρος: «Κύριε, σε ποιον θα πάμε; Εσύ έχεις λόγια αιώνιας ζωής· και εμείς πιστέψαμε και γνωρίσαμε ότι Εσύ είσαι ο Χριστός, ο Υιός του ζωντανού Θεού» (Ιωάν. 6:68). Η Μάρθα: «Ναι, Κύριε, εγώ πίστεψα ότι, εσύ είσαι ο Χριστός, ο Υιός του Θεού, Αυτός που έρχεται στον κόσμο» (Ιωάν. 11:27). Ο τυφλός: «Ήμουν τυφλός και τώρα βλέπω» (εδ. 25). Ο Πόντιος Πιλάτος στους Ιουδαίους: «Να, ο βασιλιάς σας» και «επειδή, εγώ δεν βρίσκω σ’ Αυτόν κανένα έγκλημα» (Ιωάν. 19:14,6). Ο Θωμάς: «Ο Κύριός μου και ο Θεός μου» (Ιωάν. 20:28). Ποιοι είναι αυτοί οι άνθρωποι; Γιατί δηλώνουν όλα αυτά για τον Ιησού; \ No newline at end of file diff --git a/src/el/2024-04/07/02.md b/src/el/2024-04/07/02.md new file mode 100644 index 00000000000..5802ce53ff4 --- /dev/null +++ b/src/el/2024-04/07/02.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Ο Αβρααμ Δειχνει Την Πιστη Του Στον Ιησου +date: 10/11/2024 +--- + +Ο Ιησούς δεν φοβόταν να πει στον κόσμο ποιος ήταν ή τι έλεγαν οι άλλοι γι’ Αυτόν στο παρελθόν. Ένας από αυτούς που μίλησε για τον Σωτήρα ήταν ο Αβραάμ. + +`Διαβάστε Γέν. 12:3, 18:16-18, 26:4, Ματθ. 1:1, Πράξ. 3:25. Γιατί η μαρτυρία του Αβραάμ είναι τόσο σημαντική που συμπεριλαμβάνεται στο ευαγγέλιο του Ιωάννη;` + +«Με τους τύπους και με την υπόσχεση «ο Θεός... προανήγγειλε στον Aβραάμ» το ευαγγέλιο. Και η πίστη του πατριάρχη στηρίχτηκε στον ερχόμενο Λυτρωτή. Ο Χριστός είπε στους Ιουδαίους: «O Aβραάμ, ο πατέρας σας, είχε αγαλλίαση να δει τη δική μου ημέρα· και είδε, και χάρηκε» (Γαλ. 3:8, Ιωάν. 8:56). Το κριάρι που προσφέρθηκε θυσία αντί για τον Ισαάκ, συμβολίζει τον Υιό του Θεού που έμελλε να θυσιαστεί για μας. ΄Οταν με την παράβαση του νόμου του Θεού ο άνθρωπος βρέθηκε καταδικασμένος σε θάνατο, ο Πατέρας ατενίζοντας στον Υιό Του, είπε στον αμαρτωλό: “ζήσε, έχω εξεύρει αντίλυτρο.’’» Έ.Χουάιτ, Π.Π., σελ. 131. + +Ο Αβραάμ ήταν ο πατριάρχης του ιουδαϊκού έθνους. Ο Θεός τού έδωσε την υπόσχεση ότι όλος ο κόσμος μελλοντικά θα ευλογούνταν χάρη σε Αυτόν. Αυτή η μελλοντική ευλογία ήταν ο Σωτήρας, ο Οποίος προήλθε από τη γενεαλογία του Αβραάμ. + +Ο Αβραάμ ήταν επίσης ο πατέρας όσων δέχονταν τον Θεό με πίστη (Εβρ. 11:17-19). Ήταν πρόθυμος να θυσιάσει τον γιο του, τον Ισαάκ, στον Θεό (Γέν. 22). Αυτή η πράξη έδειχνε την πίστη του. Επιπλέον, η θυσία του Αβραάμ μάς εξηγεί το σχέδιο του Θεού για τη σωτηρία των αμαρτωλών. + +Ο Ιησούς είπε στους Ιουδαίους, «Ο Αβραάμ, ο πατέρας σας, είχε αγαλλίαση να δει τη δική μου ημέρα· και είδε, και χάρηκε» (Ιωάν. 8:56). Εκείνοι απάντησαν, «Ακόμα 50 χρόνια δεν έχεις, και είδες τον Αβραάμ;» (Ιωάν. 8:57). + +Η απάντηση του Ιησού είναι εκπληκτική! Τους λέει, «Σας διαβεβαιώνω απόλυτα: Πριν γίνει ο Αβραάμ Εγώ είμαι» (Ιωάν. 8:58). Ο Ιησούς χρησιμοποιεί λόγια που μας βοηθούν να θυμηθούμε τι είπε ο Θεός στον Μωυσή στην καιόμενη βάτο. Όταν ο Ιησούς λέει αυτά τα λόγια, οι Ιουδαίοι ηγέτες αντιλαμβάνονται τον υπαινιγμό Του ότι είναι ο Θεός. Έτσι, παίρνουν πέτρες για να Τον λιθοβολήσουν (Ιωάν. 8:59). \ No newline at end of file diff --git a/src/el/2024-04/07/03.md b/src/el/2024-04/07/03.md new file mode 100644 index 00000000000..187c0efee96 --- /dev/null +++ b/src/el/2024-04/07/03.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Η Μαρια Δειχνει Την Πιστη Της Στον Ιησου +date: 11/11/2024 +--- + +Έξι ημέρες πριν το Πάσχα, ο Ιησούς επισκέπτεται τη Μαρία, τη Μάρθα και τον αδελφό τους, τον Λάζαρο, τον οποίο πριν λίγες μέρες ο Ιησούς ανέστησε. Ο Σίμων, τον οποίον ο Ιησούς είχε θεραπεύσει, έκανε μια γιορτή προς τιμή του Ιησού ως ένδειξη ευγνωμοσύνης. Η Μάρθα σέρβιρε και ο Λάζαρος καθόταν στο τραπέζι με τους καλεσμένους (Ιωάν. 12:1-8). + +`Διαβάστε Ιωάν. 12:1-3. Τι κάνει η Μαρία στη γιορτή; Τι μας δείχνουν οι πράξεις της για αυτήν και για το ποιος είναι ο Ιησούς;` + +Η αξία του μύρου ήταν μεγάλη. Αντιστοιχούσε στους μισθούς ενός έτους. Ίσως η Μαρία να έφερε αυτό το άρωμα για να δείξει στον Ιησού την ευγνωμοσύνη της για τη συγχώρεση των αμαρτιών της και για την ανάσταση του αδελφού της από τους νεκρούς. Σκόπευε να το χρησιμοποιήσει κάποια στιγμή μελλοντικά στο νεκρό σώμα του Χριστού. Όμως, άκουσε ότι ο Ιησούς θα γινόταν Βασιλιάς και έτσι ήθελε να είναι η πρώτη που θα Τον τιμούσε. + +Η Μαρία δεν ήθελε κανείς να δει τι έκανε. Αλλά όπως ο Ιωάννης αναφέρει, «το σπίτι γέμισε από την ευωδία του μύρου» (Ιωάν. 12:3). Ο Ιούδας επέπληξε τη Μαρία, λέγοντάς της ότι το μύρο έπρεπε να είχε πουληθεί και τα χρήματα να είχαν δοθεί στους φτωχούς. Ο Ιησούς, όμως, είπε: «Άφησέ την· το φύλαξε για την ημέρα του ενταφιασμού μου. Επειδή, τους φτωχούς τούς έχετε πάντοτε μαζί σας, Εμένα όμως δεν Με έχετε πάντοτε» (Ιωάν. 12:7, 8). + +Ο Ιησούς είναι καρδιογνώστης, γεγονός το οποίο επανειλημμένως συναντάμε στο ευαγγέλιο του Ιωάννη (Ιωάν. 2:24, 25, 6:70, 71, 13:11, 16:19). Γνωρίζει ακόμη και τι έχει στην καρδιά του ο Ιούδας. Ο Ιωάννης αναφέρει πως ο Ιούδας ήταν εγωιστής και κλέφτης (Ιωάν. 12:6). + +`ΣΚΕΨΗ: Όπως ο Ιησούς γνώριζε την καρδιά της Μαρίας και του Ιούδα, γνωρίζει και τη δική σου καρδιά. Πώς αυτή η γνώση μάς βοηθά να συνειδητοποιήσουμε την ανάγκη μας για νέα καρδιά και τη δικαιοσύνη του Χριστού στη ζωή μας;` \ No newline at end of file diff --git a/src/el/2024-04/07/04.md b/src/el/2024-04/07/04.md new file mode 100644 index 00000000000..644448106e2 --- /dev/null +++ b/src/el/2024-04/07/04.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Ο Πιλατος Αναγγελει Ποιος Ειναι Ο Ιησους +date: 12/11/2024 +--- + +Ο Ιωάννης επανειλημμένως αναφέρει πως οι Ιουδαίοι ηγέτες προσπαθούν να συλλάβουν και να θανατώσουν τον Ιησού. Όμως, αποτυγχάνουν, επειδή δεν είχε έρθει ακόμη η ώρα Του (Ιωάν. 2:4, 7:6, 8, 30, 12:7, 23, 27, 13:1, 17:1). + +Κάποια στιγμή, όμως, έφτασε η ώρα Του. Οι στρατιώτες συλλαμβάνουν τον Ιησού στον κήπο της Γεθσημανής και Τον οδηγούν πρώτα στον Άννα και έπειτα στον Καϊάφα, τον αρχιερέα των Ιουδαίων. Στη συνέχεια, Τον μεταφέρουν στον Πιλάτο δύο φορές. + +Όπως είδαμε, ο Ιωάννης αναφέρει πολλούς που αναγγέλλουν ότι ο Ιησούς είναι ο Σωτήρας. Τώρα, αναφέρεται στον Πιλάτο, τον κυβερνήτη που δίκασε τον Ιησού. Η μαρτυρία του για τον Ιησού είναι σημαντική, επειδή ο Πιλάτος είναι Ρωμαίος, κυβερνήτης, και δικαστής. Οι υπόλοιποι μάρτυρες στην πλειοψηφία τους είναι Ιουδαίοι, κοινοί άνθρωποι. + +`Διαβάστε Ιωάν. 18:38 και 19:4-22. Πώς η ετυμηγορία του Πιλάτου συνδέεται με το θέμα του κατά Ιωάννη ευαγγελίου;` + +Οι στρατιώτες οδηγούν τον Ιησού στον Πιλάτο νωρίς το πρωί της Παρασκευής (Ιωάν. 18:28). Το σχέδιο του Πιλάτου ήταν να επισπεύσει την καταδίκη του φυλακισμένου. Η συμπεριφορά, όμως, του Ιησού, τραβά την προσοχή του. Ο κυβερνήτης ανακρίνει προσεκτικά τον Ιησού και Τον ακούει να απαντά. «Εσύ λες, ότι βασιλιάς είμαι Εγώ. Εγώ γι’ αυτό γεννήθηκα, και γι’ αυτό ήρθα στον κόσμο, προκειμένου να δώσω μαρτυρία για την αλήθεια. Καθένας που είναι από την αλήθεια, ακούει τη φωνή Μου» (Ιωάν. 18:37). + +Τελικά, ο κυβερνήτης καταδικάζει σε θάνατο τον Ιησού. Παρόλο που τρεις φορές διακηρύττει δημόσια την αθωότητα του Ιησού, Τον στέλνει στον σταυρό (Ιωάν.18:38, 19:4, 6). Επάνω στον σταυρό ο Πιλάτος τοποθετεί μια πινακίδα που λέει: «Ο ΙΗΣΟΥΣ Ο ΝΑΖΩΡΑΙΟΣ, Ο ΒΑΣΙΛΙΑΣ ΤΩΝ ΙΟΥΔΑΙΩΝ» (Ιωάν. 19:19). Η πινακίδα αυτή αποτελεί μέρος της διακήρυξης του Πιλάτου για την ταυτότητα του Ιησού. Παρόλα αυτά, Τον οδηγεί στον σταυρικό θάνατο. + +Ο Ιησούς, η Αλήθεια αυτοπροσώπως, στέκεται μπροστά στον Πιλάτο. Παρόλα αυτά, ο κυβερνήτης επιτρέπει στον όχλο να τον εκφοβίσει και να τον οδηγήσει σε μια λανθασμένη απόφαση. Ο Πιλάτος είναι ένα λυπηρό παράδειγμα του τι συμβαίνει όταν δεν πράττουμε αυτό που η συνείδηση και η καρδιά μας λέει ότι είναι σωστό. \ No newline at end of file diff --git a/src/el/2024-04/07/05.md b/src/el/2024-04/07/05.md new file mode 100644 index 00000000000..ac086fd5b47 --- /dev/null +++ b/src/el/2024-04/07/05.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Ο Θωμας Διακυρηττει Την Πιστη Του Για Τον Χριστο +date: 13/11/2024 +--- + +`Διαβάστε Ιωάν. 20:19-31. Τι μπορούμε να διδαχτούμε για την πίστη και την αμφιβολία από την ιστορία του Θωμά; Ποιο ήταν το μεγάλο λάθος του;` + +Μετά την ανάστασή Του, ο Ιησούς εμφανίστηκε στους φοβισμένους μαθητές που ήταν κλεισμένοι σε ένα δωμάτιο. Ο Θωμάς δεν ήταν μαζί τους. Αργότερα, άκουσε τα νέα από τους άλλους ότι ο Ιησούς αναστήθηκε από τους νεκρούς. Όμως, ήταν θλιμμένος. Τα νέα δεν ταίριαζαν με την αντίληψη που είχε για τη βασιλεία του Θεού. Ίσως και να αναρωτήθηκε γιατί ο Ιησούς εμφανίστηκε στους υπόλοιπους μαθητές, όταν εκείνος απουσίαζε. + +Ο Θωμάς είπε, «Αν δεν δω στα χέρια Του το σημάδι των καρφιών, και δεν βάλω το δάχτυλό μου στο σημάδι των καρφιών, και δεν βάλω το χέρι μου στην πλευρά Του, δεν θα πιστέψω» (Ιωάν. 20:25). + +Ο Θωμάς υπαγορεύει τις προϋποθέσεις για να πιστέψει. Ανάλογη στάση βλέπουμε να έχουν και άλλοι χαρακτήρες στο κατά Ιωάννη ευαγγέλιο. Ο Νικόδημος αμφέβαλλε, λέγοντάς Του, «Πώς μπορεί ένας άνθρωπος να γεννηθεί ενώ είναι γέροντας;» (Ιωάν. 3:4). Η Σαμαρείτισσα Τον ρώτησε, «Κύριε, ούτε δοχείο άντλησης έχεις, και το πηγάδι είναι βαθύ· από πού, λοιπόν, έχεις το Ζωντανό Νερό;» (Ιωάν. 4:11). Μετά το θαύμα με τον χορτασμό των 5.000, Τον ρώτησαν, «Ποιο σημείο, λοιπόν, κάνεις Εσύ, για δούμε και να πιστέψουμε σε Σένα;» (Ιωάν. 6:30). + +Αρκετοί είναι αυτοί που δεν θα πιστέψουν πριν δουν πρώτα αποδείξεις. Όμως, ο Ιωάννης μας προειδοποιεί για τις αμφιβολίες. Μετά που ο Ιησούς αναστήθηκε από τους νεκρούς, ζήτησε από τον Θωμά να έρθει, να δει και να αγγίξει το σώμα Του. Έπειτα, του είπε, «Θωμά, επειδή Με είδες, πίστεψες· μακάριοι όσοι δεν είδαν, και πίστεψαν» (Ιωάν. 20:29). + +«Ο Θεός ποτέ δε ζητάει να πιστέψουμε χωρίς να δώσει επαρκείς αποδείξεις για να στηριχτεί η πίστη μας. Η ύπαρξή Του, η βεβαιότητα του λόγου Του, όλα βασίζονται σε μαρτυρίες που ανταποκρίνονται στη λογική μας. Και τέτοιες μαρτυρίες αφθονούν. Ο Θεός, όμως, δεν απέκλεισε την ύπαρξη της αμφιβολίας. Η πίστη μας πρέπει να βασίζεται επάνω σε αποδείξεις, όχι σε επιχειρηματολογίες.» Έ. Χουάιτ, Β.Χ., σελ. 99. + +`ΣΚΕΨΗ: Αν κάποιος σας ρωτήσει, «Γιατί πιστεύεις στον Χριστό», τι θα απαντούσες;` \ No newline at end of file diff --git a/src/el/2024-04/07/06.md b/src/el/2024-04/07/06.md new file mode 100644 index 00000000000..9c579b27ffd --- /dev/null +++ b/src/el/2024-04/07/06.md @@ -0,0 +1,14 @@ +--- +title: Η Ιστορια Μας Για Τον Ιησου +date: 14/11/2024 +--- + +Φανταστείτε ότι είστε με τον Ιησού και Τον βλέπετε να κάνει θαύματα. Μετά από όλα αυτά θα πιστεύατε σε Αυτόν, σωστά; Κατά κάποιον τρόπο, εμείς έχουμε περισσότερους λόγους να πιστέψουμε στον Χριστό, απ’ ό,τι αυτοί που είδαν προσωπικά τα θαύματα που Εκείνος έκανε. Γιατί; + +`Διαβάστε Ματθ. 24:2, 14, 6-8. Τι έχουμε σήμερα, που οι άνθρωποι στην εποχή του Ιησού δεν είχαν; Πώς μας βοηθούν να πιστεύουμε στον Χριστό;` + +Ναι, έχουμε τη δυνατή ιστορία για τη ζωή του Ιησού στο ευαγγέλιο του Ιωάννη. Μπορούμε, επίσης, κοιτάζοντας το παρελθόν να δούμε πώς οι προφητείες του Ιησού και των άλλων συγγραφέων της Αγίας Γραφής επαληθεύτηκαν. Ο Ιησούς είπε ότι ο ναός στην Ιερουσαλήμ θα καταστρεφόταν (Ματθ. 24:2). Υποσχέθηκε ότι οι μαθητές Του θα διακήρυτταν το Ευαγγέλιο σε όλη τη γη (Ματθ. 24:14). Μπορούμε, επίσης, να δούμε την τραγική αποσκίρτηση και τον διαχωρισμό που ο απ. Παύλος προανήγγειλε για την εκκλησία (Β’ Θεσ. 2:3). Βλέπουμε ότι αυτή η γη παραμένει ένα κακό μέρος, όπως προείπε ο Ιησούς (Ματθ. 24:6-8). Σε όλη τη διάρκεια και το επίγειο έργο Του, η ομάδα των μαθητών Του ήταν μικρή. Οι άνθρωποι τούς επιτίθονταν εξαιτίας της πίστης τους. Έτσι, οι μαθητές έπρεπε να είχαν εξαφανιστεί από την ιστορία πριν από πολύ καιρό. Πώς αυτοί οι Χριστιανοί γνώριζαν, όπως κι εμείς, ότι όλες οι υποσχέσεις της Αγίας Γραφής θα επαληθεύονταν; Η πίστη μας είναι ένα μέρος των υποσχέσεων που έδωσε ο Ιησούς όταν είπε στους μαθητές Του ότι θα διακήρυτταν το Ευαγγέλιο σε όλη τη γη. + +Σήμερα, 2.000 χρόνια μετά, μπορούμε να μιλήσουμε στους ανθρώπους για τον Ιησού. Μπορούμε να ομολογήσουμε τι έκανε για εμάς στο παρελθόν και τι κάνει για εμάς σήμερα. Οι άλλοι μπορούν να μας πουν, επίσης, τους δικούς τους λόγους για την πίστη τους στον Χριστό. Αυτό ίσως μας βοηθήσει. Ωστόσο, πρέπει οι ίδιοι μας να γνωρίσουμε τον Ιησού. Μαθαίνουμε για τον Ιησού όταν διαβάζουμε την Αγία Γραφή. Το Άγιο Πνεύμα μάς βοηθάει να την κατανοήσουμε και να δεχτούμε τον Χριστό ως Σωτήρα μας. + +Όλοι μας έχουμε μια ιστορία να πούμε για τον Χριστό. Πρώτα όμως, πρέπει να έχουμε μια σχέση με τον Θεό. Η εμπειρία μας μπορεί να μην περιλαμβάνει κάτι τόσο συγκλονιστικό όσο μία ανάσταση. Ίσως να μην είδαμε ποτέ τη θεραπεία ενός εκ γενετής τυφλού. Εάν, όμως, γνωρίζουμε προσωπικά τον Κύριο, μπορούμε να μιλήσουμε στους άλλους για Αυτόν. \ No newline at end of file diff --git a/src/el/2024-04/07/07.md b/src/el/2024-04/07/07.md new file mode 100644 index 00000000000..c94f0e0f716 --- /dev/null +++ b/src/el/2024-04/07/07.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Περαιτερω Μελετη +date: 15/11/2024 +--- + +Ο Θωμάς γονάτισε στα πόδια του Ιησού… «Ο Κύριός μου, και ο Θεός μου.» (Ιωάν. 20:28)… + +«Ο Ιησούς δέχτηκε την ομολογία του, αλλά με τρυφερότητα τον επέπληξε για τη δυσπιστία του: “Θωμά, επειδή με είδες, πίστεψες· μακάριοι όσοι δεν είδαν, και πίστεψαν“. Η πίστη του Θωμά θα ευχαριστούσε περισσότερο τον Χριστό αν ήταν πρόθυμος να πιστέψει στηριζόμενος στη μαρτυρία των αδελφών του. Αν ο σημερινός κόσμος ακολουθούσε το παράδειγμα του Θωμά, κανένας δε θα πίστευε στη σωτηρία. Επειδή όλοι όσοι δέχονται τον Χριστό το κάνουν στηριζόμενοι στη μαρτυρία των άλλων… + +Πολλοί που αφήνονται να παρασύρονται από αμφιβολίες δικαιολογούνται λέγοντας ότι αν είχαν τις αποδείξεις που είχε ο Θωμάς από τους συντρόφους του, θα πίστευαν. Δεν αναλογίζονται ότι έχουν όχι μόνο αυτές τις αποδείξεις, αλλά πολύ περισσότερες ακόμη. Πολλοί οι οποίοι, όπως ο Θωμάς, περιμένουν να διαλυθεί κάθε αιτία για αμφιβολία, ποτέ δεν θα πραγματοποιήσουν την αμφιβολία τους. Σιγά σιγά, εδραιώνονται στην απιστία. Εκείνοι που συνηθίζουν να βλέπουν τα πράγματα σκοτεινά, να μεμψιμοιρούν και να παραπονούνται, δεν ξέρουν τι κάνουν. Σπέρνουν τους σπόρους της αμφιβολίας και θα συλλέξουν τον θερισμό της αμφιβολίας. Την ώρα που η πίστη και η εμπιστοσύνη χρειάζονται περισσότερο, πολλοί θα βρεθούν ανίκανοι να ελπίσουν και να πιστέψουν.» Έ. Χουάιτ, Ζ.Χ., σελ. 775, 776. + +**Ερωτησεις για συζητηση** + +`Ποιες είναι οι διαφορές στην πίστη του Αβραάμ και του Θωμά; Τι μπορούμε να μάθουμε από τις ιστορίες τους;` + +`Οι ιστορίες μας για τον Χριστό ίσως είναι διαφορετικές. Πώς, όμως, μάς δείχνουν την ίδια Βιβλική αλήθεια για Αυτόν;` + +`Ο Πιλάτος ρώτησε τον Ιησού, «Τι είναι αλήθεια;» (Ιωάν. 18:38). Πώς το βιβλίο του Ιωάννη απαντάει σε αυτή την ερώτηση;` + +`Διαβάστε Δαν. 2:και 7. Πώς αυτά τα κεφάλαια μάς δίνουν περισσότερους λόγους να πιστέψουμε στον Ιησού;` \ No newline at end of file diff --git a/src/el/2024-04/07/info.yml b/src/el/2024-04/07/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..0003e2033d3 --- /dev/null +++ b/src/el/2024-04/07/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- +title: "Μακαριοι Οσοι Πιστευουν Σε Αυτον" +start_date: "09/11/2024" +end_date: "15/11/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/el/2024-04/08/01.md b/src/el/2024-04/08/01.md new file mode 100644 index 00000000000..dd99b8b2835 --- /dev/null +++ b/src/el/2024-04/08/01.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Οι Υποσχεσεις Της Παλαιας Διαθηκης +date: 16/11/2024 +--- + +>Εδαφιο Μνημης
+> «Εγώ, όμως, έχω τη μαρτυρία μεγαλύτερη από εκείνη του Ιωάννη· επειδή, τα έργα που Μου έδωσε ο Πατέρας για να τα τελειώσω, αυτά τα έργα που Εγώ κάνω, δίνουν μαρτυρία για Μένα, ότι ο Πατέρας Με απέστειλε.» Ιωάννη 5:36. + +### Για τη μελέτη αυτής της εβδομάδας, διαβάστε +Ιωάν. 5:17,20, 36-38, 5:39,40,46,47, Ησ. 40:3, Ψαλ. 118:26, Ιωάν. 8:12-30. + +Ξανά και ξανά, ο Ιωάννης αναφέρεται σε όλα όσα ο Ιησούς είπε και έκανε για να δείξει ότι ήταν ο Μεσσίας, Εκείνος που ήρθε στον λαό Ισραήλ. Και ήρθε σαν ένας από αυτούς, ένας Ιουδαίος που γεννήθηκε στη Βηθλεέμ, σύμφωνα με τις προφητείες. + +Ο Ιωάννης μάς παρουσιάζει κάποια εκπληκτικά νέα για τον Ιησού: «Ήταν μέσα στον κόσμο, και ο κόσμος έγινε διαμέσου Αυτού· και ο κόσμος δεν Τον γνώρισε» (Ιωάν. 1:10). + +Γιατί οι άνθρωποι δεν γνωρίζουν τον Ιησού; Πολλοί δεν Τον γνώρισαν, αν και θα έπρεπε, λόγω των όσων έκανε και είπε. Ωστόσο, ήταν αδικαιολόγητοι γιατί η Π.Δ. έδειχνε σε Αυτόν. + +Αυτή την εβδομάδα θα μελετήσουμε τους ποικίλους τρόπους με τους οποίους ο Ιωάννης έδειξε ότι ο Ιησούς είναι ο Σωτήρας. Επίσης, θα δούμε γιατί κάποιοι συνέχισαν να απορρίπτουν τον Ιησού. Ο Θεός τούς έδωσε πολλά επιχειρήματα για να πιστέψουν στον Ιησού, αλλά εκείνοι αρνήθηκαν. Τι μπορούμε να διδαχτούμε από τα λάθη τους; \ No newline at end of file diff --git a/src/el/2024-04/08/02.md b/src/el/2024-04/08/02.md new file mode 100644 index 00000000000..ea4c86b883e --- /dev/null +++ b/src/el/2024-04/08/02.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Σημεια, Εργα Και Θαυματα +date: 17/11/2024 +--- + +Ο Ιωάννης έγραψε για τα θαύματα που έκανε ο Ιησούς. Φυσικά, δεν μπορούμε πάντα να εμπιστευόμαστε τα θαύματα, τα δυνατά έργα και τα σημεία. Δεν ήταν λίγες οι φορές που οι ψευδοπροφήτες έκαναν θαύματα. Τα θαύματα, όμως, που κατέγραψε ο Ιωάννης έδειξαν ότι ο Ιησούς ήταν ο Σωτήρας και προήλθε από τον Ίδιο τον Θεό Πατέρα. + +`Διαβάστε Ιωάν. 5:17, 20, 36-38. Πώς αυτά τα εδάφια μάς εξηγούν τη σχέση ανάμεσα στον Ιησού και τον Θεό Πατέρα;` + +Ο Ιησούς χρησιμοποίησε σημεία για να δείξει ότι Αυτός και ο Πατέρας Του ήταν Ένα και είχαν μια στενή συνεργασία. Τα θαύματα έδειχναν ότι «ο Πατέρας είναι ενωμένος με Μένα, και Εγώ ενωμένος μ’ Αυτόν» (Ιωάν. 10:38, δείτε και 14:10, 11). + +Ο Ιησούς ήρθε για να κάνει τα έργα Εκείνου που Τον απέστειλε. Έτσι, οι άνθρωποι θα αντιλαμβάνονταν ποιος ήταν ο Θεός, εφόσον έβλεπαν τα έργα Του. Επιπλέον, αυτά τα έργα τούς έδειχναν ότι ο Ιησούς ερχόταν από τον Πατέρα. + +Όπως είδαμε ήδη, κάποιοι επέλεξαν να μην πιστέψουν στα μεγάλα θαύματα και στις θαυμαστές ιστορίες που οι άνθρωποι έλεγαν για τον Ιησού. + +Οι Ιουδαίοι ηγέτες Τον ρώτησαν, «Μέχρι πότε κρατάς την ψυχή μας σε αμφιβολία; Αν Εσύ είσαι ο Χριστός, πες το μας ανοιχτά. Ο Ιησούς αποκρίθηκε προς αυτούς: Σας είπα, και δεν πιστεύετε. Τα έργα που Εγώ κάνω στο όνομα του Πατέρα Μου, αυτά δίνουν μαρτυρία για Μένα» (Ιωάν. 10:24, 25). + +Εάν ο Ιησούς έβγαινε κατευθείαν και έλεγε ότι είναι ο Σωτήρας, οι Ιουδαίοι ηγέτες θα Του επιτίθονταν. Έψαχναν αφορμή για να Τον θανατώσουν. Ο Ιησούς γνώριζε τον σκοπό τους και γι’ αυτό δεν είπε ανοιχτά ότι ήταν ο Σωτήρας, αλλά αναφερόταν στα θαύματα που είχε ήδη κάνει. Εάν έλεγε “Είμαι ο Σωτήρας”, θα Τον χαρακτήριζαν ψεύτη. Δεν μπορούσαν όμως να κάνουν το ίδιο με τα θαύματα και τα έργα Του. Αυτά τα σημεία ήταν ακλόνητες αποδείξεις που έδειχναν ποιος ήταν ο Ιησούς και από πού προήλθε. + +`ΣΚΕΨΗ: Πώς μπορούμε να προστατευτούμε από τη σκληροκαρδία, όπως εκείνη των Ιουδαίων;` \ No newline at end of file diff --git a/src/el/2024-04/08/03.md b/src/el/2024-04/08/03.md new file mode 100644 index 00000000000..378f701256c --- /dev/null +++ b/src/el/2024-04/08/03.md @@ -0,0 +1,14 @@ +--- +title: Τι Λεει Η Παλαια Διαθηκη Για Τον Ιησου; +date: 18/11/2024 +--- + +Όπως είδαμε εχθές, ο Ιωάννης αναφέρθηκε στα θαύματα που έκανε ο Ιησούς και στις μαρτυρίες που δόθηκαν γι’ Αυτόν. Όλα αυτά αποδεικνύουν ότι ο Ιησούς είναι ο Σωτήρας. Επιπλέον, ο Ιωάννης χρησιμοποιεί εδάφια από την Π.Δ. για να δείξει ότι ο Ιησούς ήταν ο Μεσσίας, και το επίγειο έργο Του εκπλήρωση των προφητειών. Η Π.Δ. είναι σημαντική για το βιβλίο του Ιωάννη, αλλά και για όλη την Κ.Δ., επειδή μας δείχνει ποιος είναι ο Ιησούς, από πού προέρχεται, τι έκανε, και τι θα κάνει στο μέλλον. + +`Διαβάστε Ιωάν. 5:39, 40, 46, 47. Τι μας δείχνουν αυτά τα εδάφια για τα συναισθήματα και τις σκέψεις του Ιησού σχετικά με την Αγία Γραφή; Τι πίστευε για τη δύναμη της Αγίας Γραφής στη ζωή μας;` + +Επανειλημμένως, ο Ιησούς δείχνει ότι η Π.Δ. μιλάει για Αυτόν. Χρησιμοποιεί γεγονότα από την Π.Δ. για να εξηγήσει την ταυτότητα και την αποστολή Του. Ας δούμε ένα παράδειγμα στο Ιωάν. 3:14. Σε αυτό το εδάφιο, ο Ιησούς αναφέρεται σε ένα περιστατικό από τους Αρ. 21:5-9 για να εξηγήσει στον Νικόδημο τη θυσία Του στον Σταυρό: «Και όπως ο Μωυσής ύψωσε το φίδι μέσα στην έρημο, έτσι πρέπει να υψωθεί ο Υιός του ανθρώπου.» (Ιωάν. 3:14). Με αυτό το περιστατικό, ο Ιησούς πετυχαίνει τρία πράγματα. Πρώτον, αναφέρεται στο γεγονός με τέτοιον τρόπο που δείχνει ότι πιστεύει στην εγκυρότητά του. Δεύτερον, χρησιμοποιεί την ιστορία για να δείξει ποιος είναι και τι πρέπει να κάνει. Τρίτον, ο Ιησούς μάς δίνει το νόημα της ιστορίας στο βιβλίο των Αριθμών. + +Ο Ιησούς δεν είναι ο μόνος που χρησιμοποιεί την Π.Δ. για να μας δείξει ποιος είναι. Και άλλα άτομα στην Κ.Δ. ανέτρεξαν στην Π.Δ. προκειμένου να δείξουν στον Ιησού. Στην αρχή του ευαγγελίου, διαβάζουμε τα λόγια του Φιλίππου, «Βρήκαμε Εκείνον τον Οποίο ο Μωυσής έγραψε μέσα στον νόμο και οι προφήτες, τον Ιησού, τον γιο του Ιωσήφ, Αυτόν από τη Ναζαρέτ» (Ιωάν. 1:46). + +`ΣΚΕΨΗ: Διαβάστε Ιωάν. 13:18, 17:12, 19:24, 28, 36. Τι μας διδάσκουν αυτά τα εδάφια για το ποια ήταν η γνώμη του Ιησού και του Ιωάννη για την Αγία Γραφή; Τι μας λέει η απάντηση για το πόσο σημαντικό ρόλο έχει η Αγία Γραφή στην πίστη μας;` \ No newline at end of file diff --git a/src/el/2024-04/08/04.md b/src/el/2024-04/08/04.md new file mode 100644 index 00000000000..136232698a4 --- /dev/null +++ b/src/el/2024-04/08/04.md @@ -0,0 +1,24 @@ +--- +title: Οι Υποσχεσεις Της Παλαιας Διαθηκης Για Τον Ιησου +date: 19/11/2024 +--- + +(ΜΕΡΟΣ ΠΡΩΤΟ) + +Στη συζήτησή Του με τους θρησκευτικούς ηγέτες για την ταυτότητά Του, ο Ιησούς επιβεβαίωσε την εξουσία της Γραφής. Κάποιος μπορεί να σκεφτεί ότι αυτό δεν χρειαζόταν, επειδή οι θρησκευτικοί ηγέτες πίστευαν ήδη στην Αγία Γραφή. Ωστόσο, και σε αυτούς τόνιζε την εξουσία των Γραφών, στην προσπάθειά Του για να τους σώσει, προκειμένου να τους δείξει ποιος ήταν, παρά την σκληροκαρδία και την αντίσταση που πρόβαλλαν. + +Ο Ιωάννης χρησιμοποιεί πολλές αναφορές από την Π.Δ. για να δείξει ότι ο Ιησούς είναι ο Σωτήρας που ο Θεός υποσχέθηκε να στείλει. + +**Διαβάστε τα παρακάτω εδάφια. Πώς η Κ.Δ. χρησιμοποιεί την Π.Δ. για να μας δείξει ποιος είναι ο Ιησούς;** + +`Ιωάν. 1:23, Ησ. 40:3` + +`Ιωάν. 2:16, 17, Ψαλ. 69:9` + +`Ιωάν. 7:38, Ιερ. 2:13` + +`Ιωάν. 19:36, Αρ. 9:12` + +Εκτός από τον Ιωάννη, και ο Πέτρος, ο Παύλος, ο Ματθαίος, ο Λουκάς και όλοι οι συγγραφείς της Κ.Δ. δείχνουν επανειλημμένως το πώς η ζωή, ο θάνατος, η ανάσταση του Χριστού από τους νεκρούς και η ανάληψή Του, είναι εκπληρωμένες προφητείες της Π.Δ. + +Ο Ιησούς έλεγε πάντα στους μαθητές Του να μελετούν τον Λόγο του Θεού. Η Αγία Γραφή έδειχνε ποιο θα ήταν το επίγειο έργο Του. Ωστόσο, αυτό οι μαθητές το αντιλήφθηκαν μετά που ο Ιησούς πέθανε, αναστήθηκε από τους νεκρούς και εμφανίστηκε σε αυτούς. «Όταν λοιπόν, αναστήθηκε από τους νεκρούς, οι μαθητές Του θυμήθηκαν ότι αυτό τούς το έλεγε· και πίστεψαν στη γραφή και στον λόγο, που είχε πει ο Ιησούς» (Ιωάν. 2:22 δείτε και 20:9). \ No newline at end of file diff --git a/src/el/2024-04/08/05.md b/src/el/2024-04/08/05.md new file mode 100644 index 00000000000..b243008bef7 --- /dev/null +++ b/src/el/2024-04/08/05.md @@ -0,0 +1,24 @@ +--- +title: Οι Υποσχεσεις Της Παλαιας Διαθηκης Για Τον Ιησου +date: 20/11/2024 +--- + +(ΜΕΡΟΣ ΔΕΥΤΕΡΟ) + +Ο Ιησούς είπε στους Ιουδαίους ηγέτες: «Ερευνάτε τις γραφές, επειδή εσείς νομίζετε ότι μέσα σ’ αυτές έχετε αιώνια ζωή· και εκείνες είναι που δίνουν μαρτυρία για Μένα» (Ιωάν. 5:39). + +Μερικοί μελετητές της Αγίας Γραφής μέτρησαν τον αριθμό των προφητειών της Π.Δ. που ο Ιησούς εκπλήρωσε. Ενώ διαφωνούν για τον ακριβή αριθμό των προφητειών, όλοι συμφωνούν ότι εκατοντάδες από αυτές βρήκαν την εκπλήρωσή τους στο πρόσωπο του Ιησού. + +Αυτές οι Βιβλικές προφητείες είναι μια ακλόνητη απόδειξη για το ποιος ήταν ο Σωτήρας. Η Π.Δ. προαναγγέλλει τη γέννηση, τη ζωή και τον θάνατο του Ιησού. Επανειλημμένως, ο Ιωάννης χρησιμοποιεί τις προφητείες της Π.Δ. για να βοηθήσει τους αναγνώστες του να κατανοήσουν το γιατί πρέπει να πιστέψουν στον Ιησού και να δεχτούν το έλεος και τη συγχώρεσή Του. Οι ίδιες αυτές προφητείες μάς βοηθούν να πιστέψουμε στον Ιησού και να δεχτούμε τη θυσία Του για τις αμαρτίες μας. + +**Τι μας δείχνουν τα ακόλουθα εδάφια για τον Ιησού, ως Εκείνον που εκπλήρωσε όλες τις υποσχέσεις της Π.Δ. για τον Σωτήρα;** + +`Ιωάν. 12:13, Ψαλ. 118:26` + +`Ιωάν. 12:14, 15, Ζαχ. 9:9` + +`Ιωάν. 13:18, Ψαλ. 41:9` + +`Ιωάν. 19:37, Ζαχ. 12:10, 13:6` + +`ΣΚΕΨΗ: Πόσο στέρεη είναι η πίστη μας σε αυτό που πιστεύουμε; Εάν κάποιος μας ρωτούσε γιατί πιστεύουμε ότι ο Ιησούς είναι ο Μεσσίας, πώς θα απαντούσαμε; Τι θα χρησιμοποιούσαμε ως απόδειξη της πίστης μας και γιατί;` \ No newline at end of file diff --git a/src/el/2024-04/08/06.md b/src/el/2024-04/08/06.md new file mode 100644 index 00000000000..3cd3ad69b4c --- /dev/null +++ b/src/el/2024-04/08/06.md @@ -0,0 +1,14 @@ +--- +title: «Εκ Των Κατω» +date: 21/11/2024 +--- + +Μέχρι τώρα, είδαμε το πώς ο Ιωάννης δείχνει ότι ο Ιησούς είναι ο αναμενόμενος Μεσσίας, η ελπίδα που οι Ιουδαίοι τόσο προσδοκούσαν. Όμως, πολλοί από τους θρησκευτικούς ηγέτες ήταν οι μεγαλύτεροι εχθροί του Ιησού. Γιατί; + +`Διαβάστε Ιωάν. 8:12-30. Τι βλέπουμε σε αυτά τα εδάφια; Γιατί η πλειοψηφία των Ιουδαίων ηγετών απέρριψε τον Ιησού;` + +Ο Ιησούς λέει ότι οι θρησκευτικοί ηγέτες δεν γνωρίζουν ούτε τον Ίδιο ούτε τον Θεό Πατέρα (Ιωάν. 8:19), αν και θα έπρεπε. Παρότι θα έπρεπε να αναγνωρίσουν και τους δύο, αυταπατήθηκαν. Επηρεάστηκαν τόσο από τις παραδόσεις και τις φιλοσοφίες τους, που ακόμη και με τον Ιησού μπροστά τους, να κάνει και να λέει όλα αυτά - έχοντας και έντονες αποκαλύψεις από τον Πατέρα - εκείνοι Τον απέρριψαν. + +Επίσης, ο Ιησούς τούς είπε, «Εσείς είστε εκ των κάτω» (Ιωάν. 8:23). Με άλλα λόγια, τους είπε ότι δεν ήταν άγιοι. Υποκρίνονταν ότι υπηρετούσαν τον Θεό. Τα λόγια του απ. Παύλου για τους υποκριτές Χριστιανούς μπορούν να ειπωθούν για τους Ιουδαίους ηγέτες: «έχοντας μεν μορφή ευσέβειας, όμως έχουν αρνηθεί τη δύναμή της· και αυτούς, απόφευγέ τους» (Β’ Τιμ. 3:5). Οι Ιουδαίοι ηγέτες έδειχναν ευσεβείς, όμως δεν είχαν πίστη στην καρδιά τους. + +Αυτό δεν ήταν κάτι νέο. Ο Ησαΐας, έγραψε για τους συγχρόνους του, «Επειδή ο λαός αυτός Με πλησιάζει με το στόμα του, και με τιμάει με τα χείλη του, αλλ’ η καρδιά του απέχει μακριά από Μένα, και Με σέβονται, διδάσκοντας διδασκαλίες, εντάλματα ανθρώπων» (Ησ. 29:13). Εκατοντάδες χρόνια αργότερα, ο Ιησούς λέει ακριβώς το ίδιο για τους Ιουδαίους ηγέτες, «Ο λαός αυτός Με τιμάει με τα χείλη, η καρδιά τους όμως απέχει μακριά από Μένα» (Μάρκ. 7:7). Οι διδασκαλίες και οι εντολές τους ήταν από αυτόν τον κόσμο (Ιωάν. 8:23), ενώ ο Ιησούς τους είπε, “εγώ δεν είμαι από τούτον τον κόσμο”. Το χειρότερο είναι ότι οι ηγέτες παρέσυραν κι άλλους ανθρώπους στο να δεχτούν τις ψεύτικες διδασκαλίες τους. Τα καλά νέα είναι ότι ως αποτέλεσμα αυτής της συνομιλίας “πολλοί πίστεψαν σε Αυτόν” (Ιωάν. 8:12-30). Έτσι, παρά την κακή ηγεσία κάποιοι Ιουδαίοι είδαν το πραγματικό πρόσωπο του Ιησού. \ No newline at end of file diff --git a/src/el/2024-04/08/07.md b/src/el/2024-04/08/07.md new file mode 100644 index 00000000000..9f1b2357fa4 --- /dev/null +++ b/src/el/2024-04/08/07.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Περαιτερω Μελετη +date: 22/11/2024 +--- + +«Σαν ένας χρυσός θησαυρός, η αλήθεια είχε παραδοθεί στον εβραϊκό λαό. Η εβραϊκή οικονομία, με τη σφραγίδα του Ουρανού, είχε ιδρυθεί από τον ίδιο τον Χριστό. Οι μεγάλες αλήθειες της λύτρωσης ήταν καλυμμένες κάτω από τους τύπους και τα σύμβολα. Κι όμως, όταν ο Χριστός ήρθε, οι Ιουδαίοι δεν αναγνώρισαν στο πρόσωπό Του αυτά τα σύμβολα. Είχαν τον Λόγο του Θεού στα χέρια τους· αλλά οι παραδόσεις που περνούσαν από γενιά σε γενιά και η ανθρώπινη ερμηνεία της Γραφής, έκρυψαν από αυτούς την αλήθεια όπως τη συναντάμε στον Ιησού. Η πνευματική σπουδαιότητα των πνευματικών κειμένων είχε χαθεί. Το θησαυροφυλάκιο όλων των γνώσεων ήταν διάπλατα ανοιχτό, αλλά αυτοί δεν το γνώριζαν… + +Ο Θεός δεν έκρυψε την αλήθεια από τους ανθρώπους. Αλλά αυτοί με τη διαγωγή τους την έκαναν δυσδιάκριτη. Ο Χριστός έδωσε στους Ιουδαίους άφθονες αποδείξεις ότι ήταν ο Μεσσίας· αλλά η διδασκαλία Του απαιτούσε απόφαση αλλαγής στη ζωή τους. Έβλεπαν ότι, αν δέχονταν τον Χριστό, έπρεπε να αποχωριστούν από τις αγαπημένες τους παροιμίες και παραδόσεις, από τις εγωιστικές και ασεβείς συνήθειες τους. Χρειαζόταν θυσία για να δεχτούν την αναλλοίωτη, αιώνια αλήθεια. Γι’ αυτό δε δέχονταν και την πιο αδιαμφισβήτητη απόδειξη που ο Θεός θα μπορούσε να τους δώσει για να στηρίξουν την πίστη τους στον Χριστό. Ομολογούσαν ότι πίστευαν στα γραπτά της Παλαιάς Διαθήκης, κι όμως αρνιόνταν να δεχτούν τη μαρτυρία που αναφερόταν στη ζωή και στον χαρακτήρα του Χριστού. Δεν ήθελαν να πειστούν, από φόβο μη μετανοήσουν και αναγκαστούν να εγκαταλείψουν τις πατροπαράδοτες πεποιθήσεις τους. Ο θησαυρός του ευαγγελίου, η Οδός, η Αλήθεια και η Ζωή ήταν ανάμεσά τους, αλλά απέρριψαν το μεγαλύτερο δώρο που ο ουρανός μπορούσε να στείλει» Έ. Χουάιτ, Λ.Ζ., σελ 70, 71. + +**Ερωτησεις για συζητηση** + +`Πώς οι προφητείες της Π.Δ. για τη ζωή του Ιησού δυναμώνουν την πίστη μας;` + +`Τι ήταν αυτό που εμπόδισε τους Ιουδαίους πνευματικούς ηγέτες να πιστέψουν στον Ιησού; Πώς όλα αυτά αποτελούν πρόβλημα και για τη δική μας εποχή;` + +`Γιατί πρέπει να απορρίψουμε οτιδήποτε μας κάνει να αμφιβάλουμε για την Αγία Γραφή;` \ No newline at end of file diff --git a/src/el/2024-04/08/info.yml b/src/el/2024-04/08/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..75afcd4f191 --- /dev/null +++ b/src/el/2024-04/08/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- +title: "Οι Υποσχεσεις Της Παλαιας Διαθηκης" +start_date: "16/11/2024" +end_date: "22/11/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/el/2024-04/09/01.md b/src/el/2024-04/09/01.md new file mode 100644 index 00000000000..2ea08568fe9 --- /dev/null +++ b/src/el/2024-04/09/01.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Ιησους, Ο Ζωοδοτης Μας +date: 23/11/2024 +--- + +>Εδαφιο Μνημης
+> «Ο Ιησούς λέει σ’ αυτόν: Εγώ είμαι ο δρόμος, και η αλήθεια και η ζωή· κανένας δεν έρχεται προς τον Πατέρα, παρά μόνον διαμέσου Εμού.» Ιωάννη 14:6. + +### Για τη μελέτη αυτής της εβδομάδας, διαβάστε +Ιωάν. 1:29, 6:61-68, 1:12, 13, Αρ. 13:23-33, Ιωάν. 3:18, 36. + +Στο κατά Ιωάννη ευαγγέλιο, οι άνθρωποι συχνά ρωτούσαν τον Ιησού ποιος είναι. Εκείνος απαντούσε, «Εγώ είμαι». Αυτά τα λόγια έδειχναν ότι ο Ιησούς είναι ο Θεός. Ο Κύριος είπε στον Μωυσή μπροστά στην καιόμενη βάτο, «Εγώ είμαι ο Ων» (Έξ. 3:14). Αργότερα, ο ίδιος Θεός «έγινε σάρκα, και κατοίκησε ανάμεσά μας (και είδαμε τη δόξα Του, δόξαν ως μονογενή από τον Πατέρα), γεμάτος χάρη και αλήθεια» (Ιωάν. 1:14). + +Η φράση «Εγώ είμαι», είναι ένα σημαντικό ζήτημα στο ευαγγέλιο του Ιωάννη. Το εδάφιο μνήμης αυτής της εβδομάδας παρουσιάζει αυτήν τη σημαντική ιδέα: «Ο Ιησούς λέει σ’ αυτόν: Εγώ είμαι ο δρόμος, και η αλήθεια και η ζωή· κανένας δεν έρχεται προς τον Πατέρα, παρά μόνον διαμέσου Εμού» (Ιωάν. 14:6). Ο «Εγώ είμαι» το Φως του κόσμου, ο Άρτος της ζωής, η προβατική Πύλη, ο καλός Ποιμένας και η αληθινή Άμπελος. + +Αυτή την εβδομάδα, θα συνεχίσουμε να εξετάζουμε περισσότερες ισχυρές αποδείξεις της Θεότητας του Ιησού. Αν και είναι λυπηρό, μερικοί άνθρωποι απορρίπτουν τον Ιησού ως Σωτήρα. Δεν θέλουμε να κάνουμε το ίδιο λάθος και επιθυμούμε να βοηθήσουμε όσους κινδυνεύουν να κάνουν αυτό το λάθος. \ No newline at end of file diff --git a/src/el/2024-04/09/02.md b/src/el/2024-04/09/02.md new file mode 100644 index 00000000000..afa8e2ebb17 --- /dev/null +++ b/src/el/2024-04/09/02.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: «Μεσα Σ’ Αυτον Ηταν Ζωη» +date: 24/11/2024 +--- + +Στο Ιωάν. 1:1, ο Ιωάννης λέει ότι ο Ιησούς είναι ο Υιός του Θεού. Συχνά τίθεται το ερώτημα για το πώς προέκυψε η αμαρτία στο σύμπαν του Θεού. Στο Ιωάν. 1:4, αναφέρει ότι, «Μέσα σ’ Αυτόν ήταν ζωή, και η ζωή ήταν το φως τον ανθρώπων». Η «ζωή» είναι η ζωή που πηγάζει μόνο από τον Θεό. Ο Ιησούς έχει μέσα Του τη ζωή. Έτσι, μπορεί να αφήσει τη ζωή Του ως άνθρωπος και να την πάρει πάλι πίσω (Ιωάν. 10:17). Επειδή η ζωή ξεκινάει με τον Ιησού, μπορεί να δώσει ζωή σε όποιον το επιθυμεί (Ιωάν. 5:21 συγκρίνετε με Ιωάν. 14:19). + +Ο Ιωάννης χρησιμοποιεί τον όρο «ζωή» 36 φορές στο βιβλίο του. Στο Ιωάν. 1:4, 5, ο συγγραφέας μάς λέει ότι η ζωή ήταν μέσα στον Ιησού. Σε αυτά τα εδάφια, βλέπουμε επίσης ότι με τον όρο «ζωή» προβάλλεται το σχέδιο του Θεού για τη σωτηρία των ανθρώπων από την αμαρτία. Στο υπόλοιπο βιβλίο του Ιωάννη, ο ίδιος όρος χρησιμοποιείται για τις υποσχέσεις του Θεού για αιώνια ζωή (Ιωάν. 3:15, 16, 36, 4:14, 36, 6:27, 40, 47, 54, 68, 10:27, 28). Έτσι, Εκείνος που έδωσε ζωή στην κάθε ζωντανή ύπαρξη του πλανήτη μας, είναι ο Ίδιος που μας σώζει και μας δίνει την αιώνια ζωή. + +`Διαβάστε Ιωάν. 1:29, 3:16, 6:40, 10:10, 12:27. Γιατί ήρθε ο Ιησούς στη γη;` + +«Και όπως ο Μωυσής ύψωσε το φίδι μέσα στην έρημο, έτσι πρέπει να υψωθεί ο Υιός του ανθρώπου· για να μη χαθεί καθένας ο οποίος πιστεύει σ’ Αυτόν, αλλά να έχει αιώνια ζωή» (Ιωάν. 3:14, 15). Όπως το χάλκινο φίδι πήρε τη θέση των Ισραηλιτών που δαγκώνονταν από τα ερπετά, έτσι και ο Ιησούς πήρε τη δική μας θέση που χτυπηθήκαμε από την αμαρτία. Επωμίστηκε τη δική μας ποινή, για να λάβουμε τη δική Του ζωή. + +Ο Ιησούς επιθυμεί να έχουμε ζωή και να την έχουμε με αφθονία (Ιωάν. 10:10). Γι’ αυτό, «όσοι, όμως, Τον δέχθηκαν, σ’ αυτούς έδωσε εξουσία να γίνουν παιδιά του Θεού, σ’ αυτούς που πιστεύουν στο όνομά Του· οι οποίοι, όχι από αίματα ούτε από θέλημα σάρκας ούτε από θέλημα άνδρα, αλλά από τον Θεό γεννήθηκαν» (Ιωάν. 1:12, 13). + +Ο Ιησούς ήρθε για να μας δείξει τον Θεό Πατέρα (Ιωάν. 1:18). Μέσα από την αγάπη Του, βλέπουμε ποιος είναι ο Πατέρας. \ No newline at end of file diff --git a/src/el/2024-04/09/03.md b/src/el/2024-04/09/03.md new file mode 100644 index 00000000000..76df2ccab33 --- /dev/null +++ b/src/el/2024-04/09/03.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Λογια Αιωνιας Ζωης +date: 25/11/2024 +--- + +`Διαβάστε Ιωάν. 6:61-68. Όταν ο Ιησούς ρώτησε τους μαθητές εάν θα Τον άφηναν, τι απάντησε ο Πέτρος;` + +Το λόγια του Πέτρου για «αιώνια ζωή» είναι ένα σημαντικό θέμα στο ευαγγέλιο του Ιωάννη, ο οποίος μιλάει για την αιώνια ζωή στο Ιωάν. 6:27, 40, 47, 54 και 68. Στο Ιωάν. 6:35, ο Ιησούς λέει ότι είναι ο Άρτος της ζωής. Έτσι, η ζωή του Ιησού, ο θάνατος και η ανάσταση είναι οι λόγοι που μπορεί να μας χορηγήσει την αιώνια ζωή. + +Ο Ιωάννης χρησιμοποιεί τη φράση «αιώνια ζωή» ή όρους που έχουν αυτή την έννοια, τουλάχιστον 17 φορές στο βιβλίο του. Αυτή η φράση δεν παραπέμπει σε μία άυλη πνευματική ζωή, ούτε σε ένα αθάνατο πνεύμα. Απεναντίας, αφορά τη ζωοδότρα δύναμη που φέρνει σωτηρία και μας χορηγεί μια νέα ζωή τώρα, και την αιώνια όταν ο Χριστός θα επιστρέψει. Ο Κύριος είχε σώμα στην επίγεια ζωή Του. Ομοίως, όπως ο Ιησούς αναστήθηκε από τους νεκρούς, θα ξυπνήσουμε με νέο σώμα. Τότε, ο Ιησούς θα μας δώσει πίσω τη ζωή που χάσαμε στην Εδέμ. + +`Διαβάστε Ιωάν. 3:15, 16, 5:24, 6:40, 47, 8:31, 12:46, 20:31. Πώς μπορούμε να έχουμε αιώνια ζωή;` + +Πιστεύουμε ότι ο Ιησούς Χριστός ήρθε να ζήσει και να πεθάνει για εμάς. Η πίστη αυτή έρχεται σε μας ως δώρο. Αλλά πρέπει συνειδητά να επιλέξουμε να υποταχτούμε στον Ιησού, να μετανοήσουμε και να επικαλεστούμε το αίμα Του για συγχώρεση και εξαγνισμό από την αμαρτία. + +Όταν ο Ιησούς ρώτησε τους μαθητές εάν και εκείνοι θα Τον άφηναν, ο Πέτρος είπε, «Κύριε, σε ποιον θα πάμε; Εσύ έχεις λόγια αιώνιας ζωής» (Ιωάν. 6:68). Η απάντησή του δείχνει το σχέδιο της σωτηρίας του Θεού και το πως μπορούμε να αποκτήσουμε την αιώνια ζωή. Δεν την λαμβάνουμε από τη μελέτη της ιστορίας ή της επιστήμης. Όλα αυτά είναι ανθρώπινες ιδέες. Μπορούμε να την αποκτήσουμε μόνο μέσω του Χριστού. Ο ίδιος ο Ιησούς είναι η αιώνια ζωή και την προσφέρει στον καθένα που τη δέχεται. + +`ΣΚΕΨΗ: Πώς η υπόσχεση της αιώνιας ζωής στο μέλλον αλλάζει τη ζωή που ζούμε σήμερα;` \ No newline at end of file diff --git a/src/el/2024-04/09/04.md b/src/el/2024-04/09/04.md new file mode 100644 index 00000000000..ccea1dca26b --- /dev/null +++ b/src/el/2024-04/09/04.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Ξαναγεννημενοι +date: 26/11/2024 +--- + +`Διαβάστε Ιωάν. 1:12, 13. Πώς γινόμαστε Χριστιανοί;` + +Ο Ιωάννης έγραψε το βιβλίο του για να μας βοηθήσει να πιστέψουμε στον Ιησού και να δεχτούμε το δώρο της αιώνιας ζωής (Ιωάν. 20:31). Στο Ιωάν. 1:12, 13, διαβάζουμε για το πώς ο Θεός μάς σώζει. Το σχέδιο σωτηρίας Του έχει δύο μέρη: (1) Δεχόμαστε τον Ιησού ή πιστεύουμε σε Αυτόν. (2) Ο Ιησούς μάς βοηθάει να γίνουμε παιδιά Του. Το Ιωάν. 1:13 εξηγεί το δεύτερο μέρος του σχεδίου του Θεού με μια παραβολή. Γινόμαστε παιδιά του Θεού όταν αναγεννιόμαστε. Επομένως, υπάρχει μια ανθρώπινη και θεϊκή πτυχή για να γίνει κάποιος Χριστιανός. Πρέπει να ενεργούμε με πίστη. Όταν πιστεύουμε, δεχόμαστε τον Ιησού. Πρέπει να είμαστε πρόθυμοι να δεχτούμε τη Βιβλική αλήθεια. Ο Θεός είναι Εκείνος που μας δίνει μια νέα καρδιά. + +Η πίστη είναι δώρο από τον Θεό. Αποκτούμε πίστη όταν ακούμε και υπακούμε στη Βιβλική αλήθεια (Ρωμ. 10:17). «Για να έχουμε αληθινή, σταθερή πίστη στον Χριστό, πρέπει να Τον γνωρίσουμε όπως παρουσιάζεται στον Λόγο.» Έ. Χουάιτ, Fun-damentals of Christian Education, p. 433. «Καθώς το Άγιο Πνεύμα επεμβαίνει και διαφωτίζει την ανθρώπινη διάνοια, δημιουργεί την πίστη στον Θεό.» Έ. Χουάιτ, B.C., v. 7, p. 940. + +Όταν οι άνθρωποι πιστέψουν και δεχτούν τον Χριστό ως Σωτήρα τους, αποκτούν αιώνια ζωή. Ο Ιωάννης λέει, επίσης, ότι πρέπει να δεχτούμε ή να πιστέψουμε τα λόγια του Ιησού (Ιωάν. 5:38, 47). Το Άγιο Πνεύμα μάς βοηθάει να πιστέψουμε (Ιωάν. 16:7, 8 συγκρίνετε με Ρωμ. 8:16). + +`Διαβάστε Ρωμ. 8:16. Ποιον σημαντικό κανόνα διαβάζουμε εδώ για τη σωτηρία διαμέσου του Χριστού;` + +Η αληθινή, Βιβλική πίστη απορρέει από το έργο του Αγίου Πνεύματος στην καρδιά μας. «Η πίστη είναι η μεγαλύτερη ευλογία – το μάτι που βλέπει, το αυτί που ακούει.» Έ. Χουάιτ, In Heaven-ly Places, p. 104. Κατά την ανθρώπινη αντίληψη, πρέπει πρώτα να βρούμε την αιτία για την πίστη μας και έπειτα να πιστέψουμε. Όμως, η Αγία Γραφή λέει ότι η πίστη είναι η αιτία. Η πίστη είναι ένα δώρο από τον Θεό (Εφεσ. 2:8, Α’ Κορ. 1:17-24, 2:1-6). Ξεκινάμε με την πίστη. Έπειτα, αναπτυσσόμαστε στην κατανόηση και στο δώρο του ελέους του Θεού. \ No newline at end of file diff --git a/src/el/2024-04/09/05.md b/src/el/2024-04/09/05.md new file mode 100644 index 00000000000..0f67d53affb --- /dev/null +++ b/src/el/2024-04/09/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Απορριπτοντας Εκεινον Που Μας Χορηγει Τη Ζωη +date: 27/11/2024 +--- + +Στο ευαγγέλιο του Ιωάννη υπάρχουν και κάποιες θλιβερές ιστορίες. «Και το Φως μέσα στο σκοτάδι φέγγει, και το σκοτάδι δεν το κατέλαβε… Ήταν μέσα στον κόσμο, και ο κόσμος έγινε διαμέσου Αυτού· και ο κόσμος δεν Τον γνώρισε. Στα δικά Του ήρθε, και οι δικοί Του δεν Τον δέχθηκαν» (Ιωάν. 1:5, 10, 11). Πολλοί Ιουδαίοι απέρριψαν τον Ιησού, τον «Εγώ είμαι». + +Γι’ αυτό και αργότερα, ο απ. Παύλος προειδοποιεί, «Να μη αποβάλετε, λοιπόν, την παρρησία σας, που έχει μεγάλη μισθαποδοσία» (Εβρ. 10:35). Όπως ήδη είδαμε, οι άνθρωποι απέρριψαν τον Ιησού επειδή δεν δέχτηκαν το μήνυμά Του. + +«Ο σύγχρονος ανθρώπινος τρόπος σκέψης ξεκινά με αμφιβολία. Οι άνθρωποι αμφιβάλλουν για τα πάντα προκειμένου να αποφασίσουν τι είναι αλήθεια. Οτιδήποτε επιβιώσει τα πυρά της αυστηρής διερευνητικής εξέτασης, το δέχονται ως στέρεα γνώση, κάτι στο οποίο μπορεί να βασιστεί η πίστη. Μερικοί εφαρμόζουν την ίδια μέθοδο στην Αγία Γραφή, θέτοντας τα πάντα υπό αμφισβήτηση από επιστημονική, ιστορική, ψυχολογική, φιλοσοφική, αρχαιολογική ή γεωλογική άποψη, ώστε να αποφασίσουν ποια είναι η Βιβλική αλήθεια. Αυτή η μέθοδος ξεκινάει και χτίζεται στις αμφιβολίες για την εγκυρότητα της Αγίας Γραφής. Ο Χριστός ρώτησε, «Πλην, όταν έρθει ο Υιός του ανθρώπου, θα βρει, άραγε, την πίστη επάνω στη γη;» (Λουκ. 18:8). E. E. Zinke and R. Hegstad, The Certainty of the Sec-ond Coming, p. 96. + +`Διαβάστε Αρ. 13:23-33. Οι κατάσκοποι έδωσαν διαφορετικές αναφορές για τη Γη της Επαγγελίας. Γιατί ήταν διαφορετικές;` + +Στην Κάδης Βαρνή οι Ισραηλίτες αμάρτησαν, επειδή αμφισβήτησαν την προσταγή του Θεού. Ο Θεός τούς ζήτησε να κατακτήσουν τη γη Χαναάν. Ο Μωυσής έστειλε 12 κατασκόπους στη Χαναάν και στην επιστροφή τους είχαν δύο αναφορές. Οι περισσότεροι έδωσαν την κακή αναφορά. Είπαν ότι ο τόπος ήταν γεμάτος γίγαντες, οι πόλεις είχαν μεγάλα τείχη, όπλα και στρατό. Δεν παρέλειψαν μάλιστα να αναφέρουν τη μηδαμινή πολεμική τους εμπειρία λόγω της παραμονής τους στην Αίγυπτο. Οι δέκα από αυτούς ήταν ενάντιοι στην κατάκτηση της γης, ενώ οι δύο ήταν πρόθυμοι να την κυριεύσουν, δείχνοντας πίστη στη δύναμη του Λόγου του Θεού. + +`ΣΚΕΨΗ: Πώς μπορούμε να αποφύγουμε το λάθος των δέκα κατασκόπων;` \ No newline at end of file diff --git a/src/el/2024-04/09/06.md b/src/el/2024-04/09/06.md new file mode 100644 index 00000000000..13653996c75 --- /dev/null +++ b/src/el/2024-04/09/06.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Κριση +date: 28/11/2024 +--- + +«Όποιος πιστεύει σ’ Αυτόν, δεν κρίνεται· όποιος, όμως, δεν πιστεύει, έχει ήδη κριθεί, επειδή δεν πίστεψε στο όνομα του μονογενή Υιού του Θεού… Επειδή, όποιος πράττει τα φαύλα, μισεί το φως, και δεν έρχεται στο φως, για να μη έρθουν σε έλεγχο τα έργα του. Όποιος, όμως, πράττει την αλήθεια, έρχεται στο φως, για να φανερωθούν τα έργα του, ότι έγιναν σύμφωνα με τον Θεό» (Ιωάν. 3:18-21 συγκρίνετε με Ιωάν. 1:10). + +`Διαβάστε Ιωάν. 3:18, 36, 5:24, 38, 8:24, 12:47. Γιατί ο Θεός κρίνει τους ανθρώπους;` + +Ο Χριστός είναι το Φως του κόσμου. Όταν απορρίπτουμε το Φως, δηλαδή τη Βιβλική αλήθεια, κινδυνεύουμε να την αμφισβητήσουμε και να αμαρτήσουμε. Όταν απορρίπτουμε τον Χριστό, φεύγουμε από το Φως και στρεφόμαστε στο σκοτάδι. + +Η Εύα αμφισβήτησε την εντολή του Θεού. Πίστεψε ότι ένας Θεός αγάπης δεν θα κατέστρεφε τα δημιουργήματά Του. Η Εύα εμπιστεύτηκε την πληροφορία που της έδωσε το φίδι. Βλέπει πως η κατανάλωση του απαγορευμένου καρπού έδωσε στο φίδι την ικανότητα ομιλίας! Αναρωτιέται εάν το φίδι έχει δίκιο. Σκέφτεται, “Ίσως, εάν φάω τον καρπό να γίνω όμοια με τον Θεό!” Το φίδι εξαπατά την Εύα, ενώ εκείνη απορρίπτει την εντολή του Θεού. Ο άντρας της κάνει την ίδια επιλογή. + +`Διαβάστε Ματθ. 4:1-4. Ποιους σημαντικούς κανόνες χρησιμοποιεί ο Ιησούς στην έρημο για να πολεμήσει ενάντια στις πλάνες του Σατανά;` + +Ο Ιησούς θα μπορούσε να ακολουθήσει τον ίδιο συλλογισμό όπως ο Αδάμ και η Εύα, οι προκατακλυσμιαίοι και οι Ισραηλίτες στην Κάδης Βαρνή. Θα μπορούσε να αναρωτηθεί γιατί ένας Θεός αγάπης άφησε τον Υιό Του στην έρημο για 40 ημέρες χωρίς φαγητό ή προστασία. Επίσης, ο Ιησούς θα μπορούσε να αποδείξει στον Διάβολο ότι είναι Θεός, μετατρέποντας τις πέτρες σε ψωμί! Όμως, δεν το έκανε. Ο Ιησούς απάντησε στον Σατανά με εδάφια μέσα από την Αγία Γραφή. Δεν χρειάστηκε να δικαιολογηθεί για τις επιλογές Του, όπως κάνουν οι περισσότεροι άνθρωποι όταν παίρνουν μια λανθασμένη απόφαση. Κι αυτό, γιατί ο Ιησούς επέλεγε πάντα το σωστό. \ No newline at end of file diff --git a/src/el/2024-04/09/07.md b/src/el/2024-04/09/07.md new file mode 100644 index 00000000000..6049ace546f --- /dev/null +++ b/src/el/2024-04/09/07.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Περαιτερω Μελετη +date: 29/11/2024 +--- + +«Με το να ταπεινωθεί και να περιβληθεί την ανθρώπινη φύση, ο Χριστός αποκάλυψε έναν χαρακτήρα αντίθετο από τον χαρακτήρα του Σατανά. Αλλά κατέβηκε ακόμη χαμηλότερα τα σκαλοπάτια της ταπείνωσης: “Και βρέθηκε κατά το σχήμα ως άνθρωπος, ταπείνωσε τον εαυτό του, γινόμενος υπάκουος μέχρι θανάτου, θανάτου μάλιστα σταυρού” (Φιλιπ. 2:8). Όπως ο αρχιερέας στην Παλαιά Διαθήκη έβγαζε τα άμφια του απλού ιερέα, έτσι και ο Χριστός έλαβε τη μορφή του δούλου και πρόσφερε θυσία σαν θύτης ιερέας και σαν θύμα συγχρόνως. “Aυτός, όμως, τραυματίστηκε για τις παραβάσεις μας· ταλαιπωρήθηκε για τις ανoμίες μας· η τιμωρία, πoυ έφερε τη δική μας ειρήνη, ήταν επάνω σ’ αυτόν” (Ησ. 53:5)… + +Ο Χριστός άφησε να Του συμπεριφερθούν όπως άξιζε σε μας, για να τύχουμε εμείς της συμπεριφοράς που αξίζει σ’ Αυτόν. Καταδικάστηκε για τις αμαρτίες μας στις οποίες δεν είχε καμία συμμετοχή. Υπέφερε τον θάνατο, ο οποίος ήταν δικός μας για να απολαύσουμε τη ζωή η οποία ήταν δική Του. “Δια των πληγών Αυτού ημείς ιάθημεν.” Έ. Χουάιτ, Ζ.Χ., σελ. 7 + +**Ερωτησεις για συζητηση** + +`Ο Ιησούς έδωσε τη ζωή Του για να μας σώσει. Πώς μπορούμε να οδηγήσουμε άλλους ανθρώπους σε αυτήν την υπέροχη Βιβλική αλήθεια και να έρθουν σε Αυτόν με πίστη;` + +`Εμπιστεύεστε την Αγία Γραφή ότι θα σας οδηγήσει σε σωστές αποφάσεις; Ή εμπιστεύεστε τις δικές σας σκέψεις και ιδέες; Πώς αυτοί οι δύο τρόποι λήψης αποφάσεων διαφέρουν μεταξύ τους;` + +`Ποιους λόγους έχουμε να πιστεύουμε; Πώς οι προφητείες της Αγίας Γραφής βοηθούν την πίστη μας; Πώς η εκπληκτική δημιουργία της φύσης την ενδυναμώνει; Πώς όλα αυτά αποδεικνύουν ότι ο Θεός είναι Ζωντανός και Αληθινός;` + +`Εάν κάποιος σας ρωτούσε γιατί πιστεύετε στον Χριστό, τι θα του απαντούσατε;` \ No newline at end of file diff --git a/src/el/2024-04/09/info.yml b/src/el/2024-04/09/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..95cc17fae9e --- /dev/null +++ b/src/el/2024-04/09/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- +title: "Ιησους, Ο Ζωοδοτης Μας" +start_date: "23/11/2024" +end_date: "29/11/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/el/2024-04/10/01.md b/src/el/2024-04/10/01.md new file mode 100644 index 00000000000..527088386fd --- /dev/null +++ b/src/el/2024-04/10/01.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Η Οδος, Η Αληθεια Και Η Ζωη +date: 30/11/2024 +--- + +>Εδαφιο Μνημης
+> «Κανένας δεν είδε ποτέ τον Θεό· ο Μονογενής Υιός, που είναι στην αγκαλιά τού Πατέρα, Εκείνος Τον φανέρωσε.» Ιωάννη 1:18 + +### Για τη μελέτη αυτής της εβδομάδας, διαβάστε +Ιωάν. 13:1-20, 14:1-3, 14:5, 6, 1:14, 17, 5:38-40. + +Το ευαγγέλιο του Ιωάννη χωρίζεται σε τέσσερα μέρη: (α) Ο πρόλογος (Ιωάν. 1:1-18), (β) τα θαύματα (Ιωάν. 1:19 - 12:50), (γ) η δόξα (Ιωάν. 13:1 - 20:31) και (δ) ο επίλογος (Ιωάν. 21:1-25). Μέχρι τώρα, μελετήσαμε περισσότερο τον πρόλογο και τα θαύματα. Αυτά τα δύο μέρη του βιβλίου χρησιμοποιούν τα θαύματα του Ιησού, τις συνομιλίες και τις διδασκαλίες για να μας δείξουν ποιος είναι ο Ιησούς. Τώρα, θα δούμε το τρίτο μέρος: τη δόξα. + +Όπως έχουμε ήδη δει, ο Ιησούς συγκρίνει τον Εαυτό Του με επτά διαφορετικά πράγματα για να εξηγήσει το ποιος είναι. Αυτές οι επτά παραβολές ξεκινούν με τη φράση «Εγώ είμαι». (1) Ο Ιησούς λέει, «Εγώ είμαι ο Άρτος της ζωής» (Ιωάν. 6:35, 41, 48, 51). (2) Είναι επίσης το Φως του κόσμου (Ιωάν. 8:12, 9:5). (3) Είναι η Θύρα (Ιωάν. 10:7, 9). (4) Είναι ο Καλός Ποιμένας (Ιωάν. 10:11, 14). (5) Είναι Εκείνος που μπορεί να αναστήσει τους νεκρούς (Ιωάν. 11:25). (6) Ο Ιησούς είναι η Οδός, η Αλήθεια και η Ζωή (Ιωάν. 14:6). Τέλος, (7) ο Ιησούς είναι η Άμπελος η αληθινή (Ιωάν. 15:1, 5). + +Αυτήν την εβδομάδα, θα ξεκινήσουμε τη μελέτη μας με το αποχαιρετιστήριο κήρυγμα του Ιησού, το οποίο ξεκινάει με τον Ιησού να πλένει τα πόδια των μαθητών Του. Έπειτα θα δούμε τις δηλώσεις του Ιησού που ξεκινάνε με το «Εγώ είμαι», στο Ιωάν. 14. \ No newline at end of file diff --git a/src/el/2024-04/10/02.md b/src/el/2024-04/10/02.md new file mode 100644 index 00000000000..5ceb2ceea09 --- /dev/null +++ b/src/el/2024-04/10/02.md @@ -0,0 +1,14 @@ +--- +title: Το Δυνατο Παραδειγμα Του Ιησου +date: 01/12/2024 +--- + +Στο Ιωάν. 13:- 17:διαβάζουμε το αποχαιρετιστήριο κήρυγμα του Ιησού. Εδώ, ο Ιησούς λέει στους μαθητές Του τι να προσδοκούν και τι να κάνουν στο μέλλον. Υπόσχεται ότι θα τους στείλει τον Παράκλητο, το Άγιο Πνεύμα (Ιωάν. 14:- 16). Τους λέει επίσης ότι στο μέλλον θα έχουν θλίψη γιατί έρχονται δύσκολες ημέρες (Ιωάν. 15:- 16). Έπειτα, τους ενθαρρύνει να παραμείνουν δυνατοί στην πίστη (Ιωάν. 15). + +`Διαβάστε Ιωάν. 13:1-20. Τι συμβαίνει εδώ και γιατί είναι τόσο σημαντικό; Τι μαθήματα επιθυμεί ο Ιησούς να διδάξει στους μαθητές Του;` + +Την εποχή του Ιησού, οι άνθρωποι περπατούσαν ξυπόλητοι ή φορούσαν σανδάλια. Τα σανδάλια ήταν ανοιχτά υποδήματα που άφηναν ακάλυπτα τα δάχτυλα και όλο το πέλμα. Έτσι, τα πόδια σκονίζονταν και λερώνονταν. Οι υπηρέτες έπλεναν τα πόδια των επισκεπτών που πήγαιναν στο σπίτι κάποιου για να γευματίσουν. Δεν υπήρχε, όμως, υπηρέτης τη νύχτα που ο Ιησούς και οι μαθητές Του έφαγαν το τελευταίο δείπνο, προτού Εκείνος συλληφθεί. + +Προς έκπληξη τους, ο Ιησούς σηκώθηκε και έπλυνε τα πόδια όλων των μαθητών. Στο Ιωάν. 13:4, 5, ο συγγραφέας περιγράφει βήμα προς βήμα τις ενέργειες του Ιησού, επειδή θέλει να τονίσει την αδιανόητη αυτή πράξη ταπεινοφροσύνης του Κυρίου. Ο Ιησούς είναι Θεός. Τώρα, ο Θεός ενεργεί ως υπηρέτης! Κενώνει την καρδιά Του από κάθε περηφάνια και γονατίζει για να πλύνει τα πόδια εκείνων που Τον υπηρετούν, δηλαδή των μαθητών Του. Η αντίδραση του Πέτρου στο Ιωάν. 13:8-11, δείχνει πως οι μαθητές παρερμήνευσαν τις ενέργειές Του. Πώς ο Ιησούς, ο Σωτήρας, ο Κύριός τους, ταπεινώθηκε ώστε να κάνει κάτι τέτοιο; Ο Πέτρος αρνήθηκε να επιτρέψει στον Ιησού να πλύνει τα πόδια του. Ο Ιησούς του είπε ότι αν αρνιόταν να συνεργαστεί, δεν θα είχε θέση μαζί Του. Έτσι, ο Πέτρος ζήτησε παραπάνω, εκφράζοντας με αυτόν τον τρόπο την επιθυμία του να είναι συνεχώς μαζί Του. + +Καθώς ο Ιησούς ταπεινώνεται για να πλύνει τα πόδια των μαθητών Του, μας δείχνει ποιος είναι. Στο Ιωάν. 13:13, ο Ιησούς λέει ότι είναι ο Δάσκαλος και ο Κύριος. Αυτοί οι τίτλοι υποδηλώνουν εξουσία και δύναμη. Ωστόσο, ο Ιησούς διδάσκει ότι η δύναμη και η εξουσία πρέπει να χρησιμοποιούνται για την υπηρεσία άλλων ανθρώπων και όχι για να γίνουμε εμείς πιο ισχυροί. Σήμερα, η Χριστιανική Εκκλησία Αντβεντιστών της Εβδόμης Ημέρας ακολουθεί το παράδειγμα του Ιησού στο νίψιμο των ποδιών. Τα μέλη πλένουν ο ένας τα πόδια του άλλου και ετοιμάζονται για το Κυριακό δείπνο. \ No newline at end of file diff --git a/src/el/2024-04/10/03.md b/src/el/2024-04/10/03.md new file mode 100644 index 00000000000..5116fddc86a --- /dev/null +++ b/src/el/2024-04/10/03.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: «Ερχομαι Παλι» +date: 02/12/2024 +--- + +`Διαβάστε Ιωάν. 14:1-3. Γιατί ο Ιησούς είπε αυτά τα λόγια; Τι υποσχέσεις δίνει;` + +Στο τέλος του Ιωάν. 13, ο Ιησούς λέει ότι θα φύγει (Ιωάν. 13:33). Αυτή η πληροφορία ωθεί τον Πέτρο να Τον ρωτήσει που πηγαίνει (Ιωάν. 13:36). Οι μαθητές δεν καταλαβαίνουν ότι ο Ιησούς αναφέρεται στον σταυρικό θάνατο, την ανάσταση από τους νεκρούς και την ανάληψή Του στον ουρανό. Ο Πέτρος δηλώνει ότι είναι έτοιμος να πεθάνει για τον Ιησού (Ιωάν. 13:37). Την ίδια στιγμή, ο Ιησούς λέει στον Πέτρο πως σε λίγο θα Τον απαρνηθεί. + +Έπετα ο Ιησούς λέει στους μαθητές Του να μην αφήσουν την καρδιά τους να γεμίσει με θλίψη ή φόβο (Ιωάν. 14:1). Η ανησυχία και ο φόβος συχνά προκαλούν σύγχυση. Έτσι, ο Ιησούς γνωρίζει ότι τα λόγια Του ίσως προκαλέσουν φόβο ή σύγχυση στους μαθητές Του για όσα θα συμβούν στο μέλλον. + +Ο Ιησούς δεν θέλει οι μαθητές να φοβηθούν. Έτσι, τους λέει κάτι που θα τους βοηθήσει να αισθανθούν καλύτερα. Τους μιλάει για το σπίτι του Πατέρα Του. Σε αυτό το σπίτι υπάρχουν πολλά οικήματα. (Αυτά τα οικήματα δεν είναι επαύλεις ή μεγάλα σπίτια. Είναι δωμάτια όμοια με πανδοχείου ή ξενοδοχείου. Ο Ιησούς πηγαίνει στον ουρανό για να ετοιμάσει οικήματα για τους μαθητές Του στο σπίτι του Πατέρα Του. Ο Ιησούς κοιτάζει πέρα από τον σταυρό, στο μέλλον, όταν το πρόβλημα της αμαρτίας θα έχει μια για πάντα λυθεί (Δαν. 7:27). + +Ο Ιησούς λέει, «Και αφού πάω και σας ετοιμάσω τόπο, έρχομαι πάλι, και θα σας παραλάβω κοντά σε Μένα, για να είστε και εσείς, όπου είμαι Εγώ» (Ιωάν. 14:3). Αυτή η υπόσχεση αναφέρεται στη Δευτέρα Παρουσία. + +Γιατί μπορούμε να εμπιστευτούμε αυτήν την υπόσχεση; Για να δούμε την απάντηση πρέπει να εξετάσουμε τους δύο διαφορετικούς τρόπους με τους οποίους μπορούμε να την ερμηνεύσουμε. Η φράση «έρχομαι πάλι» μας δείχνει τι θα κάνει ο Ιησούς στο μέλλον. Ωστόσο, εκφράζεται με τέτοια βεβαιότητα λες και πρόκειται να γίνει τώρα. Έτσι, ο Ιωάννης παρουσιάζει μια μεγάλη Βιβλική αλήθεια. Ο Ιησούς μιλάει για τη Δευτέρα Παρουσία σαν να συμβαίνει ακριβώς αυτήν τη στιγμή! Αυτός είναι ο λόγος που μπορούμε να εμπιστευτούμε τον Ιησού όταν λέει ότι “έρχομαι πάλι”. + +Το σίγουρο είναι ότι μπορούμε να εμπιστευτούμε αυτή την υπόσχεση εξαιτίας Εκείνου που την έδωσε. + +`ΣΚΕΨΗ: Πώς ο Σταυρός μας βοηθάει να πιστέψουμε στην υπόσχεση της Δευτέρας Παρουσίας του Χριστού;` \ No newline at end of file diff --git a/src/el/2024-04/10/04.md b/src/el/2024-04/10/04.md new file mode 100644 index 00000000000..a0ed1147bd0 --- /dev/null +++ b/src/el/2024-04/10/04.md @@ -0,0 +1,14 @@ +--- +title: «Εγω Ειμαι Η Οδος, Η Αληθεια Και Η Ζωη» +date: 03/12/2024 +--- + +`Διαβάστε Ιωάν. 14:5, 6. Τι ρωτάει ο Θωμάς τον Ιησού σχετικά με την αναχώρησή Του; Πώς απαντάει ο Ιησούς;` + +Η ερώτηση του Θωμά φαίνεται λογική. Εάν δεν γνωρίζεις πού πηγαίνει κάποιος, πώς μπορείς να τον ακολουθήσεις; Όμως, ο Ιησούς δείχνει ότι αυτή η ερώτηση προέρχεται από μια καρδιά γεμάτη αμφιβολία, χωρίς πίστη ή σοφία. Ο Ιησούς απαντάει, λέγοντας ότι Αυτός είναι η Οδός. Ποια Οδός; Ο Ιησούς είναι η Οδός προς τον Πατέρα. Στο Ιωάν. 1:1-18, ο Ιωάννης μάς βοηθάει να δούμε τη σχέση ανάμεσα στον Ιησού και τον Θεό Πατέρα. + +Το Ιωάν. 1:18 αναφέρει ότι ο Ιησούς είναι ο Μονογενής Υιός που φανέρωσε τον Πατέρα. Ο όρος «φανέρωσε» σημαίνει ότι εξηγεί ή ξεκαθαρίζει το νόημα μιας έννοιας. Ο Ιησούς είναι ο σύνδεσμος με τον Πατέρα, είναι Εκείνος που εξηγεί ή ερμηνεύει τον Πατέρα στους αμαρτωλούς. Έτσι, ο Ιησούς είναι η Οδός για τον Πατέρα. Χωρίς τον Ιησού, η κατανόησή μας για τον Πατέρα είναι περιορισμένη. + +Ο Φίλιππος θέλει να δει τον Πατέρα. Κανένας αμαρτωλός δεν μπορεί να Τον δει και να ζήσει (δείτε Έξ. 33:17-34:9, Ιωάν. 1:18). Ο Ιησούς επιπλήττει τον Φίλιππο και του λέει ότι βλέποντας τον Ίδιο, βλέπει και τον Πατέρα. Χωρίς τον Ιησού, ο δρόμος για τον Θεό γίνεται σκοτεινός και δεν είναι πια ασφαλής και βατός. Ο Ιησούς είναι το Φως που μας δείχνει τον δρόμο για τον Θεό. + +Ο Ιησούς συνδέει τρεις έννοιες: την Οδό, την Αλήθεια και τη Ζωή. Ο όρος «Οδός» χρησιμοποιείται στο Ιωάν. 1:23 και στο 14:6. Στο Ιωάν. 1:23, ο Ιωάννης, ο αγαπητός μαθητής του Ιησού, χρησιμοποιεί τον όρο για να αναφερθεί στο πώς ο Ιωάννης ο Βαπτιστής προετοίμασε τον δρόμο για τον Ιησού. Οι όροι «Αλήθεια» και «Ζωή» είναι επίσης σημαντικά θέματα στο βιβλίο του Ιωάννη. Η μελέτη της Τετάρτης και της Πέμπτης αφορά την «Αλήθεια». Αυτό το θέμα είναι πολύ σημαντικό, επειδή οι άνθρωποι αμφισβητούν όσα λέει η Αγία Γραφή για την «Αλήθεια». \ No newline at end of file diff --git a/src/el/2024-04/10/05.md b/src/el/2024-04/10/05.md new file mode 100644 index 00000000000..89ddcf14471 --- /dev/null +++ b/src/el/2024-04/10/05.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: «Εγω Ειμαι Η Αληθεια» +date: 04/12/2024 +--- + +`Διαβάστε Ιωάν. 1:14, 17, 8:32, 14:6, 15:26. Πώς συνδέει ο Ιωάννης την αλήθεια με τον Ιησού;` + +Επανειλημμένως στο βιβλίο του Ιωάννη βλέπουμε ότι η αλήθεια συνδέεται με τον Ιησού, τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα. Ο Ιησούς συνδέεται με το φως και όχι με το σκοτάδι (Ιωάν. 1:1-14, 3:19-21). Τα ψέματα συσχετίζονται με τον Διάβολο και την αμαρτία (Ιωάν. 8:44-46). Στο ευαγγέλιο του Ιωάννη, η αλήθεια είναι κάτι περισσότερο από μια πληροφορία και σωστούς αριθμούς. Η αλήθεια είναι η υπακοή στον Θεό και η εκπλήρωση του θελήματός Του. + +«Πολλοί αναζητούν τον ζωντανό Θεό και λαχταρούν την παρουσία Του. Φιλοσοφικές θεωρίες και λογοτεχνικά δοκίμια, όσο λαμπρά και να είναι, δεν ικανοποιούν την καρδιά. Οι ισχυρισμοί και οι επινοήσεις δεν έχουν καμιά αξία. Αφήστε ο Λόγος του Θεού να μιλήσει στους ανθρώπους. Εκείνοι που άκουγαν μόνο παραδόσεις, ανθρώπινες θεωρίες κι αποφθέγματα, ας ακούσουν τη φωνή Εκείνου που ο Λόγος Του μπορεί να ετοιμάσει την ψυχή για την αιώνια ζωή.» Έ. Χουάιτ, Λ.Ζ., σελ. 18. + +Σκεφτείτε τι σημαίνει για τον Ιησού να είναι η Αλήθεια. Ο Ιησούς είναι ο Λόγος που ήταν μαζί με τον Θεό από την αρχή, και είναι ο Δημιουργός των πάντων (Ιωάν. 1:1-4). Ο Ιησούς ήταν ανέκαθεν Ένα με τον Πατέρα. Και οι δύο τους βρίσκονταν σε τέλεια συμφωνία μεταξύ τους. Ο Ιησούς είναι επίσης ο «Εγώ είμαι». Δεν υπόκειται στον έλεγχο κανενός. Τα πάντα ζουν και υπάρχουν διότι τα δημιούργησε ο Ιησούς. + +«Επειδή διαμέσου Αυτού χτίστηκαν τα πάντα, αυτά που είναι μέσα στους ουρανούς και αυτά που είναι επάνω στη γη, τα ορατά και τα αόρατα, είτε θρόνοι είτε κυριότητες είτε αρχές είτε εξουσίες, τα πάντα χτίστηκαν διαμέσου Αυτού και γι’ Αυτόν· και Αυτός είναι πριν από όλα, και όλα συντηρούνται διαμέσου Αυτού» (Κολ. 1:16, 17). + +Ο Ιησούς δεν είναι απλώς Κάποιος που λέει την αλήθεια. Ο Ιησούς είναι η Αλήθεια. Η Αλήθεια δεν είναι μια ιδέα ή ανθρώπινη ανακάλυψη. Η Αλήθεια είναι ένα Πρόσωπο! Αυτό το πρόσωπο είναι ο Ιησούς. + +Η Αλήθεια, ο Ιησούς, μπορεί να συγκριθεί με τον ήλιο που λάμπει σε όλη τη γη (Ιωάν. 8:12). Ο C. S. Lewis λέει, «Πιστεύω στον Χριστιανισμό με τον ίδιο τρόπο που πιστεύω ότι ο ήλιος ανατέλλει. Είδα τον ήλιο να ανατέλλει. Έτσι, ο ήλιος με βοηθάει σε όλα τα υπόλοιπα.» -Is Theology Poetry? p. 15. Ο Ιησούς είναι η Αλήθεια που μας βοηθάει να κατανοήσουμε τη ζωή και καθετί γύρω από αυτή. \ No newline at end of file diff --git a/src/el/2024-04/10/06.md b/src/el/2024-04/10/06.md new file mode 100644 index 00000000000..ba4f568bff3 --- /dev/null +++ b/src/el/2024-04/10/06.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Η Αγια Γραφη Και Η Αληθεια +date: 05/12/2024 +--- + +Το βιβλίο του Ιωάννη μας λέει για Εκείνον που είναι η Οδός, η Αλήθεια και η Ζωή. Η Π.Δ. και η Κ.Δ. έχουν ένα σημαντικό ρόλο στο να μας διδάξουν τη Βιβλική αλήθεια. Η Αγία Γραφή μάς διδάσκει ποιος είναι ο Ιησούς και γιατί ήρθε στη γη. + +`Διαβάστε Ιωάν. 5:38-40. Τι λέει εδώ ο Ιησούς για την Αγία Γραφή;` + +Επανειλημμένως, ο Ιησούς και οι μαθητές Του χρησιμοποιούσαν την Αγία Γραφή για να δείξουν ότι ήταν ο Σωτήρας. Ο Ιησούς είπε, «Επειδή, αν πιστεύατε στον Μωυσή, θα πιστεύατε και σε Μένα· δεδομένου ότι, για Μένα Εκείνος έγραψε. Αλλά, αν σε όσα εκείνος έγραψε δεν πιστεύετε, πώς θα πιστέψετε στα δικά Μου λόγια;» (Ιωάν. 5:46, 47). + +`Διαβάστε Λουκ. 24:27. Γιατί είναι σημαντικό ότι ο Ιησούς χρησιμοποίησε την Αγία Γραφή για να δείξει τη σπουδαιότητα της αποστολής Του;` + +Στο ευαγγέλιο του Ματθαίου, ο Ιησούς αναφέρει ένα εδάφιο από την Έξοδο, λέγοντας στους Ιουδαίους, «Για την ανάσταση, όμως, δεν διαβάσατε αυτό που ειπώθηκε σε σας από τον Θεό;» (Ματθ. 22:31). Ομοίως, ο Ζαχαρίας αναφέρθηκε στις υποσχέσεις του Θεού: «Όπως μίλησε με το στόμα των αγίων προφητών Του, που ήσαν από παλιά» (Λουκ. 1:70). Ο Πέτρος κήρυξε την ημέρα της Πεντηκοστής: «Άνδρες αδελφοί, έπρεπε να εκπληρωθεί η γραφή αυτή, που το Άγιο Πνεύμα είχε προείπει διαμέσου του στόματος του Δαβίδ για τον Ιούδα, οποίος έγινε οδηγός σ’ αυτούς που συνέλαβαν τον Ιησού» (Πράξ. 1:16). + +Η Αγία Γραφή δεν είναι ένα σχολικό επιστημονικό βιβλίο. Δεν εξηγεί πώς διαιρείται το μικρότερο μέρος ενός εγκεφαλικού κυττάρου ή πώς να χειρουργήσεις ένα ανθρώπινο σώμα. Όμως, μας παρέχει κάτι πιο σημαντικό από ανθρωπογενείς γνώσεις. Μας βοηθάει να κατανοήσουμε ποιοι είμαστε και γιατί είμαστε εδώ. Η Αγία Γραφή είναι όπως το φως που μάς βοηθάει να δούμε. Χωρίς αυτό, δεν μπορούμε να αντιληφθούμε τον Θεό, να γνωρίσουμε ποιος είναι, από πού προέρχεται, γιατί είμαστε εδώ, ποιο είναι το νόημα της ζωής και τι θα συμβεί στο μέλλον. + +`ΣΚΕΨΗ: Ποιες είναι μερικές Βιβλικές αλήθειες που η επιστήμη δεν μπορεί να διδάξει;` \ No newline at end of file diff --git a/src/el/2024-04/10/07.md b/src/el/2024-04/10/07.md new file mode 100644 index 00000000000..ef8664c00c5 --- /dev/null +++ b/src/el/2024-04/10/07.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Περαιτερω Μελετη +date: 06/12/2024 +--- + +Ο Ιησούς είπε, «Εγώ είμαι το Φως του κόσμου» (Ιωάν. 8:12). Όταν ο Ιησούς είπε αυτά τα λόγια, «“Eγώ είμαι το Φως του κόσμου”, βρισκόταν στην αυλή η οποία ιδιαίτερα σχετιζόταν με τις ιεροτελεστίες της γιορτής της Σκηνοπηγίας. Στη μέση της αυλής αυτής υπήρχαν δύο ψηλές βάσεις που στήριζαν δύο πελώριες πολύφωτες λυχνίες. Με την εσπερινή θυσία, άναβαν όλες αυτές οι λυχνίες λούζοντας με το φως του φωτός τους την Ιερουσαλήμ. Αυτή η τελετή ήταν αναμνηστική της στήλης του φωτός που οδηγούσε τον Ισραήλ στην έρημο και θεωρείτο επίσης ότι συμβόλιζε την έλευση του Μεσσία. Με τις αναμμένες λυχνίες το βράδυ η αυλή έπαιρνε μια εξαιρετικά χαρούμενη όψη… + +Με τη φωταγώγησή της Ιερουσαλήμ, ο λαός εξέφραζε την ελπίδα του για την έλευση του Μεσσία που θα φώτιζε τον Ισραήλ. Για τον ίδιο τον Ιησού, όμως, η σκηνή είχε μεγαλύτερη ακόμη σημασία. Όπως οι ακτινοβόλες λυχνίες του ναού φώτιζαν τα πάντα γύρω τους, έτσι και ο Χριστός, η πηγή του πνευματικού φωτός, φωτίζει το σκότος του κόσμου. Αλλά το σύμβολο δεν ήταν τέλειο. Εκείνο το μεγάλο φως που το ίδιο Του το χέρι είχε κρεμάσει στους ουρανούς ήταν ένας παραστατικότερος συμβολισμός της ένδοξης αποστολής Του… + +Ήταν πρωί. Ο ήλιος είχε ανατείλει πάνω από το Όρος των Ελαιών και οι ακτίνες τους έπεφταν με εκθαμβωτική λαμπρότητα πάνω στα μαρμάρινα παλάτια και φώτιζαν τους χρυσοποίκιλτους τοίχους του ναού, όταν ο Ιησούς δείχνοντάς τον είπε: “Εγώ είμαι το Φως του κόσμου.”» Ε. Χουάιτ, Ζ.Χ., σελ. 436. + +**Ερωτησεις για συζητηση** + +`Ποιες σημαντικές αλήθειες δεν μπορούμε να μάθουμε από την επιστήμη, όπως αυτή του Σταυρού ή της Δευτέρας Παρουσίας; Γιατί μόνο ο Θεός μπορεί να μας δείξει αυτές τις Βιβλικές αλήθειες;` + +`Ο Εωσφόρος ήταν ένας τέλειος άγγελος. Γνώριζε πάρα πολλά για τον Θεό και τον χαρακτήρα Του. Όμως, εναντιώθηκε στον Θεό. Τι μας διδάσκει η πτώση του Εωσφόρου για την ελευθερία επιλογής; Κι εμείς έχουμε την ίδια ελευθερία. Γιατί είναι σημαντικό να επιλέξουμε να αφιερώνουμε κάθε λεπτό της ζωής μας στον Θεό;` \ No newline at end of file diff --git a/src/el/2024-04/10/info.yml b/src/el/2024-04/10/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..43449b38ffa --- /dev/null +++ b/src/el/2024-04/10/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- +title: "Η Οδος, Η Αληθεια Και Η Ζωη" +start_date: "30/11/2024" +end_date: "06/12/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/el/2024-04/11/01.md b/src/el/2024-04/11/01.md new file mode 100644 index 00000000000..45dc7af400d --- /dev/null +++ b/src/el/2024-04/11/01.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Ο Πατερας, Ο Υιος Και Το Αγιο Πνευμα +date: 07/12/2024 +--- + +>Εδαφιο Μνημης
+> «Και ο Παράκλητος, το Πνεύμα το Άγιο, που ο Πατέρας θα στείλει στο όνομά Μου, Εκείνος θα σας τα διδάξει όλα, και θα σας υπενθυμίσει όλα όσα είπα προς εσάς.» Ιωάννη 14:26. + +### Για τη μελέτη αυτής της εβδομάδας, διαβάστε +Ιωάν. 3:16, 17, Γέν. 3:7-9, Ιωάν. 7:16, 1:10-13, 17:1-26. + +Στο ευαγγέλιο του ο Ιωάννης μάς παρουσιάζει σημαντικά θέματα. Αναφέρεται στα θαύματα του Ιησού για να μας δείξει ότι είναι ο αναμενόμενος Μεσσίας. Επίσης, ο Ιωάννης συμπεριλαμβάνει και τη μαρτυρία άλλων ανθρώπων για τον Ιησού ώστε να κατανοήσουμε ποιος είναι. Ο Ιησούς χρησιμοποιεί επτά φορές τη φράση «Εγώ είμαι», για να δηλώσει ότι είναι Θεός. + +Μια ακόμη σημαντική ιδέα στο βιβλίο του Ιωάννη είναι η Θεότητα. Η Θεότητα είναι ο Πατέρας, ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα. Στο Ιωάν. 1:1-4, 14, 18, 32, 34, ο Ιωάννης αναφέρεται και στα τρία πρόσωπα της Θεότητας. Για εκατοντάδες χρόνια, οι άνθρωποι προσπάθησαν να την κατανοήσουν. Επειδή, όμως, δεν μπορούμε να την κατανοήσουμε πλήρως, πολλοί απέρριψαν τη Βιβλική αλήθεια. Αυτό το σκεπτικό είναι λανθασμένο. Δεν πρέπει να απορρίπτουμε κάτι επειδή δεν μπορούμε πλήρως να το καταλάβουμε. + +Ο Ιωάννης λέει ότι, αν θέλουμε να γνωρίσουμε τον Θεό, πρέπει να κοιτάξουμε στον Ιησού και στις διδασκαλίες της Αγίας Γραφής για τον Θεό. Τότε θα μπορέσουμε να αντιληφθούμε καλύτερα τη σχέση ανάμεσα στα τρία πρόσωπα της Θεότητας, μεταξύ Θεότητας και ανθρώπων και των ανθρώπων μεταξύ τους. Το μάθημα αυτής της εβδομάδας εξετάζει τις διδασκαλίες του ευαγγελίου για τη Θεότητα στα πλαίσια του αποχαιρετιστήριου κήρυγματος του Ιησού (Ιωάν. 13-17). \ No newline at end of file diff --git a/src/el/2024-04/11/02.md b/src/el/2024-04/11/02.md new file mode 100644 index 00000000000..6f8442dfce3 --- /dev/null +++ b/src/el/2024-04/11/02.md @@ -0,0 +1,24 @@ +--- +title: Ο Ουρανιος Πατερας Μας +date: 08/12/2024 +--- + +Το ευαγγέλιο του Ιωάννη ξεκινάει με την αρχή της ζωής. Η Αγία Γραφή αρχίζει με την ίδια ιστορία. «Στην αρχή δημιούργησε ο Θεός τον ουρανό και τη γη» (Γέν. 1:1). Στην αρχή, ο Πατέρας, ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα δημιούργησαν τον ουρανό και τη γη. Και οι τρεις μαζί, ο Πατέρας, ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα ονομάζονται Θεότητα. Η Θεότητα δημιούργησε τα πάντα. Όλους τους πλανήτες και όλα τα όντα που ζουν σε αυτούς. Στον δικό μας πλανήτη, ο Θεός δημιούργησε τους ανθρώπους για έναν ιδιαίτερο λόγο, επειδή ήθελε να ζούμε με απόλυτη αρμονία μαζί Του και μεταξύ μας. + +Είναι λυπηρό, αλλά ο Εωσφόρος έφερε την αμαρτία στον πλανήτη μας. Η αμαρτία κατέστρεψε τη σχέση μας με τον Θεό. Έτσι, ο Ιησούς έγινε άνθρωπος για να μας βοηθήσει να κατανοήσουμε τον Θεό και να μας σώσει από την αμαρτία. + +Κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής Του, ο Ιησούς υπάκουε στον Πατέρα και ζούσε κατά το θέλημά Του. Ο Ιησούς είπε, «Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα» (Ιωάν. 10:30). Επίσης δήλωσε, «ο Πατέρας είναι ενωμένος με Μένα, και Εγώ ενωμένος μ’ Αυτόν» (Ιωάν. 10:38), και «αν δεν κάνω τα έργα του Πατέρα Μου, μη πιστεύετε σε Μένα» (Ιωάν. 10:37). + +**Διαβάστε τα ακόλουθα εδάφια. Τι έκανε ο Πατέρας;** + +`Ιωάν. 3:16, 17, 6:57` + +`Ιωάν. 5:22, 30` + +`Ιωάν. 6:32, 14:10, 24` + +`Ιωάν. 6:45` + +`Ιωάν. 15:16, 16:23` + +`ΣΚΕΨΗ: Τι μας δείχνουν αυτά τα εδάφια για τη σχέση ανάμεσα στο Ιησού και τον Πατέρα; Ο Πατέρας έδωσε το καλύτερο δώρο Του για να μας σώσει από την αμαρτία. Τι μας διδάσκει αυτή η Βιβλική αλήθεια για την αγάπη Του προς εμάς;` \ No newline at end of file diff --git a/src/el/2024-04/11/03.md b/src/el/2024-04/11/03.md new file mode 100644 index 00000000000..16f5381ff2e --- /dev/null +++ b/src/el/2024-04/11/03.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Ο Ιησους Και Ο Πατερας +date: 09/12/2024 +--- + +Όπως είδαμε ήδη, η Θεότητα είναι ο Τριαδικός Θεός: Πατέρας, Υιός και Άγιο Πνεύμα. Η Θεότητα μας δημιούργησε για έναν ξεχωριστό λόγο. Ο Θεός μάς δημιούργησε για να έχουμε προσωπική σχέση μαζί Του (Γέν. 1:26, 27). Όμως, η αμαρτία κατέστρεψε αυτή τη σχέση. Στον κήπο της Εδέμ βλέπουμε πώς η αμαρτία κατέστρεψε τη σχέση μας με τον Θεό. + +`Διαβάστε Γέν. 3:7-9. Πώς γεννήθηκε η αμαρτία; Ποια η σημασία του ότι ο Θεός ήταν Αυτός που αναζήτησε τον Αδάμ και την Εύα, και όχι εκείνοι τον Θεό;` + +Η Θεότητα προσφέρθηκε να θεραπεύσει όλους τους ανθρώπους από την αμαρτία. Ο Θεός πρόσφερε αυτό το δώρο σε κάθε άνθρωπο, όμως, δεν δέχτηκαν όλοι το δώρο Του. + +Για να αποκατασταθεί η σχέση ανάμεσα στον Θεό και τους ανθρώπους, ένα Πρόσωπο της Θεότητας έγινε άνθρωπος. Έτσι, ο Ιησούς, ο Θεός Λόγος, γεννήθηκε σε ένα ανθρώπινο σώμα. Ο Ιησούς έζησε ανάμεσά μας και μας παρουσίασε τη δόξα του Θεού (Ιωάν. 1:14-18). Ο Ιησούς μάς έδειξε την αγάπη και το έλεος του Θεού. Ήρθε για να διακηρύξει τη δόξα του Θεού, ώστε οι κατεστραμμένες σχέσεις μας με τον Θεό να θεραπευτούν και να ανακαινιστούν. Καθένας που δέχεται με πίστη όλα όσα προσφέρει ο Ιησούς, μπορεί να έχει μια καινούργια σχέση με τον Θεό Πατέρα. + +`Διαβάστε Ιωάν. 1:1, 2, Ιωάν. 5:16-18, 6:69, 10:10, 30, 20:28. Ποια υπέροχη ελπίδα βλέπουμε σε αυτά τα εδάφια;` + +«Στον Χριστό ενοικεί ζωή, ζωή πρωτογενής, πηγαία, αυθύπαρκτη… Η Θεότητα του Χριστού αποτελεί την εγγύηση του πιστού για την αιώνια ζωή.» Έ. Χουάιτ, Ζ.Χ., σ. 500. Ο Ιησούς, ο Υιός, «κένωσε τον εαυτό Του» που ήταν στον ουρανό και έγινε άνθρωπος (Φιλιπ. 2:7). + +Οι άνθρωποι δεν γνώριζαν τον Θεό (Ιωάν. 17:25). Έτσι, έστειλε τον μονογενή Υιό Του (Ιωάν. 9:4, 16:5) για να εξηγήσει στους ανθρώπους ποιος είναι ο Πατέρας. + +`ΣΚΕΨΗ: Κάποιος που δεν πίστευε στον Θεό έγραψε: «Εμείς οι άνθρωποι δεν μπορούμε να ελπίζουμε ότι από κάπου θα έρθει βοήθεια για να μας σώσει από τον εαυτό μας». Τι διδάσκει η Αγία Γραφή που αποδεικνύει ότι αυτός ο άνθρωπος σκέφτεται λανθασμένα;` \ No newline at end of file diff --git a/src/el/2024-04/11/04.md b/src/el/2024-04/11/04.md new file mode 100644 index 00000000000..09c83d1c7c5 --- /dev/null +++ b/src/el/2024-04/11/04.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Εαν Γνωριζουμε Τον Υιο Γνωριζουμε Και Τον Πατερα +date: 10/12/2024 +--- + +Σε όλο το ευαγγέλιο ο Ιωάννης μάς λέει πώς ο Ιησούς, ο Υιός, μέσω των ενεργειών Του δείχνει τον Πατέρα. Ο Ιησούς μάς δείχνει τη σχέση του Θεού με την ανθρωπότητα. Στο Ιωάν. 1:18 ο Ιησούς μάς δείχνει ποιος είναι ο Πατέρας. Ο όρος «φανέρωσε» δηλώνει επεξήγηση. Επανειλημμένως, ο Ιησούς εξηγεί ποιος είναι ο Θεός. Συναντάμε τον όρο «Πατέρας» 136 φορές στο ευαγγέλιο του Ιωάννη και 18 φορές στις τρεις επιστολές του. Περισσότερο από το 1/3 της Αγίας Γραφής αναφέρεται σε αυτό το θέμα. Το αποχαιρετιστήριο κήρυγμα του Ιησού είναι ένα από τα κορυφαία κεφάλαια της Αγίας Γραφής όπου ο Ιησούς μάς δείχνει τον Πατέρα. + +Ο Ιησούς ήταν ο αντιπρόσωπος του Πατέρα στη γη και ήρθε για να εκπληρώσει ως άνθρωπος το θέλημα του Πατέρα. Ο Ιησούς δήλωσε ότι επιθυμεί να κάνει το θέλημα του Πατέρα και όχι το δικό Του (Ιωάν. 5:30). Αυτή η δήλωση μάς δείχνει ότι έδωσε όλη τη ζωή Του στον Θεό. + +Επίσης, είπε ότι ο Πατέρας Τον έστειλε να τελειώσει το έργο Του - τη σωτηρία της ανθρωπότητας - και ότι ο Πατέρας είδε και δέχτηκε το έργο που έκανε ο Ιησούς (Ιωάν. 5:36-38). + +Ο Ιησούς διακηρύττει ότι ο Πατέρας Τον απέστειλε για να υπηρετήσει και μόνο μέσω Αυτού οι άνθρωποι να έρθουν στον Θεό (Ιωάν. 6:40, 44). Ο Πατέρας επιθυμεί οι άνθρωποι να δεχτούν την αιώνια ζωή. Αυτή η ζωή πηγάζει από τον Ιησού, ο Οποίος υπόσχεται την ανάσταση από τους νεκρούς στη Δευτέρα Παρουσία Του. + +`Διαβάστε Ιωάν. 7:16, 8:38, 14:10, 23, 15:1, 9, 10, 16:27, 28, 17:3. Τι μας διδάσκουν τα ακόλουθα εδάφια για τον Ιησού και τη σχέση Του με τον Πατέρα;` + +Οι ισχυρισμοί του Ιησού για τη σχέση Του με τον Πατέρα είναι εκπληκτικοί. Υποστηρίζει ότι όλες οι διδασκαλίες Του είναι και του Πατέρα, πως τα λόγια Του τα άκουσε από τον Πατέρα, πως όταν πιστεύουμε σε Αυτόν, πιστεύουμε και στον Πατέρα. Όλα τα λόγια και τα έργα Του είναι του Πατέρα. Μαζί με τον Πατέρα, με αγάπη εργάζονται για τη σωτηρία της ανθρωπότητας. Τι μαρτυρία για τη στενή σχέση του Ιησού με τον Πατέρα Του στον ουρανό! \ No newline at end of file diff --git a/src/el/2024-04/11/05.md b/src/el/2024-04/11/05.md new file mode 100644 index 00000000000..7963307195f --- /dev/null +++ b/src/el/2024-04/11/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Το Αγιο Πνευμα +date: 11/12/2024 +--- + +Στο ευαγγέλιο του Ιωάννη, το Άγιο Πνεύμα δεν εμφανίζεται τόσο όσο ο Πατέρας και ο Υιός. Η βοήθεια, όμως, του Αγίου Πνεύματος είναι πολύ σημαντική στην επιτυχία του έργου του Ιησού. + +`Διαβάστε Ιωάν. 1:10-13. Τι μας διδάσκουν αυτά τα εδάφια για το πόσο σημαντικό είναι το Άγιο Πνεύμα στο έργο του Θεού για τη μεταστροφή της καρδιάς και της σωτηρίας μας;` + +Στο Ιωάν. 1, βλέπουμε ότι το έργο του Αγίου Πνεύματος είναι πολύ σημαντικό στο σχέδιο του Θεού για τη σωτηρία των αμαρτωλών. Ο Ιωάννης μάς λέει ότι όσοι πιστεύουν στον Θεό γίνονται παιδιά Του. «Οι οποίοι, όχι από αίματα ούτε από θέλημα σάρκας ούτε από θέλημα άνδρα, αλλά από τον Θεό γεννήθηκαν» (Ιωάν. 1:13). Αυτή η μεταστροφή προέρχεται από το έργο του Αγίου Πνεύματος. + +`Διαβάστε Ιωάν. 3:5-8, 6:63, 14:26, 15:26, 16:7-11. Τι μας διδάσκει ο Ιωάννης για το έργο του Αγίου Πνεύματος;` + +«Περιγράφοντας στους μαθητές Του το έργο του Αγίου Πνεύματος, ο Ιησούς επεδίωξε να τους εμπνεύσει τη χαρά και την ελπίδα που ενέπνευσαν τη δική Του καρδιά. Έχαιρε για την περισσή βοήθεια που προμήθεψε στην εκκλησία Του. Το Άγιο Πνεύμα είναι το υπέρτατο δώρο που μπορούσε να ζητήσει από τον Πατέρα για την ανύψωση του λαού Του. Το Πνεύμα δόθηκε σαν μια αναγεννητική δύναμη, χωρίς την οποία η θυσία του Χριστού δεν θα είχε αξία. Η δύναμη του κακού είχε ριζώσει βαθειά επί αιώνες και η υποταγή των ανθρώπων στη σατανική αυτή δουλεία ήταν καταπληκτική. Θα μπορούσε κανείς να αντισταθεί και να νικήσει την αμαρτία μόνο με την κραταιά επέμβαση του τρίτου προσώπου της τριαδικής Θεότητας που θα ερχόταν όχι με περιορισμένη δύναμη, αλλά με την πληρότητα της Θεϊκής ισχύος.» Έ. Χουάιτ, Ζ.Χ., σελ. 645. + +Όταν δεχόμαστε το Άγιο Πνεύμα, λαμβάνουμε ευλογίες. Το Άγιο Πνεύμα μάς λέει ότι ο Θεός είναι Αληθινός (Ιωάν. 3:33). Μας δείχνει τις αμαρτίες μας. Μας οδηγεί στον αγιασμό και μας δείχνει το λάθος μας (Ιωάν. 16:8-11). Εάν θέλουμε να γνωρίζουμε το σωστό, το καλό και το κακό, πρέπει να δώσουμε την καρδιά μας στον Θεό και να υπακούσουμε στον Λόγο Του. Τότε, το Άγιο Πνεύμα θα μας βοηθήσει. Θα μας πείσει ότι πρέπει να αλλάξουμε τη ζωή μας. Θα μας δώσει τη δύναμη να σταματήσουμε να αμαρτάνουμε. \ No newline at end of file diff --git a/src/el/2024-04/11/06.md b/src/el/2024-04/11/06.md new file mode 100644 index 00000000000..ce975e4b9c3 --- /dev/null +++ b/src/el/2024-04/11/06.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Η Προσευχη Του Ιησου +date: 12/12/2024 +--- + +Η προσευχή του Ιησού στο Ιωάν. 17, συχνά χαρακτηρίζεται ως αρχιερατική. Ο αρχιερέας ήταν ο ανώτατος θρησκευτικός ηγέτης την εποχή του Ιησού. Βλέπουμε την προσευχή του Ιησού στο τέλος του αποχαιρετιστήριου κηρύγματός Του. Ο Ιησούς ήρθε στη γη για να σώσει τους ανθρώπους και να αλλάξει τη ζωή τους. Θέλει να μας βοηθήσει να έχουμε μια προσωπική σχέση με τον Θεό. Ο Ιησούς έκανε τα θαύματα που ο Θεός Του είπε. Με λόγια και πράξεις, έδειξε τον Θεό στους ανθρώπους. + +Σύντομα, ο Ιησούς θα άφηνε αυτή τη γη. Ήθελε να γνωρίζουν οι μαθητές Του πόσο τους αγαπούσε. Επίσης, επιθυμούσε να κατανοήσουν τη στενή σχέση ανάμεσα σε Εκείνον, τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα. Ο Ιησούς ήθελε να βοηθήσει τους ανθρώπους να συμμετέχουν στην ίδια προσωπική σχέση με τον Θεό Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα, την οποία είχε και ο Ίδιος. + +`Διαβάστε Ιωάν. 17:1-26. Τι είπε ο Ιησούς που δείχνει την επιθυμία Του να έχει μια στενή, στοργική σχέση με τον Πατέρα και τους μαθητές Του;` + +Πολλοί που διαβάζουν το Ιωάν. 17:νομίζουν πως το μόνο που έχει σημασία είναι η αγάπη και η ειρήνη. Σίγουρα, το σχέδιο του Θεού περιλαμβάνει την αποκατάσταση της σχέσης μας μαζί Του και με όλους τους ανθρώπους. Όμως, εάν διαβάσουμε το Ιωάν. 17:πιο προσεκτικά, θα δούμε μια πιο βαθιά σύνδεση ανάμεσα στην αγάπη και την αλήθεια. + +Ο Ιησούς προσευχήθηκε: «Και αυτή είναι η αιώνια ζωή, το να γνωρίζουν Εσένα τον μόνον αληθινό Θεό, και Εκείνον τον Οποίο απέστειλες, τον Ιησού Χριστό» (Ιωάν. 17:3). Και πρόσθεσε, «Φανέρωσα το όνομά Μου στους ανθρώπους, που Μου έδωσες από τον κόσμο… και πίστεψαν ότι Εσύ Με απέστειλες» (Ιωάν. 17:6, 8). Τέλος προσευχήθηκε, «Αγίασέ τους μέσα στην αλήθεια Σου· ο λόγος ο δικός Σου είναι αλήθεια» (Ιωάν. 17:17). + +Ο Ιησούς ήρθε για να μας δείξει τον Πατέρα. Πολλοί είχαν λανθασμένες ιδέες για τον Θεό. Στο ευαγγέλιο του Ιωάννη βλέπουμε πως ο Ιησούς μάς έδειξε τις διδασκαλίες και τα έργα του Θεού. Εάν η Βιβλική αλήθεια δεν είναι σημαντική, τότε γιατί ο Ιησούς πέρασε τόσο χρόνο κηρύττοντάς την; + +Η ζωή του Ιησού συχνά ήταν δύσκολη. Εντέλει, οι Ιουδαίοι ηγέτες Τον απέρριψαν. Ένας από τους μαθητές Του Τον πρόδωσε και ένας άλλος Τον απαρνήθηκε τρεις φορές. Εκείνοι που ήρθε να σώσει, Τον κάρφωσαν στον σταυρό. \ No newline at end of file diff --git a/src/el/2024-04/11/07.md b/src/el/2024-04/11/07.md new file mode 100644 index 00000000000..b13ebab3fd1 --- /dev/null +++ b/src/el/2024-04/11/07.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Περαιτερω Μελετη +date: 13/12/2024 +--- + +Οι εχθροί του Ιησού Τον έκριναν με βάση ανθρώπινους κανόνες και ιδέες. Γι’ αυτό, ο Ιησούς τους είπε, «Εσείς κρίνετε κατά σάρκα» (Ιωάν. 8:15). Αυτοί οι άνθρωποι δεν ήταν υπό τον έλεγχο του Αγίου Πνεύματος. Έκριναν τον Ιησού χωρίς την καθοδήγηση του Αγίου Πνεύματος (διαβάστε Ιωάν. 3:3-7). Οι ηγέτες πίστευαν ότι ο Ιησούς ήταν απλώς ένας άνθρωπος. Δεν πίστευαν πως ήταν ο Θεός σε ανθρώπινο σώμα ή ο ζωντανός Λόγος του Θεού ενσαρκωμένος (Ιωάν. 1:14). + +«Ο Παράκλητος ονομάζεται “Το Πνεύμα της αληθείας.” Το έργο Του είναι να ερμηνεύει και να υπερασπίζεται την αλήθεια. Πρώτα κατοικεί στην καρδιά σαν Πνεύμα της αλήθειας και έτσι γίνεται ο Παράκλητος. Υπάρχει ανακούφιση και ειρήνη στην αλήθεια, αλλά καμιά πραγματική ειρήνη ή ανακούφιση δεν μπορεί να βρεθεί στην πλάνη. Με ψευδείς θεωρίες και παραδόσεις ο Σατανάς επιβάλλεται στη διάνοια. Με το να οδηγεί τους ανθρώπους σε κανόνες που δεν ανταποκρίνονται στην πραγματικότητα, παραμορφώνει τον χαρακτήρα. Μέσα από την Αγία Γραφή το Άγιο Πνεύμα μιλάει στη διάνοια και εντυπώνει την αλήθεια στην καρδιά. Έτσι, αποκαλύπτει την πλάνη και την αποβάλλει από την ψυχή. Με τον Πνεύμα της αληθείας το οποίο ενεργεί μέσω του λόγου του Θεού, ο Χριστός καθυποτάσσει τον εκλεκτό λαό Του στον Εαυτό Του.» Έ. Χουάιτ, Ζ.Χ., σελ. 645. + +**Ερωτησεις για συζητηση** + +`Τι σημαίνει να γνωρίζουμε πραγματικά τον Θεό; (Ιωάν. 17:3). Εάν κάποιος σας ρωτήσει, “Γνωρίζεις τον Θεό;” τι θα απαντούσατε; Πώς συνδέεται ο Ιησούς με την απάντησή σας;` + +`Τι εννοεί ο Ιησούς στην προσευχή Του προς τον Πατέρα λέγοντας, «ο λόγος ο δικός Σου είναι αλήθεια»; (Ιωάν. 17:17).` + +`Διαβάστε Ιωάν. 17:15. Πώς οι επιλογές μας μπορούν να επηρεάσουν την απάντηση αυτής της προσευχής στη ζωή μας;` \ No newline at end of file diff --git a/src/el/2024-04/11/info.yml b/src/el/2024-04/11/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..2977721713f --- /dev/null +++ b/src/el/2024-04/11/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- +title: "Ο Πατερας, Ο Υιος Και Το Αγιο Πνευμα" +start_date: "07/12/2024" +end_date: "13/12/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/el/2024-04/12/01.md b/src/el/2024-04/12/01.md new file mode 100644 index 00000000000..f505e1d6735 --- /dev/null +++ b/src/el/2024-04/12/01.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: 'Η Ωρα Της Δοξας: Ο Σταυρος Και Η Ανασταση' +date: 14/12/2024 +--- + +>Εδαφιο Μνημης
+> «Και ο Πιλάτος τού είπε: Λοιπόν, Βασιλιάς είσαι Εσύ; Ο Ιησούς αποκρίθηκε: Εσύ λες, ότι Βασιλιάς είμαι Εγώ. Εγώ γι’ αυτό γεννήθηκα, και γι’ αυτό ήρθα στον κόσμο, προκειμένου να δώσω μαρτυρία για την αλήθεια. Καθένας που είναι από την αλήθεια, ακούει τη φωνή Μου.» Ιωάννη 18:37. + +### Για τη μελέτη αυτής της εβδομάδας, διαβάστε +Ιωάν. 18:33-38, 18:38-19:5, 19:25-27, 20:1-7, 11-13. + +Ο Ιησούς πεθαίνει και ανασταίνεται από τους νεκρούς. Αυτά τα δυο γεγονότα είναι τα πιο σημαντικά στο κατά Ιωάννη ευαγγέλιο. Τα κεφάλαια Ιωάν. 1-10:αναφέρονται σε γεγονότα που συνέβησαν στη ζωή του Ιησού σε περίοδο 3,5 χρόνων, ενώ τα κεφάλαια 11-20:αναφέρονται σε διάστημα μίας ή δύο εβδομάδων. + +Ο Ματθαίος, ο Μάρκος, ο Λουκάς και ο Ιωάννης μιλούν για τον θάνατο του Ιησού με διαφορετικό τρόπο, αλλά οι ιστορίες τους συμφωνούν. Οι συγγραφείς, όμως, αναφέρονται στον θάνατο του Ιησού με τρόπους που δείχνουν τα σημαντικά θέματα των βιβλίων τους. Ο Ματθαίος αναφέρει το πώς ο θάνατος του Ιησού εκπληρώνει τις προφητείες του Θεού στην Π.Δ. Ο Μάρκος τονίζει τον παραλληλισμό μεταξύ της βάπτισης του Ιησού και του σταυρού. Και ο Λουκάς εστιάζει στη θεραπευτική και λυτρωτική σημασία του σταυρού (με την ιστορία του ληστή). + +Ο Ιωάννης εξηγεί πώς ο σταυρός τιμά τον Ιησού, Τον δοξάζει και Τον εξυμνεί. Αυτή η ιδέα είναι συνδεδεμένη με τη φράση «η ώρα» που συναντάμε συχνά στο ευαγγέλιο του Ιωάννη (Ιωάν.7:30, 8:20, 12:27). Μπορεί να αναρωτηθούμε: Πώς ο θάνατος του Ιησού στον σταυρό μπορεί να είναι συγχρόνως η στιγμή της ένδοξης ενθρόνισης; Ο σταυρός ήταν ο πιο φριχτός ρωμαϊκός τρόπος θανάτωσης. Ο Ιησούς πέθανε με τον πιο ταπεινωτικό τρόπο. Ταυτόχρονα, τιμάται ως ο Σωτήρας μας. \ No newline at end of file diff --git a/src/el/2024-04/12/02.md b/src/el/2024-04/12/02.md new file mode 100644 index 00000000000..59392cf699b --- /dev/null +++ b/src/el/2024-04/12/02.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: «Τι Ειναι Αληθεια;» +date: 15/12/2024 +--- + +Στο Ιωάν. 18:28-32 διαβάζουμε για τη δίκη του Ιησού. Αυτή η περικοπή είναι σύντομη, επειδή ο Ιωάννης θέλει να εστιάσει περισσότερο στο τι ακολουθεί ανάμεσα στον Ιησού και τον Πιλάτο. + +`Διαβάστε Ιωάν. 18:33-38. Ποια ήταν η συνομιλία του Ιησού με τον Πιλάτο;` + +Ο κυβερνήτης ρωτάει τον Ιησού εάν είναι ο Βασιλιάς των Ιουδαίων (Ιωάν. 18:33). Αυτή είναι η πρώτη φορά που στο ευαγγέλιο του Ιωάννη ο Ιησούς αποκαλείται Βασιλιάς. Ο Ιησούς ρωτάει τον Πιλάτο εάν του θέτει αυτό το ερώτημα επειδή πράγματι πιστεύει ότι ο Ιησούς είναι ένας Βασιλιάς, ή επειδή το λένε οι άλλοι. Με αυτόν τον τρόπο, ρωτάει τον Πιλάτο εάν αντιλαμβάνεται το ποιος πραγματικά είναι ο Ιησούς. Ο αναγνώστης ήδη γνωρίζει ότι ο Ιησούς είναι ο Βασιλιάς. Ο κυβερνήτης όμως το γνωρίζει; + +Ο Πιλάτος απαντάει στον Ιησού με μια ερώτηση: «Μήπως εγώ είμαι Ιουδαίος; Το δικό Σου το έθνος και οι αρχιερείς Σε παρέδωσαν σε μένα· τι έκανες;» (Ιωάν. 18:35). Δείτε πώς ο Πιλάτος δεν απαντά στην ερώτηση του Ιησού. Αυτό ήταν το πρώτο βήμα του κυβερνήτη μακριά από την αλήθεια, αφήνοντας την προκατάληψη να μπλοκάρει την αντίληψή του. + +Ο Ιησούς απαντάει ότι το βασίλειό Του δεν βρίσκεται στη γη (Ιωάν. 18:36). Τότε, ο Πιλάτος αντιλαμβάνεται ότι ο Ιησούς διακηρύττει πως είναι Βασιλιάς (Ιωάν. 18:37). Έπειτα εξηγεί γιατί γεννήθηκε. Ο Ιησούς ήρθε στη γη για να διακηρύξει τη Βιβλική αλήθεια. Καθένας που δέχεται την αλήθεια, θα ακούσει και θα υπακούσει τις διδασκαλίες του Ιησού (Ιωάν. 18:37). + +Έπειτα, ο Πιλάτος ρωτάει, «Τι είναι αλήθεια;» (Ιωάν. 18:38). Δεν περιμένει, όμως, να ακούσει την απάντηση. Βγαίνει έξω και προσπαθεί να σώσει τον Ιησού από τον όχλο. + +Η αλήθεια είναι ένα σημαντικό θέμα στο ευαγγέλιο του Ιωάννη. Ο Ιησούς είναι ο αιώνιος Λόγος (Ιωάν. 1:1-5). Είναι το Φως και η Αλήθεια. Είναι γεμάτος χάρη και αλήθεια (Ιωάν. 1:14). Η χάρη και η αλήθεια έρχονται σε εμάς από τον Ιησού (Ιωάν. 1:17). Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής διακήρυξε την αλήθεια για τον Ιησού (Ιωάν. 5:33). Ο Ιησούς διακήρυξε ότι ο Πατέρας Του είναι η αλήθεια (Ιωάν. 7:28). Ο Ιησούς δέχτηκε την αλήθεια από τον Πατέρα (Ιωάν. 8:40). Ο Ιησούς είναι, «η Οδός, η Αλήθεια και η Ζωή» (Ιωάν. 14:6). Ο Λόγος του Θεού, η Αγία Γραφή, είναι η «αλήθεια» (Ιωάν. 17:17). Παρά την ερώτησή του, ο Πιλάτος έχασε την ευκαιρία να γνωρίσει την αλήθεια, εξαιτίας της προκατάληψης των παλαιότερων αποφάσεων του και της πίεσης που του ασκήθηκε. \ No newline at end of file diff --git a/src/el/2024-04/12/03.md b/src/el/2024-04/12/03.md new file mode 100644 index 00000000000..916e5cc3500 --- /dev/null +++ b/src/el/2024-04/12/03.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: «Ιδου Ο Ανθρωπος» +date: 16/12/2024 +--- + +`Διαβάστε Ιωάν. 18:38 - 19:5. Πώς ο Πιλάτος προσπαθεί να πείσει τον όχλο να ελευθερώσει τον Ιησού;` + +Ο Πιλάτος δεν περίμενε να απαντήσει ο Ιησούς στο ερώτημά του για την αλήθεια. Βγήκε έξω για να πείσει τον όχλο να ελευθερώσει τον Ιησού. Όμως, όταν ο Πιλάτος δεν Τον ελευθέρωσε, η δίκη ξέφυγε από τον έλεγχό του. Οι Ιουδαίοι ηγέτες είδαν το λάθος του Πιλάτου. Αντιλήφθηκαν ότι μπορούσαν να χρησιμοποιήσουν τον όχλο για να τον ελέγξουν. + +Κατά τη διάρκεια του Πάσχα, ο κυβερνήτης συχνά απελευθέρωνε έναν φυλακισμένο. Ο Πιλάτος τους ρωτάει εάν θέλουν να ελευθερώσουν τον Ιησού. Εκπλήσσεται όταν του ζητούν να αφήσει έναν εγκληματία, τον Βαραββά, και όχι τον Ιησού που είναι αθώος. + +Εκείνη τη στιγμή, οι Ρωμαίοι στρατιώτες κοροϊδεύουν τον Ιησού. Του φορούν ένα αγκάθινο στεφάνι και πορφυρό ιμάτιο, αποκαλώντας Τον Βασιλιά. Με αυτόν τον τρόπο, οι Ρωμαίοι στρατιώτες τιμούσαν τον αυτοκράτορα της Ρώμης. Τώρα, όμως, εξευτελίζουν τον Ιησού. + +Ο Πιλάτος πιστεύει ότι ο Ιησούς είναι αθώος και θέλει να Τον ελευθερώσει. Έτσι, ζητάει τη βοήθεια των ανθρώπων, φέρνοντάς Τον έξω. Ο Ιησούς φοράει ένα αγκάθινο στεφάνι και πορφυρό ιμάτιο. Ο Πιλάτος τούς ζητά να Τον κοιτάξουν λέγοντας, «Ιδού, ο άνθρωπος» (Ιωάν. 19:5). Αυτά τα λόγια μάς υπενθυμίζουν τα λόγια του Ιωάννη του Βαπτιστή για τον Ιησού, «Να, ο Αμνός του Θεού, ο Οποίος σηκώνει την αμαρτία του κόσμου» (Ιωάν. 1:29). Ο Ρωμαίος κυβερνήτης, και όχι οι Ιουδαίοι, έντυσε τον Ιησού με το βασιλικό ένδυμα και Τον παρουσίασε στον όχλο ως βασιλιά. + +Στο Ιωάν. 19:6-16, ο όχλος ζητάει τον θάνατο του Ιησού επειδή λέει ότι είναι ο Υιός του Θεού. Καθώς ο Πιλάτος ακούει τον όχλο, φοβάται. Έπειτα, καταβάλει μεγαλύτερες προσπάθειες για να Τον σώσει. Όμως, οι Ιουδαίοι ηγέτες του λένε πως ελευθερώνοντάς Τον, δεν τιμά τον Ρωμαίο Αυτοκράτορα. Οι άνθρωποι θα αμφισβητήσουν την αφοσίωσή του στη ρωμαϊκή αυτοκρατορία, εάν ελευθερώσει κάποιον που ισχυρίζεται ότι είναι ο Βασιλιάς των βασιλιάδων. Οι Ιουδαίοι ηγέτες δηλώνουν ότι ο βασιλιάς της Ρώμης είναι μόνο ο Αυτοκράτοράς τους. Οι Ιουδαίοι ηγέτες μισούσαν τους Ρωμαίους. Μισούσαν, όμως, περισσότερο τον Ιησού. Μισούσαν τον Ιησού περισσότερο απ’ όσο αγαπούσαν την πατρίδα τους. Έτσι, ήταν πρόθυμοι να υπηρετήσουν τους αντιπαθείς Ρωμαίους, προκειμένου να απαλλαχθούν από τον Ιησού. \ No newline at end of file diff --git a/src/el/2024-04/12/04.md b/src/el/2024-04/12/04.md new file mode 100644 index 00000000000..52dc607c922 --- /dev/null +++ b/src/el/2024-04/12/04.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: «Τετελεσται» +date: 17/12/2024 +--- + +Όπως βλέπουμε στο Ιωάν. 19:17-22, ο Πιλάτος έγραψε μια επιγραφή και την τοποθέτησε στον σταυρό. Η επιγραφή, η οποία ήταν γραμμένη στα Λατινικά, τα Ελληνικά και τα Εβραϊκά, έλεγε: «Ο ΙΗΣΟΥΣ Ο ΝΑΖΩΡΑΙΟΣ, Ο ΒΑΣΙΛΙΑΣ ΤΩΝ ΙΟΥΔΑΙΩΝ» (Ιωάν. 19:19). Οι Ιουδαίοι ηγέτες ζήτησαν από τον Πιλάτο να αλλάξει την επιγραφή, όμως εκείνος αρνήθηκε. Έτσι, η επιγραφή παρέμεινε στον σταυρό, κηρύσσοντας την αλήθεια για τον Ιησού: ο Βασιλιάς των βασιλιάδων καρφωμένος στον σταυρό. Είναι καρφωμένος στον σταυρό της αισχύνης, ακριβώς όπως ένας Βασιλιάς κάθεται στον θρόνο της δόξας, επειδή ο θάνατός Του θα σώσει τους αμαρτωλούς. Πρώτα, όμως, ο Ιησούς, ο Βασιλιάς τους, ο Βασιλιάς των Ιουδαίων, πρέπει να σταυρωθεί όπως ένας εγκληματίας. + +«Μια εξουσία ανώτερη από τον Πιλάτο και τους Ιουδαίους είχε ορίσει την τοποθέτηση αυτής της επιγραφής πάνω από το κεφάλι του Ιησού. Σύμφωνα με την πρόνοια του Θεού, αυτή η επιγραφή θα αφύπνιζε τις σκέψεις και την έρευνα της Γραφής.» Έ. Χουάιτ, Ζ.Χ., σελ. 719. + +`Διαβάστε Ιωάν. 19:25-27. Ποια συγκινητική ιστορία βλέπουμε εδώ ανάμεσα στον Ιησού και τη μητέρα Του;` + +Ο Ιωάννης, ο αγαπητός μαθητής και η Μαρία, η μητέρα του Ιησού, στάθηκαν μαζί με άλλους μπροστά στον σταυρό. Αρκετά χρόνια πριν, ο Συμεών είπε στη Μαρία για αυτήν τη μελλοντική εμπειρία, όταν με τον Ιωσήφ έφεραν τον μικρό Ιησού στον ναό για την αφιέρωση (συγκρίνετε με Λουκ. 2:34, 35). Τώρα, καθώς ο Ιησούς πεθαίνει στον σταυρό, μιλάει στη μητέρα Του και τον Ιωάννη. «Ο Ιησούς, λοιπόν, καθώς είδε τη μητέρα Του και τον μαθητή που αγαπούσε να στέκεται δίπλα, λέει στη μητέρα Του: Γυναίκα, να, ο γιος σου. Έπειτα, λέει στον μαθητή: Να, η μητέρα σου. Και από την ώρα εκείνη ο μαθητής την πήρε στο σπίτι του» (Ιωάν. 19:26, 27). + +`Διαβάστε Ιωάν. 19:28-30. Ο Ιησούς λέει, «Τετέλεσται» (εδ. 30). Σε τι αναφέρεται;` + +Ο όρος «τετέλεσται» σημαίνει τελειώνω ή ολοκληρώνω. Με τον όρο αυτό βλέπουμε πως όλες οι υποσχέσεις της Αγίας Γραφής για τον Ιησού πραγματοποιήθηκαν. + +Με τη φράση, «τετέλεσται», ο Ιησούς δηλώνει ότι το έργο που Του ανέθεσε ο Πατέρας ολοκληρώθηκε. \ No newline at end of file diff --git a/src/el/2024-04/12/05.md b/src/el/2024-04/12/05.md new file mode 100644 index 00000000000..157e0eb118a --- /dev/null +++ b/src/el/2024-04/12/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Ο Αδειος Ταφος +date: 18/12/2024 +--- + +`Διαβάστε Ιωάν. 20:1-7. Τι μας δείχνουν αυτά τα εδάφια; Γιατί αυτή η Βιβλική αλήθεια είναι τόσο σημαντική για εμάς τους Χριστιανούς;` + +Ο Ιησούς πέθανε την Παρασκευή το βράδυ και αναστήθηκε τα ξημερώματα της Κυριακής. Πλησίαζε Σάββατο, όταν ενταφιάστηκε το σώμα Του (Ιωάν. 19:42). Έτσι, οι μαθητές Του προχώρησαν βιαστικά στη διαδικασία της ταφής, χωρίς να προλάβουν να την ολοκληρώσουν. Παρότι Τον αγαπούσαν, δεν ήθελαν να παραβούν το Σάββατο. Έτσι, το τήρησαν και δεν επέστρεψαν στον τάφο του Ιησού (συγκρίνετε με Μάρκ. 16:1, Λουκ. 23.κγ’ 56). Την Κυριακή κάποιες γυναίκες πήγαν αρώματα στον τάφο. Έκπληκτες είδαν ότι η πέτρα είχε μετακινηθεί και ο τάφος ήταν κενός. + +Η Μαρία η Μαγδαληνή ήταν η μοναδική γυναίκα που πήγε από νωρίς στον τάφο. Έσπευσε να πει στον Πέτρο και τον Ιωάννη αυτό που είδε. Οι δύο άνδρες έτρεξαν προς τον τάφο. Ο Ιωάννης έφτασε πρώτος και κοίταξε μέσα. Είδε τα σάβανα με τα οποία οι μαθητές έντυσαν τον Ιησού, όμως, δεν μπήκε μέσα. + +Ωστόσο, ο Πέτρος προχώρησε στο εσωτερικό και είδε τα σάβανα και το σουδάριο που είχαν τυλίξει το κεφάλι Του. Αυτό, όμως, δεν βρισκόταν μαζί με τα σάβανα, αλλά ήταν τυλιγμένο και τοποθετημένο αλλού. + +`Διαβάστε Ιωάν. 20:8-10. Ποια είναι η έννοια του σουδάριου; Γιατί βρισκόταν σε άλλο σημείο από τα σάβανα;` + +Αφότου ο Πέτρος μπήκε στον τάφο τον ακολούθησε ο Ιωάννης. Στο Ιωάν. 20:8 διαβάζουμε ότι ο Ιωάννης μπήκε, είδε και πίστεψε. Γιατί ο Ιωάννης πίστεψε ότι ο Ιησούς αναστήθηκε από τους νεκρούς όταν είδε τα διπλωμένα σάβανα και το σουδάριο σε ξεχωριστά σημεία; Για να απαντήσουμε σε αυτό το ερώτημα πρέπει να δούμε γιατί ο τάφος ήταν άδειος. Μήπως ληστές έκλεψαν το σώμα του Ιησού; Αυτή η εξήγηση δεν υφίσταται για τρεις λόγους: (1) Ο Ματθαίος αναφέρει ότι στρατιώτες φρουρούσαν τον τάφο (Ματθ. 27:62-66). Έτσι, κανείς δεν θα μπορούσε εύκολα να κλέψει το σώμα του Ιησού. (2) Οι ληστές έκλεβαν πολύτιμα αντικείμενα και όχι τα σώματα των νεκρών. (3) Οι ληστές ήταν βιαστικοί. Δεν θα δίπλωναν τα σάβανα. Αναμφίβολα, λοιπόν, όταν ο Ιωάννης είδε το σουδάριο διπλωμένο, πίστεψε ότι ο Ιησούς αναστήθηκε από τους νεκρούς. \ No newline at end of file diff --git a/src/el/2024-04/12/06.md b/src/el/2024-04/12/06.md new file mode 100644 index 00000000000..3629ed12ad6 --- /dev/null +++ b/src/el/2024-04/12/06.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Ο Ιησους Και Η Μαρια +date: 19/12/2024 +--- + +`Διαβάστε Ιωάν. 20:11-13. Πώς φαίνεται σε αυτά τα εδάφια ότι η Μαρία η Μαγδαληνή δεν αντιλήφθηκε τον λόγο που ο τάφος του Ιησού ήταν άδειος;` + +Στο Ιωάν. 20:2, η Μαρία η Μαγδαληνή λέει στον Πέτρο και τον Ιωάννη για τον άδειο τάφο. Εκείνοι σπεύδουν να δουν. Μετά που οι δύο μαθητές ελέγχουν τον τάφο φεύγουν, όμως, η Μαρία η Μαγδαληνή επιστρέφει. Παραμένει εκεί κλαίγοντας. Σίγουρα θα είχε κλάψει πολύ τις τελευταίες ημέρες. Τώρα, βρίσκει τον τάφο του Σωτήρα της κενό. Η γυναίκα σταματάει και κοιτάζει μέσα. + +Έκπληκτη, βλέπει δύο αγγέλους. Στέκονται στο σημείο που βρισκόταν το σώμα του Ιησού. «Και εκείνοι λένε προς αυτήν: Γυναίκα, γιατί κλαις;» (Ιωάν. 20:13). Η καρδιά της είναι γεμάτη πόνο. Είναι πολύ θλιμμένη. Τους λέει ότι κάποιοι πήραν το σώμα του Κυρίου της και δεν γνωρίζει πού το έβαλαν. + +`Διαβάστε Ιωάν. 20:14-18. Τι ήταν αυτό που άλλαξε τα συναισθήματα της Μαρίας;` + +Τα μάτια της γέμισαν δάκρυα. Γυρνάει και βλέπει κάποιον να στέκεται πίσω της. Ο Άνδρας τη ρωτάει, «Γυναίκα, γιατί κλαις; Ποιον ζητάς;» (Ιωάν. 20:15). Η Μαρία η Μαγδαληνή νομίζει ότι μιλάει με τον κηπουρό. Έτσι, του ζητάει να τη βοηθήσει να βρουν το σώμα του Ιησού. + +Ο Άνδρας της απαντάει μονολεκτικά, «Μαρία» (Ιωάν. 20:16). Αυτή η μία λέξη αλλάζει όλη τη ζωή της και το μέλλον όλων των Χριστιανών. Ξαφνικά, η Μαρία αντιλαμβάνεται ότι ο Ιησούς αναστήθηκε από τους νεκρούς και της μιλάει! Της λέει να μην Τον αγγίξει, επειδή πρέπει να ανέβει στον ουρανό. Της αναθέτει ένα έργο. Πρέπει να μεταφέρει στους μαθητες το εξής μήνυμα, «Ανεβαίνω προς τον Πατέρα Μου και Πατέρα σας, και Θεό Μου και Θεό σας» (Ιωάν. 20:17). Η Μαρία έκανε το έργο που της ανέθεσε ο Ιησούς. Είπε στους μαθητές ότι είδε τον Κύριο. Τους είπε, επίσης, όλα όσα της είπε ο Κύριος (Ιωάν. 20:18). + +`ΣΚΕΨΗ: Διαβάστε Α’ Κορ. 15:12-20. Με βάση τα λόγια του απ. Παύλου, ποιο θα ήταν το όφελος της πίστης μας αν ο Ιησούς δεν είχε αναστηθεί από τους νεκρούς;` \ No newline at end of file diff --git a/src/el/2024-04/12/07.md b/src/el/2024-04/12/07.md new file mode 100644 index 00000000000..a520d6c9741 --- /dev/null +++ b/src/el/2024-04/12/07.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Περαιτερω Μελετη +date: 20/12/2024 +--- + +«Ο Πιλάτος είχε μεγάλη επιθυμία να ελευθερώσει τον Ιησού. Αλλά είδε ότι δεν μπορούσε να το κάνει και να διατηρήσει συγχρόνως τη θέση του και τις τιμές του. Προκειμένου να μη χάσει την κοσμική του δύναμη, προτίμησε να θυσιάσει μια αθώα ζωή. Πόσοι για να αποφύγουν υλική ζημιά ή παθήματα, με τον ίδιο τρόπο θυσιάζουν τις αρχές τους! Η συνείδηση και το καθήκον δείχνουν σε μια κατεύθυνση, ενώ το συμφέρον δείχνει σε άλλη. Το ρεύμα παρασύρει με δύναμη προς την εσφαλμένη κατεύθυνση και όποιος συμβιβάζεται με το κακό παρασύρεται στο βαθύ σκοτάδι της ενοχής.» Έ. Χουάιτ, Ζ.Χ., σελ 711 + +«Ο Χριστός δεν κατέθεσε τη ζωή Του παρά μόνο όταν εκπλήρωσε το έργο που είχε έρθει να εκτελέσει και αφήνοντας την τελευταία Του πνοή έκραξε, “Τετέλεσται” (Ιωάν. 19:30). Η μάχη είχε κερδηθεί. Το δεξί Του χέρι και ο άγιος βραχίονάς Του εξασφάλισαν τη νίκη. Ως Νικητής έστησε το λάβαρό Του στα αιώνια ύψη. Τι χαρά ήταν αυτή για τους αγγέλους! Όλος ο ουρανός θριάμβευσε με τη νίκη του Σωτήρα. Ο Σατανάς νικήθηκε και γνώρισε ότι η βασιλεία του είχε χαθεί… + +Για τους αγγέλους και για τους αναμάρτητους κόσμους η κραυγή “Τετέλεσται” είχε βαθιά σημασία. Σήμαινε γι’ αυτούς, όπως και για μας, ότι το μεγάλο έργο της σωτηρίας είχε εκπληρωθεί. Και αυτοί συμμερίζονται με εμάς τα νικητήρια αποτελέσματα του Χριστού.» Έ. Χουάιτ, Ζ.Χ., σελ. 731. + +**Ερωτησεις για συζητηση** + +`Ποιες αποφάσεις μπορούμε να πάρουμε ώστε να αποφύγουμε το λάθος που έκανε ο Πιλάτος;` + +`Γιατί ο Χριστός έπρεπε να πεθάνει για εμάς; Γιατί έπρεπε να γίνει ο Αντικαταστάτης μας; Γιατί ο θάνατός Του ήταν απαραίτητος για τη σωτηρία μας; Ποια Βιβλικά εδάφια στηρίζουν την απάντησή μας;` + +`Ποια ιστορικά γεγονότα δίνουν ακλόνητες αποδείξεις ότι ο Ιησούς αναστήθηκε από τους νεκρούς;` + +`Διαβάστε Α’ Κορ. 15:12-20. Πώς αυτά τα εδάφια δείχνουν ότι οι νεκροί κοιμούνται έως τη Δευτέρα Παρουσία;` \ No newline at end of file diff --git a/src/el/2024-04/12/info.yml b/src/el/2024-04/12/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..804cba3d287 --- /dev/null +++ b/src/el/2024-04/12/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- +title: "'Η Ωρα Της Δοξας: Ο Σταυρος Και Η Ανασταση'" +start_date: "14/12/2024" +end_date: "20/12/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/el/2024-04/13/01.md b/src/el/2024-04/13/01.md new file mode 100644 index 00000000000..45ee809ca39 --- /dev/null +++ b/src/el/2024-04/13/01.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Γνωριζοντας Τον Ιησου Και Τον Λογο Του +date: 21/12/2024 +--- + +>Εδαφιο Μνημης
+> «Ερευνάτε τις Γραφές, επειδή εσείς νομίζετε ότι μέσα σ’ αυτές έχετε αιώνια ζωή· και εκείνες είναι που δίνουν μαρτυρία για Μένα.» Ιωάννη 5:39. + +### Για τη μελέτη αυτής της εβδομάδας, διαβάστε +Ιωάν. 21:1-19, 20-22, 1:4-10, 4:46-54, 12:32. + +Το ευαγγέλιο του Ιωάννη, όπως και αυτό του Μάρκου, τελειώνει με τη συνάντηση του Ιησού και των μαθητών Του στη Γαλιλαία. Στο τελευταίο μάθημα αυτής της τριμηνίας θα μελετήσουμε αυτήν τη συνάντηση που είναι ένα σημαντικό θέμα στο βιβλίο του Ιωάννη. + +Οι μαθητές του Ιησού ήταν μαζί Του για περισσότερο από τρία χρόνια. Στο διάστημα αυτό, ο Ιησούς τους προετοίμαζε για το τι επρόκειτο να Του συμβεί. Όμως, εκείνοι δεν ήταν έτοιμοι να δεχτούν τον θάνατό ή την ανάστασή Του. + +Γιατί δεν ήταν έτοιμοι; Δεν έδειξαν εμπιστοσύνη στα λόγια του Ιησού. + +Σήμερα, παραμονεύει ο κίνδυνος να επαναλάβουμε το ίδιο λάθος με τους μαθητές. Μπορεί να διαβάζουμε την Αγία Γραφή αλλά να σκεφτόμαστε ότι δεν χρειάζεται να υπακούμε σε αυτήν. Ίσως να μη δεχόμαστε τις πνευματικές της αλήθειες ως το ουράνιο φως που πρέπει να ορίζει τη συμπεριφορά μας. Είναι λυπηρό, όμως, πολλοί Χριστιανοί πιστεύουν και αισθάνονται έτσι. + +Αυτήν την τελευταία εβδομάδα, θα δούμε στο ευαγγέλιο του Ιωάννη κάποια θέματα που θα μας βοηθήσουν να γνωρίσουμε καλύτερα τον Ιησού. Όταν Τον γνωρίσουμε καλύτερα, θα θέλουμε να ζούμε γι' Αυτόν και να Τον υπακούμε. \ No newline at end of file diff --git a/src/el/2024-04/13/02.md b/src/el/2024-04/13/02.md new file mode 100644 index 00000000000..57416a0ea8d --- /dev/null +++ b/src/el/2024-04/13/02.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Συναντηση Στη Γαλιλαια +date: 22/12/2024 +--- + +`Διαβάστε Ιωάν. 21:1-19. Ποιες σημαντικές αλήθειες μάς δείχνουν αυτά τα εδάφια και τι μας διδάσκουν για το έλεος και την ανάγκη μας να αφαιρέσουμε από την καρδιά μας κάθε περηφάνεια;` + +Στο Ιωάν. 20:διαβάζουμε για τον σκοπό συγγραφής του βιβλίου και κάποιος λογικά θα συμπαίρανε πως το βιβλιο ολκληρώθηκε. Όμως υπάρχει ένα ακόμη κεφάλαιο. Το κεφάλαιο 21 ξεκινάει με κάποιους από τους μαθητές να έχουν επιστρέψει στη Γαλιλαία. Ο Πέτρος προτείνει να περάσουν τη νύχτα ψαρεύοντας στη λίμνη. Όμως, δεν πιάνουν κανένα ψάρι. + +Το επόμενο πρωί, ένας άγνωστος στέκεται στην ακροθαλασσιά. Τους λέει να ρίξουν τα δίχτυα τους στη δεξιά πλευρά της βάρκας και εκείνοι υπακούν. Πιάνουν τόσα πολλά ψάρια που δεν μπορούν να τραβήξουν τα δίχτυα! Το ίδιο θαύμα έγινε στο ξεκίνημα του έργου τους με τον Ιησού (Λουκ. 5:1-11). Αμέσως ο Ιωάννης αντιλαμβάνεται ότι ο άγνωστος Άνδρας είναι ο Ιησούς. Το λέει στον Πέτρο, ο οποίος πέφτει στη θάλασσα και κολυμπά ως τη στεριά. + +Ο Ιησούς θέτει στον Πέτρο τρία ερωτήματα. Και τα τρία αφορούν την αγάπη του για τον Δάσκαλο. Προτού ο Ιησούς σταυρωθεί, ο Πέτρος ορκίστηκε ότι θα έδινε τη ζωή του για Εκείνον (Ιωάν. 13:37). Έπειτα ο Ιησούς είπε στον Πέτρο ότι θα Τον απαρνιόταν τρεις φορές (Ιωάν. 13:38). Σε αυτήν τη συνάντηση στη Γαλιλαία, ο Πέτρος δεν εξυψώνει τον εαυτό του αλλά τον Ιησού, λέγοντας: «Κύριε, Εσύ ξέρεις τα πάντα· Εσύ γνωρίζεις ότι Σε αγαπώ» (Ιωάν. 21:17). + +Όταν ο Ιησούς ρωτάει τον Πέτρο εάν Τον αγαπάει, χρησιμοποιεί το ρήμα «αγαπώ». Ο Πέτρος όμως απάντα με έναν διαφορετικό τρόπο, «Ναι, Κύριε, Συ οίδας ότι φιλώ Σε» (Ιωάν. 21:17 – αρχαίο κείμενο). Με τον όρο «φιλώ» ο Πέτρος εκφράζει τη φιλική αγάπη που τρέφει για τον Ιησού. Έτσι, κάποιοι μελετητές λένε ότι με αυτόν τον τρόπο ο Ιωάννης έδειξε πως ο Πέτρος δεν έμαθε να αγαπά όπως ο Θεός. + +Αυτή η άποψη δεν είναι σωστή. Ο Πέτρος απαντάει με αυτόν τον τρόπο, επειδή η καρδιά του είναι άδεια από κάθε περηφάνεια. Βλέπουμε, επίσης, ότι ο Ιησούς δέχεται την απάντηση του Πέτρου διότι ο Κύριος τον καλεί ξανά στο έργο του Θεού. Ένα από τα σημαντικότερα πράγματα που χρειαζόμαστε όταν εργαζόμαστε για τον Θεό είναι μια καρδιά χωρίς περηφάνεια. Τότε θα κοιτάξουμε στον Ιησού και όχι στο εγώ, για να λάβουμε δύναμη, σοφία και βοήθεια για το έργο Του. \ No newline at end of file diff --git a/src/el/2024-04/13/03.md b/src/el/2024-04/13/03.md new file mode 100644 index 00000000000..d053cb5973c --- /dev/null +++ b/src/el/2024-04/13/03.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Με Το Βλεμμα Στον Ιησου +date: 23/12/2024 +--- + +`Διαβάστε Ιωάν. 21:20-22. Τι ρωτάει ο Πέτρος τον Ιησού; Γιατί αυτή η ερώτηση ήταν λανθασμένη; Τι απάντησε ο Ιησούς και πώς η απάντησή Του επιλύει το πρόβλημα;` + +Ο Ιησούς καλεί τον Πέτρο στο έργο Του λέγοντάς, «Ακολούθα Με» (Ιωάν. 21:19). Ο Πέτρος ακολουθεί ολόκαρδα τον Ιησού έως την ακροθαλασσιά. Έπειτα, γυρίζει και βλέπει και τον Ιωάννη να ακολουθεί τον Ιησού. Έτσι, τον ρωτάει για τον Ιωάννη, «Κύριε, και αυτός τι;» (Ιωάν. 21:21). + +Όταν ο Ιησούς κάλεσε τον Πέτρο στο έργο Του, ο Κύριος του αποκάλυψε με ποιον τρόπο θα πέθαινε (Ιωάν. 21:18). Ο Πέτρος ήθελε να μάθει και για τον θάνατο του Ιωάννη. Ο Ιησούς του λέει να μην ανησυχεί για το τι θα συμβεί στους άλλους μαθητές. Το σημαντικότερο για τον Πέτρο είναι να ακολουθήσει τον Ιησού. + +`Διαβάστε Ιωάν. 21:23-25. Πώς οι πρώτοι Χριστιανοί παρερμήνευσαν τα λόγια του Ιησού σε αυτά τα εδάφια; Πώς ο Ιωάννης διορθώνει αυτήν την παρερμηνεία;` + +Οι άνθρωποι παρερμήνευσαν τα λόγια του Ιησού όταν είπε, «Αν θέλω αυτόν να μένει μέχρις ότου έρθω, τι ως προς εσένα; Εσύ, ακολούθα Με» (Ιωάν. 21:22). Πίστευαν ότι ο Ιησούς θα επέστρεφε πριν το θάνατο του Ιωάννη. Καθώς ο καιρός περνούσε και ο Ιωάννης μεγάλωνε, οι πιστοί ανησυχούσαν για το τι θα γινόταν εάν ο Ιησούς δεν επέστρεφε πριν από τον θάνατό του (κάτι που φυσικά συνέβη). Ο Ιωάννης διορθώνει αυτήν την παρερμηνεία εξηγώντας ότι ο Ιησούς δεν έδινε κάποια υπόσχεση για το μέλλον, αλλά έλεγε πως είχε τη δύναμη να κάνει ό,τι ήθελε επειδή είναι Θεός. + +Ας εστιάσουμε την προσοχή μας στον Ιησού, όχι σε άλλους. Αυτό είναι κάτι πολύ σημαντικό. Ο Ιησούς είναι ο Σωτήρας μας και κανένας άλλος. Οι άνθρωποι θα μας απογοητεύσουν και θα μας πληγώσουν. Ο Ιησούς, όμως, δεν θα μας απογοητεύσει ποτέ. Την Τρίτη και την Τετάρτη θα αναφερθούμε στην παρερμηνεία της Αγίας Γραφής. Όταν κατανοούμε τον Λόγο του Θεού, θα γνωρίσουμε καλύτερα τον Ιησού και το πώς να Τον ακολουθήσουμε. Ο Ιησούς είναι ο Κύριός μας και ο Οδηγός μας. + +`ΣΚΕΨΗ: Πόσο συχνά μας απογοητεύουν ή μας πληγώνουν οι άνθρωποι; Τι μαθήματα αντλήσαμε από αυτήν την εμπειρία;` \ No newline at end of file diff --git a/src/el/2024-04/13/04.md b/src/el/2024-04/13/04.md new file mode 100644 index 00000000000..ccdc76c20dc --- /dev/null +++ b/src/el/2024-04/13/04.md @@ -0,0 +1,14 @@ +--- +title: Το Φως Και Το Σκοταδι +date: 24/12/2024 +--- + +`Διαβάστε Ιωάν. 1:4-10, 3:19-21, 5:35, 8:12, 9:5, 11:9, 10 και 12:35. Για ποια δύο θέματα μιλούν αυτά τα εδάφια; Γιατί η απάντηση είναι σημαντική για την κατανόηση της Βιβλικής αλήθειας;` + +Η ζωή σε αυτή τη γη είναι γεμάτη αμαρτία. Γι’ αυτό ο Ιωάννης λέει ότι αυτή η γη είναι ένας σκοτεινός τόπος. Οι άνθρωποι δεν θέλουν να γνωρίσουν τη Βιβλική αλήθεια. Δεν μπορούν να κατανοήσουν μόνοι τους τον Θεό ή το ποιος Αυτός είναι. «Ποτέ η ανθρωπότητα δεν μπορεί αφ’ εαυτού της να φτάσει σε αυτήν την επίγνωση των θεϊκών στοιχείων. “Aυτά είναι σαν τα ύψη τoυ oυρανoύ· τι μπoρείς να κάνεις; Eίναι βαθύτερα από τoν άδη· τι μπoρείς να γνωρίσεις;” (Ιώβ 11:8). Μόνο το πνεύμα της υιοθεσίας μπορεί να μας αποκαλύψει τα βάθη του Θεού, “εκείνα που μάτι δεν είδε, και αυτί δεν άκουσε, και σε καρδιά ανθρώπου δεν ανέβηκαν... Σε μας, όμως, ο Θεός τα αποκάλυψε διαμέσου του Πνεύματός του· δεδομένου ότι, το Πνεύμα ερευνάει τα πάντα, και τα βάθη του Θεού” (Α’ Κορ. 2:9, 10).» Έ. Χουάιτ, Ζ.Χ., σελ. 387, 388. + +Μόνο ο Ιησούς «φανέρωσε» τον Θεό (Ιωάν. 1:18). Ο Ιησούς μάς εξηγεί τι σημαίνει να γνωρίζουμε τον Θεό. Μόνο ο Ιησούς μπορεί να μας βοηθήσει να Τον γνωρίσουμε. + +`Διαβάστε Ιώαν. 8:42-44. Τι λέει ο Ιησούς για τους πνευματικούς ηγέτες του Ισραήλ και την πίστη τους;` + +Όταν οι άνθρωποι δεν υπακούν στη Βιβλική αλήθεια, εφαρμόζουν τις δικές τους ιδέες. Δίνουν στην Αγία Γραφή μια ανθρώπινη εξήγηση ή έννοια. Οι αληθινοί, όμως, Χριστιανοί πρέπει να δεχτούν ότι ο Ιησούς είναι η Αλήθεια και το Φως. Πρέπει να Τον ακολουθήσουν μέσα από την κατανόηση της Αγίας Γραφής. Ο Διάβολος είναι «ψεύτης» (Ιωάν. 8:44). Εάν δεν είμαστε προσεκτικοί, κινδυνεύουμε να κάνουμε το ίδιο λάθος με τους Ιουδαίους ηγέτες. Γι’ αυτό, πρέπει να υπακούμε τον Θεό. Πρέπει να δώσουμε τον εαυτό μας στον Ιησού με πίστη. Από την άλλη, μπορούμε να διαβάζουμε την Αγία Γραφή και να την ερμηνεύουμε με όποιον τρόπο θέλουμε. Αυτό το λάθος είναι ευκολότερο από όσο πιστεύουμε. \ No newline at end of file diff --git a/src/el/2024-04/13/05.md b/src/el/2024-04/13/05.md new file mode 100644 index 00000000000..eca6b9e40b9 --- /dev/null +++ b/src/el/2024-04/13/05.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Αληθινες Και Ψευτικες Διδασκαλιες Για Τον Θεο +date: 25/12/2024 +--- + +`Διαβάστε Ιωάν. 4:46-54. Γιατί ο βασιλικός ήρθε στον Ιησού; Ποιο ήταν το πρόβλημα του;` + +Αυτός ο άνθρωπος πήγε στον Ιησού για βοήθεια, αλλά ήταν αποφασισμένος να πιστέψει σε Αυτόν μόνο εάν θεράπευε το παιδί του. Έτσι, μπορούμε να πούμε ότι οι ιδέες αυτού του ανθρώπου για τον Θεό προήλθαν από ανθρώπινες αμφιβολίες και φόβους. Η ανθρώπινη αντίληψη για τον Θεό είναι περιορισμένη. Δεν πρέπει λοιπόν οι ανθρώπινες απόψεις να είναι το μέσο με το οποίο ερμηνεύουμε την Αγία Γραφή και τις διδασκαλίες της. + +Όταν πιστεύουμε όσα η Αγία Γραφή διδάσκει, θέτουμε σε προτεραιότητα τον Θεό και τον Λόγο Του (Ιωάν. 4:48, 6:14, 15, Β’ Τιμ. 3:16). Πρέπει να δεχτούμε την Αγία Γραφή με πίστη και οι αλήθειες της θα μας αποκαλυφθούν. Ο Λόγος του Θεού ελέγχει τη σκέψη μας, το τι πιστεύουμε και δεχόμαστε ως αλήθεια. + +Αν πιστεύουμε στον Ιησού και τις διδασκαλίες Του, τότε θα δεχτούμε την Αγία Γραφή και τις διδασκαλίες της (Ιωάν. 5:46, 47). «Αν εσείς μείνετε στον δικό Μου λόγο, είστε αληθινά μαθητές Μου» (Ιωάν. 8:31). Αν αμφισβητούμε την Αγία Γραφή, οι διδασκαλίες Του δεν μπορούν να ζουν μέσα μας (Ιωάν. 5:38). «Εκείνος που αθετεί Εμένα, και δεν δέχεται τα λόγια Μου, έχει αυτόν που τον κρίνει· ο λόγος που μίλησα, εκείνος θα τον κρίνει κατά την έσχατη ημέρα. Επειδή, Εγώ δεν μίλησα από τον Εαυτό Μου, αλλά ο Πατέρας που Με απέστειλε, Αυτός μου έδωσε εντολή τι να πω, και τι να μιλήσω» (Ιωάν. 12:48, 49). + +Τι σημαίνει “ακούω” τον Λόγο του Θεού, δηλαδή την Αγία Γραφή; (Ιωάν. 12:47). Σημαίνει ότι Τον υπακούμε. Έτσι, η ακοή είναι κάτι περισσότερο από τη γνώση πληροφοριών. Το να ακούμε σημαίνει ότι κάνουμε όσα ο Θεός μάς ζητάει. «Αν κάποιος θέλει να κάνει το θέλημά Του, θα γνωρίσει για τη διδασκαλία, αν είναι από τον Θεό ή αν Εγώ μιλάω από τον Εαυτό Μου» (Ιωάν. 7:17). + +Όταν υπακούμε στον Θεό και κάνουμε το θέλημά Του, δείχνουμε ότι Τον αγαπάμε. «Ο Ιησούς αποκρίθηκε και του είπε: Αν κάποιος Με αγαπάει, θα φυλάξει τον λόγο Μου, και ο Πατέρας Μου θα τον αγαπήσει, και θάρθουμε σ’ αυτόν, και θα κατοικήσουμε μέσα σ’ αυτόν» (Ιωάν. 14:23). + +`ΣΚΕΨΗ: Πώς η υπακοή μας στον Θεό δείχνει την αγάπη μας για Αυτόν;` \ No newline at end of file diff --git a/src/el/2024-04/13/06.md b/src/el/2024-04/13/06.md new file mode 100644 index 00000000000..be2413c1573 --- /dev/null +++ b/src/el/2024-04/13/06.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Μενοντας Με Τον Ιησου +date: 26/12/2024 +--- + +`Διαβάστε Ιωάν. 12:32. Πώς αυτή η δήλωση δείχνει τον έλεγχο και τη δύναμη που έχει ο Ιησούς στον ουρανό και τη γη;` + +Καθώς είδαμε ήδη, το ευαγγέλιο του Ιωάννη μάς δείχνει τον Ιησού. Ωστόσο, πρέπει να είμαστε πρόθυμοι να γνωρίσουμε τον Θεό και να Τον υπακούσουμε. Στο ευαγγέλιο του Ιωάννη, οι άνθρωποι που γνωρίζουν τον Ιησού πρέπει να αποφασίσουν αν θα δεχτούν ή αν θα απορρίψουν τη Βιβλική αλήθεια. Πολλοί γνώρισαν τον Ιησού και έκαναν την επιλογή τους σχετικά με τις διδασκαλίες Του: ο Νικόδημος, η Σαμαρείτισσα, ο βασιλικός, ο παράλυτος στην κολυμπήθρα της Βηθεσδά, οι 5.000 που τράφηκαν, τα αδέλφια του Ιησού, οι Ιουδαίοι ηγέτες, ο εκ γενετής τυφλός, η Μαρία και η Μάρθα, ο Πιλάτος. + +Οι Βιβλικές διδασκαλίες που έχουν διαμορφωθεί από ανθρώπους, ξεκινάν με την ανθρώπινη επιχειρηματολογία για τον προσδιορισμό και την εξέταση της ύπαρξης και της φύσης του Θεού. Στο παρελθόν, αυτές οι διδασκαλίες σχετικά με την Αγία Γραφή, οδήγησαν τους ανθρώπους μακριά από τον Θεό και θα συνεχίσουν να το κάνουν και στο μέλλον (διαβάστε Αποκ. 14:1-12). Στους έσχατους καιρούς, οι άνθρωποι θα θέσουν την ανθρώπινη σοφία πάνω από τη σοφία του Θεού και θα προσπαθήσουν να επιβάλλουν μια κίβδηλη λατρεία σε όλη τη γη. + +`Διαβάστε Ιωάν. 15:1-11. Ποιο είναι το μυστικό για την πνευματική ανάπτυξη και υγεία;` + +Το μυστικό της επιτυχίας είναι να μείνουμε συνδεδεμένοι με τον Ιησού. Ο Ιησούς είναι ο Λόγος του Θεού, η Αγία Γραφή αυτοπροσώπως. Ο Ιησούς είναι ο Άρτος της ζωής, το Φως του κόσμου, η Προβατική Πύλη, ο Καλός Ποιμένας, η Ανάσταση από τους νεκρούς και η Ζωή. Επίσης, ο Ιησούς είναι η Οδός προς τον Θεό, η Αλήθεια και η Άμπελος η αληθινή. + +Όπως είδαμε, ο Τριαδικός Θεός περιλαμβάνει τον Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα. Η Θεότητα και ο Λόγος είναι σαν μαγνήτες. Εάν δεν αντισταθούμε ελκυόμαστε σ’ Αυτούς. «Η φωνή του Θεού μάς μιλάει μέσω του Λόγου Του. Υπάρχουν πολλές φωνές που θα ακούσουμε. Όμως, ο Χριστός μας προειδοποίησε για εκείνους που θα πουν: Εδώ είναι ο Χριστός ή εκεί είναι ο Χριστός. Πώς θα γνωρίζουμε ότι λένε την αλήθεια; Πρέπει να συγκρίνουμε τα λόγια τους με την Αγία Γραφή» Έ. Χουάιτ, The Advent Review and Sabbath Herald, April 3, 1888. Έπειτα, πρέπει να παραιτηθούμε από κάθε αντίληψη που με βάση την Αγία Γραφή είναι ψεύτικη ή λανθασμένη. \ No newline at end of file diff --git a/src/el/2024-04/13/07.md b/src/el/2024-04/13/07.md new file mode 100644 index 00000000000..e45e34a84bc --- /dev/null +++ b/src/el/2024-04/13/07.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Περαιτερω Μελετη +date: 27/12/2024 +--- + +«Οι άγγελοι του Θεού διαρκώς κυκλοφορούν μεταξύ ουρανού και γης. Τα θαύματα του Χριστού για τους θλιμμένους και πάσχοντες είχαν γίνει με τη δύναμη του Θεού και με τη διακονία των αγγέλων. Και κάθε ευλογία του Θεού έρχεται σε μας μέσω του Χριστού και της υπηρεσίας των ουράνιων αγγελιοφόρων Του. Περιβαλλόμενος την ανθρωπότητα, ο Σωτήρας μας συνταυτίζει τα συμφέροντά Του με τα συμφέροντα των αμαρτωλών απογόνων του Αδάμ, ενώ με τη θεότητά Του συμβάλλεται με το θρόνο του Θεού. Και με τον τρόπο αυτόν ο Χριστός καθίσταται το μέσον επικοινωνίας των ανθρώπων με τον Θεό, και του Θεού με τους ανθρώπους.» Έ. Χουάιτ, Ζ.Χ., σελ. 115. + +**Ερωτησεις για συζητηση** + +`Σκεφτείτε όλες τις διαφορετικές ιστορίες στο βιβλίο του Ιωάννη. Ποια σας δείχνει απόλυτα την αγάπη του Θεού; Συζητήστε γιατί αυτή η ιστορία είναι τόσο δυνατή.` + +`Πώς μπορεί κάποιος να βρει τη Βιβλική αλήθεια;` + +`Γιατί είναι τόσο δύσκολο να αφήσουμε την Αγία Γραφή και όχι τον εαυτό μας, να αποφασίσει ποια είναι η αλήθεια; Μήπως η ανθρώπινη σκέψη μάς εμποδίζει να κατανοήσουμε και να εξηγήσουμε την Αγία Γραφή; Γιατί πρέπει να καταλάβουμε αυτή την αδυναμία μας; Γιατί είναι σημαντικό να αφαιρέσουμε από την καρδιά μας κάθε περηφάνεια όταν μελετάμε τον Λόγο του Θεού;` + +`Η ιστορία τού Δυτικού Χριστιανισμού είναι γεμάτη με φριχτά γεγονότα σχετικά με το τι συνέβη όταν οι άνθρωποι χρησιμοποιούσαν τη Βιβλική αλήθεια για να υποστηρίξουν λανθασμένες απόψεις ή να ελέγξουν άλλους ανθρώπους. Αναφέρετε μερικά παραδείγματα. Τι μαθήματα αντλούμε από αυτούς τους ανθρώπους σήμερα;` + +`Αναφέρετε περιληπτικά ποιο είναι το περιεχόμενο του ευαγγελίου του Ιωάννη. Ποιο είναι το σημαντικότερο μήνυμά του για εμάς σήμερα;` \ No newline at end of file diff --git a/src/el/2024-04/13/info.yml b/src/el/2024-04/13/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..dd37975bc6f --- /dev/null +++ b/src/el/2024-04/13/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- +title: "Γνωριζοντας Τον Ιησου Και Τον Λογο Του" +start_date: "21/12/2024" +end_date: "27/12/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/el/2024-04/cover.png b/src/el/2024-04/cover.png new file mode 100644 index 00000000000..be27443d6f0 Binary files /dev/null and b/src/el/2024-04/cover.png differ diff --git a/src/el/2024-04/info.yml b/src/el/2024-04/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..eef2be1607b --- /dev/null +++ b/src/el/2024-04/info.yml @@ -0,0 +1,9 @@ +--- + title: "Σημαντικα Ζητηματα Στο Βιβλιο Του Ιωαννη" + description: "Στην πρωτεύουσα του Ιράν, την Τεχεράνη, ένα πανέμορφο χαλάκι κρεμόταν προς πώληση. Επάνω στο χαλάκι κάποιος είχε υφάνει μια όμορφη παράσταση από ένα δάσος της Ελβετίας, με βουνά, έναν καταρράκτη, μια λίμνη και έναν καταγάλανο ουρανό με σύννεφα." + human_date: "Οκτωβρίου · Νοεμβρίου · Δεκεμβρίου 2024" + start_date: "28/09/2024" + end_date: "27/12/2024" + color_primary: "#5A2C32" + color_primary_dark: "#541B23" + splash: true \ No newline at end of file diff --git a/src/el/2024-04/introduction.md b/src/el/2024-04/introduction.md new file mode 100644 index 00000000000..e1b7f58d3f4 --- /dev/null +++ b/src/el/2024-04/introduction.md @@ -0,0 +1,19 @@ +### Σημαντικα Ζητηματα Στο Βιβλιο Του Ιωαννη + +Στην πρωτεύουσα του Ιράν, την Τεχεράνη, ένα πανέμορφο χαλάκι κρεμόταν προς πώληση. Επάνω στο χαλάκι κάποιος είχε υφάνει μια όμορφη παράσταση από ένα δάσος της Ελβετίας, με βουνά, έναν καταρράκτη, μια λίμνη και έναν καταγάλανο ουρανό με σύννεφα. + +Όποιος επισκεπτόταν το κατάστημα μπορούσε να δει πόσο προσεκτικά υφασμένο ήταν το χαλάκι, να ψηλαφίσει τα νήματα και να παρατηρήσει τα χρώματα με τα οποία είχε κατασκευαστεί. + +Επίσης, μπορούσε να επικεντρωθεί στην ομορφιά του: το χιόνι στις βουνοκορφές και το βαθυπράσινο δάσος. Τα χρώματα του χαλιού ήταν έτσι συνδυασμένα ώστε να αποτελέσουν ένα όμορφο έργο τέχνης. + +Αυτήν την τριμηνία θα μελετήσουμε ένα άλλο έργο τέχνης: το βιβλίο του Ιωάννη, όπως είναι γραμμένο στην Αγία Γραφή. + +Εάν θέλουμε να κατανοήσουμε τι θέλει να μας πει ο Θεός, πρέπει να μελετήσουμε προσεχτικά την Αγία Γραφή. Πρέπει να εξετάσουμε τα εδάφια, τα κεφάλαια, τις περικοπές και το γενικό μήνυμα της ίδιας της Γραφής. Όλη η Αγία Γραφή είναι Θεόπνευστη. Το Άγιο Πνεύμα έδειξε στους ανθρώπους τι να γράψουν. Έτσι, πρέπει να μελετήσουμε κάθε εδάφιο, ως μέρος ενός ευρύτερου Βιβλίου, για να δούμε τι θέλει να μας πει ο Θεός. + +Αυτήν την τριμηνία, θα προσπαθήσουμε να κατανοήσουμε το μήνυμα του κατά Ιωάννη ευαγγελίου. Είναι ένα από τα τέσσερα ευαγγέλια που αναφέρεται στη ζωή του Χριστού στην Καινή Διαθήκη. Το ευαγγέλιο του Ιωάννη διαφέρει από τα υπόλοιπα τρία. Τι είναι αυτό που το κάνει τόσο διαφορετικό; Βλέπουμε προσωπικούς διαλόγους ανάμεσα στον Ιησού και τους άλλους ανθρώπους. Αυτοί οι διάλογοι περιλαμβάνουν συζητήσεις με τον Ναθαναήλ, τον Νικόδημο, τη Σαμαρείτισσα, τον παράλυτο στην κολυμπήθρα της Βηθεσδά, τον εκ γενετής τυφλό, τον Λάζαρο και τις αδελφές του, τον Πιλάτο, τον Πέτρο και τον Θωμά. Πολλές από αυτές τις ιστορίες εμφανίζονται μόνο στο ευαγγέλιο του Ιωάννη. + +Το ευαγγέλιο του Ιωάννη είναι ο Λόγος του Θεού προς εμάς. Όλη η Αγία Γραφή ήρθε σε εμάς από τον Θεό, και δεν είναι προϊόν ανθρώπινης σκέψης. Ο Ιωάννης ήταν ένας πρόθυμος υπηρέτης του Θεού. Το Άγιο Πνεύμα έδωσε πολλές σημαντικές ιδέες και θέματα στον Ιωάννη για να τα μεταφέρει σε εμάς. Αυτά τα θέματα περιλαμβάνουν: (1) Ιησούς ο Λόγος, το φως, ο άρτος, το νερό, το Άγιο Πνεύμα, η ενότητα, τα θαύματα, οι ιστορίες και οι προφητείες. + +Όταν μελετάμε την Αγία Γραφή, συχνά εξετάζουμε το νόημα μιας λέξης ή κάποιων εδαφίων. Συμβουλευόμαστε κάποιο Λεξικό της Αγίας Γραφής, εξετάζουμε τις προτάσεις, βλέπουμε το πλαίσιο που ο συγγραφέας έγραψε αυτά τα εδάφια. Μπορούμε να μελετήσουμε την Αγία Γραφή όπως οι άνθρωποι που πήγαν στο κατάστημα για να αγοράσουν εκείνο το όμορφο χαλί. Μπορούμε να παρατηρήσουμε στο χαλί, τους κόμπους, τα χρώματα καθώς και το πίσω μέρος του. Όλα αυτά είναι σημαντικά. + +Όμως δεν πρέπει να ξεχνάμε τη μεγάλη εικόνα, όταν μελετάμε τα μικρότερα μέρη ενός εδαφίου. Το περσικό χαλί είναι τόσο όμορφο που μπορούμε να δούμε σε αυτό τα βουνά και να φανταστούμε πως είμαστε στην Ελβετία. Κατά κάποιον τρόπο, το ευαγγέλιο του Ιωάννη μπορεί να μας κάνει να αισθανθούμε ότι είμαστε με τον Ιησού κατά τη διάρκεια της επίγειας διακονίας Του. Γνωρίζοντας τον Ιησού, έχουμε αιώνια ζωή. Τα μικρά μέρη του βιβλίου του Ιωάννη έχουν ένα σημαντικό σκοπό. Μας βοηθούν να δούμε και να κατανοήσουμε τη μεγάλη εικόνα ή ένα σημαντικό θέμα του βιβλίου. Αυτή η μεγάλη εικόνα είναι ο Χριστός, ο Κύριος και Σωτήρας μας. \ No newline at end of file diff --git a/src/el/2024-04/pdf.yml b/src/el/2024-04/pdf.yml new file mode 100644 index 00000000000..48b928b859f --- /dev/null +++ b/src/el/2024-04/pdf.yml @@ -0,0 +1,31 @@ +--- + pdf: + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/pdf/el/2024-04/ABSG-2024-04-EL-Intro.pdf + target: el/2024-04/01 + title: Εισαγωγή + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/pdf/el/2024-04/ABSG-2024-04-EL-01.pdf + target: el/2024-04/01 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/pdf/el/2024-04/ABSG-2024-04-EL-02.pdf + target: el/2024-04/02 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/pdf/el/2024-04/ABSG-2024-04-EL-03.pdf + target: el/2024-04/03 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/pdf/el/2024-04/ABSG-2024-04-EL-04.pdf + target: el/2024-04/04 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/pdf/el/2024-04/ABSG-2024-04-EL-05.pdf + target: el/2024-04/05 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/pdf/el/2024-04/ABSG-2024-04-EL-06.pdf + target: el/2024-04/06 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/pdf/el/2024-04/ABSG-2024-04-EL-07.pdf + target: el/2024-04/07 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/pdf/el/2024-04/ABSG-2024-04-EL-08.pdf + target: el/2024-04/08 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/pdf/el/2024-04/ABSG-2024-04-EL-09.pdf + target: el/2024-04/09 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/pdf/el/2024-04/ABSG-2024-04-EL-10.pdf + target: el/2024-04/10 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/pdf/el/2024-04/ABSG-2024-04-EL-11.pdf + target: el/2024-04/11 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/pdf/el/2024-04/ABSG-2024-04-EL-12.pdf + target: el/2024-04/12 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/pdf/el/2024-04/ABSG-2024-04-EL-13.pdf + target: el/2024-04/13 \ No newline at end of file diff --git a/src/en/2024-04-cq/video.yml b/src/en/2024-04-cq/video.yml index 8932df8b6a0..1ca9ac9246f 100644 --- a/src/en/2024-04-cq/video.yml +++ b/src/en/2024-04-cq/video.yml @@ -1,2 +1,7 @@ --- - video: [] \ No newline at end of file + video: + - artist: InVerse Bible + clips: + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/inv/en-2024-04-inv-01.mp4 + target: en/2024-04-cq/01 + thumbnail: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/inv/en-2024-04-inv-01.webp diff --git a/src/en/2024-04-er/video.yml b/src/en/2024-04-er/video.yml index 1047cff7470..8b9e9ce721c 100644 --- a/src/en/2024-04-er/video.yml +++ b/src/en/2024-04-er/video.yml @@ -6,12 +6,17 @@ target: en/2024-04-er/01 thumbnail: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/en/365/365-en-2024-04-01.webp - artist: Amazing Facts Study Hour - thumbnail: https://manna.amazingfacts.org/amazingfacts/website/medialibrary/images/collections/Sabbath-school-study-hour-large.jpg clips: - - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/en/af/en-af-2024-04-01.mp4 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/en/af/en-af-2024-04-01.mp4?updated + thumbnail: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/en/af/en-af-2024-04-01.webp?updated target: en/2024-04-er/01 - artist: Sabbath School Talking Points clips: - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/tp/tp-en-2024-04-01.mp4 target: en/2024-04-er/01 thumbnail: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/tp/tp-en-2024-04-01.webp + - artist: It Is Written + clips: + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/iiw/iiw-en-2024-04-01.mp4 + target: en/2024-04-er/01 + thumbnail: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/iiw/iiw-en-2024-04-01.webp diff --git a/src/en/2024-04/audio.yml b/src/en/2024-04/audio.yml new file mode 100644 index 00000000000..ed042fb9a5c --- /dev/null +++ b/src/en/2024-04/audio.yml @@ -0,0 +1,233 @@ +--- + audio: + - artist: Adult Bible Study Guides + tracks: + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/audio/en/2024-04/002 SS Lesson 1 INTRO Percy Harrold.mp3 + target: en/2024-04/01/01 + title: Introduction with the author + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/audio/en/2024-04/012 SS Lesson 28 September 2024.mp3 + target: en/2024-04/01/01 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/audio/en/2024-04/013 SS Lesson 29 September 2024.mp3 + target: en/2024-04/01/02 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/audio/en/2024-04/014 SS Lesson 30 September 2024.mp3 + target: en/2024-04/01/03 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/audio/en/2024-04/015 SS Lesson 1 October 2024.mp3 + target: en/2024-04/01/04 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/audio/en/2024-04/016 SS Lesson 2 October 2024.mp3 + target: en/2024-04/01/05 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/audio/en/2024-04/017 SS Lesson 3 October 2024.mp3 + target: en/2024-04/01/06 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/audio/en/2024-04/018 SS Lesson 4 October 2024.mp3 + target: en/2024-04/01/07 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/audio/en/2024-04/019 INSIDE STORY 1 Sybilla.mp3 + target: en/2024-04/01/inside-story + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/audio/en/2024-04/022 SS Lesson 5 October 2024.mp3 + target: en/2024-04/02/01 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/audio/en/2024-04/023 SS Lesson 6 October 2024.mp3 + target: en/2024-04/02/02 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/audio/en/2024-04/024 SS Lesson 7 October 2024.mp3 + target: en/2024-04/02/03 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/audio/en/2024-04/025 SS Lesson 8 October 2024.mp3 + target: en/2024-04/02/04 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/audio/en/2024-04/026 SS Lesson 9 October 2024.mp3 + target: en/2024-04/02/05 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/audio/en/2024-04/027 SS Lesson 10 October 2024.mp3 + target: en/2024-04/02/06 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/audio/en/2024-04/028 SS Lesson 11 October 2024.mp3 + target: en/2024-04/02/07 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/audio/en/2024-04/029 INSIDE STORY 2 Sybilla.mp3 + target: en/2024-04/02/inside-story + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/audio/en/2024-04/032 SS Lesson 12 October 2024.mp3 + target: en/2024-04/03/01 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/audio/en/2024-04/033 SS Lesson 13 October 2024.mp3 + target: en/2024-04/03/02 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/audio/en/2024-04/034 SS Lesson 14 October 2024.mp3 + target: en/2024-04/03/03 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/audio/en/2024-04/035 SS Lesson 15 October 2024.mp3 + target: en/2024-04/03/04 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/audio/en/2024-04/036 SS Lesson 16 October 2024.mp3 + target: en/2024-04/03/05 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/audio/en/2024-04/037 SS Lesson 17 October 2024.mp3 + target: en/2024-04/03/06 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/audio/en/2024-04/038 SS Lesson 18 October 2024.mp3 + target: en/2024-04/03/07 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/audio/en/2024-04/039 INSIDE STORY 3 Sybilla.mp3 + target: en/2024-04/03/inside-story + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/audio/en/2024-04/042 SS Lesson 19 October 2024.mp3 + target: en/2024-04/04/01 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/audio/en/2024-04/043 SS Lesson 20 October 2024.mp3 + target: en/2024-04/04/02 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/audio/en/2024-04/044 SS Lesson 21 October 2024.mp3 + target: en/2024-04/04/03 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/audio/en/2024-04/045 SS Lesson 22 October 2024.mp3 + target: en/2024-04/04/04 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/audio/en/2024-04/046 SS Lesson 23 October 2024.mp3 + target: en/2024-04/04/05 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/audio/en/2024-04/047 SS Lesson 24 October 2024.mp3 + target: en/2024-04/04/06 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/audio/en/2024-04/048 SS Lesson 25 October 2024.mp3 + target: en/2024-04/04/07 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/audio/en/2024-04/049 INSIDE STORY 4 Sybilla.mp3 + target: en/2024-04/04/inside-story + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/audio/en/2024-04/052 SS Lesson 26 October 2024.mp3 + target: en/2024-04/05/01 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/audio/en/2024-04/053 SS Lesson 27 October 2024.mp3 + target: en/2024-04/05/02 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/audio/en/2024-04/054 SS Lesson 28 October 2024.mp3 + target: en/2024-04/05/03 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/audio/en/2024-04/055 SS Lesson 29 October 2024.mp3 + target: en/2024-04/05/04 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/audio/en/2024-04/056 SS Lesson 30 October 2024.mp3 + target: en/2024-04/05/05 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/audio/en/2024-04/057 SS Lesson 31 October 2024.mp3 + target: en/2024-04/05/06 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/audio/en/2024-04/058 SS Lesson 1 November 2024.mp3 + target: en/2024-04/05/07 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/audio/en/2024-04/059 INSIDE STORY Sybilla.mp3 + target: en/2024-04/05/inside-story + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/audio/en/2024-04/062 SS Lesson 2 November 2024.mp3 + target: en/2024-04/06/01 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/audio/en/2024-04/063 SS Lesson 3 November 2024.mp3 + target: en/2024-04/06/02 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/audio/en/2024-04/064 SS Lesson 4 November 2024.mp3 + target: en/2024-04/06/03 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/audio/en/2024-04/065 SS Lesson 5 November 2024.mp3 + target: en/2024-04/06/04 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/audio/en/2024-04/066 SS Lesson 6 November 2024.mp3 + target: en/2024-04/06/05 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/audio/en/2024-04/067 SS Lesson 7 November 2024.mp3 + target: en/2024-04/06/06 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/audio/en/2024-04/068 SS Lesson 8 November 2024.mp3 + target: en/2024-04/06/07 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/audio/en/2024-04/069 INSIDE STORY Sybilla.mp3 + target: en/2024-04/06/inside-story + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/audio/en/2024-04/072 SS Lesson 9 November 2024.mp3 + target: en/2024-04/07/01 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/audio/en/2024-04/073 SS Lesson 10 November 2024.mp3 + target: en/2024-04/07/02 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/audio/en/2024-04/074 SS Lesson 11 November 2024.mp3 + target: en/2024-04/07/03 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/audio/en/2024-04/075 SS Lesson 12 November 2024.mp3 + target: en/2024-04/07/04 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/audio/en/2024-04/076 SS Lesson 13 November 2024.mp3 + target: en/2024-04/07/05 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/audio/en/2024-04/077 SS Lesson 14 November 2024.mp3 + target: en/2024-04/07/06 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/audio/en/2024-04/078 SS Lesson 15 November 2024.mp3 + target: en/2024-04/07/07 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/audio/en/2024-04/079 INSIDE STORY Sybilla.mp3 + target: en/2024-04/07/inside-story + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/audio/en/2024-04/082 SS Lesson 16 November 2024.mp3 + target: en/2024-04/08/01 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/audio/en/2024-04/083 SS Lesson 17 November 2024.mp3 + target: en/2024-04/08/02 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/audio/en/2024-04/084 SS Lesson 18 November 2024.mp3 + target: en/2024-04/08/03 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/audio/en/2024-04/085 SS Lesson19 November 2024.mp3 + target: en/2024-04/08/04 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/audio/en/2024-04/086 SS Lesson 20 November 2024.mp3 + target: en/2024-04/08/05 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/audio/en/2024-04/087 SS Lesson 21 November 2024.mp3 + target: en/2024-04/08/06 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/audio/en/2024-04/088 SS Lesson 22 November 2024.mp3 + target: en/2024-04/08/07 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/audio/en/2024-04/089 INSIDE STORY 8 Sybilla.mp3 + target: en/2024-04/08/inside-story + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/audio/en/2024-04/092 SS Lesson 23 November 2024.mp3 + target: en/2024-04/09/01 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/audio/en/2024-04/093 SS Lesson 24 November 2024.mp3 + target: en/2024-04/09/02 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/audio/en/2024-04/094 SS Lesson 25 November 2024.mp3 + target: en/2024-04/09/03 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/audio/en/2024-04/095 SS Lesson 26 November 2024.mp3 + target: en/2024-04/09/04 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/audio/en/2024-04/096 SS Lesson 27 November 2024.mp3 + target: en/2024-04/09/05 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/audio/en/2024-04/097 SS Lesson 28 November 2024.mp3 + target: en/2024-04/09/06 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/audio/en/2024-04/098 SS Lesson 29 November 2024.mp3 + target: en/2024-04/09/07 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/audio/en/2024-04/099 INSIDE STORY 9 Sybilla.mp3 + target: en/2024-04/09/inside-story + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/audio/en/2024-04/102 SS Lesson 30 November 2024.mp3 + target: en/2024-04/10/01 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/audio/en/2024-04/103 SS Lesson 1 December 2024.mp3 + target: en/2024-04/10/02 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/audio/en/2024-04/104 SS Lesson 2 December 2024.mp3 + target: en/2024-04/10/03 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/audio/en/2024-04/105 SS Lesson 3 December 2024.mp3 + target: en/2024-04/10/04 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/audio/en/2024-04/106 SS Lesson 4 December 2024.mp3 + target: en/2024-04/10/05 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/audio/en/2024-04/107 SS Lesson 5 December 2024.mp3 + target: en/2024-04/10/06 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/audio/en/2024-04/108 SS Lesson 6 December 2024.mp3 + target: en/2024-04/10/07 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/audio/en/2024-04/109 INSIDE STORY 10 Sybilla.mp3 + target: en/2024-04/10/inside-story + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/audio/en/2024-04/112 SS Lesson 7 December 2024.mp3 + target: en/2024-04/11/01 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/audio/en/2024-04/113 SS Lesson 8 December 2024.mp3 + target: en/2024-04/11/02 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/audio/en/2024-04/114 SS Lesson 10 December 2024.mp3 + target: en/2024-04/11/03 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/audio/en/2024-04/114 SS Lesson 9 December 2024.mp3 + target: en/2024-04/11/04 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/audio/en/2024-04/116 SS Lesson 11 December 2024.mp3 + target: en/2024-04/11/05 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/audio/en/2024-04/117 SS Lesson 12 December 2024.mp3 + target: en/2024-04/11/06 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/audio/en/2024-04/118 SS Lesson 13 December 2024.mp3 + target: en/2024-04/11/07 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/audio/en/2024-04/119 INSIDE STORY 11 Sybilla.mp3 + target: en/2024-04/11/inside-story + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/audio/en/2024-04/122 SS Lesson 14 December 2024.mp3 + target: en/2024-04/12/01 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/audio/en/2024-04/123 SS Lesson 15 December 2024.mp3 + target: en/2024-04/12/02 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/audio/en/2024-04/124 SS Lesson 16 December 2024.mp3 + target: en/2024-04/12/03 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/audio/en/2024-04/125 SS Lesson 17 December 2024.mp3 + target: en/2024-04/12/04 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/audio/en/2024-04/126 SS Lesson 18 December 2024.mp3 + target: en/2024-04/12/05 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/audio/en/2024-04/127 SS Lesson 19 December 2024.mp3 + target: en/2024-04/12/06 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/audio/en/2024-04/128 SS Lesson 20 December 2024.mp3 + target: en/2024-04/12/07 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/audio/en/2024-04/129 INSIDE STORY 12 Sybilla.mp3 + target: en/2024-04/12/inside-story + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/audio/en/2024-04/132 SS Lesson 21 December 2024.mp3 + target: en/2024-04/13/01 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/audio/en/2024-04/133 SS Lesson 22 December 2024.mp3 + target: en/2024-04/13/02 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/audio/en/2024-04/134 SS Lesson 23 December 2024.mp3 + target: en/2024-04/13/03 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/audio/en/2024-04/135 SS Lesson 24 December 2024.mp3 + target: en/2024-04/13/04 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/audio/en/2024-04/136 SS Lesson 25 December 2024.mp3 + target: en/2024-04/13/05 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/audio/en/2024-04/137 SS Lesson 26 December 2024.mp3 + target: en/2024-04/13/06 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/audio/en/2024-04/138 SS Lesson 27 December 2024.mp3 + target: en/2024-04/13/07 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/audio/en/2024-04/139 INSIDE STORY 13 Sybilla.mp3 + target: en/2024-04/13/inside-story + - artist: Ellen G. White Notes + image: misc/ellen-white-notes.png + imageRatio: square + tracks: + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/audio/en/2024-04/en-egw-2024-04-01-01.mp3 + target: en/2024-04/01/01 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/audio/en/2024-04/en-egw-2024-04-01-02.mp3 + target: en/2024-04/01/02 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/audio/en/2024-04/en-egw-2024-04-01-03.mp3 + target: en/2024-04/01/03 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/audio/en/2024-04/en-egw-2024-04-01-04.mp3 + target: en/2024-04/01/04 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/audio/en/2024-04/en-egw-2024-04-01-05.mp3 + target: en/2024-04/01/05 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/audio/en/2024-04/en-egw-2024-04-01-06.mp3 + target: en/2024-04/01/06 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/audio/en/2024-04/en-egw-2024-04-01-07.mp3 + target: en/2024-04/01/07 diff --git a/src/en/2024-04/video.yml b/src/en/2024-04/video.yml index f1d81adef33..a6621045f75 100644 --- a/src/en/2024-04/video.yml +++ b/src/en/2024-04/video.yml @@ -1,14 +1,24 @@ --- video: + - artist: Hope Sabbath School + clips: + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/en/hopess/en-hopess-2024-04-01-updated.mp4 + target: en/2024-04/01 + thumbnail: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/en/hopess/en-hopess-2024-04-01-updated.webp - artist: Hope Lives 365 clips: - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/en/365/365-en-2024-04-01.mp4 target: en/2024-04/01 thumbnail: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/en/365/365-en-2024-04-01.webp + - artist: It Is Written + clips: + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/iiw/iiw-en-2024-04-01.mp4 + target: en/2024-04/01 + thumbnail: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/iiw/iiw-en-2024-04-01.webp - artist: Amazing Facts Study Hour - thumbnail: https://manna.amazingfacts.org/amazingfacts/website/medialibrary/images/collections/Sabbath-school-study-hour-large.jpg clips: - - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/en/af/en-af-2024-04-01.mp4 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/en/af/en-af-2024-04-01.mp4?updated + thumbnail: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/en/af/en-af-2024-04-01.webp?updated target: en/2024-04/01 - artist: Sabbath School Talking Points clips: diff --git a/src/es/2024-04/audio.yml b/src/es/2024-04/audio.yml new file mode 100644 index 00000000000..04b3911ddad --- /dev/null +++ b/src/es/2024-04/audio.yml @@ -0,0 +1,33 @@ +--- + audio: + - artist: Escuela Sabática en Audio + target: daily + tracks: + - src: https://www.audioescuelasabatica.com/wp-content/uploads/2024/10/LECCION-1-SABADO.mp3 + target: es/2024-04/01/01 + - src: https://www.audioescuelasabatica.com/wp-content/uploads/2024/10/LECCION-1-DOMINGO.mp3 + target: es/2024-04/01/02 + - src: https://www.audioescuelasabatica.com/wp-content/uploads/2024/10/LECCION-1-LUNES.mp3 + target: es/2024-04/01/03 + - src: https://www.audioescuelasabatica.com/wp-content/uploads/2024/10/LECCION-1-MARTES.mp3 + target: es/2024-04/01/04 + - src: https://www.audioescuelasabatica.com/wp-content/uploads/2024/10/LECCION-1-MIERCOLES.mp3 + target: es/2024-04/01/05 + - src: https://www.audioescuelasabatica.com/wp-content/uploads/2024/10/LECCION-1-JUEVES.mp3 + target: es/2024-04/01/06 + - src: https://www.audioescuelasabatica.com/wp-content/uploads/2024/10/LECCION-1-VIERNES.mp3 + target: es/2024-04/01/07 + - src: https://www.audioescuelasabatica.com/wp-content/uploads/2024/10/LECCION-2-SABADO.mp3 + target: es/2024-04/02/01 + - src: https://www.audioescuelasabatica.com/wp-content/uploads/2024/10/LECCION-2-DOMINGO.mp3 + target: es/2024-04/02/02 + - src: https://www.audioescuelasabatica.com/wp-content/uploads/2024/10/LECCION-2-LUNES.mp3 + target: es/2024-04/02/03 + - src: https://www.audioescuelasabatica.com/wp-content/uploads/2024/10/LECCION-2-MARTES.mp3 + target: es/2024-04/02/04 + - src: https://www.audioescuelasabatica.com/wp-content/uploads/2024/10/LECCION-2-MIERCOLES.mp3 + target: es/2024-04/02/05 + - src: https://www.audioescuelasabatica.com/wp-content/uploads/2024/10/LECCION-2-JUEVES.mp3 + target: es/2024-04/02/06 + - src: https://www.audioescuelasabatica.com/wp-content/uploads/2024/10/LECCION-2-VIERNES.mp3 + target: es/2024-04/02/07 \ No newline at end of file diff --git a/src/es/2024-04/video.yml b/src/es/2024-04/video.yml index 8932df8b6a0..3794c3d91a5 100644 --- a/src/es/2024-04/video.yml +++ b/src/es/2024-04/video.yml @@ -1,2 +1,17 @@ --- - video: [] \ No newline at end of file + video: + - artist: Escuela Sabática Viva + clips: + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/es/viva/es-2024-04-01.mp4 + target: es/2024-04/01 + thumbnail: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/es/viva/es-2024-04-01.webp + - artist: Escrito Está + clips: + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/es/ee/es-2024-04-01.mp4 + target: es/2024-04/01 + thumbnail: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/es/ee/es-2024-04-01.webp + - artist: Pastor Alejandro Bullon + clips: + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/es/bul/es-2024-04-01.mp4 + target: es/2024-04/01 + thumbnail: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/es/bul/es-2024-04-01.webp diff --git a/src/fa/2024-04/01/01.md b/src/fa/2024-04/01/01.md new file mode 100644 index 00000000000..b7bc6d22bd0 --- /dev/null +++ b/src/fa/2024-04/01/01.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: علامت هایی که مسیر را نشان می دهند +date: 28/09/2024 +--- + +### مطالعه این هفته +برای مطالعه این هفته بخوانید: یوحنا ۲: ۱ – ۱۱؛ یوحنا ۴: ۴۶ – ۵۴؛ یوحنا ۵: ۱ – ۱۶؛ مرقس ۳: ۲۲ و ۲۳؛ متی ۱۲: ۹ – ۱۴؛ یوحنا ۵: ۱۶ – ۴۷. + +>آیه حفظی
+> «عیسی آیات بسیار دیگر در حضور شاگردان به ظهور رسانید که در این کتاب نوشته نشده است. اما اینها نوشته شد تا ایمان آورید که عیسی همان مسیح، پسر خداست و تا با ایمان در نام او حیات داشته باشید» (یوحنا ۲۰: ۳۰ و ۳۱). + +چرا یوحنا انجیل خود را نوشت؟ آیا او دوست داشت تا معجزات عیسی را برجسته و بر آنها تاکید کند؟ یا بر برخی از تعالیم عیسی بطور خاص تاکید کند؟ دلیل نوشته های او چه بود؟ + +یوحنا تحت قدرت و تاثیر روح القدس علت آن را توضیح می دهد. او می گوید گرچه، می توان در مورد اتفاقات زیادی از دوران زندگی مسیح نوشت(یوحنا ۲۱: ۲۵)، اما، داستانهایی را که در نوشته هایش روایت کرده به این علت بوده «تا ایمان آورید که عیسی همان مسیح، پسر خداست و تا با ایمان در نام او حیات داشته باشید» (یوحنا ۲۰: ۳۱). + +در این هفته، برخی از معجزات اولیه عیسی را بررسی خواهیم کرد، مانند: تبدیل آب به شراب در مراسم جشن عروسی، شفای یک کودک بسیار مریض، و شفای یک مرد در حوضچه بیت صیدا. + +یوحنا از این معجزات به عنوان «علامت ها» یاد می کند. با استفاده از این اصطلاح، منظور او علائم راهنمایی که در خیابان یافت می شوند، نیست، بلکه رویدادهای خارقالعادهای است که بیانگر حقیقتی بزرگتر است و آن حقیقت به عیسی به عنوان مسیح موعود اشاره می کند. در هر یک از این داستانها، ما شاهد افرادی هستیم که با ایمان پاسخ میدهند و نمونههای آنها ما را تشویق و دعوت میکند که همین کار را انجام دهیم. \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/2024-04/01/02.md b/src/fa/2024-04/01/02.md new file mode 100644 index 00000000000..ad0e9975333 --- /dev/null +++ b/src/fa/2024-04/01/02.md @@ -0,0 +1,24 @@ +--- +title: مراسم عروسی در قانا +date: 29/09/2024 +--- + +`یوحنا ۲: ۱ – ۱۱ را بخوانید. عیسی در قانا چه نشانه یا آیتی از خود نشان داد و این اتفاق چگونه به شاگردان او کمک کرد تا به او ایمان آورند؟` + +دلیل اینکه شاگردان تصمیم گرفتند تا از عیسی پیروی کنند این بود که شاهد دیدن معجزه او بودند که آب را به شراب تبدیل کرد. این نشانه ای غیرقابل انکار بود که به عیسی به عنوان فردی اشاره می کرد که از سوی خدا آمده است. (اگرچه شاگردان هنوز آمادگی نداشتند تا درک کنند که او خداست). + +موسی رهبر قوم بنی اسرائیل بود و او آنان را با بسیاری از «نشانه های و شگفتی ها» (تثنیه ۶: ۲۲، تثنیه ۲۶: ۸) از مصر بیرون آورد. او فردی بود که خدا او را بکار برد تا اسرائیل را از اسارت مصریان آزاد سازد. (به مفهومی، او «مُنجی» آنان بود). + +خداوند از طریق موسی پیشگویی کرد که نبی ای همچون موسی خواهد آمد. خداوند از اسرائیل خواست تا ندای او را بشنوند (تثنیه ۱۸: ۱۵، متی ۱۷: ۵، اعمال ۷: ۳۷). آن «نبی»، عیسی بود، و در یوحنا باب ۲ ذکر شده که عیسی، اولین نشانه یا آیتی که از خود نشان داد، به زمان گذشته و رهایی بنی اسرائیل از چنگال مصر اشاره می کرد. + +رود نیل یک مرجع حیاتی و مقدس برای مصریان بشمار می رفت. یکی از بلایا به رودخانه سرایت کرد – و آب را به خون مبدل نمود. در قانا، عیسی معجزه ای مشابه صورت داد ولی در عوضِ تبدیل کردنِ آب به خون، آن را به شراب تبدیل کرد. + +آبی که از شش سبو آمده بود که برای مراسم تطهیر یهودیان استفاده می شد، به معجزه ای پیوند خورده بود که حتی بیشتر به موضوع کتاب مقدس، رستگاری، نزدیکتر بود. یوحنا با نقل روایت واقعه تبدیل آب به شراب و اشاره به زمان خروج از مصر به عیسی به عنوان رهایی دهنده ما اشاره می کرد. + +نظر گرداننده ضیافت در مورد کیفیت شراب تخمیر نشده ای که عیسی تهیه کرده بود، چه بود؟ او واقعاً از کیفیت شراب شگفت زده شد و چون از معجزه ای که عیسی در آنجا انجام داده بود بی خبر بود، با خود فکر کرد که چرا بهترین شراب را برای آخر ضیافت نگه داشته اند. + +عبارت oinos به زبان یونانی، هم برای آب انگور تازه و هم برای آب انگور تخمیر شده بکار برده شده است(فرهنگ لغات کتاب مقدس ادونتیست های روز هفتم را ببینید، صفحه ۱۱۷۷). + +الن جی. وایت اظهار می دارد که آب میوه ای که با معجزه تولید شده بود غیر الکلی بوده است (فصل «در ضیافت عروسی» از کتاب آرزوی اعصار صفحه ۱۴۹ را ببینید). بی تردید، کسانی که از آن رخداد آگاه شده بودند، از هیبت آن واقعه غرق در شگفتی شده بودند. + +`چه دلایلی شما برای پیروی از عیسی داشته اید؟ (دلایل زیادی به ما داده شده است، آیا چنین نیست؟)` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/2024-04/01/03.md b/src/fa/2024-04/01/03.md new file mode 100644 index 00000000000..87188b717ed --- /dev/null +++ b/src/fa/2024-04/01/03.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: نشانه دوم در جلیل +date: 30/09/2024 +--- + +عیسی در تمام مدتی که بر روی زمین بود، معجزاتی انجام داد که نقش مهمی در کمک به مردم داشت تا به او ایمان آورند. یوحنا این معجزات را با هدف الهام بخشیدن به دیگران برای ایمان آوردن به عیسی ثبت کرد. + +`یوحنا ۴: ۴۶ – ۵۴ را بخوانید. چرا یوحنای مبشر، معجزه دوم را به معجزه اول در ضیافت عروسی مرتبط می سازد؟` + +یوحنا در ضمن روایت نشانه دومی که عیسی در جلیل به ظهور رساند، به نشانه اول در عروسی قانا اشاره می کند. به نظر می رسد که یوحنا قصد دارد بیان کند که این نشانه ها کمک می کند تا تشخیص بدهید که عیسی کیست. علاوه بر این، یوحنا می گوید: «این دومین آیتی بود که عیسی هنگامی که از یهودیه به جلیل آمد به ظهور رسانید»(یوحنا ۴: ۵۴). + +در ابتدا، پاسخ عیسی به التماس آن مردی که از رجال حکومتی است، ممکن است تند و خشن به نظر برسد. با این حال، این مقام حکومتی، شفای پسرش را ملاک ایمان به عیسی قرار داده بود. عیسی نیت قلبی او را خواند و به بیماری روحانی اشاره کرد که عمیقتر از بیماری تهدیدکننده زندگی پسرش بود. گویی که رعدی بر ذهن مرد فرود آمد و ناگهان متوجه شد که فقر روحانی او می تواند به قیمت جان پسرش تمام شود. + +بسیار مهم است که بدانیم، معجزات به تنهایی دلیل کافی برای اثبات مسیح بودن عیسی نبودند. دیگران هم معجزاتی صورت داده بودند. در حالی که برخی انبیا راستین، و برخی دیگر دروغین بودند. معجزات صرفاً وجود وقایع ماوراءالطبیعه را تأیید می کنند و به خودی خود دلالت بر این ندارند که این اعمال را خدا انجام داده است. (شایان ذکر است که حتی شیطان نیز توانایی انجام آنچه را دارد که ما ممکن است به عنوان «معجزه» یا اعمال ماوراء طبیعی تلقی کنیم) + +مرد رجال حکومتی با غم جانکاهی که او را در بر گرفته بود خود را به پای عیسی انداخت تا به او رحم کند و التماس کرد تا پسرش را شفا بدهد. عیسی با اطمینان درخواست او را اجابت نمود. او گفت: «برو پسرت زنده می ماند»(یوحنا ۴: ۵۰). + +فعل «زنده می ماند» در واقع در دستور زبان یونانی زمان حال است. این کاربرد، «حالِ مرتبط به آینده» نامیده می شود که با استفاده از زمان حال به رویدادهای آینده اشاره می کند و با چنان قطعیتی سخن می گوید که گوئی هم اینک بوقوع پیوسته است. آن مرد در رفتن به سوی خانه شتاب نکرد بلکه با ایمانی که به عیسی داشت، روز بعد به خانه رسید و چنین یافت که درست در همان زمانی که عیسی آن سخن را بر زبان آورده بود تب پسرش قطع شده بود. + +چه دلیلی قدرتمند تر از این برای ایمان به عیسی! + +`حتی اگر، شاهد معجزه ای باشیم، قبل از اینکه خودبخود آن را به خدا نسبت بدهیم، چه عوامل یا معیارهای دیگری را باید در مد نظر بگیریم؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/2024-04/01/04.md b/src/fa/2024-04/01/04.md new file mode 100644 index 00000000000..52efba49676 --- /dev/null +++ b/src/fa/2024-04/01/04.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: معجزه در کنار حوضچه بیت صیدا +date: 01/10/2024 +--- + +نشانه بعدی که یوحنا به شرح آن می پردازد، در حوضچه بیت صیدا بوقوع پیوست (یوحنا ۵: ۱ – ۹). این باور بوده است که فرشته ای آب حوضچه را به جنبش در می آورده و اولین مریضی که وارد آب بشود شفا می یابد. در نتیجه، ایوان های حوضچه مملو از جمعیتی بود که در زمان بعدی حرکت آب حوضچه، امید به درمان داشتند. عیسی به اورشلیم رفت و وقتی که از کنار حوضچه می گذشت، جمعیتِ منتظر را دید. + +این منظره باید بسیار دیدنی بوده باشد! همه این افراد، که برخی از آنها بطور قطع بیمار بودند، دائما در انتظار علاج از آبی بودند که مطمئنا شفایی از آن حاصل نمی شد. این فرصتی برای عیسی بود که قدرت خدا را نشان دهد. + +`یوحنا ۵: ۱ – ۹ را بخوانید. با آنکه آشکار بود که هر کسی که در کنار حوضچه حضور دارد، می خواهد شفا یابد، پس چرا عیسی از مرد علیل پرسید که آیا می خواهد شفا بیابد؟ (یوحنا ۵: ۶)` + +وقتی فردی برای مدت طولانی بیمار است، به بیمار بودن عادت می کند. تصور سالم بودن دوباره برای آنها می تواند عجیب و مضطرب کننده باشد. در این داستان مرد می خواهد شفا پیدا کند اما در جای اشتباهی به دنبال کمک می گردد. او متوجه نمی شود که شخص مقابل او یعنی عیسی، قدرت دارد تا او را شفا دهد. در نهایت، مرد پس از تجربه شفا، شروع به درک این موضوع می کند که عیسی شخص بسیار مهمی است. + +«عیسی از مرد رنجور نمی خواهد که به او ایمان داشته باشد. در عوض، او به سادگی به او میگوید برخیزد، و زیر اندازش را بردارد و راه برود. با این حال، مرد با ایمان به آن کلمات متوسل می شود. بدن او با انرژی جدیدی قوت می یابد و اندام های قبلی او که قبلاً فلج شده بودند قدرت خود را بازیافتند. او بدون تردید تصمیم می گیرد که از فرمان عیسی اطاعت کند و ماهیچه هایش نیز بر این اساس پاسخ می دهند. او با پاهای خود شروع به پریدن می کند و متوجه می شود که اکنون کاملاً توانایی حرکت دارد. عیسی هیچ تضمینی برای کمک الهی به او نداده بود. مرد می توانست درنگ نموده و شک کند و در نتیجه فرصت شفای خود را از دست بدهد. با این حال، او به سخنان مسیح ایمان آورد و با عمل به آنها قدرت یافت» - الن جی. وایت، آرزوی إعصار، صفحات ۲۰۲ و ۲۰۳. + +`عیسی بعدا در معبد با مرد روبرو شد و گفت، «حال که سلامت خود را بازیافته ای، دیگر گناه مکن تا به حال بدتر دچار نشوی»(یوحنا ۵: ۱۴). چه ارتباطی بین بیماری و گناه وجود دارد؟ چرا درک این موضوع اهمیت دارد که همه بیماریها در نتیجه مستقیم گناهان ما در زندگی نیستند؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/2024-04/01/05.md b/src/fa/2024-04/01/05.md new file mode 100644 index 00000000000..1233bbc7adb --- /dev/null +++ b/src/fa/2024-04/01/05.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: دلهای سخت +date: 02/10/2024 +--- + +وجود نشانه ها، شگفتی ها، و معجزات تضمین کننده این امر نیستند که از سوی خدا بوده اند. ولی از طرف دیگر وقتی از سوی خدا باشند، عدم قبول آنها کار خطرناکی خواهد بود. + +`یوحنا ۵: ۱۰- ۱۶ را بخوانید. از دل سختی قابل توجهی که رهبران مذهبی نسبت به عیسی و معجزه ای که اخیراً انجام داده بود، چه چیزی می توانیم بیاموزیم؟` + +پس از اینکه عیسی خود را به مرد شفا یافته آشکار کرد، مرد بلافاصله به رهبران مذهبی گفت که این عیسی بود که معجزه را انجام داده است. رهبران مذهبی به جای ستایش خدا، «عیسی را آزار می دادند زیرا در سبت دست به چنین کارها می زد» (یوحنا ۵: ۱۶). + +شفا در روز سبت معمولاً فقط در مواقع اضطراری مجاز بود. با این حال، مردی که برای مدت ۳۸ سال از کار افتاده و علیل بود، در این طبقه بندی قرار نمی گرفت. علاوه بر این، (طبق تفکر علمای یهود) چه ضرورتی داشت که آن مرد زیرانداز خود را (در روز سبت) حمل کند، زیرا انتظار می رفت که عیسی قوانین سبت در مورد حمل اشیاء را بداند. عیسی سعی داشت به آنها بیاموزد که حقایق عمیق کتاب مقدس، مافوق و برتر از قوانینِ و مقرارت سخت ساخته شده توسط انسان هستند، که گاهی این قوانین انسانی ایمان واقعی را به خطر می اندازند. + +`چه درسهایی را میتوانیم از این آیات در مورد افرادی که انجماد روحانی یافته اند، صرف نظر از شواهد ارائه شده، بیاموزیم؟ (یوحنا ۹: ۱ – ۱۶؛ مرقس ۳: ۲۲ و ۲۳؛ متی ۱۲: ۹ – ۱۴).` + +این پیشوایان دینی چطور می توانستند تا این حد کور دل باشند؟ پاسخ احتمالی این است که قلب های فاسد خودشان، عقیده نادرست از اینکه توسط مسیح موعود بزودی از چنگال روم رها شوند، شهوتِ قدرت، و مقاومت در برابر تسلیم شدن در برابر خدا، همگی در رد حقیقتی که درست در مقابل آنها بود نقش داشته است. + +`یوحنا ۵: ۳۸ – ۴۲ را بخوانید.هشدار عیسی چه بود؟ از سخنان عیسی چه می توانیم، بیاموزیم؟ چه چیزی می تواند ما را نسبت به دانستن و عمل به حقایق مهم زندگی کور می کند؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/2024-04/01/06.md b/src/fa/2024-04/01/06.md new file mode 100644 index 00000000000..c885b86233e --- /dev/null +++ b/src/fa/2024-04/01/06.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: ادعاهای عیسی +date: 03/10/2024 +--- + +یوحنا از فرصتی که معجزه در استخر بیت صیدا به وجود آمده بود استفاده کرد تا بر هویت عیسی تأکید کند. او در طی ۹ آیه، معجزه را به تفصیل بیان کرده، در حالی که حدود ۴۰ آیه به شرح معجزهگر پرداخته است. (آیه زیر را ببینید) + +`یوحنا ۵: ۱۶ – ۱۸ را بخوانید. چرا عیسی بخاطر اقدام خود در روز سبت مورد بازخواست قرار گرفت؟` + +یوحنا ۵: ۱۸ ممکن است ناراحت کننده به نظر برسد زیرا نشان می دهد که عیسی سبت را نقض کرده است. با این حال، با بررسی دقیقتر طبق یوحنا ۵: ۱۶-۱۸، آشکار میشود که عیسی با بیان اینکه «کار» او در روز سبت مطابق و هماهنگ با رابطه او با پدرش است ، از اعمال خود دفاع میکند. درست همانطور که خداوند در روز سبت به حمایت از جهان ادامه می دهد، فعالیت های عیسی در آن روز گواهی بر الوهیت او بود. رهبران دینی او را مورد آزار و اذیت قرار دادند و او را به شکستن سبت و ادعای برابری با خدا متهم کردند. + +`یوحنا ۵: ۱۹ – ۴۷ را بخوانید. عیسی چطور می خواست به رهبران یهودی بفهماند که او بواقع کیست، ادعایی که با معجزه ای که او به تازگی انجام داده بود، قدرتمندانه تأیید شده بود؟` + +عیسی در سه مرحله از اقدامات خود به دفاع می پردازد. نخست، ارتباط نزدیک خویش را با پدر روشن می کند (یوحنا ۵: ۱۹-۳۰). عیسی اشاره می کند که او و پدرش اقدامی هماهنگ دارند و بر قدرت خود برای داوری و زنده کردن مردگان تأکید می کند (یوحنا ۵: ۲۵-۳۰). + +عیسی در مرحله دوم دفاع از خود، به سرعت چهار «شاهد» را برای پشتیبانی از ادعاهای خود بطور توالی ارائه می دهد. او یحیی تعمید دهنده (یوحنا ۵: ۳۱-۳۵)، معجزاتی را که انجام می دهد (یوحنا ۵:۳۶)، پدر (یوحنا ۵: ۳۷و۳۸)، و کتاب مقدس (یوحنا ۵: ۳۹) را به عنوان شاهدان قانع کننده ای در قبال تایید رسالت و هویت خویش معرفی می کند. + +در مرحله پایانی طبق گفته یوحنا ۵: ۴۰-۴۷، عیسی با اتهام زنندگان خویش که انگیزههای خودخواهانه دارند مقابله می کند و تفاوت بین خدمت خود و خدمت آنها را فاش میکند. او به آنها میگوید محکومیت آنها از جانب موسی خواهد آمد(یوحنا ۵: ۴۵-۴۷)، کسی که به او امید بستهاند. + +`چگونه می توانیم مراقب باشیم که در دام کسانیکه به خدا ایمان دارند، و حتی تعالیم صحیحی هم دارند، اما کاملا خود را تسلیم مسیح نکرده اند، نیافتیم و فریب آنان را نخوریم؟ پاسخ خود را در روز سبت به اشتراک بگذارید.` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/2024-04/01/07.md b/src/fa/2024-04/01/07.md new file mode 100644 index 00000000000..f171eb018d7 --- /dev/null +++ b/src/fa/2024-04/01/07.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: اندیشه هایی فراتر +date: 04/10/2024 +--- + +عیسی هیچ تضمینی برای کمک الهی به مرد علیل نداده بود. در آن لحظه، مرد می توانست درنگ کند و تسلیم شک شود و در نتیجه تنها فرصت خود را برای شفا از دست بدهد. ولی او با ایمان به سخنان عیسی عمل کرد و در نتیجه شفا یافت. + +«ما می توانیم با همین نوع ایمان، شفای روحانی را تجربه کنیم. گناهان ما، ما را از زندگی با خدا جدا کرده و روح ما را ناتوان کرده اند. ما خودمان به اندازه همان مرد علیل از راه رفتن عاجزیم و از یک زندگی مقدس ناتوان هستیم. با این حال، کسانی که احساس دلسردی می کنند و در حال مبارزه هستند، باید چشمان خود را باز کرده و به دنبال نجات دهنده باشند. او با عطوفت و شفقت بیاندازه خود به سوی کسانی که با خون خود فدیه گناهان آنان را داده است خم میشود و میپرسد: «آیا می خواهی سلامتی خود را بازیابی؟» او به شما فرمان می دهد تا به سلامت برخیزید. نیازی نیست منتظر بمانید تا زمانی که احساس بهبودی کامل کنید. به سخنان او اعتماد کنید، و درخواست شما برآورده خواهد شد. خواست و اراده خود را با مسیح هماهنگ کنید. خدمت به او را انتخاب کنید، و همانطور که به گفته های او عمل می کنید، قوت و قدرت خواهید یافت. مهم نیست که چه اعمال گناه آلود یا افکار اسارت کننده شما را برای مدت طولانی به اسارت در آورده باشد، زیرا مسیح قادر و مشتاق است که شما را نجات دهد. بخاطر اینکه «به سبب نافرمانیها و گناهان خود مرده بودید»(افسسیان ۲: ۱). او اسیری را که در بند زنجیرهای ضعف و بدبختی و گناه است، آزاد می کند»- الن جی. وایت، آرزوی اعصار، صفحه ۲۰۳. + +«عیسی خود را از اتهام کفرگویی مبرا ساخت. او گفت: قدرت من برای انجام این کاری که شما بخاطر آن به من اتهام می زنید، از آنجاست که من پسر خدا هستم، زیرا در ماهیت، اراده و هدف با او یکی هستم»- آرزوی اعصار، صفحه ۲۰۸. + +**سوالاتی برای بحث:** + +`۱. در مورد درسی که این هفته آموختیم تفکر کنید. ایمان نقشی کلیدی در شفاها ایفا کرد. از سوی دیگر، رهبران، خطرات شک و بی ایمانی را به نمایش گذاشتند. چرا مهم است که بین داشتن سوال، که طبیعی است، و شک داشتن، تمایز قائل شویم؟ چه چیزی آنها را متمایز می کند، و چرا باید تفاوت را درک کنیم؟` + +`۲. آخرین سوال پنجشنبه را نگاه کنید. چرا برای ما، به عنوان ادونتیست های روز هفتم، احتیاط بیشتر در مورد این خطر خاص ضروری است؟ اگرچه درک و رعایت حقایق مهمی مانند روز سبت و وضعیت مردگان بسیار مهم است، چرا این حقایق به تنهایی نجات ما را تضمین نمی کند؟ واقعاً چه چیزی ما را نجات می دهد و چگونه؟` + +`۳. به دقت به یوحنا ۵: ۴۷ توجه کنید. چگونه کسانی که امروز، برای مثال، جهانی بودن طوفان نوح یا خلقت شش روزه واقعی را انکار می کنند، در دام همان تله ای می افتند که عیسی در این بخش نسبت به آن هشدار داد؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/2024-04/01/info.yml b/src/fa/2024-04/01/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..7ecd3c7eda9 --- /dev/null +++ b/src/fa/2024-04/01/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- +title: "علامت هایی که مسیر را نشان می دهند" +start_date: "28/09/2024" +end_date: "04/10/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/2024-04/02/01.md b/src/fa/2024-04/02/01.md new file mode 100644 index 00000000000..ab6de1a6a3d --- /dev/null +++ b/src/fa/2024-04/02/01.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: نشانه های الوهیت +date: 05/10/2024 +--- + +### مطالعه این هفته +برای مطالعه این هفته بخوانید: یوحنا ۶: ۱ – ۱۵؛ اشعیا ۵۳: ۴ – ۶؛ اول قرنتیان ۵: ۷؛ یوحنا ۶: ۲۶ – ۳۶؛ یوحنا ۹: ۱ – ۴۱؛ اول قرنتیان ۱: ۲۶ – ۲۹؛ یوحنا ۱۱. + +>آیه حفظی
+> «عیسی گفت: «قیامت و حیات مَنَم. آن که به من ایمان آوَرَد، حتی اگر بمیرد، زنده خواهد شد. و هر که زنده است و به من ایمان دارد، بهیقین تا به ابد نخواهد مرد؛ آیا این را باور میکنی؟» (یوحنا ۱۱: ۲۵، ۲۶). + +هر یک از انجیل ها شروع کار بشارتی عیسی را به گونه ای خاص بیان می کنند. + +متی عیسی را اینگونه معرفی می کند که او شاگردان را فراخواند و بعد بر روی کوه موعظه کرد. + +کتاب مقدس به وضوح بیان می کند که عیسی مسیح پسر ابدی، جدایی ناپذیر از پدر، و از ازل بوده است. او خالق همه چیز است (یوحنا ۱: ۱-۳). بنابراین، عیسی همیشه وجود داشته و ازلی بوده است. با اینکه عیسی به زمین آمد و شکل انسانی به خود گرفت، الوهیت خود را حفظ کرد. و در زمان های خاصی، از اموری سخن بمیان آورد و اعمالی را انجام داد که الوهیت او را آشکار می کرد. + +این حقیقت برای یوحنا مهم بود که با نقل برخی از معجزات عیسی، از آنها برای اشاره به الوهیت او استفاده کند. عیسی نه تنها خود از اموری سخن گفت که الوهیت وی را آشکار نمود بلکه اعمالی انجام داد که تایید کننده سخنانش بود و الوهیت او را بر ملا می کرد. + +در درس این هفته، سه نشانه مهم الوهیت عیسی را بررسی می کنیم. جالب توجه است که در هر مورد، افرادی بودند که به معجزه اعتقاد نداشتند و یا اهمیت آن را درک نمی کردند. برخی از عیسی رویگردان شدند، در حالی که برخی دیگر به طور فزاینده ای نسبت به حقیقت کور شدند. حتی برخی افراد دسیسه چینی کردند تا عیسی را به قتل برسانند. با این حال، برای برخی، لحظه ای بود که متوجه شدند عیسی همان مسیح موعود است که مدت ها در انتظارش بوده اند. \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/2024-04/02/02.md b/src/fa/2024-04/02/02.md new file mode 100644 index 00000000000..718b506de6b --- /dev/null +++ b/src/fa/2024-04/02/02.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: اطعام پنج هزار نفر +date: 06/10/2024 +--- + +در یوحنا ۶: ۴ و ۵، رسول به طور خاص اشاره می کند که اطعام پنج هزار نفر در نزدیکی زمان عید پِسَح انجام شد. عید پِسَح یک رویداد مهم برای بزرگداشت رهایی اسرائیل از مصر بود، جایی که بره قربانی، جایگزین مرگ نخستزادگان شد. این قربانی به طور نمادین نشان دهنده قربانی نهایی عیسی بخاطر ما بود. بر روی صلیب، عیسی مجازاتی را که ما به خاطر گناهانمان مستحق آن بودیم، متحمل شد. مسیح که به عید پِسَح ما تشبیه شده است، در واقع برای ما قربانی شد (اول قرنتیان ۵: ۷). + +«بار تقصیرِ گناه جهان و اندوه جدایی از پدر بحدی سنگین بود که قلبش شکست و زندگی اش از هم پاشید. این همه ایثارگری برای نجات گناهکاران بود».- الن جی. وایت، نبرد عظیم، صفحه ۵۴۰. + +`یوحنا ۶: ۱ – ۱۴ را بخوانید. در این آیات چه شباهتهایی را میتوان بین عیسی و موسی یافت؟ یعنی، عیسی در اینجا چه کرد، تا مردم رهایی اجدادشان بواسطه ماموریت موسی را به یاد بیاورند؟` + +جزئیات بسیاری در این روایت، شباهت هایی بین عیسی و موسی در جریان خروج را نشان می دهد. زمان عید پسح (یوحنا ۶: ۴) به رهایی عظیم اسراییل از مصر اشاره دارد. + +عیسی به کوه می رود (یوحنا ۶: ۳) همانطور که موسی به کوه سینا رفت. عیسی فیلیپُس را می آزماید (یوحنا ۶: ۵ و ۶) همانطور که اسرائیلیان در بیابان مورد آزمایش قرار گرفتند. تکثیر و زیاد شدن نان ها (یوحنا ۶: ۱۱) یادآور مَنّـــای آسمانی بود. جمع کردن غذاهای بجا مانده (یوحنا ۶: ۱۲) یادآور جمع آوری مَنّـــا در عهد قدیم توسط اسرائیلیان را بود. + +دوازده سبد غذای بجا مانده جمع آوری شد (یوحنا ۶: ۱۳)، که همان عدد قبایل اسرائیل بود. و گفته مردم مبنی بر اینکه «براستی او همان پیامبر است که می باید به جهان بیاید» (یوحنا ۶: ۱۴)، با مفهومِ «پیامبری همانند من» (تثنیه ۱۸: ۱۵) که توسط موسی پیشگویی شده بود، همسو می باشد. همه اینها به عیسی به عنوان موسای جدید اشاره می کند – که می آید تا قومش را نجات دهد. + +از اینرو، یوحنا نه تنها نشانهها و معجزاتی را که عیسی انجام داد، نشان می داد، بلکه نشانهها و شگفتیهایی را نشان می داد که برای قوم یهود از اهمیت فرهنگی و تاریخی برخوردار بودند. در اصل، او آنها را به الوهیت او [عیسی] رهنمون می ساخت. + +`اشعیا ۵۳: ۴ – ۷ و اول پطرس ۲: ۲۴ را بخوانید. این آیات در خصوص عیسی به عنوان بره خدا چه چیزی را تعلیم می دهد؟ الوهیت او چگونه با این حقیقت گره خورده است، و چرا این حقیقت، مهم ترین حقیقتی است که می توانیم به آن پی ببریم؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/2024-04/02/03.md b/src/fa/2024-04/02/03.md new file mode 100644 index 00000000000..88df72102dd --- /dev/null +++ b/src/fa/2024-04/02/03.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: «براستی، او همان پیامبر است» +date: 07/10/2024 +--- + +`یوحنا ۶: ۱۴ و ۱۵ و ۲۶ – ۳۶ را بخوانید. واکنش مردم به معجزه او چه بود و چگونه عیسی از این معجزه استفاده کرد تا به آنان تعلیم بدهد که او به واقع چه کسی می باشد؟` + +یهودیان در انتظار یک مسیح موعود زمینی بودند که بتواند آنان را از ظلم و فشار امپراتور روم برهاند. دو مشکل بزرگ در جنگ وجود دارد: ۱. تغذیه سربازان و ۲. رسیدگی به مجروهان و کشته شدگان جنگ. عیسی با معجزه خود نشان داد که از عهده هر دو بر می آید. + +ولی علت آمدن عیسی این نبود و هدف از معجزاتش نیز برای این منظور نبود. در عوض، روایت خوراک دادن به پنج هزار نفر فرصتی را بوجود آورد تا نشان دهد که عیسی نان حیات است، که خدا خودش از آسمان به پائین نزول کرد. «او گفت من نان حیان هستم، هر که نزد من آید هرگز گرسته نخواهد ماند» (یوحنا ۶: ۳۵). + +این اولین مورد از هفت عبارت «من هستم» در انجیل یوحنا است که در آن «من هستم» با برخی از واژه های کتاب مقدس مرتبط است: («نان حیات» یوحنا ۶: ۳۵؛ «نور جهان» یوحنا ۸: ۱۲؛ «درب/در» یوحنا ۱۰: ۷ و ۹؛ «شبان نیکو» یوحنا ۱۰: ۱۱ و ۱۴؛ «قیامت و حیات» یوحنا ۱۱: ۲۵؛ «راه، حقیقت و حیات» یوحنا ۱۴: ۶؛ «تاک حقیقی» یوحنا ۱۵: ۱ و ۵). هر یک از اینها به حقیقت مهمی در خصوص عیسی اشاره می کند. + +بیانیه های «من هستم» به خروج باب ۳ باز می گردد که خدا خود را به موسی به عنوان «من هستم» کبریا معرفی کرد (با یوحنا ۸: ۵۸ مقایسه کنید). عیسی همان «من هستم» کبریاست. + +ولی مردم همه اینها را فراموش کرده بودند. + +«دلهای ناراضی آنها این سؤال را مطرح میکرد که چرا علیرغم اینکه عیسی معجزات خارقالعاده متعددی را انجام داد، به همه پیروانش سلامتی، قدرت و ثروت عطا نکرد، آنها را از ظلم و ستم رهایی نبخشید و آنها را به مقامهای قدرت و افتخار ارتقا نداد. این واقعیت که عیسی خود را به عنوان فرستاده برگزیده خدا معرفی کرد، اما از تبدیل شدن به پادشاه اسرائیل امتناع کرد، رازی بود که از درک آن قاصر بودند. امتناع او به اشتباه تعبیر شد، و بسیاری را به این باور رساند که او شهامت ندارد تا به ادعاهایش قطعیت ببخشد. در نتیجه تسلیم کفر شدند و بذرهای شک و تردیدی که توسط شیطان کاشته شد منجر به بدفهمی و ارتداد آنها شد»- الن جی. وایت، آرزوی اعصار، صفحه ۳۸۵. + +آنها در عوض اینکه در پی حقیقتی باشند، که تا ابد پایدار است، بدنبال منافع مادی بودند. این تله ای خطرناک است و در صورت بی احتیاطی، بدام افتادن در آن محتمل می باشد. + +`چطور می توانیم از گیر افتادن در امور دنیوی که به هزینه از دست رفتن امور روحانی منتهی می شود، اجتناب کنیم؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/2024-04/02/04.md b/src/fa/2024-04/02/04.md new file mode 100644 index 00000000000..0ded4982277 --- /dev/null +++ b/src/fa/2024-04/02/04.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: 'شفای مرد نابینا: بخش ۱' +date: 08/10/2024 +--- + +`یوحنا ۹: ۱ – ۱۶ را بخوانید. شاگردان در خصوص علت نابینایی مرد چه فکر می کردند و عیسی چگونه باورهای غلط آنها را اصلاح کرد؟` + +حواریون بین بیماری و گناه رابطه ای قائل بودند که احتمالا تحت تاثیر آیات عهد قدیم باعث چنین فکری شده است (با خروج ۲۰: ۵؛ دوم پادشاهان ۵: ۱۵ – ۲۷؛ دوم پادشاهان ۱۵: ۵؛ دوم تواریخ ۲۶: ۱۶ – ۲۱ مقایسه کنید)، ولی، داستان ایوب به عنوان یک مثال هشدار دهنده عمل می کند مبنی بر این که این ارتباط همیشه برقرار نیست. + +عیسی با اذعان بر اینکه می تواند بین گناه و رنج ارتباطی وجود داشته باشد، وضعیت را روشن می کند. با این حال، در این مورد خاص، او توجه ها را به یک هدف بزرگتر معطوف می دارد: شفا به عنوان وسیله ای برای جلال خداوند عمل می کند. این روایت همچنین شباهت هایی با داستان آفرینش دارد، جایی که خدا اولین انسان را از خاک زمین سرشت (پیدایش ۲: ۷). به طور مشابه، عیسی از گِل استفاده میکند تا آنچه را که از بدو تولد برای مرد نابینا وجود نداشت، شکل دهد. + +انجیل متی، مرقس و لوقا، در خصوص داستان معجزات از یک الگوی مشترک پیروی میکنند: ابراز مشکل، آوردن فرد نزد عیسی، درمان، تشخیص درمان توام با شکرگزاری خدا. + +در داستان یوحنا ۹، این صحنه مهیج در آیه ۷ کامل می شود. با این حال، یوحنا با شیوه معمول خود، اهمیت معجزه را بسیار فراتر از یک رویداد معمولی می داند که منجر به بحثی بین مرد شفا یافته و رهبران مذهبی می شود. این گفتگوی قابل توجه، حول دو مفهوم متضادِ به هم تنیده، می چرخد: گناه / کارهای خدا - نابینایی / بینایی. این مفاهیم متضادها به عنوان نقطه کانونی بحث عمل می کنند و موضوعات عمیق تر و مفاهیم روحانی را بررسی می کنند. + +روایت کننده در یوحنا ۹: ۱۴ نشان می دهد که عیسی شفا را در روز سبت انجام داد، واقعیتی که طبق سنت یهودی نقض احکام سبت تلقی می شد، و این موضوع به صراحت در کتاب مقدس ذکر نشده است. در نتیجه، فریسیان عیسی را به شکستن سبت متهم کردند، «او سبت را نگاه نمی دارد». با این حال، این موضوع افرادی را نگران کرده بود که تنها یک گناهکار می تواند چنین آیاتی پدیدار سازد (یوحنا ۹: ۱۶). + +با ادامه گفتگو، شکاف آشکاری پدیدار می شود. مرد نابینا به درک بهتری از عیسی نائل می شود، در حالی که رهبران مذهبی بیشتر گیج می شوند و نمی توانند هویت واقعی او را تشخیص دهند. + +`این داستان درباره خطرات نابینایی اعتقادی و سُنتهایی که باعث می شود تا حقایق مهمی را که در مقابل دیدگان ما قرار دارد نبینیم، به ما چه می آموزد؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/2024-04/02/05.md b/src/fa/2024-04/02/05.md new file mode 100644 index 00000000000..f63769d09f2 --- /dev/null +++ b/src/fa/2024-04/02/05.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: 'شفای مرد نابینا: بخش ۲' +date: 09/10/2024 +--- + +`یوحنا ۹: ۱۷ – ۳۴ را بخوانید. پیشوایان یهودی چه پرسیدند، و مرد نابینا چه پاسخی داد؟` + +این بخش طولانی از یوحنا باب ۹، تنها بخشی است که در آن عیسی شخصیت اصلی صحنه نیست، اما بطور قطع موضوع بحث است. داستان با سؤالی در مورد گناه شروع می شود (یوحنا ۹: ۲)، و بعداً فریسیان، عیسی را به گناهکار بودن متهم می کنند زیرا او فردی را در روز سبت شفا داده بود (یوحنا ۹: ۱۶ و ۲۴). آنها همچنین از مردی که شفا یافته است با بدنامی یاد می کنند مبنی بر اینکه او «سراپا در گناه زاده شده» است (یوحنا ۹: ۳۴). + +اتفاق جالبی در داستان می افتد. مرد نابینا نه تنها با دیده جسمانی بلکه با دیده روحانی نیز شروع به دیدن می کند. او با قدردانی از عیسی، بیشتر و بیشتر به او ایمان می آورد. با این حال، فریسیان در جهت مخالف حرکت می کنند. آنها روز به روز نسبت به دیدن حقیقت نابینا می شوند. ابتدا بین آنان اختلاف افتاد(یوحنا ۹: ۱۶)، و بعد گفتند نمی دانیم از کجا آمده است (یوحنا ۹: ۲۹-ترجمه قدیمی). + +در ضمن، نقل این معجزه به یوحنا فرصت می دهد تا به ما بگوید که عیسی کیست. موضوع مورد بحث نشانه ها در یوحنا باب ۹ با چندین موضوع دیگر در انجیل ربط دارد. یوحنا مجددا تایید می کند که عیسی نور جهان است (یوحنا ۹: ۵؛ با یوحنا ۸: ۱۲ مقایسه کنید). + +این داستان همچنین به بررسی پیشینه مرموز عیسی می پردازد، که او کیست، از کجا آمده است و رسالت او چیست؟ (یوحنا ۹: ۱۲ و ۲۹؛ با یوحنا ۱:۱۴ مقایسه کنید). شخصیت موسی که در روایت های معجزه قبلی ذکر شد نیز در این فصل ظاهر می شود (یوحنا ۹: ۲۸و۲۹؛ با یوحنا ۵: ۴۵و۴۶ و یوحنا ۶: ۳۲ مقایسه کنید). در نهایت، مضمون واکنش جمعیت وجود دارد. برخی تاریکی را بر نور ترجیح می دهند، در حالی که برخی دیگر با ایمان واکنش نشان می دهند (یوحنا ۹: ۱۶-۱۸، ۳۵-۴۱؛ با یوحنا ۱:۹-۱۶، یوحنا ۳: ۱۶-۲۱، یوحنا ۶: ۶۰-۷۱ مقایسه کنید). + +که در اینجا بسیار ترسناک است، نابینایی روحانی پیشوایان مذهبی است. گدایی که قبلا نابینا بود اذعان داشت، «از آغاز جهان تا کنون شنیده نشده که کسی چشمان کوری مادرزاد را گشوده باشد. اگر این مرد از جانت خدا نبود کاری از وی بر نمی آمد» (یوحنا ۹: ۳۲ و ۳۳). و با این وجود، رهبران مذهبی که راهنمای روحانی قوم بودند، آنانی که باید اولین کسانی بوده باشند تا عیسی را تشخیص داده و او را به عنوان مسیح بپذیرند- به رغم تمامی این قرائن و شواهد قدرتمند، نمی توانند ببینند. یا بعبارتی دیگر، به واقع نمی خواهند ببینند. این قضیه، هشداری شدیدالحن است که نسبت به خودفریبی هشیار باشیم! + +`اول قرنتیان ۱: ۲۶ – ۲۹ را بخوانید. چگونه نوشتههای پولس با وقایع این صحنه مطابقت دارد، و چگونه همین اصل در شرایط فعلی، امروز، اِعمال می شود؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/2024-04/02/06.md b/src/fa/2024-04/02/06.md new file mode 100644 index 00000000000..7b8d62f49bd --- /dev/null +++ b/src/fa/2024-04/02/06.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: قیام ایلعازر از مرگ +date: 10/10/2024 +--- + +یوحنا باب ۱۱ سرشار از غم و اندوه است – خبر غم انگیز بیماری یک دوست عزیز (یوحنا ۱۱: ۱ – ۳)؛ گریستن بخاطر مرگ او (یوحنا ۱۱: ۱۹و۳۱و۳۳)؛ مرثیه های خواهران ایلعازر مبنی بر اینکه اگر عیسی در آنجا بود ایلعازر نمی مرد (یوحنا ۱۱: ۲۱ و ۳۲)؛ و گریه های خود عیسی (یوحنا ۱۱: ۳۵). + +ولی عیسی قبل از اینکه به سمت خانه ایلعازر برود دو روز تاخیر کرد (یوحنا ۱۱: ۶)، حتی اشاره کرد که خوشحال است که زودتر نرفته بود (یوحنا ۱۱: ۱۴ و ۱۵). این عکس العمل از روی خونسردی نبود. در عوض بخاطر آشکار نمودن جلال خدا بود. + +وقتی، به یوحنا ۱۱: ۱۷ – ۲۷ میرسیم، ایلعازر برای مدت چهار روز بود که مرده بود. پس از چهار روز بدن او باید متعفن شده باشد، همانگونه که مرتا گفت، «سرورم اکنون دیگر بوی ناخوش می دهد زیرا چهار روز گذشته است» (یوحنا ۱۱: ۳۹). تردیدی نیست که تاخیر عیسی تنها کمک کرد تا معجزه پیش رو حتی حیرت انگیزتر باشد. برای قیام دادن یک جسد متعفن؟ چه برهان و گواه بیشتری لازم بود تا نشان دهد که او به واقع خدا بود؟ + +عیسی که خدا و خالق حیات بود، بر مرگ نیز قدرت داشت. بنابراین، عیسی از این فرصت در خصوص مرگ ایلعازر استفاده می کند، تا حقیقتی حیاتی را درباره هویت خود آشکار کند. + +عیسی گفت: «قیامت و حیات منم. آن که به من ایمان آورد به یقین تا ابد نخواهد مرد»(یوحنا ۱۱: ۲۵ و ۲۶). + +`یوحنا ۱۱: ۳۸ – ۴۴ را بخوانید. عیسی برای اثبات ادعای خود چه کرد؟` + +همانگونه که عیسی با بینایی بخشیدن به آن مرد نابینا (یوحنا ۸: ۱۲ یوحنا ۹: ۵)، نشان داد که او نور جهان است (یوحنا ۹: ۷)، پس، در اینجا ایلعازر را از مرگ قیام داد (یوحنا ۱۱: ۴۳ و ۴۴) و نشان داد که او قیامت و حیات است (یوحنا ۱۱: ۲۵). + +این معجزه بیش از معجزات دیگر به عیسی به عنوان حیات دهنده و به عنوان خدا اشاره می کند. این موضوع گواهی محکم ارائه می کند که عیسی پسر الهی خداست و اینکه با ایمان می توانیم از طریق او حیات داشته باشیم (یوحنا ۲۰: ۳۰ و ۳۱). + +با این حال، زمانی به پایان این داستان باورنکردنی می رسیم (یوحنا ۱۱: ۴۵-۵۴)، که بسیاری از کسانی که آن را دیدند ایمان آوردند (یوحنا ۱۱: ۴۵)، این قضیه قدرتمند بود و طنزی تلخ را آشکار نمود. عیسی نشان میدهد که میتواند مردگان را زنده کند، و با این حال، این مردان فکر می کردند که میتوانند با کشتن او، ماموریت او را متوقف کنند؟ چه نمونه ای از ضعف بشری در مقابل حکمت و قدرت خداوند! \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/2024-04/02/07.md b/src/fa/2024-04/02/07.md new file mode 100644 index 00000000000..f2549bc86c2 --- /dev/null +++ b/src/fa/2024-04/02/07.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: اندیشه هایی فراتر +date: 11/10/2024 +--- + +از نوشته های الن جی. وایت، فصل های «بحران در جلیل»، صفحات ۳۸۳-۳۹۴؛ «ایلعازر، بیرون بیا»، صفحات ۵۲۴-۵۳۶؛ «توطئه کاهنان»، صفحات ۵۳۷-۵۴۲، را از کتاب آرزوی اعصار بخوانید. + +«کلام عیسی منبع حیات برای جهان است. او از طریق کلام خود معجزاتی مانند: شفای بیماران، اخراج دیوها، آرام کردن دریا و زنده کردن مردگان انجام داد. مردم قدرت را در کلمات او تشخیص دادند. او کلام خدا را مانند انبیا و معلمان عهد عتیق بیان کرد. کل کتاب مقدس، آشکار کننده مسیح است و عیسی می خواست پیروانش بر کلام او تکیه کنند. حتی زمانی که او از نظر فیزیکی حضور نداشت، کلام او منبع قدرت آنها خواهد بود. آنها باید «با هر کلامی که از دهان خدا صادر می شود» زندگی کنند (متی ۴: ۴). + +«همانطور که زندگی جسمی ما به غذا متکی است، زندگی روحانی ما نیز توسط کلام خدا حفظ می شود. هر فردی شخصا مسئول دریافت حیات از کلام خداست. همانطور که برای رشد و بقا باید غذا بخوریم، به همان صورت کلام خدا را نیز باید دریافت کنیم. ما باید با جدیت کتاب مقدس را مطالعه کنیم و به دنبال هدایت روح القدس باشیم تا بتوانیم واقعاً کلام او را درک کنیم»- الن جی. وایت، آرزوی اعصار، صفحه ۳۹۰. + +**سوالاتی برای بحث:** + +`۱. در هفته ای که گذشت، به بررسی اعمال عیسی پرداختیم. او پنج هزار نفر را خوراک داد، یک کور مادرزاد را شفا داد، و بعدا ایلعازر را از مرگ قیام داد. در همه آنها، عیسی شواهد قدرتمندی را برای الوهیت خود ارائه کرد. با این حال، این معجزات باعث اختلاف شد. برخی با ایمان و برخی با تردید به آن واکنش نشان دادند. چه چیزی را این وضعیت به ما می آموزد، که حتی با وجود شواهد قوی، بعضی افراد ممکن است خدا را قبول نکنند؟` + +`۲. این داستان ها همگی اشاره می کنند که مسیح پسر الهی خداست. چرا الوهیت او برای ایمان داشتن به عیسی به عنوان منجی بسیار مهم است؟` + +`۳. دوباره به اول قرنتیان ۱: ۲۶-۲۹ نگاه کنید. از چه طریق هایی در قرن بیست و یکم شاهد هستیم که همان اصل در کار است؟ چه نمونه هایی از اعتقادات مسیحیان وجود دارد که ممکن است توسط کسانی که صرفاً بر «خرد دنیوی» تکیه دارند، «احمقانه» [جهالت] تلقی شوند؟ همچنین به چه چیزی باور داریم، که «دستاوردهای قدرتمند جهانی» [توانایان] را «تحقیر و شرمنده»` + +`نموده و به چالش می کشد؟ [توجه: عباراتی که در براکت قرار دارند از ترجمه قدیم برگرفته شده اند و در کنار عبارات ساده تر قرار گرفته اند تا برای خواننده قابل فهم باشد]مترجم.` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/2024-04/02/info.yml b/src/fa/2024-04/02/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..df060f9ecc2 --- /dev/null +++ b/src/fa/2024-04/02/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- +title: "نشانه های الوهیت" +start_date: "05/10/2024" +end_date: "11/10/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/2024-04/03/01.md b/src/fa/2024-04/03/01.md new file mode 100644 index 00000000000..2ba1eacc9b9 --- /dev/null +++ b/src/fa/2024-04/03/01.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: 'پیشینه: سرآغاز' +date: 12/10/2024 +--- + +### مطالعه این هفته +برای مطالعه این هفته بخوانید: یوحنا ۱: ۱-۵؛ پیدایش ۱:۱؛ یوحنا، ۱: ۹-۱۳؛ یوحنا ۳: ۱۶-۲۱؛ یوحنا ۹: ۳۵-۴۱؛ متی ۷: ۲۱- ۲۳؛ یوحنا ۱۷: ۱-۵. + +>آیه حفظی
+> «در آغاز کلام بود و کلام با خدا بود و کلام، خدا بود»(یوحنا ۱:۱). + +هفته اول بر پایان انجیل یوحنا متمرکز بود، و او هدف خود را از نوشتن انجیلش را توضیح داد. درس این هفته، او ما را به ابتدای انجیل باز می گرداند، و به شرح بیان مسیری می پردازد که قصد دارد با الهام از روح القدس خواننده را به آنجا ببرد. در کلمات و پاراگرافهای آغازین، نویسندگانِ عهد جدید اغلب مضامینی را معرفی می کنند که می خواهند پوشش بدهند. به همین ترتیب، یوحنا مضامین خود را به عنوان بخشی از یک روایت کیهانی بزرگ ارائه میکند که حقایق عمیقی را در مورد عیسی مسیح آشکار میکند - حقایقی که حتی به قبل از خلقت جهان می رسند. + +مقدمه کتاب به خوانندگانی که از قبل، از مسیح بودن عیسی باخبر هستند، مزیت منحصر به فردی را می دهد که شخصیت های کتاب فاقد آن امتیاز هستند و به خواننده این امکان را می دهد که به راحتی مضامین برجسته ای را تشخیص دهد که یوحنای مبشر در طول روایت داستان عیسی بازنگری می کند. این مضامین مهم در دوره تاریخی زندگی زمینی عیسی قرار می گیرد. + +درس این هفته با مقدمه (یوحنا ۱: ۱-۱۸) آغاز می شود و خلاصه ای از موضوعات کلیدی آن ارائه می شود. این موضوعات متعاقباً در بخشهای دیگر انجیل یوحنا نیز بررسی خواهند شد. \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/2024-04/03/02.md b/src/fa/2024-04/03/02.md new file mode 100644 index 00000000000..0eac74d1a53 --- /dev/null +++ b/src/fa/2024-04/03/02.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: در ابتدا – logos «کلام مجسم خدا» الهی +date: 13/10/2024 +--- + +`یوحنا ۱: ۱-۵ را بخوانید. این کلمات درباره «کلمه» یعنی عیسی مسیح، چه می آموزند؟` + +انجیل یوحنا با ایده ای شگفت انگیز آغاز می شود: «در ابتدا کلمه بود، کلمه با خدا بود، و کلمه خدا بود» (یوحنا ۱:۱). این تک جمله زیبا حاوی اندیشه ای ژرف است که درک کامل آن براحتی ممکن نیست. + +ابتدا، بشارت دهنده اشاره ای به داستان آفرینش می کند که در پیدایش ۱: ۱ یافت میشود، جایی که عبارت «در آغاز» را تکرار میکند. یوحنا با بیان اینکه «کلمه»، قبل از پیدایش جهان وجود داشته است، وجود ازلی عیسی را تأیید می کند. + +بعد می گوید، «و کلمه با خدا بود». در یوحنا ۱: ۱۸، یوحنا اشاره می کند که مسیح «در آغوش پدر است». صرفنظر از تلاشهای ما برای درک کامل معنای دقیق این مفهوم، یک چیز قطعی است: عیسی و پدر رابطهای صمیمی و جدایی ناپذیر دارند. + +پس از آن، یوحنا می گوید: «و کلمه خدا بود». با این حال، ممکن است تعجب کنیم که چگونه کلمه می تواند هم با خدا باشد و هم خدا باشد؟ پاسخ در زبان یونانی نهفته است. زبان یونانی مانند زبان انگلیسی دارای حرف معین یا حرف تعریف (the) است اما فاقد حرف نامعین (a/an) می باشد. آنچه برای ما قابل درک است این است که حرف تعریف (the) بر چیزی تأکید می کند که دارای خصوصیتی معین است و به یک شی یا شخص خاص اشاره می کند. + +در عبارت «کلمه با خدا بود»، واژه «خدا» حرف معین یا حرف تعریف دارد، از این رو به فردی خاص اشاره می کند، یعنی به پدر. [و کلمه با پدر بود]. در عبارت «و کلمه خدا بود»، واژه خدا از حرف تعریف برخوردار نیست که در این زمینه به خصوصیات الهی اشاره می کند. عیسی خداست – و پدر نیست، ولی او همچنان پسر الهی خداست، یعنی دومین شخص از الوهیت می باشد. + +یوحنای رسول این ایده را تأیید می کند، زیرا یوحنا ۱: ۳-۴ اعلام می کند که عیسی کسی است که همه چیز را آفریده است. هر چیزی که به وجود آمد تنها توسط عیسی که خدای خالق است به وجود آمد. + +«خداوند عیسی مسیح از ازل همیشه با پدر متحد بوده است. او به عنوان «تصویر خدا» توصیف می شود که نشان دهنده عظمت و کبریایی و «فروغ جلال خداست».- الن جی. وایت، آرزوی اعصار، صفحه ۱۹. + +`چراالوهیت کامل مسیح بخشی از الهیات ما است؟ چه چیزی را از دست می دادیم اگر عیسی فقط یک موجود مخلوق بود؟ پاسخ خود را در روز سبت به کلاس بیاورید و آماده باشید تا در مورد آن بحث کنید، که چرا الوهیت ابدی مسیح برای ایمان ما تا این اندازه اهمیت دارد.` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/2024-04/03/03.md b/src/fa/2024-04/03/03.md new file mode 100644 index 00000000000..a599b6b2506 --- /dev/null +++ b/src/fa/2024-04/03/03.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: کلمه جسم شد +date: 14/10/2024 +--- + +`یوحنا ۱: ۱-۳ و ۱۴ را بخوانید. محتوای این آیات در مورد اعمال عیسی که خود، خداست، چه چیزی را آشکار می کند؟ و چرا این حقیقت در میان تمام حقایقی که تا به حال میتوانستیم بدانیم، از بیشترین اهمیت برخوردار است؟` + +انجیل یوحنا متفاوت از گزارش های دیگر شروع می شود، زیرا به جای استفاده از نام «عیسی» یا تأکید بر نقش او به عنوان مسیح موعود، با عبارت «کلمه» (Logos) [کلام مجسم خدا] شروع می شود. اصطلاح «کلمه» در فلسفه های مختلفِ آن زمان برای اشاره به ساختار عقلانی جهان یا مفاهیم منطق و استدلال به کار می رفت. + +علاوه بر این، آموزههای افلاطون، فیلسوف مشهور کهن، تقسیمبندی واقعیت را به دو قلمرو ارائه می کند. اول، قلمرو آسمانی و تغییر ناپذیر است که کمال مطلق در آن قرار دارد. قلمرو دوم، قلمرو زمینی است که با ناپایداری، تغییر مداوم، و نمایش معیوب در مقایسه با قلمرو ایده آل بالا مشخص می شود، که افلاطون هرگز به طور قطعی به مکان آن نپرداخته است. در برخی از فلسفهها، اصطلاح «کلمه» به عنوان واسطهای انتزاعی میان مظاهر ابدی و مظاهر زمینی فانی شناخته میشد. + +یوحنا از این اصطلاح به شیوه ای کاملاً متفاوت استفاده می کند. او معتقد است که حقیقت، یعنی کلمه، مفهومی انتزاعی نیست که بین آسمان و زمین شناور باشد. کلمه یک شخص است: عیسی مسیح که جسم شد و در میان ما ساکن گردید (یوحنا ۱: ۱۴). + +برای یوحنا، عبارت «کلمه» بیانگر کلام خداست. مهمتر از آن، این است که خداوند خود را به عمیق ترین و بنیادی ترین شکل به بشریت هویدا نمود: خدا یکی از ما شد. + +در انجیل یوحنا، «کلمه» نماد خدای ابدی است که از زمان و مکان فراتر میرود و از طریق گفتار، اعمال و روابط خود، فعالانه با انسانها در سطح شخصی درگیر میشود. خدای ابدی شکل انسانی به خود گرفت و یکی از ما شد. + +در یوحنا ۱: ۱۴، یوحنای رسول اشاره می کند که «کلمه، جسم گردید و در میان ما ساکن شد». واژه یونانی که برای «ساکن شدن» استفاده شده است، به معنای برپا نمودن خیمه است. این اشاره توسط یوحنا، یادآور داستان خروج ۲۵: ۸ است، جایی که خدا به بنی اسرائیل دستور داد که یک حرم مقدس با ساختاری از خیمه، برای سکونت او در میان آنها بسازند. به همین ترتیب، در تجسم یافتن، عیسی، پسر الهی، جسم انسانی به خود گرفت و جلال خود را موقتاً پنهان کرد تا ارتباط مستقیم با بشریت را ممکن سازد. + +`اشاره تلویحی سخنان یوحنا را در نظر بگیرید. خدا، خالق، اراده نمود تا شکل انسانی به خود بگیرد و در میان ما ساکن شده و یکی از ما بشود.(فعلا تا اینجا به زمان مرگ او نرسیده ایم که بخاطر ما بود!) این تعریف درباره واقعیت محبت خدا برای بشر چه می گوید؟ چرا باید از این حقیقت شگفت انگیز تسلی بیابیم؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/2024-04/03/04.md b/src/fa/2024-04/03/04.md new file mode 100644 index 00000000000..1344f766825 --- /dev/null +++ b/src/fa/2024-04/03/04.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: شنیدن یا نشنیدن «کلمه» +date: 15/10/2024 +--- + +`یوحنا ۱: ۹-۱۳ را بخوانید. در اینجا یوحنا چه واقعیت تلخی را در مورد نحوه واکنش مردم به عیسی، به تصویر می کشد؟` + +در بخش آغازین یوحنا ۱: ۱-۱۸، نه تنها هویت عیسی مسیح را بهعنوان «کلام مجسم الهی» (Logos) آشکار میکند، بلکه چگونگی ارتباط مردم جهان را با او نیز نشان میدهد. در یوحنا ۱: ۹، از عیسی به عنوان نور حقیقی یاد شده است که هر فردی را که وارد جهان می شود، روشنایی می بخشد. این نور جهان را روشن می کند و آن را قابل درک می کند. همانطور که سی. اس. لوئیس به شیوایی بیان می کند، «من به مسیحیت اعتقاد دارم همانطور که معتقدم خورشید طلوع کرده است، نه تنها به این دلیل که من آن را می بینم، بلکه به این دلیل که همه چیزهای دیگر را از طریق آن می بینم».- با مرجع زیر: + +علاوه بر این، بیایید اشارات تلویحی یوحنا ۱: ۹ را بررسی کنیم. در اینجا بیان می شود که نور به سوی هر فردی می آید، اما همه از آن نور استقبال نمی کنند. همانطور که در درس فردا بررسی خواهیم کرد، موضوع اصلی در انجیل یوحنا اینست که چگونه افراد عیسی را می پذیرند یا او را رد می کنند. این موضوع از همین جا منشا می گیرد. متأسفانه، این روایت نشان میدهد که مسیح نزد قوم خود یعنی بنیاسرائیل آمد، و با این حال بسیاری از آنها او را به عنوان مسیح[موعود] نپذیرفتند. + +در رومیان ۹-۱۱، پولس به همان موضوع غم انگیز که بسیاری از یهودیان، عیسی را طرد کردند، می پردازد. با این حال، پولس بدبینانه نتیجه گیری نمی کند. او تأیید می کند که نه تنها بسیاری از یهودیان عیسی را به عنوان مسیح خود خواهند پذیرفت، بلکه غیریهودیان نیز چنین خواهند کرد. در واقع، او غیریهودیان را از مباهات کردن بر یهودیان بر حذر می دارد. پولس از استعاره درخت زیتون برای انتقال این ایده استفاده می کند: «زیرا اگر تو از درخت زیتون وحشی بریده شدی و بر خلاف طبیعتت به درخت زیتون آزاد پیوند گشتی، پس چقدر بیشتر شاخه های اصلی می توانند به درخت زیتونی که از آن بریده شدند، پیوند داده شوند؟» (رومیان ۱۱: ۲۴). + +به طور مشابه، یوحنا بیان می کند که کسانی که عیسی را به عنوان نجات دهنده خود می پذیرند، فرزندان خدا خواهند شد. همانطور که در یوحنا ۱: ۱۲-۱۳ بیان گردیده است، این دگرگونی از طریق ایمان به نام او حاصل می شود. + +ارتباط بین آغاز و پایان انجیل مشهود است. در یوحنا ۲۰: ۳۱، رسول هدف از نوشته خود را آشکار می کند: که با ایمان آوردن به نام عیسی که مسیح و پسر خداست می توانید از حیات ابدی برخوردار شوید. این مطلب حاکی از برقراری نوعی وحدت است که مفاهیم مرتبط را در یک چارچوب از مقدمه تا پایان در بر می گیرد. این ارتباط و پیوند مضامین بر هدف نهایی انجیل یوحنا تأکید می کند - اینکه مردم با ایمان به عیسی مسیح به عنوان نجات دهنده خود نجات یابند. + +`زندگی شما از زمانی که پسر و یا دختر خدا شدید، چه تغییری کرده است؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/2024-04/03/05.md b/src/fa/2024-04/03/05.md new file mode 100644 index 00000000000..36e71b39bdf --- /dev/null +++ b/src/fa/2024-04/03/05.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: ظهور مجدد مضامین ایمان/بی ایمانی +date: 16/10/2024 +--- + +`یوحنا ۳: ۱۶-۲۱، یوحنا ۹: ۳۵-۴۱، و یوحنا ۱۲: ۳۶-۴۶ را بخوانید. چگونه این آیات در مضمون ایمان/بی ایمانی که در بخش آغازین ذکر شده، تکرار شده است؟` + +در انجیل یوحنا، به نظر میرسد که بشریت به دو گروه بزرگ تقسیمبندی شده است: کسانی که به عیسی ایمان دارند و او را به عنوان مسیح میشناسند، و کسانی که علیرغم داشتن فرصتی برای ایمان آوردن، ترجیح میدهند او را انتخاب نکنند. + +حواریون مسیح، به همراه افرادی مانند نیقودیموس (که به تدریج ایمان آورد)، زن سامری، و مرد نابینای مادرزادی، جزو اولین گروه از افرادی هستند که به عیسی ایمان دارند. فریسیان، کاهنان اعظم، برخی افراد حاضر در معجزه اطعام ۵۰۰۰ نفر و حتی یکی از شاگردان به نام یهودا، گروه دوم را تشکیل میدهند. این افراد، علیرغم اینکه شاهد اعمال مسیح هستند، عیسی را به عنوان مسیح[موعود] نمیپذیرند. + +جالب است بدانید که در حالی که «ایمان/باور» (یونانی pistis) بصورت کلمه و اسم در انجیل یوحنا نیامده است، در عوض، فعل «ایمان» (pisteuô) ۹۸ بار استفاده شده، که به طور قابل توجهی بیشتر از استفاده کلی آن در کل عهد جدید است که ۲۴۱ بار است! بدون شک، عبارت «ایمان» در انجیل یوحنا از اهمیت زیادی برخوردار است. استفاده از این عبارت در عوضِ شکل اسمی آن، بصورت فعل نشان دهنده تأکید شدید بر مشارکتِ فعال در فرآیند مسیحی شدن است. ایمان داشتن به عیسی یک چیز است، ولی این ایمان بایستی با طریقه و طرز زندگی ما آشکار شود و تنها اعتقاد داشتن کافی نیست. جالب است که حتی شیطان نیز وجود عیسی را تصدیق می کند، همانطور که در یعقوب ۲:۱۹ به آن اشاره شده است. + +در انجیل یوحنا، تمایز قابل توجهی بین این دو گروه، در رابطه آنها با عیسی نهفته است. ایمانداران یا کسانی که ایمان آورده اند، حتی زمانی که با آنها مقابله نموده یا آنها را سرزنش می کند، نسبت به او گشاده رویی نشان می دهند. آنها به عیسی نزدیک می شوند و قهر نمی کنند. آنها او را به عنوان نور روشنگر زندگی خود می شناسند. از طریق ایمان و اعتقاد آوردن، آنها به فرزندان خدا تبدیل می شوند. + +در مقابل، کسانی که به عیسی ایمان ندارند، اغلب با طرز فکری خصمانه به او نزدیک می شوند. آنها اغلب به عنوان افرادی شناخته می شوند که تاریکی را بر نور ترجیح می دهند. آنها گفته های او را برای پذیرش سخت می یابند یا گفته هایش را بهعنوان انحراف از سنتهای تثبیت شده ای می دانند که با انتظارات آنها همخوانی ندارد. در عوض اینکه اجازه بدهند تا حکمت و راهنمایی عیسی، نور هدایت و معیار زندگی آنها بشود، تمایل دارند که او را قضاوت کنند. این تمایل مکررا در رهبران مذهبی مشاهده شده است که در حالت ایده آل، به عنوان ارشاد کنندگانِ روحانی جامعه خود، باید اولین کسانی بوده باشند که عیسی را پذیرفته باشند. + +`چگونه ایمان خود را به عیسی به طور عملی نشان می دهید، نه اینکه فقط او را به عنوان «مسیح» از نظر عقلی و استدلالی تصدیق کنید؟ چرا تشخیص این تمایز مهم است؟ (به متی ۷: ۲۱-۲۳ مراجعه کنید).` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/2024-04/03/06.md b/src/fa/2024-04/03/06.md new file mode 100644 index 00000000000..0b6918f60db --- /dev/null +++ b/src/fa/2024-04/03/06.md @@ -0,0 +1,24 @@ +--- +title: ظهور مجدد مضامین - جلال +date: 17/10/2024 +--- + +`یوحنا ۱۷: ۱ – ۵ را بخوانید. منظور عیسی از گفتن این جمله چیست: «پدر، ساعت رسیده است. پسرت را جلال ده تا پسرت نیز تو را جلال دهد».؟` + +مطالعه درس روز گذشته، روایت زمینی و انسانی انجیل یوحنا را مورد بررسی قرار داد و تضادها و تعاملات بین افراد را که حول هویت و اعمال عیسی می چرخید، را نشان داد. مطالعه امروز، بر روی بُعد الهی و آسمانی حکایت تمرکز دارد، که در همان انجیل یوحنا یافت می شود. + +بخش آغازین کتاب با روایت آسمانی آغاز می شود. عیسی به عنوان پسر الهی خدا، خالق جهان معرفی شده است. دوباره، هر چیزی که زمانی وجود نداشت، تنها از طریق عیسی هستی یافت. «همه چیز به واسطه او پدید آمد و از هر آنچه پدید آمد هیچ چیز بدون او پدیدار نگشت» (یوحنا ۱: ۳). در ادامه یادآور می شود که او با جلالی که داشت به شکل انسان مجسم شد (یوحنا ۱: ۱۴). + +یوحنا از عبارت جلال (ظهور یا مظهر[معنای یونانی]، نورانیت، شکوه، شهرت، حشمت) و جلال دادن (تجلیل[یونانی]، شکرگزاری، تکریم، ستودن، ستایش کردن) استفاده می کند، تا هم از دریافت افتخار، و احترام از سوی انسانها و هم از دریافت احترام و جلال از سوی خداوند صحبت کند. + +در یوحنا، ایده جلال دادن عیسی با مفهوم زمان او ارتباط دارد؛ بدین معنی که زمان مرگ او فرا رسیده است (با یوحنا ۲: ۴، یوحنا ۷: ۳۰، یوحنا ۸: ۲۰، یوحنا ۱۲: ۲۳-۲۷، یوحنا ۱۳: ۱، یوحنا ۱۶: ۳۲، یوحنا ۱۷: ۱ مقایسه کنید). صلیب، زمان جلال یافتن اوست. + +این مفهوم از تناقضی عمیق برخوردار است زیرا به صلیب کشیده شدن به عنوان ننگین ترین و تحقیرآمیزترین روش اعدام در روم باستان تلقی می شد. این تضاد باورنکردنی، خدا بر روی یک صلیب، درهم آمیختگی یک نقشه انسانی اما با امر الهی را نشان می دهد. + +در دیدگاه بشری، عیسی با رنج و عذاب یک جنایتکار جان داد، که فریاد بر می آورد، «خدای من، خدای من، چرا مرا رها کرده ای؟». این بشر، جنبه تاریک صلیب است که بطور خاصی در متی و مرقس ارائه شده است (متی ۲۷: ۴۶، مرقس ۱۵: ۳۴). + +اما، جنبه باشکوه صلیب به ویژه در روایت های لوقا و یوحنا تأکید شده است (لوقا ۲۳: ۳۲-۴۷، یوحنا ۱۹: ۲۵-۳۰). علیرغم ارتباط آن با شرم و رنج، صلیب به عنوان مکانی برای رستگاری، رحمت، و زمانی به تصویر کشیده می شود که پسر خدا خود را به پدرش تسلیم می کند. + +واقعاً طعنه آمیز است که عظمتِ جلال خدا از طریق بزرگترین حقارت آشکار می شود – که گناهان جهان را بر خود گرفت. + +`به مفهوم این فاجعه بیندیشید که خود خدا مصلوب شد تا ما را از گناه رهایی بخشد.این مطلب در خصوص اینکه گناه واقعا چقدر بد است، چه می گوید؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/2024-04/03/07.md b/src/fa/2024-04/03/07.md new file mode 100644 index 00000000000..579a6ce17a9 --- /dev/null +++ b/src/fa/2024-04/03/07.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: اندیشه هایی فراتر +date: 18/10/2024 +--- + +از نوشته های الن جی. وایت، فصل «خدا با ما»، صفحات ۱۹ – ۲۶ از کتاب آرزوی اعصار را بخوانید. + +«عیسی مسیح، پسر خدا، همیشه به عنوان فردی متمایز و در عین حال متحد با پدر وجود داشته است. او جلال بی نظیر آسمان است و به ملکوتیان فرمان میدهد و پرستش آنها را به عنوان بیعتی که مستحق اوست میپذیرد. این از مقام خدای پدر نمی کاهد. [از امثال ۸: ۲۲-۲۷ برگرفته شده است] + +«در حقیقتی که مسیح و پدر قبل از آفرینش جهان با یکدیگر اتحاد داشتند، نور و جلال پدیدار است. این نور در مکانهای تاریک می درخشد و نور جلال اصیل الهی را منعکس می کند. این حقیقت از اسرار پرده برداری می کند و توضیحی برای حقایق دیگری است که غیر قابل توصیف و غیر قابل فهم می باشند. – نظرات الن جی. وایت، کتاب مقدس تفسیری ادونتیستهای روز هفتم، جلد ۵، صفحه ۱۱۲۶. + +عیسی گفت: «و چون از زمین برافراشته شوم همه را به سوی خود خواهم کشید» (یوحنا ۱۲: ۳۲). برای گناهکار، مسیح باید به عنوان نجات دهنده ای که برای گناهان جهان مرده آشکار شود. هنگامی که ما عیسی، بره خدا را بر روی صلیب جلجتا میبینیم، راز رستگاری آشکار میشود و با نیکویی خدا به سوی توبه هدایت میشویم. مسیح از طریق مرگ خود برای گناهکاران، محبتی غیرقابل درک را نشان داد که قلب ها را نرم می کند، ذهن ها را تحت تأثیر قرار می دهد و پشیمانی را القا می کند. + +هرگاه از صمیم دل بخواهند راه اصلاح را در پیش گیرند و آنچه را که درست است انجام دهند، این قدرت مسیح است که آنها را جذب می کند. آنها ممکن است از آن آگاه نباشند، اما یک تأثیر غیبی بر روح آنها تأثیر می گذارد، وجدان آنها را بیدار می کند و منجر به تغییرات مثبت در زندگی ظاهری آنها می شود. همانطور که مسیح آنها را جلب می کند تا به صلیب او خیره شوند، و به او نظر اندازند که گناهانشان جسم او را سُفت،احکام خدا در وجدان آنها طنین انداز می شود».- الن جی. وایت، گامهایی بسوی مسیح، صفخات ۲۶ و ۲۷. + +**سوالاتی برای بحث:** + +`۱. چرا یوحنا درباره نقش عیسی به عنوان خالق شروع به صحبت می کند؟ از دریچه الهیاتی در خصوص اهمیت خلقت چه می گوید؟ چرا اهمیت دارد که ما درک خود را از خلقت اصلاح کنیم، طبق آنچه که در کلام مقدس آشکار گردیده است؟` + +`۲. در خصوص سوالی که در پایان درس روز یکشنبه مطرح شده بود بیشتر بیاندیشید. اگر بجای خدای ابدی، یک مخلوق بر روی صلیب می مُرد چه اتفاقی می افتاد؟ اگر عیسی خدای ابدی نبود چه چیزی را از دست می دادیم؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/2024-04/03/info.yml b/src/fa/2024-04/03/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..be85c59c5c2 --- /dev/null +++ b/src/fa/2024-04/03/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- +title: "'پیشینه: سرآغاز'" +start_date: "12/10/2024" +end_date: "18/10/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/2024-04/04/01.md b/src/fa/2024-04/04/01.md new file mode 100644 index 00000000000..4f8bf161f94 --- /dev/null +++ b/src/fa/2024-04/04/01.md @@ -0,0 +1,28 @@ +--- +title: شاهدانی که بر مسیح بودن عیسی شهادت می دهند۱ +date: 19/10/2024 +--- + +۱ لطفا به توضیح واژه شاهد و شهادت مسیحی در انتهای درس توجه کنید. + +### مطالعه این هفته +برای مطالعه این هفته بخوانید: یوحنا ۱: ۱۹- ۲۳؛ اشعیا ۴۰: ۱- ۵؛ یوحنا ۱: ۲۹-۳۷؛ رومیان ۵: ۶؛ یوحنا ۱: ۳۵-۳۹؛ یوحنا ۱: ۴۳-۵۱؛ یوحنا ۳: ۱-۲۱. + +>آیه حفظی
+> عیسی در پاسخ گفت: «آمین، آمین به تو می گویم، تا کسی از نو زاده نشود نمی تواند پادشاهی خدا را ببیند» (یوحنا ۳: ۳). + +بدون شک، عیسی برای حمایت از ادعاهایی که در مورد خودش مطرح کرده بود، شواهد کتاب مقدسی قانع کننده ای ارائه کرد، از جمله «آمین، آمین به شما می گویم هر که ایمان دارد از حیات جاودان برخوردار است»(یوحنا ۶: ۴۷). + +علاوه بر این، موارد دیگری وجود دارد که ادعاهای عیسی را بیشتر تأیید می کند. از جمله معجزات، تبدیل آب به شراب، خوراک دادن جمعیت کثیری با چند قرص نان، شفای پسر یکی از رجال حکومتی، شفای مرد در کنار حوضچه بیت صیدا، اعطای بینایی به کور مادرزاد، و زنده کردن ایلعازر از مردگان می باشند. یوحنای بشارتگر، طیف متنوعی از وقایع و افراد را گرد هم میآورد که شامل یهودیان و غیریهودیان، ثروتمندان و فقرا، مردان و زنان، حاکمان و مردم عادی، و همچنین تحصیلکردگان و بیسوادان میشود که همگی به عنوان شاهدی بر هویت واقعی عیسی هستند. + +یوحنا حتی به شهادت خود پدر[آسمانی] و کلام مقدس اشاره می کند و که همگی گواه و شاهدی برای اثبات هویت او هستند. + +درس این هفته با شهادت تأثیرگذار یحیی تعمید دهنده آغاز می شود. همانطور که روایت ادامه می یابد، شاهدان دیگری از جمله اندریاس و شمعون پطرس، فیلیپُس و نتنائیل، و شاهدی غیرمنتظره به نام نیقودیموس فریسی وارد صحنه می شوند. با این حال، شاهد دیگری، در پشت صحنه پنهان است (که در یوحنا ۱: ۳۵ و ۴۰ از او به عنوان «حواری دیگری به همراه اندریاس» یاد میشود) یعنی خود یوحنا. + +۱ توضیحی بر شاهد و شهادت مسیحی (از سوی مترجم) + +در مسیحیت، مفهوم شاهد یا شهادت مسیحی دارای معانی متعددی است. در اصل، شاهد کسی است که به یک حقیقت یا تجربه خاص شهادت می دهد یا حامل شهادت است. در زمینه مسیحیت، شاهد بودن معمولاً به افرادی اطلاق می شود که شخصاً با قدرت دگرگون کننده عیسی مسیح در زندگی خود مواجه شده و آن را تجربه کرده اند. آنها ایماندارانی هستند که آشکارا ایمان خود را به اشتراک می گذارند، آموزه های عیسی را اعلام می کنند و رابطه شخصی خود را با او تأیید می کنند. + +شاهدان مسیحی اغلب به عنوان نمونه های زنده پیام انجیل عمل می کنند و تأثیر محبت، فیض و رستگاری مسیح را نشان می دهند. آنها ممکن است شهادتهای خود را در مورد چگونگی تغییر زندگیشان با تأکید بر نقش عیسی در نجات و رشد روحانی خود به اشتراک بگذارند. هدف شاهدان با به اشتراک گذاشتن تجربیات و باورهای شخصی خود، الهام بخشیدن و تشویق دیگران به توجه و پذیرش مسیحیت است. + +علاوه بر این، شهادت می تواند فراتر از شهادت های شخصی باشد یعنی می تواند شامل به اشتراک گذاشتن آموزه ها و حقایق مسیحیت از طریق بشارت، موعظه، تعلیم، یا پرداختن به اعمال خادمانه و امور خیریه باشد. در اصل، شاهدان مسیحی نقش حیاتی در انتشار پیام عیسی مسیح و دعوت از دیگران برای کنکاش و پذیرش ایمان مسیحی دارند. \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/2024-04/04/02.md b/src/fa/2024-04/04/02.md new file mode 100644 index 00000000000..c427f84cb78 --- /dev/null +++ b/src/fa/2024-04/04/02.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: شهادت یحیی تعمید دهنده +date: 20/10/2024 +--- + +درس هفته گذشته نشان داد که انجیل یوحنا با معرفی عیسی مسیح بعنوان کلمه آغاز می شود، که از ازل، یعنی قبل از خلقت، هستی داشته است. اما، در همان مقدمه، یحیی تعمید دهنده به عنوان شاهدی برای شهادت بر الوهیت عیسی ظاهر می شود. در زمان عیسی، برخی از یهودیان انتظار آمدن دو مسیح موعود را داشتند: یکی با نقش کهانت و دیگری با نقش سلطنتی. یوحنا توضیح می دهد که یحیی تعمید دهنده خود را به عنوان یکی از این دو مسیح موعود مطرح نکرد، بلکه شاهدی برای الوهیت مسیح یگانه واقعی بود. + +`یوحنا ۱: ۱۹- ۲۳ را بخوانید. یحیی تعمید دهنده چگونه بشارت و رسالت خود را توضیح می دهد؟` + +رهبران مذهبی، کاهنان و لاویان را فرستادند تا در مورد هویت یحیی جویا شوند. با توجه به انتظارات بیش از حدی که در یهودیه در خصوص مسیح موعود غالب بود، برای یحیی تعمید دهنده بسیار مهم بود تا روشنگری کند که ارتباط او با این انتظارات چیست. اگرچه او خودش «نور» نبود، اما از طرف خدا فرستاده شده بود تا در مورد «نور» شهادت دهد و مقدمات آمدن مسیح موعود را فراهم کند (یوحنا ۱: ۶-۸). بنابراین، او به صراحت به سؤالات آنها پاسخ داد و گفت: «من مسیح نیستم» (یوحنا ۱: ۲۰). + +علاوه بر این، یحیی با آب تعمید می داد ولی مسیح با روح تعمید می داد(یوحنا ۱: ۲۶ و ۳۳). یحیی خود را شایسته نمی دانست تا بند کفش عیسی را باز کند(یوحنا ۱: ۲۷). عیسی بالاتر از یحیی ارج نهاده شد زیرا او قبل از یحیی وجود داشت (یوحنا ۱: ۳۰). عیسی که پسر خدا بود، موقعیتی برتر داشت، در حالی که نقش یحیی صرفاً این بود که توجه دیگران را به مسیح معطوف کند (یوحنا ۱: ۳۴). + +`اشعیا ۴۰: ۱-۵ و یوحنا ۱: ۲۳ را بخوانید. یوحنا چگونه از این آیات استفاده می کند؟` + +در دورانی که جاده ها ناهموار و پر از سنگ بود، معمول بود که خادمان را جلوتر از پادشاه می فرستادند تا مسیرها را هموار و صاف کنند و سفر را برای پادشاه هموارتر کنند. به روشی مشابه، یحیی به عنوان تحقق نبوت آمد تا قلب مردم را برای آمدن عیسی آماده کند. + +`ما ایمانداران کلیسای ادونتیست روز هفتم، به چه طریقی باید همان خدمتی را انجام دهیم که یحیی تعمید دهنده انجام داد؟ چه تشابهاتی وجود دارد؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/2024-04/04/03.md b/src/fa/2024-04/04/03.md new file mode 100644 index 00000000000..3c1c3d01c6e --- /dev/null +++ b/src/fa/2024-04/04/03.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: بره خدا +date: 21/10/2024 +--- + +قوم عبرانی، خواهان مسیح(موعودی) بودند تا آنها را از ظلم حکومت روم نجات دهد. هدف انجیل یوحنا تغییر درک آنها از مسیحا بود تا بتوانند تحقق پیشگویی های مربوط به پادشاه آینده را در عیسی تشخیص دهند. عیسی قرار نبود یک فرمانروای زمینی باشد. او آمد تا به وعده های عهد عتیق، از جمله فدا کردن خود برای جهان و بازگرداندن رابطه بین خدا و قومش، عمل کند. + +`یوحنا ۱: ۲۹-۳۷ را بخوانید. چه چیزی را یحیی تعمید دهنده درباره عیسی اعلام می کند؟ او از چه چیزی برای به تصویر کشیدن عیسی استفاده می کند، و چرا برای درک اینکه عیسی کیست و مأموریت او چه خواهد بود، اینقدر مهم است؟` + +بیانیه یحیی تعمید دهنده که عیسی را بره خدا می داند، هدف انجیل یوحنا را تأیید می کند، یعنی ایجاد درک تازه ای از کار و ماهیت مسیح. عیسی در واقع تحقق وعده سیستم قربانی خواهد بود، که به وعده نجات دهنده باز می گردد که برای اولین بار در پیدایش ۳: ۳۵ داده شد. + +«هنگامی که عیسی تعمید یافت، یحیی از او به عنوان بره خدا یاد کرد که کار مسیح [موعود] را با تشبیهی ارائه می کرد. در اینجا، ذهن نبی به سخنان اشعیا معطوف شده بود، «او را همچون بره ای برای ذبح می برند»(اشعیا ۵۳: ۷).- الن جی. وایت، آرزوی اعصار، صفحه ۱۳۶. + +`مرقس ۱۰: ۴۵، رومیان ۵: ۶ و اول پطرس ۲: ۲۴ را بخوانید. این آیات چگونه به ما کمک می کنند تا نقش عیسی را به عنوان «بره خدا» درک کنیم؟` + +علیرغم اینکه یحیی تعمید دهنده از خدمت عیسی آگاهی کامل نداشت، ولی اطمینان داشت که عیسی همان مسیح موعود است، کسی که آمده بود تا نبوت را محقق سازد. + +`در لقب «بره خدا» برای عیسی عمیقاً تعمق کنید. چه تصویری در ذهن متبادر می شود، و چگونه ارتباط آن با سیستم قربانی عهد عتیق به شما کمک میکند تا قدردان بهای گزاف نجات و رستگاری باشید؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/2024-04/04/04.md b/src/fa/2024-04/04/04.md new file mode 100644 index 00000000000..e5915fdfdd5 --- /dev/null +++ b/src/fa/2024-04/04/04.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: دو شاگرد یحیی تعمید دهنده +date: 22/10/2024 +--- + +دو تن از شاگردان یحیی در کنار یحیی ایستاده بودند، وقتی که عیسی از کنار آنها می گذشت. یحیی اعلام کرد: «بره خدا را بنگرید»(یوحنا ۱: ۳۶). دو شاگرد یحیی پیام یحیی درباره مسیح را شنیده بودند، کسیکه نبوتهای عهد قدیم را درباره آمدن مسیح موعود محقق می سازد. شاگردان، یحیی را ترک گفته تا از عیسی پیروی کنند با این درک که عیسی بالاتر از یحیی تعمید دهنده است و اینکه او آمده تا محقق کننده پیام یحیی می باشد. + +`یوحنا ۱: ۳۵- ۳۹ را بخوانید. این دو شاگرد پس از اینکه شهادت یحیی را درباره عیسی شنیدند، چه کردند؟` + +آنان با اشتیاق برای اینکه با عیسی باشند روز خود را با او گذراندند. چه کسی می داند که چه چیزهای شگفت انگیزی از او دیدند و شنیدند؟ + +آنها می بایستی چیزهایی عالی شنیده و دیده باشند، زیرا طولی نکشید که با اشتیاق تجربه خود را با دیگران به اشتراک گذاشتند. + +اندریاس یکی از آن دو شاگرد بود که فورا برادرش شمعون را یافت و گفت، «مسیح را (که معنی آن مَسح شده است) یافته ایم»(یوحنا ۱: ۴۱). + +وقتی که اندریاس برادرش را به نزد عیسی آورد، عیسی بلافاصله به او نشان داد که او را می شناسد و گفت، «تو شمعون پسر یوحنایی اما کیفا خوانده خواهی شد(که معنی آن صخره است)»(یوحنا ۱: ۴۲). عیسی پطرس را بخوبی می شناخت. این ایده که عیسی مردم را عمیقاً میشناسد، موضوعی است که در انجیل یوحنا مرتب تکرار می شود، همانطور که در آیات دیگری مانند یوحنا ۲: ۲۴-۲۵ میبینیم. این نشان می دهد که عیسی درک خاصی از قلب و افکار مردم داشت که حکمت و اقتدار الهی او را برجسته می سازد. + +«اگر یوحنا و اندریاس با همان طرز فکر شکاکانۀ کاهنان و حاکمان به عیسی نزدیک می شدند، نمی توانستند شاگردان فروتنی بشوند که مشتاق یادگیری از او هستند. کاهنان و حاکمان، با دیدگاه منتقدانه می آمدند تا او را قضاوت کنند.... اما این شاگردان اولیه مسیح اینگونه نبودند. آنها به دعوت روح القدس از طریق موعظه یحیی تعمید دهنده پاسخ داده بودند، که آنها را قادر ساخت که عیسی را به عنوان معلم آسمانی بشناسند.... در نتیجه، نور الهی باعث شد تا کتب عهد عتیق را بهتر درک کنند. حقایق چند وجهی در کتاب مقدس با تابش نور تازه ای بر آنها نمایان شد.»، الن جی. وایت، آرزوی اعصار، صفحه ۱۳۹. + +تمرکز اصلی انجیل یوحنا آشکار ساختن هویت واقعی عیسی است، با این هدف که این خبرخوش با تمام جهان به اشتراک گذاشته شود. + +`به چه طریقی مسیح و ایمان شما به مسیح، زندگی شما را تغییر داده است؟ همچنان، چه تغییرات دیگری را دوست دارید در زندگیتان اتفاق بیفتد؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/2024-04/04/05.md b/src/fa/2024-04/04/05.md new file mode 100644 index 00000000000..554255508f7 --- /dev/null +++ b/src/fa/2024-04/04/05.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: فیلیپُس و نتنائیل +date: 23/10/2024 +--- + +یوحنا ۱: ۴۳- ۴۶ را بخوانید. پیام فیلیپُس درباره ایمانش به عیسی، چه چیزی را آشکار میکند؟ + +فیلیپُس هم مانند اندریاس و پطرس اهل بیت صیدا بود. او دوست خود نتنائیل را یافت و درباره عیسی به او گفت. یحیی تعمید دهنده عیسی را «بره خدا» نامیده بود. اما فیلیپُس عیسی را آن فردی خطاب کرد که موسی و انبیا درباره او نوشته اند و او را «عیسی ناصری» خطاب کرد. با این حال، اشاره او به ناصره باعث برانگیخته شدن و واکنش شدید دوستش شد. + +نتنائیل دیدگاهی متعصبانه ای نسبت به ناصره داشت و فکر می کرد که یک پادشاه نمی تواند از چنین شهر کوچکی برخاسته باشد. تعصب به راحتی چشم ها را از دیدن ارزش واقعی انسانها کور می کند. به نظر میرسد فیلیپ، احتمالاً، از گفتگوهای قبلی خود با نتنائیل دریافته است که راه مناسب برای مقابله با تعصب، استدلال عالی فلسفی یا الهیاتی نیست، بلکه دعوت از افراد است تا حقیقت را شخصاً برای خود تجربه کنند. او به سادگی گفت: «بیا و ببین». و این دقیقاً همان کاری است که او انجام داد. رفت و دید.. + +`یوحنا ۱: ۴۷- ۵۱ را بخوانید. عیسی چگونه نتنائیل را در خصوص هویت خویش متقاعد کرد، و واکنش نتنائیل چه بود؟` + +حلقه مفقوده بین آیات ۴۶ و ۴۷ جزئیاتی مهم از نحوه پاسخ نتنائیل به دعوت فیلیپس است. مع الوصف،او برخاسته و رفت تا ببیند. دوستی او با فیلیپُس قوی تر از دیدگاه تبعیض گرایانه او بود و زندگی او از آن لحظه به بعد تغییر می یافت. + +سخنان مثبت و خوب عیسی درباره نتنائیل از اینکه او را یک اسرائیلی خواند که در او فریبی نیست (یوحنا ۱: ۴۷)، تضادی بزرگ در برابر آنچه بود که نتنائیل درباره عیسی گفته بود (یوحنا ۱: ۴۶). واکنش نتنائیل توام با تعجب و تحیر بود زیرا او قبلا عیسی را ندیده بود. + +عیسی با نشان دادن بصیرت الهی، به نتنائیل فاش می کند که او را در زیر درخت انجیر در حالی که در حال دعا و جستجوی حقیقت بود دیده است. این جمله به ظاهر کوچک تأثیر عمیقی بر نتنائیل می گذارد و او را متقاعد می سازد تا هویت عیسی را تشخیص دهد. در پاسخ، نتنائیل اعتراف بزرگی می کند و عیسی را به عنوان معلم روحانی، پسر خدا، و پادشاه اسرائیل خطاب و تصدیق می کند. مشاهده این که چگونه یک مکاشفه به ظاهر کم اهمیت می تواند به بیان باشکوه ترین اعتراف ایمان منجر شود قابل توجه است. \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/2024-04/04/06.md b/src/fa/2024-04/04/06.md new file mode 100644 index 00000000000..e304b96b555 --- /dev/null +++ b/src/fa/2024-04/04/06.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: شهادت دادن نیقودیموس +date: 24/10/2024 +--- + +`یوحنا ۳: ۱ – ۲۱ را بخوانید. چگونه شهادت دادن نیقودیموس باعث قوت بخشیدن به مضمون انجیل یوحنا می شود؟` + +نیقودیموس، معلمی بسیار مورد احترام در اسرائیل و یکی از اعضای ثروتمند شورای عالی سنهدرین بود که در انجیل یوحنا اهمیت او به چشم می خورد. شهادت او به دلایل متعددی از اهمیت زیادی برخوردار است. نیقودیموس عیسی را «معلم روحانی» یا استاد خطاب کرد و نشانه ها و معجزات عیسی را به عنوان دلیلی بر هدف الهی او تصدیق کرد. به این ترتیب، حتی قبل از اینکه نیقودیموس اهمیت سخنان خود را به طور کامل درک کند، ناخواسته شواهدی ارائه کرد که از نقش عیسی به عنوان مسیح حمایت می کرد. + +نیقودیموس نشانهها و معجزاتی را که عیسی انجام داد، نشاندهنده رسالت الهی او دانست. با این حال، او کاملاً درک نمی کرد که این نشانه ها از عیسی، تحقق پیشگویی های عهد عتیق در مورد مسیح است. بنابراین، نیقودیموس با تردید به عیسی نزدیک شد و تا این مرحله عیسی را به عنوان مسیح موعود تشخیص نداده بود. + +`یوحنا ۳: ۳ – ۲۱ را بخوانید. عیسی به نیقودیموس چه گفت تا نشان دهد، می تواند تمام افکار او را بخواند؟` + +عیسی از قلب هر فردی آگاه است و مستقیماً به نیقودیموس پاسخ داد. در حالی که پاسخ او ممکن است ناگهانی به نظر برسد، عیسی به موضوع اصلی اشاره کرد. بسیاری از یهودیان معتقد بودند که غیریهودیان نیاز به تغییر عقیده دارند، و تشخیص نداده بودند که خود آنها نیز که قوم برگزیده خدا بودند به تجربه تغییر عقیده نیاز دارند. عیسی تأکید کرد که هیچ فردی با رستگاری متولد نشده است. صرف نظر از پیشینه یا وابستگی فرد به کلیسایی خاص، هیچ کس ذاتاً نجات یافته به دنیا نمی آید. + +قوم یهود دارای میراث غنی و قابل توجهی بودند که به زمان ابراهیم بازمی گردد، که بدون شک امتیازات و مزایای فراوانی به آنها عطا کرد (به رومیان ۳: ۱ و ۲ رجوع کنید). با این حال، عیسی حقیقت شگفت انگیزی را به نیقودیموس اعلام کرد: حتی او به عنوان یک معلم، و رهبر محترم در اسرائیل، نیاز داشت که تولد دوباره روحانی را از اعلی تجربه کند. این مفهوم «تولد دوباره»، یک دگرگونی شخصی است. + +آنگاه عیسی نقودیموس را با جهل روحانیش روبرو کرد: «تو معلم اسرائیل هستی و این چیزها را در نمی یابی؟» (یوحنا ۳: ۱۰). تویی که معلم والامرتبه ای هستی این چیزها را نمی دانی؟ این سرزنش باید نیقودیموس را بهت زده کرده باشد. + +علیرغم هرگونه سؤال یا تردید اولیه که ممکن است نیقودیموس در جریان برخورد اولیه خود در مورد عیسی داشته باشد، قابل توجه است که نیقودیموس در نهایت خود را با پیروان عیسی همسو کرد (یوحنا ۱۹: ۳۹ را بخوانید). + +`«تولد تازه» به چه معناست، و چرا عیسی بر آن تاکید کرد؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/2024-04/04/07.md b/src/fa/2024-04/04/07.md new file mode 100644 index 00000000000..e6a1a37d64d --- /dev/null +++ b/src/fa/2024-04/04/07.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: اندیشه هایی فراتر +date: 25/10/2024 +--- + +از نوشته های الن جی. وایت، فصل «نیقودیموس»، صفحات ۱۶۷-۱۷۷ از کتاب آرزوی اعصار را بخوانید. + +نیقودیموس «رویکرد جدیدی را برای مطالعه کتاب مقدس آغاز کرد و نه صرفاً بحث های فکری، بلکه به دنبال تغذیه روحانی برای زندگی خود بود. از طریق هدایت روح القدس، او به درک جدیدی از ملکوت آسمان نائل شد.... + +«ایمان به عنوان وسیله ای است که از طریق آن فیض خدا را دریافت می کنیم؛ اما درک این نکته ضروری است که ایمان به خودی خود ما را نجات نمی دهد. به خودی خود چیزی به دست نمی آورد. در عوض، ایمان دستی است که دراز می شود تا مسیح را در زندگی خود نگه دارد، به او چشم بدوزد و شایستگی های او را تصاحب کند که علاج گناه است. به همین ترتیب، توبه هدیه ای است که از مسیح می آید، درست به همان اندازه که آمرزش می آید. + +«راه نجات در نگاه کردن به عیسی نهفته است، درست همانطور که بنی اسرائیل به ماری که موسی در بیابان آویزان کرده بود نگاه کردند. به همین ترتیب، پسر انسان، عیسی، برای مشاهده و یافتن شفا از فریب و نیش گناه، برای همگان بر صلیب آویخته شد. عیسی بره خداست که گناه جهان را بر می دارد. صلیب، محبت بیکران خدا را به ما روشن می کند و ما را به سوی او می کشاند. اگر به این گفتار پاسخ دهیم و به پای صلیب برویم، برای گناهان خود توبه کنیم، روح خدا از طریق ایمان، تحولی در زندگی ما ایجاد می کند. افکار و خواسته های ما با اراده مسیح هماهنگ می شود و قلب و ذهن ما در تصویر او تازه می شود. احکام خدا در ذهن و قلب ما نوشته شده است و به ما این امکان را می دهد که با شادی بگوییم: «آرزویم ای خدایم، انجام اراده توست؛ شریعت تو در دل من است» (مزمور ۴۰: ۸).- الن جی. وایت، آرزوی اعصار، صفحه ۱۷۵ و ۱۷۶. + +**سوالاتی برای بحث:** + +`۱. ارزیابی شما از اثربخشی خدمت یحیی تعمید دهنده در هموار کردن راه برای عیسی، از منظر انسانی چیست؟ علاوه بر این، همانطور که به پاسخ خود فکر می کنید، به این سؤال مهم فکر کنید: شما شخصاً «موفقیت» در مسائل مربوط به امور روحانی را چگونه تعریف می کنید؟` + +`۲. پس از آن، یحیی تعمید دهنده صادقانه تردیدهایی را ابراز کرد (متی ۱۱: ۲-۳؛ لوقا ۷: ۱۹). چه چیزی موجب سوالات او شد، و در خصوص اینکه چقدر باید در ایمان خود عزم داشته باشید، چه می توانیم بیاموزیم؟` + +`۳. در کلاس در مورد این موضوع بحث کنید: یک رهبر برجسته در یک کلیسای واقعی، مانند نیقودیموس، که دانش گسترده داشت، چگونه می تواند از نظر روحانی نسبت به آنچه واقعاً مهم است ناآگاه باشد؟ چه درس هایی را می توانیم از وضعیت او بیاموزیم؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/2024-04/04/info.yml b/src/fa/2024-04/04/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..7bdb82ca27f --- /dev/null +++ b/src/fa/2024-04/04/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- +title: "شاهدانی که بر مسیح بودن عیسی شهادت می دهند۱" +start_date: "19/10/2024" +end_date: "25/10/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/2024-04/05/01.md b/src/fa/2024-04/05/01.md new file mode 100644 index 00000000000..93a4643da38 --- /dev/null +++ b/src/fa/2024-04/05/01.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: شهادت سامریان +date: 26/10/2024 +--- + +### مطالعه این هفته +برای مطالعه این هفته بخوانید: میوحنا ۴: ۱ – ۴۲؛ یوحنا ۳: ۲۶-۳۰؛ ارمیا ۲: ۱۳؛ زکریا ۱۴: ۸؛ حزقیال ۳۶: ۲۵-۲۷. + +>آیه حفظی
+> «ایشان به آن زن می گفتند: دیگر تنها بخاطر سخن تو ایمان نمی آوریم، زیرا خود سخنان او را شنیده ایم و می دانیم که این مرد براستی نجات دهنده عالم است» (یوحنا ۴: ۴۲). + +سامریان چه کسانی بودند؟ پس از تسخیر پادشاهی شمالی اسرائیل توسط آشوری ها در سال ۷۲۲ قبل از میلاد، آشوری ها اسیران را در سراسر امپراتوری خود به عنوان وسیله ای برای ایجاد ثبات سیاسی پراکنده کردند. به عنوان بخشی از این روند، اسیرانی از ملل دیگر نیز برای سکونت به امپراطوری شمالی آورده شدند و این تازه واردان در نهایت به سامری ها معروف شدند. آنها نسخه یا فرم دلخواه خود از یهودیت را توسعه دادند. + +روابط بین سامریان و یهودیان تیره و تار بود که با درگیری ها و اختلاف نظرهایشان مشخص بود. یکی از موارد قابل توجه مخالفت سامریان با یهودیان در بازسازی معبد در هنگام بازگشت یهودیان از تبعید بابل بود. برخلاف یهودیانی که به دنبال بازسازی معبد در اورشلیم بودند، سامریان، معبد مخصوص به خود را در کوه جریزیم داشتند. اما، این معبد سامری توسط حاکم یهودی بنام یوحنا هیرکانوس در سال ۱۲۸ قبل از میلاد ویران شد. + +در زمان مسیح، خصومت بین یهودیان و سامریان ادامه یافت. یهودیان فعالانه از سفر به سامره اجتناب می کردند و تعامل خود را با سامریان محدود می کردند. در حالی که ممکن است برخی مبادلات تجاری وجود داشته باشد، هر شکل دیگری از تعامل از نظر اجتماعی غیرقابل قبول تلقی می شد. یهودیان از قرض گرفتن از سامریان یا قبول لطف آنها خودداری می کردند. در همین زمینه است که یوحنا دیدار مهم عیسی، با زن در کنار چاه و ساکنان شهر سامری سیخار را بازگو می کند. \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/2024-04/05/02.md b/src/fa/2024-04/05/02.md new file mode 100644 index 00000000000..f8a87475cef --- /dev/null +++ b/src/fa/2024-04/05/02.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: محل ملاقات یا دیدار +date: 27/10/2024 +--- + +`یوحنا ۴: ۱ – ۴ را بخوانید. دلیل اصلی که باعث شد عیسی از طریق سامره سفر کند، چه بود؟` + +فریسیان متوجه شدند که شاگردان عیسی افراد بیشتری را نسبت به شاگردان یحیی، تعمید می دهند. این وضعیت می توانست بین پیروان یحیی و پیروان عیسی تنش ایجاد کند. به طور طبیعی، شاگردان یحیی ممکن بود بخواهند از شهرت و جایگاه استاد خود محافظت کنند (یوحنا ۳: ۲۶-۳۰ را ببینید). در پاسخ، یحیی متواضعانه تصدیق کرد که «او باید ارتقا یابد و من باید کوچک شوم» (یوحنا ۳: ۳۰). شاید برای جلوگیری از هرگونه درگیری، عیسی تصمیم گرفت یهودیه را ترک کند و به جلیل سفر کند. در حالی که مسیرهای دیگر و جایگزین موجود بود، عیسی عبور از سامره را انتخاب کرد، زیرا کوتاهترین و مستقیم ترین مسیر را فراهم می کرد. یهودیان معتقد و متعصب راه طولانی را طی می کردند و از طریق پریا به سمت شرق می رفتند، اما این مسیر با مأموریت خاص عیسی در سامره همخوانی داشت. + +`یوحنا ۴: ۵ – ۹ را بخوانید. چگونه عیسی از این فرصت استفاده کرد تا با زن بر سر چاه، باب گفتگو را باز کند؟` + +چاه یعقوب درست در کنار شکیم قرار داشت در حالی که سیخار، مکانی که آن زن از آنجا می آمد حدود یک و نیم کیلومتر از آنجا فاصله داشت. در حالی که شاگردان عیسی برای خرید خوراک به شهر رفتند، او در کنار چاه نشست. او به عمق چاه برای آب خنک دسترسی نداشت. وقتی که زن آمد تا از چاه آب بکشد از او آب خواست. + +در یوحنا باب ۳، بسیار عجیب بود که نیقودیموس، حاکم و معلم روحانی برجسته یهودی، خود را حقیر کند و به عیسی نزدیک شود. او ترجیح داد در تاریکی شب بیاید تا مورد توجه قرار نگیرد. از سوی دیگر، در یوحنا ۴، زن سامری عمداً در میانه روز روشن به کنار چاه آب آمد، احتمالاً برای جلوگیری از مواجهه با زنان دیگری که معمولاً در ساعات خنک تر صبح یا غروب میآمدند. تصمیم او برای آوردن آب در چنین زمان نامناسب و پیمودن مسیر طولانیتر نشان میدهد که او دلایل خاص خود را برای تنها بودن داشته است. او نمی دانست که رویارویی او با عیسی تأثیر عمیقی در زندگی او خواهد داشت. + +صحنه بعدی برخورد قابل توجه بین معلم یهودی، یعنی نماینده نخبگان مذهبی و اجتماعی یهودیان، و زن سامری که از شهرت کمی برخوردار است را نشان می دهد. علیرغم تضاد شدید بین پیشینه و جایگاه اجتماعی آنها، تعامل فوق العاده ای در اینجا اتفاق می افتد. + +`برخی از هنجارها یا محدودیت های فرهنگی در جامعه شما چیست که ممکن است مانع شما در به اشتراک گذاشتن ایمانتان با دیگران شود؟ چگونه می توانیم راهبرد هایی برای غلبه بر این موانع ایجاد کنیم؟ جواب خود را برای روز سبت بیاورید.` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/2024-04/05/03.md b/src/fa/2024-04/05/03.md new file mode 100644 index 00000000000..613152a0e51 --- /dev/null +++ b/src/fa/2024-04/05/03.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: زن بر سر چاه +date: 28/10/2024 +--- + +`یوحنا ۴: ۷ – ۱۵ را بخوانید. عیسی چگونه از این برخورد یا موقعیت استفاده می کند تا به زن شهادت بدهد؟` + +«خصومت موجود بین یهودیان و سامری ها مانع از آن شد که زن به بطور طبیعی به عیسی مهربانی کند. با این حال، عیسی، با محبت و حکمت الهی خود، برای اینکه قلب او را تسخیر کند بجای لطف و محبت به او، از آن زن درخواست لطف نمود. این رویکرد برای یافتن کلید قلب او و ایجاد اعتماد بود، پیشنهاد مهربانی ممکن است رد شده باشد. اما اعتماد، اعتماد را به ارمغان می آورد». اِلن جی وایت، آرزوی اعصار،صفحه ۱۸۴. + +عیسی درست مانند مواجهه با نیقودیموس، از آنچه در دل دیگران است آگاهی دارد. در پاسخ به حیرت زن سامری که چطور یک یهودی از یک سامری درخواست لطف می کند، عیسی مستقیماً به آنچه که در هدف داشت اشاره کرد. او گفت: «اگر موهبت خدا را در می یافتی و می دانستی کیست که از تو آب می خواهد، تو خود از او می خواستی، و به تو آب زندگی عطا می کرد» (یوحنا ۴: ۱۰). + +در خصوص تولد تازه، پاسخ زن مانند نیقودیموس بود، «چنین چیزی چگونه ممکن است؟»(یوحنا ۳: ۹). زن گفت، «سطل آب نداری و چاه عمیق است. پس آب زنده از کجا می آوری؟» (یوحنا ۴: ۱۱). + +در هر دو موقعیت، عیسی دو فرد مختلف را (یک معلم یهودی معروف و یک زن سامری با پیشینه مشکوک) به حقایق روحانی والایی که به آنها مربوط می شد راهنمایی می کرد. اساساً، عیسی پیام مشابهی را به هر دوی آنها منتقل می کرد: آنها نیاز به تغییر شخصی یا تغییر در باورها و نگرش های خود داشتند. + +`پیشینه و زمینه عهد عتیق که عیسی از آن برای آب زنده استفاده کرد چه بود؟ (ارمیا ۲: ۱۳، زکریا ۱۴: ۸).` + +آب برای زندگی لازم است؛ انسان بدون آب نمی تواند وجود داشته باشد، و بنابراین آب نیز می تواند تصویر قدرتمند و مناسبی از زندگی ابدی باشد. از این رو، عیسی می گوید: «هر که از این آب می نوشد باز تشنه می شود. اما هر که از آن آب که من به او می دهم بنوشد هرگز تشنه نخواهد شد بلکه آبی که من می دهم در او چشمه ای می شود که تا به حیات جاویدان جوشان است» (یوحنا ۴: ۱۴). + +`یوحنا ۷: ۳۷ را بخوانید. عیسی در این آیات به ما چه می گوید، و چگونه می توانیم وعده ای را که در اینجا می دهد تجربه کنیم؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/2024-04/05/04.md b/src/fa/2024-04/05/04.md new file mode 100644 index 00000000000..9f72f51731d --- /dev/null +++ b/src/fa/2024-04/05/04.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: «سرورم از این آب به من بده» +date: 29/10/2024 +--- + +«آب پاک بر شما خواهم پاشید و طاهر خواهید شد. من شما را از همه ناپاکیها و از همه بتهایتان طاهر خواهم ساخت. و دلی تازه به شما خواهم بخشید و روحی تازه در اندرونتان خواهم نهاد و دل سنگی را از پیکر شما به در آورده، دلی گوشتین به شما خواهم داد. روح خود را در اندرونتان خواهم نهاد و شما را به فرایض خود سالک خواهم گردانید و شما قوانین مرا نگاه خواهید داشت و آنها را به جا خواهید آورد»(حزقیال ۳۶: ۲۵- ۲۷). + +`حزقیال ۳۶: ۲۵-۲۷ چگونه حقایقی را منعکس می کند، که عیسی در پی آن بود تا با نیقودیموس و زن کنار چاه به اشتراک بگذارد؟` + +در هر دو مورد، عیسی به دنبال این بود که حقایق روحانی را به این افراد به اشتراک بگذارد، حتی اگرچه از تمثیلاتی از جهان طبیعی برای این کار استفاده کرد. + +هیچ یک از آنها در ابتدا منظور سخنان عیسی را درک نکردند. نیقودیموس این سؤال را مطرح کرد که چگونه ممکن است فردی دوباره متولد شود، و به اشتباه به معنای واقعی کلمه یعنی، بازگشت به شکم مادر فکر می کرد. درک او محدود به مسائل زمینی باقی ماند، در حالی که عیسی قصد داشت او را به سمت حقایق روحانی راهنمایی کند. به همین صورت، زن در کنار چاه، ارجاعات عیسی به آب را به شکلی تحت اللفظی تفسیر کرد، و از درک اهمیت روحانی سخنان او ناتوان بود. + +آن زن در پاسخ به پیشنهاد آب زنده عیسی گفت، «سرورم از این آب به من بده تا دیگر تشنه نشوم و برای آب کشیدن به اینجا نیایم»(یوحنا ۴: ۱۵). او استنباط کرد که آبی که عیسی عرضه کند، نیاز او را از رفت و آمدهای مکرر به چاه آب بی نیاز میکند و در نتیجه از مواجهه او با دیگران می کاهد. قابل توجه است که چگونه مکالمه از درخواست عیسی برای آب، به درخواست زن تغییر جهت می یابد که در عوض، آن زن از او درخواست آب کرد. + +`یوحنا ۴: ۱۶ را بخوانید. عیسی چگونه به درخواست زن پاسخ داد؟` + +«عیسی به طور ناگهانی موضوع گفتگو را تغییر داد و از زن خواست که شوهرش را صدا کند و برگردد. انگیزه این تغییر ناگهانی آگاهی عیسی از تلاش زن برای اجتناب از برملا کردن وضعیت زندگی شخصی اش بود. عیسی قلب او را تشخیص می دهد و می فهمد که برای دریافت هدیه تحول آفرینی که او قصد دارد به او بدهد، باید با گناهان خود رو در رو شود و به آنها اعتراف کند و نیاز خود را به یک منجی تشخیص دهد».- الن جی. وایت، آرزوی اعصار، صفحه ۱۸۷. \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/2024-04/05/05.md b/src/fa/2024-04/05/05.md new file mode 100644 index 00000000000..633922ee837 --- /dev/null +++ b/src/fa/2024-04/05/05.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: مکاشفه عیسی +date: 30/10/2024 +--- + +`یوحنا ۴: ۱۶- ۲۴ را بخوانید. عیسی چه کرد تا به این زن نشان دهد که از عمیق ترین اسرار او آگاه است، و آن زن چگونه واکنش نشان داد؟` + +نور حقیقت آنقدر شدید بود که نمیتوانست مستقیماً به آن نگاه کند. زن در حالی که عیسی را به عنوان نبی تشخیص می دهد، دوباره از پاسخ اجتناب می کند. او از عیسی سؤالی در مورد مناقشه مذهبی بین یهودیان و سامریان می پرسد، مبنی بر این که مکان مناسب برای عبادت کجاست. + +عیسی با تأکید بر این واقعیت پاسخ داد که سامریان درک درستی از اینکه چه کسی را می پرستند، نداشتند. اعمال مذهبی آنها آمیزه ای از یهودیت و تأثیرات بت پرستی بود. عیسی گفت که یهودیان خدایی را می پرستیدند که خود را به آنها آشکار کرده است. این تصدیق، بر تمایز بین پرستش واقعی یهودیان و باورهای در هم آمیخته سامری ها تأکید می کرد. + +بحث در مورد مکان مناسب عبادت با توجه به این حقیقت که پرستش خدای واقعی محدود به مکان خاصی نیست، بی ربط بود. عیسی توضیح داد که خدا روح است و پرستندگان واقعی باید او را در روح و حقیقت پرستش کنند. زن این حقیقت صریح توسط عیسی را درک کرد و پذیرفت، و نشان داد که مایل است بیشتر از او بشنود. + +`یوحنا ۴: ۲۵ و ۲۶ را بخوانید. چگونه عیسی هویت خود را برای آن زن آشکار کرد؟` + +در میان چهار انجیل، این آیه به عنوان تنها نمونه قبل از محاکمه عیسی، برجسته است که در آن او آشکارا خود را به عنوان مسیح موعود اعلام می کند. قابل ذکر است که او این کار را نه در حضور جمعیت زیاد یا یک شخصیت برجسته، بلکه با یک زن سامری ناشناس در برخورد انفرادی در نزدیکی چاه یعقوب انجام می دهد. این موضوع علاقه عیسی را برای ارتباط با هر فردی که احساس انزوا و تنهایی می کند، برجسته می سازد و بر نگرانی و علاقه او برای کسانی که حس جدایی و تنهایی را تجربه می کنند تأکید می کند. + +برای این زن، که به فرهنگ دیگری تعلق داشت و از شخصیت اخلاقی والایی نیز برخوردار نبود، عیسی بطور آشکار، هویت واقعی خود را فاش می کند. علاوه بر این، عیسی با نشان دادن دانش خود از گناهان پنهان او، دلیل قانعکنندهای در اختیار آن زن قرار میدهد تا به او ایمان بیاورد. + +`این داستان در مورد اهمیت اینکه انجیل باید موانعی که بین ما انسانها وجود دارد را بشکند، به ما چه می آموزد؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/2024-04/05/06.md b/src/fa/2024-04/05/06.md new file mode 100644 index 00000000000..c69fa5fb9b7 --- /dev/null +++ b/src/fa/2024-04/05/06.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: شهادت سامریان +date: 31/10/2024 +--- + +`یوحنا ۴: ۲۷-۲۹ را بخوانید. آن زن چه اقدام حیرت انگیزی انجام داد؟` + +گفتگوی عیسی با زن وقتی که حواریون رسیدند مختل شد. گرچه آنها از گفتگوی او با زن متعجب شده بودند ولی از او سوال نکردند. در عوض به او اصرار کردند تا خوراک بخورد. + +در این اثنا، آن زن، آنها را ترک کرد و با عجله به شهر رفت تا آنچه را که تجربه کرده بود با دیگران به مشارکت بگذارد. + +`یوحنا ۴: ۳۰-۴۲ را بخوانید. پس از این دیدار چه اتفاقی افتاد، و چه درس هایی می توان از آن در مورد نشر انجیل گرفت؟` + +ممکن است غیرعادی به نظر برسد که روایت عیسی در مورد برداشت محصول با داستان تحول دینی بسیاری از مردم شهر مختل شده باشد. با این حال، یوحنا قصد دارد که دیدگاه عیسی را در مورد این رویداد درک کنیم. عیسی به اشتراک گذاشتن پیام نجات با زن سامری را بر خوراک خوردن در اولویت قرار داد. مأموریت اصلی او هدایت جانها به سوی رستگاری بود، و او از این فرصت استفاده کرد تا اهمیت حیاتی به اشتراک گذاشتن انجیل را به همه افراد، حتی اگر در نزد آنها مقبول نباشند را به شاگردانش بیاموزد. + +نکات بسیار بارزی در انجیل یوحنا وجود دارد. یقینا، یوحنا ۴: ۲۹- ۴۲ در میان آنها است. پس در پی شهادت آن زن که گفته بود «هر آنچه تا کنون کرده بودم به من بازگفت» (یوحنا ۴: ۳۹)، بسیاری از سامریان ایمان آوردند. + +سامریان از عیسی خواستند تا پیش آنها بماند. در نتیجه سخنان عیسی، تعداد بسیاری ایمان آوردند. «ایشان به آن زن می گفتند، دیگر تنها بخاطر سخن تو ایمان نمی آوریم زیرا خود سخنان او را شنیده ایم و می دانیم که این مرد براستی نجات دهنده عالم است» (یوحنا ۴: ۴۲). + +`از این حکایت در مورد تأثیر قابل توجهی که شهادت یک فرد به تنهایی می تواند داشته باشد، چه می آموزیم؟ در خصوص تحولی که عیسی در زندگیتان بوجود آورده است چه شهادت قدرتمندی می توانید ارائه دهید؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/2024-04/05/07.md b/src/fa/2024-04/05/07.md new file mode 100644 index 00000000000..66544b0c2b1 --- /dev/null +++ b/src/fa/2024-04/05/07.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: اندیشه هایی فراتر +date: 01/11/2024 +--- + +از نوشته های الن جی وایت، فصل «در کنار چاه یعقوب»، صفحات ۱۸۳-۱۹۵، از کتاب آرزوی اعصار را بخوانید. + +زن سامری به محض اینکه به هویت نجات دهنده پی برد، دیگران را نزد او آورد. او ثابت کرد که بشارت دهنده ای مؤثرتر از شاگردان خود اوست. شاگردان چیزی در سامره ندیدند که نشان دهد آن یک حوزه دلگرم کننده برای بشارت است. افکار آنها بر کار بزرگی بود که در آینده انجام می شد. آنها نمی دیدند که در اطراف آنها محصولی است که باید جمع آوری شود. اما از طریق زنی که او را تحقیر می کردند، کل شهر را برای شنیدن سخنان نجات دهنده گرد آمدند. آن زن به یکباره نور را برای هموطنان خود برده بود. + +«زن سامری در این داستان نمونه ای عملی از قدرت متحول کننده از طریق ایمان به مسیح است. هر یک از شاگردان راستین مسیح به عنوان یک بشارت دهنده در ملکوت خدا متولد می شوند. وقتی کسی از آب زنده ای که عیسی عرضه می کند می خورد، خودش منبع حیات می شود. فیض مسیح در جان انسان، مانند چشمه ای در بیابان می شود که دائماً دیگران را سیراب می کند. کسانی که در آستانه مرگ روحانی هستند به سوی این آب حیات بخش جذب می شوند و مشتاقانه می خواهند از چشمه آب حیات جاودانی بنوشند».- الن جی. وایت، آرزوی اعصار، صفحه ۱۹۵. + +**سوالاتی برای بحث:** + +`۱. در کلاس، پاسخ های خود به سؤال نهایی یکشنبه را مرور کنید. هنگام بررسی پاسخ های خود، رویکردی صادقانه داشته باشید. چه تابوها و پیش داوریهای رایج در فرهنگ شما وجود دارد که به طور بالقوه می تواند مانع از توانایی شما در به اشتراک گذاشتن مؤثر ایمانتان با دیگران شود؟` + +`۲. بنظر شما چرا سامریان از عیسی استقبال گرمی بعمل آوردند در حالی که هموطنان خود عیسی به سردی با او برخورد کردند؟` + +`۳. خودتان را به جای آن زن سامری بگذارید. یک فردی که کاملا غریبه است، می آید و تمامی اسرار خصوصی زندگی او را بر ملا می کند. آیا ممکن است کسی که کم و بیش غریب است، چنین چیزهایی را بداند؟` + +`۴. تعجب نیست که آن زن تحت تاثیر عیسی قرار گرفته باشد.این داستان برای شما چه مفهومی دارد، مبنی بر این که خداوند همه چیز را درباره ما می داند، حتی پنهان ترین و تاریک ترین اسرار ما که ترجیح می دهیم پنهان نگه داریم؟ و با این وجود، نحوه رفتار عیسی با زن سامری چه می خواهد به ما بگوید، حتی زمانی که او از اسرار ما آگاه است؟ از این حقیقت چه تسکینی می یابید؟` + +`۵. چه مضامین مشترکی از درسهایی که تا کنون از انجیل یوحنا آموخته ایم در نحوه برخورد عیسی با زن سامری در کنار چاه وجود دارد؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/2024-04/05/info.yml b/src/fa/2024-04/05/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..3731f10121f --- /dev/null +++ b/src/fa/2024-04/05/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- +title: "شهادت سامریان" +start_date: "26/10/2024" +end_date: "01/11/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/2024-04/06/01.md b/src/fa/2024-04/06/01.md new file mode 100644 index 00000000000..5395f3b679a --- /dev/null +++ b/src/fa/2024-04/06/01.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: شهادت های بیشتر درباره عیسی +date: 02/11/2024 +--- + +### مطالعه این هفته +برای مطالعه این هفته بخوانید: یوحنا ۳: ۲۵-۳۶، یوحنا ۱: ۳۲-۳۶، دانیال ۷: ۱۸، یوحنا ۶: ۵۱-۷۱، یوحنا ۵: ۳۶-۳۸، یوحنا ۷: ۳۷-۵۳. + +>آیه حفظی
+> «و من چون از زمین برافراشته شوم همه را بسوی خود خواهم کشید» (یوحنا ۱۲: ۳۲). + +عیسی صرفا مطالب حیرت انگیزی درباره خودش نمی گوید، یا درباره اینکه کیست، یا درباره اینکه چه کسی او را فرستاده است، یا اینکه از کجا آمده است. او با معجزات و نشانه هایی که بعمل آورده بود نشان داده بود که کیست. همانطور که برخی آشکارا به عیسی شهادت می دهند: «آیا چون مسیح بیاید بیش از این مرد معجزه خواهد کرد؟»(یوحنا ۷: ۳۱). + +او با اعمالش ثابت کرد که گفته هایش صحت دارد. + +با ادامه معجزات مسیح، بین مردم تفرقه می افتد. شفای مرد در کنار حوضچه بیت صیدا موجب خشم برخی از رهبران دینی یهود می شود. بحث در کفرناحوم پس از اطعام ۵۰۰۰ نفر منجر می شود تا انبوهی از جمعیت عیسی را رها کنند. قیام ایلعازر از مرگ باعث ایمان آوردن برخی از مردم می شود، اما در برخی دیگر خصومتی ایجاد می کند که منجر به محاکمه و مصلوب کردن عیسی می شود. + +در درس این هفته، به بررسی افرادی میپردازیم که شاهد عیسی بودند و درباره او شهادت دادند. هر یک از این برخوردها جنبه های مختلفی از هویت واقعی عیسی را نشان می دهد و وقتی با هم ترکیب شوند، موجب درک غنی تری از عیسی به عنوان مسیح(موعود) می شوند. \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/2024-04/06/02.md b/src/fa/2024-04/06/02.md new file mode 100644 index 00000000000..7f6ee39914e --- /dev/null +++ b/src/fa/2024-04/06/02.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: 'فروتنی روح: یحیی تعمید دهنده دوباره شهادت می دهد' +date: 03/11/2024 +--- + +در درس ۲ آموختیم که شهادت دادن یحیی تعمید دهنده باعث شد که اندریاس، یوحنا، پطرس، فیلیپُس و نتنائیل از اولین شاگردان عیسی بشوند. به طور معمول، می توان تصور کرد که یحیی تعمید دهنده پس از اینکه شهادت داد از صحنه محو شود. با این حال، او همچنان چندین بار در انجیل یوحنا ظاهر می شود. + +`یوحنا ۳: ۲۵- ۳۶ را بخوانید. چگونه یحیی تعمید دهنده خود را با عیسی مقایسه می کند؟` + +بین شاگردان یحیی تعمید دهنده و یک یهودی گمنام درباره تطهیر اختلاف نظر پیش آمد که احتمالا بر سر تاثیرگذاری تعمید باشد (با مرقس ۱: ۴ و ۵ مقایسه کنید). جالب توجه است که وقتی که شاگردان یحیی نزد او رفتند، که بدون شک برای حل مسئله اختلاف پیش آمده بود، نام عیسی را مطرح کرده و گفتند، «او اکنون تعمید می دهد و همگان نزد او می روند» (یوحنا ۳: ۲۶). دشوار نیست تا از میان کلمات منظور آنها را فهمید: آنها نسبت به عیسی حسادت می کردند زیرا نسبت به استاد خود غیرت و تعصب داشتند. + +یحیی می توانست به راحتی تسلیم حس حسادت شود، اما او در برابر این وسوسه مقاومت کرد زیرا هدف مأموریت خود را درک می کرد. او به شاگردانش یادآوری می کند که او هرگز ادعا نکرده است که مسیح است. بلکه، نقش او معطوف کردن توجه ها به عیسی، و هموار کردن راه برای او و شهادت دادن درباره اوست (یوحنا ۱: ۶-۸). + +او با استفاده از تمثیل عروسی، خود را دوست داماد میخواند و عیسی را به عنوان داماد معرفی می کند. عروس، قوم خدا خواهد بود (مقایسه کنید با هوشع ۲: ۱۶-۲۳، اشعیا ۶۲: ۱-۵). سپس، با کلماتی که بزرگ منشی واقعی یحیی را نشان می دهد، می گوید: «او باید ارتقا یابد و من باید کوچک شوم» (یوحنا ۳: ۳۰). + +در یوحنا ۳: ۳۱-۳۶، مقایسه بین عیسی و یحیی ادامه می یابد و برتری مسیح(موعود) بر یحیی تعمید دهنده را برجسته می سازد. بار دیگر بر مفهوم شهادت و شاهد تاکید می شود. کسانی که بر اساس این شهادت(تصدیق و تایید کردن) عیسی را می پذیرند و به او ایمان می آورند، زندگی ابدی دریافت می کنند. با این حال، کسانی که عیسی را رد می کنند، تحت غضب خدا باقی می مانند. این همان چیزی است که آیه می گوید. خدا دنیا را دوست دارد و پسرش را فرستاد تا آن را بازخرید کند (یوحنا ۳: ۱۶ و ۱۷). کسانی که هدیه ارائه شده را رد کنند، با عواقب گناهان خود روبرو خواهند شد که مرگ ابدی است. + +`چطور می توانیم بیاموزیم تا در برابر خدا و انسانها فروتن باشیم؟ از الگوی یحیی در اینجا درباره فروتنی روح، چه می آموزیم؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/2024-04/06/03.md b/src/fa/2024-04/06/03.md new file mode 100644 index 00000000000..a42be0a5d3d --- /dev/null +++ b/src/fa/2024-04/06/03.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: درک تازه ای از مسیح(موعود) +date: 04/11/2024 +--- + +`یوحنا ۱: ۳۲-۳۶ را بخوانید. در اینجا یحیی تعمید دهنده چه چیزی را در مورد عیسی آشکار می کند که فراتر از انتظارات مردم از مسیح موعود بود، که برای مدتهای طولانی در انتظارش بودند؟` + +یهودیان در انتظار آن مسیح موعودی بودند که آنها را از سلطه روم آزاد کند. آنها که تحت ستم طولانی مدت به تنگ آمده بودند، معتقد بودند که مسیح نه تنها روم را سرنگون می کند، بلکه قوم آنها را به عظمت و قدرت ارتقا می دهد. با این حال، توصیف یحیی از عیسی به عنوان «بره خدا»، که مستقیماً به نقش قربانی شدن او اشاره می کند، احتمالاً توسط اکثر مردم اشتباه درک شده بود. آنها ممکن است کلاً مفهوم واقعی سخنان یحیی را درک نکرده باشند. + +از اینرو، یوحنا از طریق انجیل خود قصد داشت تا درک آنها را نسبت به مسیح تغییر دهد. او می خواست که آنها عیسی را به عنوان تحقق پیشگویی های مربوط به پادشاه آینده و مأموریت او ببینند. عیسی به عنوان یک شخصیت سیاسی یا نظامی نیامده بود، بلکه آمد تا خود را به عنوان قربانی برای گناهان جهان تقدیم کند. این هدف او بود. تنها پس از تحقق این هدف و وقتی همه چیز تمام شد، پادشاهی نهایی خداوند برقرار خواهد شد (دانیال ۷: ۱۸ را ملاحظه کنید). + +«در هنگام تعمید عیسی، یحیی او را بره خدا نامید، نور جدیدی که از کار مسیح موعود تابیدن گرفت. ذهن نبی به کلام اشعیا معطوف شد، «همچون بره ای که برای ذبح می برند» (اشعیا ۵۳: ۷).- الن جی. وایت، آرزوی اعصار، صفحه ۱۳۶. + +یوحنا در انجیل یوحنا ۱: ۳۱ می گوید، «من خود نیز او را نمی شناختم». پس یحیی از کجا می توانست مسیح (موعود) را بشناسد؟ پاسخ اینست، خداوندی که یحیی را پیش از او فرستاد، گفته بود، «و من دیده ام و شهادت می دهم که این است پسر خدا» (یوحنا ۱: ۳۳ و ۳۴). به عبارتی دیگر، خدا به یحیی آشکار کرد که عیسی همان مسیح موعود است. + +«مسیح قدرت خدا و حکمت خداست» (اول قرنتیان ۱: ۲۴). دانشی که عیسی همان مسیح است، از خود خدا، از طریق قدرتِ متقاعد کننده روح او ناشی می شود. + +این مضمون به طور مکرر در انجیل یوحنا آمده است. رستگاری از فلسفه دنیوی، علم، یا آموزش عالی بدست نمی آید بلکه تنها از خدا در قلبهایی حلول می کند که با ایمان و اطاعت از عیسی احاطه شده اند. + +`چه چیزی ما را قادر می سازد تا حقیقت را در مورد عیسی به عنوان قربانی کفاره خود درک کنیم، یا، بر ما آشکار شود؟ در نتیجه، چرا داشتن آگاهی از کتاب مقدس و تعالیم آن درباره عیسی ضروری است؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/2024-04/06/04.md b/src/fa/2024-04/06/04.md new file mode 100644 index 00000000000..60d9422e210 --- /dev/null +++ b/src/fa/2024-04/06/04.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: قبول یا رد کردن +date: 05/11/2024 +--- + +درس ۲ اطعام ۵۰۰۰ نفر را در یوحنا باب ۶ شرح داده است ولی بخش پایانی داستان را پوشش نداده که در اینجا مورد بررسی قرار خواهیم داد. + +`یوحنا ۶: ۵۱-۷۱ را بخوانید. عیسی در اینجا چه گفت که مردم از قبول کردن آن به تقلا افتادند؟` + +مردم همین که بطور معجزه آسا اطعام شدند آماده بودند تا عیسی را به عنوان پادشاه بپذیرند (یوحنا ۶: ۱ – ۱۵). + +ولی بعدا در کنیسه کفرناحوم خطاب به آنان مفهوم روحانی معجزه را شرح داده و گفت، «من نان حیات هستم» (یوحنا ۶: ۳۵). او با جزئیات بیشتری شرح می دهد که این نان جسم اوست که برای دنیا ارزانی می کند تا حیات یابد (یوحنا ۶: ۵۱). + +این گفته چشمان جمعیت را به این واقعیت گشود که عیسی پادشاه زمینی آنان نخواهد بود. او در چارچوب افکار زمینی قرار نمی گرفت. آنان از بحثی که می توانست اندیشه آنها را به تشخیص و پذیرش عیسی به عنوان مسیح موعود هدایت کند امتناع کردند. بسیاری که به شاگردی او در آمده بودند او را در اینجا ترک کردند (یوحنا ۶: ۶۶). + +از منظر انسانی، چنین چیزی باید برای عیسی سخت بوده باشد. پذیرفته شدن از سوی جمعیت، خوشحال کننده است زیرا چه کسی است که نخواهد مقبول باشد؟ با این حال، تجربه اینکه جمعیت قابل توجهی او را ترک کنند و اصول را زیر سوال ببرند، به طور طبیعی می تواند دلسرد کننده باشد. با رفتن جمعیت، عیسی به حلقه درونی خود یعنی دوازده نفر رو کرده و میپرسد که آیا آنها نیز میخواهند او را ترک کنند. + +در این لحظه، پطرس اعتراف قابل توجهی می کند که هم بر پیام و هم هویت عیسی گواهی می دهد. او میگوید: «سخنان حیات جاودان نزد توست. و ما ایمان آورده و دانسته ایم که تویی آن قدوس خدا» (یوحنا۶: ۶۸ و ۶۹). + +شاگردان پس از گذراندن چندین سال با عیسی، همراهی با او در سفرهایش، مشاهده معجزات او و گوش دادن به تعالیم او، آشنایی عمیقی با او پیدا کردند. از طریق این تجربیات، آنها متوجه شدند که هیچ کس دیگری مانند او وجود ندارد. آنها متقاعد شدند که علیرغم درک ناقصی که از رسالت او داشتند، این مرد واقعاً همان مسیح (موعود) است. تنها پس از مرگ و قیام عیسی بود که درک آنها از هدف او آشکار شد و آنها شروع به درک دلیل آمدن او کردند. + +`از این داستان در مورد این واقعیت که اکثریت معمولاً اشتباه می کنند، چه چیزی می توانیم بیاموزیم؟ چرا مهم است که این را در نظر داشته باشیم، به ویژه وقتی صحبت از جنبه هایی از ایمان ما می شود که ممکن است مورد پسند اکثریت از جمله اکثر مسیحیان نباشد؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/2024-04/06/05.md b/src/fa/2024-04/06/05.md new file mode 100644 index 00000000000..6a93cd005aa --- /dev/null +++ b/src/fa/2024-04/06/05.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: شهادت و تایید پدر آسمانی +date: 06/11/2024 +--- + +انجیل یوحنا با گفتگو درباره «کلام مجسم خدا» (logos) آغاز می شود که از «با خدا بودن یا نزد خدا بودن» سخن می گوید؛ یعنی با خدای پدر بودن(یوحنا ۱: ۱). وقتی که کلمه جسم شد، روح با نازل شدن بر او در هنگام تعمیدش، بر او شهادت داد(یوحنا ۱: ۳۲-۳۴). ولی پدر نیز درباره عیسی در خلال خدمت زمینی اش شهادت می دهد. + +`یوحنا ۵: ۳۶-۳۸ را بخوانید. عیسی در اینجا درباره پدر چه می گوید؟` + +عیسی بین پدر و کارها و معجزاتی که انجام داده بود ارتباطی را ایجاد می کند. او به صراحت می گوید که پدر او را فرستاده و در مورد او شهادت داده است. + +`متی ۳: ۱۷، متی ۱۷: ۵، مرقس ۱: ۱۱ و لوقا ۳: ۲۲ را بخوانید. (دوم پطرس ۱: ۱۷ و ۱۸ را نیز ببینید). پدر درباره عیسی چه می گوید؟` + +در جریان تعمید عیسی، هم پدر و هم روح القدس حضور داشتند که نشان دهنده آغاز خدمت عیسی بود. پدر اعلام می کند که عیسی پسر محبوب اوست که از او خشنود است. با این حال، در یک لحظه مهم در خدمت مسیح، پدر دوباره صحبت می کند، همانطور که در انجیل یوحنا ثبت شده است. + +در آخرین روزهای خدمت عیسی، تنش در حال افزایش بود. رهبران مذهبی که قادر به متوقف کردن او نبودند (یوحنا ۱۲: ۱۹ را ببینید)، به طور فزاینده ای مصمم بودند که او را به قتل برسانند. در همین حال، جمعیت سرشار از شور و اشتیاق برای عیسی بودند، به ویژه هنگامی که اخباری در مورد قیام معجزه آسای ایلعازر از مردگان منتشر شد (یوحنا ۱۲: ۱۷ و ۱۸). این باعث شد که افراد بیشتری تصمیم بگیرند از عیسی پیروی کنند. حتی یونانیان شرکت کننده در مراسم عید ابراز تمایل کردند که با او دیدار کنند. + +در آن لحظه، هنگامی که عیسی گفت: «ای پدر، نام خود را جلال بده»، خداوند یک بار دیگر از آسمان سخن گفت: «جلال داده ام و باز جلال خواهم داد»(یوحنا ۱۲: ۲۸). + +همانطور که پیش از این دیده ایم، زمان یا ساعت جلال عیسی، به مصلوب شدن او اشاره می کند. از این رو شهادت پدر درباره عیسی به قربانی عظیم بره خدا برای گناهان جهان اشاره دارد. این اوج خدمت زمینی او بود. مرگ او بخاطر ما، پرداخت کامل جریمه گناهان ما بود و با ایمان به او، هرگز خودمان با مجازات گناه روبرو نخواهیم شد. \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/2024-04/06/06.md b/src/fa/2024-04/06/06.md new file mode 100644 index 00000000000..1d35cf0e079 --- /dev/null +++ b/src/fa/2024-04/06/06.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: شهادت و تایید جمعیت +date: 07/11/2024 +--- + +«در روز آخر که روز بزرگ عید بود، عیسی ایستاد و به بانگ بلند ندا در داد: هر که تشنه است نزد من آید و بنوشد. هر که به من ایمان آورد همان گونه که کتاب می گوید از بطن او نهرهای آب زنده روان خواهد شد» (یوحنا ۷: ۳۷ و ۳۷). + +یوحنا بارها نوشته است که عیسی با صراحت درباره خود سخن گفت، درباره این که کیست، و اینکه برای چه آمده است. + +آیات ذکر شده از یوحنا ۷: ۳۷، ۳۸ نمونه دیگری از ادعاهای قابل توجهی است که عیسی درباره خود و کارهایی که او برای کسانی که به او نزدیک می شوند، انجام می دهد. این ادعاها واقعا حیرت آور بود. + +`وقتی که عیسی با یهودیانی که برای عید خیمه ها آمده بودند صحبت کرد، واکنش اکثریت جمعیت چه بود؟ (یوحنا ۷: ۳۷-۵۳).` + +برخی گفتند که او همان نبی است که موسی از مدتها قبل درباره او پیشگوئی کرده بود (تثنیه ۱۸: ۱۵- ۱۹ را ببینید). دیگران او را مسیح پنداشتند. ولی باعث پیش آمدند این بحث شد که مسیح موعود نمی تواند از جلیل آمده باشد و او باید از نسل داود باشد و باید در بیت لحم بدنیا آمده باشد – که همگی درباره عیسی صحت داشت (با متی ۱-۲ مقایسه کنید)، که بسیاری از این موضوع آگاهی نداشتند. + +حتی افسرانی که برای دستگیری عیسی آمده بودند از او و شیوایی کلام او متحیر شدند. در واکنش، فریسیان از افسران پرسیدند که «آیا از بزرگان قوم یا فریسیان کسی هست که به عیسی ایمان داشته باشد؟ این سؤال به یوحنا فرصتی داد تا یک بار دیگر از نیقودیموس یاد کند که پس از ملاقات با عیسی سعی در دفاع از او در برابر نقشه های فریسیان داشت که پرسیده بود: «آیا شریعت ما کسی را محکوم می کند بدون اینکه نخست سخن او را بشنود و دریابد چه کرده است؟» (یوحنا ۷: ۵۱). + +آیا نیقودیموس، عیسی را به عنوان مسیح(موعود) پذیرفته بود؟ گرچه این صحنه چنین چیزی را ثابت نمی کند، مابین این اقدام و آنچه که پس از مرگ عیسی انجام داد (یوحنا ۱۹: ۳۹ و ۴۰ را ببینید)، کتاب مقدس به ما شواهد محکمی می دهد که نیقودیموس در واقع به او ایمان آورده بود. + +و بنابراین، پاسخ به سؤال آنها این می باشد: بله، در واقع یکی از فریسیان به او ایمان آورد. + +`یوحنا ۷: ۴۹ را بخوانید. در اینجا رهبران دینی چگونه انزجار خود را نسبت به توده جمعیتی که در پی عیسی می رفتند نشان دادند؟ در اینجا چه درسی می تواند برای ما نهفته باشد؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/2024-04/06/07.md b/src/fa/2024-04/06/07.md new file mode 100644 index 00000000000..10a5b365f84 --- /dev/null +++ b/src/fa/2024-04/06/07.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: اندیشه هایی فراتر +date: 08/11/2024 +--- + +از نوشته های الن جی وایت، فصل «بحران در جلیل»، صفحات ۳۸۳-۳۹۴؛ فصل «در صحن بیرونی شورا»، صفحات ۶۲۱-۶۲۶، از کتاب آروزی اعصار را بخوانید. + +«آنها به چه کسی دیگری می توانستند مراجعه کنند؟ رهبران دینی اسیر تشریفات مذهبی بودند. فریسیان و صدوقیان دائماً با یکدیگر اختلاف داشتند. ترک عیسی به معنای پیوستن به کسانی بود که بر تشریفات و جاه طلبی های افراد خودمحور تأکید داشتند. شاگردان از زمانی که مسیح را پذیرفته بودند، آرامش و شادی بیشتری را نسبت به زندگی قبلی خود تجربه کرده بودند. چگونه می توانستند به سمت کسانی برگردند که «دوستدار گناهکاران» [تهمت فریسیان به مسیح] را استهزا و جفا رسانده بودند؟ آنها برای مدتهای طولانی چشم انتظار مسیح (موعود) بودند و حالا که او آمده بود، نمی توانستند از او دست بکشند تا با کسانی همسو شوند که به دنبال آسیب رساندن به او بودند و آنها را به دلیل پیروی از او جفا می رساندند». + +«نزد که برویم؟». آنان نمی توانستند از تعالیم مسیح، از دروس محبت و رحمت او جدا شده، به ظلمت، بی ایمانی و شرارت دنیا بپیوندند. در زمانی که بسیاری با وجود مشاهده اعمال خارق العاده منجی، او را ترک کرده بودند، پطرس در خصوص ایمان شاگردان ابراز نمود که: «تو آن مسیح هستی». فکر از دست دادن مسیح که تکیه گاه شاگردان بود، جان ایشان را سرشار از رنج و اندوه می کرد. محروم شدن از منجی، ایشان را به دریای طوفانی و ظلمت می کشانید».- الن جی. وایت، آرزوی اعصار، صفحه ۳۹۳. + +**سوالاتی برای بحث:** + +`۱. در کلاس، درباره این موضوع چالش برانگیز بحث کنید که چرا برخی افراد از شواهدی که از عیسی به عنوان مسیح و حقیقت مسیحیت دفاع می کند، استقبال می کنند، در حالی که دیگران علیرغم ارائه شواهد مشابه آن را رد می کنند؟` + +`۲. چه حقیقتی بزرگتر از این واقعیت که عیسی مسیح خود را فدای گناهان ما کرد، وجود دارد؟ با این حال، چگونه به این حقیقت حیاتی پی میبریم؟ آیا از طریق علم، قوانین طبیعی، خداشناسی از طریق طبیعت، منطق یا استدلال؟ در حالی که این رشتهها به طور بالقوه میتوانند ما را به ایمان به خدای خالق، علت اصلی حیات در جهان، یا مبدا سرچشمه خلقت سوق دهند، اما نمیتوانند اساسیترین حقیقتی را که باید بدانیم به ما بیاموزند: اینکه مسیح برای گناهان ما مرد.اهمیت این واقعیت، که هیچ یک از این رشتهها، به صورت مجزا یا جمعی، نمیتوانند ما را به حقیقت نهایی که نیاز داریم هدایت کنند، چقدر حیاتی است که کتاب مقدس مرجع نهایی و غایی ما در مورد مسائل اعتقادی باشد؟` + +`۳. چرا برای ایمان یک فرد مهم است که تجربیات آنچه خدا در زندگی اش انجام داده است را بازگو کند؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/2024-04/06/info.yml b/src/fa/2024-04/06/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..fb65e5ff680 --- /dev/null +++ b/src/fa/2024-04/06/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- +title: "شهادت های بیشتر درباره عیسی" +start_date: "02/11/2024" +end_date: "08/11/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/2024-04/07/01.md b/src/fa/2024-04/07/01.md new file mode 100644 index 00000000000..63664bcf333 --- /dev/null +++ b/src/fa/2024-04/07/01.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: خوشا به حال آنانی که ایمان آورند +date: 09/11/2024 +--- + +### مطالعه این هفته +برای مطالعه این هفته بخوانید: : یوحنا ۸: ۵۴-۵۸؛ پیدایش ۱۲: ۳؛ رومیان ۴: ۱–۵؛ یوحنا ۱۲: ۱-۸؛ یوحنا ۱۹: ۴-۲۲؛ یوحنا ۲۰: ۱۹-۳۱؛ دانیال ۲؛ دانیال ۷. + +>آیه حفظی
+> «عیسی به توما گفت: آیا چون مرا دیدی ایمان آوردی؟ خوشا به حال آنان که نادیده ایمان آوردند» (یوحنا ۲۰: ۲۹). + +یوحنا در سراسر انجیل خود از گوناگونی مردم سخن گفته است، مردمی با پیشینه فرهنگی و اعتقادی و تجربیات مختلف که همگی شهادت می دهند که عیسی کیست. + +«این است بره خدا» (یوحنا ۱: ۳۶). «ما مسیح را یافته ایم» (یوحنا ۱: ۴۱). «آن کس را که موسی ...بدو اشاره کرده...یافته ایم» (یوحنا ۱: ۴۵). «استاد تو پسر خدایی! تو پادشاه اسرائیلی!» (یوحنا ۱: ۴۹). «آیا ممکن نیست او مسیح باشد؟» (یوحنا ۴: ۲۹). «خود سخنان او را شنیده ایم و می دانیم که این مرد براستی نجات دهنده عالم است» (یوحنا ۴: ۴۲). «نزد که برویم؟ سخنان حیات جاویدان نزد توست» (یوحنا ۶: ۶۸). «تویی مسیح، پسر خدا، همان که باید به جهان می آمد» (یوحنا ۶: ۶۸). «کور بودم و اینک بینا گشته ام» (یوحنا ۹: ۲۵). «اینک پادشاه شما!» (یوحنا ۱۹: ۱۴). «سببی برای محکوم کردن او نیافته ام» (یوحنا ۱۹: ۶). «خداوند و خدای من» (یوحنا ۲۰: ۲۸). + +اینها چه کسانی بودند و چه دلایلی در تایید شهادت آنها در مورد هویت عیسی وجود داشت؟ \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/2024-04/07/02.md b/src/fa/2024-04/07/02.md new file mode 100644 index 00000000000..cbadaa410e4 --- /dev/null +++ b/src/fa/2024-04/07/02.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: ارجاع به دوره ابراهیم +date: 10/11/2024 +--- + +عیسی از آشکار نمودن هویت خود تردید نداشت، و حتی از شاهدانی که به او شهادت داده بودند، استفاده کرد، از جمله ابراهیم، که در قدیم الایام به او شهادت داده بود. «پدر شما ابراهیم شادی می کرد که روز مرا ببیند و آن را دید و شادمان شد»(یوحنا ۸: ۵۶). + +`چرا شهادت ابراهیم تا این حد مهم بود که در انجیل یوحنا گنجانده شد؟ پیدایش ۱۲: ۳، پیدایش ۱۸: ۱۶-۱۸، پیدایش ۲۶: ۴، متی ۱: ۱، اعمال رسولان ۳: ۲۵.` + +«خداوند از طریق الگو و وعده، «پیشاپیش به ابراهیم بشارت داد» (غلاطیان ۳: ۸). و چشم ایمان رئیس خاندان بر آن رهایی دهنده دوخته شده بود که می آید. مسیح به یهودیان گفت، پدر شما ابراهیم شادی می کرد که روز مرا ببیند و آن را دید و شادمان شد»(یوحنا ۸: ۵۶). قوچی که بجای اسحاق تقدیم شد معرف پسر خدا بود که قرار بود بجای ما قربانی شود. وقتی که انسان با سرپیچی از احکام خدا محکوم به مرگ شد، پدر بر پسر خود نگریست و به گناهکار گفت: زنده بمانید، خونبها را یافتم.-الن جی. وایت، مشایخ و انبیا، صفحه ۱۵۴. + +ابراهیم پدر قوم یهود بود. او وعده ای یافت که از طریق او همه ملتها برکت خواهند یافت. این برکت از طریق مسیح موعود حاصل می شد که از نسل ابراهیم بود. + +ابراهیم پدر افرادی نیز بشمار رفت که با ایمان به خدا پاسخ دادند (عبرانیان ۱۱: ۸، ۱۷-۱۹). تمایل او برای قربانی کردن پسرش اسحاق (پیدایش ۲۲)، پسر وعده داده شده، نه تنها دلیلی بر ایمان بود، بلکه پنجره ای را به سوی نقشه نجات می گشود. + +وقتی عیسی گفت، «پدر شما ابراهیم شادی می کرد تا روز مرا ببیند» (یوحنا ۸: ۵۶)، بزرگان یهود پاسخ دادند، «هنوز پنجاه سال نداری و ابراهیم را دیده ای؟» (یوحنا ۸: ۵۷). + +پاسخ عیسی حیرت انگیز بود. آمین آمین به شما می گویم، پیش از آنکه ابراهیم باشد، من هستم!» (یوحنا ۸: ۵۸). + +عیسی از زبانی مشابه آنچه خدا در بوته سوزان با موسی صحبت کرد، استفاده کرد و هویت خود را به عنوان خدا، خدای ابدی و ازلی معرفی کرد. بدیهی بود که رهبران یهود مفهوم ضمنی سخنان او را درک کردند، زیرا «سنگ برداشتند تا سنگسارش کنند» (یوحنا ۸: ۵۹). + +`رومیان ۴: ۱-۵ را بخوانید. چگونه پولس از داستان ابراهیم استفاده می کند تا نشان دهد که نجات تنها بر اساس ایمان است، و بر اعمال شریعت متکی نیست؟ چگونه این آیات به درک ما از ابراهیم به عنوان پدر کسانی که با ایمان زندگی می کنند، کمک می کند؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/2024-04/07/03.md b/src/fa/2024-04/07/03.md new file mode 100644 index 00000000000..5e7d6be45b8 --- /dev/null +++ b/src/fa/2024-04/07/03.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: شهادت و تایید مریم +date: 11/11/2024 +--- + +عیسی شش روز قبل از عید پِسَح، مریم، مرتا و ایلعازر را که از مردگان برخیزانده بود، ملاقات کرد. شمعون که توسط عیسی از جذام شفا یافته بود، جشنی ترتیب داد تا از آنچه عیسی برای او انجام داده بود، ابراز قدردانی کند. مرتا مشغول خدمت بود، در حالی که ایلعازر در میان مهمانان بر سفره غذا نشسته بود (یوحنا ۱۲: ۱-۸). + +`اقدامات مریم در اینجا چه اهمیتی داشت؟ این شهادت چگونه بر هویت عیسی صحه می گذاشت؟ یوحنا ۱۲: ۱-۳.` + +در آن زمان عطر بسیار گرانقیمت بود، و ارزش آن با حقوق یک سال یک کارگر معمولی برابری می کرد. مریم احتمالا برای ابراز قدردانی بخاطر آمرزش گناهانش و برای قیام برادرش از مرگ این هدیه را آورده بود. او قصد داشت تا روزی از این عطر برای تدفیق عیسی استفاده کند. ولی بعدا مطلع شد که او بزودی پادشاه مسح شده خواهد شد. در این خصوص او اولین فردی خواهد بود تا او را تکریم و تجلیل کند. + +احتمالا قصد مریم این نبود که جلب توجه کند، با این حال عمل او از دید اطرافیان دور نبود. یوحنا اشاره می کند که «خانه از رایحه عطر آکنده شد» (یوحنا ۱۲: ۳). با این حال، یهودا سریعا واکنش نشان داد و با سرزنش گفت که عطر میتوانست فروخته شود و عواید آن به فقرا داده شود. در پاسخ، عیسی بلافاصله از مریم دفاع کرد و نگرانی مریم را بر طرف کرد: «عیسی گفت او را به حال خود واگذارید زیرا این عطر را برای روز دفن من نگاه داشته بود. فقیران را همیشه با خود دارید اما مرا همیشه ندارید» (یوحنا ۱۲: ۷، ۸) عیسی ارزش فداکاری مریم را تحسین کرد و تأکید کرد که فرصت تکریم او به این شیوه منحصر به فرد است و باید گرامی داشته شود. + +موضوع تکرارشونده در انجیل اینست که عیسی از درون مردم آگاه است (یوحنا ۲: ۲۴-۲۵؛ ۶: ۷۰، ۷۱؛ ۱۳: ۱۱؛ ۱۶: ۱۹). در این رویداد در ضیافت شمعون، عیسی از افکار یهودا آگاه بود، زیرا یوحنا او را به عنوان دزد محفل معرفی می کند که از پولها برای نفع شخصی استفاده می کند (یوحنا ۱۲: ۶). + +«مریم در ابتدا قصد داشت از این هدیه خوشبو برای روی بدن بی جان عیسی هنگام دفن او استفاده کند. با این حال، او آن را در حالی که هنوز زنده بود بر روی او ریخت. این عمل قلب او را شاد کرد، زیرا ایمان و محبت او را نشان داد.... خاطره این عمل محبت آمیز، اوج محبت را نشان می داد که از سوی نجات یافتگانش برای همیشه به یادگار برد».- الن جی. وایت، آرزوی اعصار، صفحه ۵۶۰. + +`عیسی می دانست که در قلب مریم و یهودا چه می گذرد. بعلاوه، او از قلب شما نیز آگاه است. این حقیقت درباره مسیح که او دلیل پارسایی ما، متحول کننده ما، و همچنین کسی است که گناهان ما را با خون خود پاک می کند، به ما چه می آموزد؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/2024-04/07/04.md b/src/fa/2024-04/07/04.md new file mode 100644 index 00000000000..70cc1b21892 --- /dev/null +++ b/src/fa/2024-04/07/04.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: پیلاطس فردی که ناخواسته شهادت می دهد +date: 12/11/2024 +--- + +یوحنا مکرراً تلاش رهبران مذهبی برای دستگیری، محاکمه و محکوم کردن عیسی به مرگ را بیان می کند. در سراسر انجیل یوحنا، موضوع تکراری که توسط خود عیسی تأکید شده است اینست که زمان یا ساعت تعیین شده برای مصلوب شدن او هنوز فرا نرسیده است. این موضوع در موارد متعدد توسط عیسی بیان شده است (یوحنا ۲: ۴؛ یوحنا ۷: ۶، ۸، ۳۰؛ یوحنا ۱۲: ۷، ۲۳، ۲۷؛ یوحنا ۱۳: ۱؛ یوحنا ۱۷: ۱). + +حال زمان فرا رسیده بود. عیسی در باغ جتسیمانی دستگیر شده و به نزد حنانیا و بعد قیافا که کاهن اعظم بود آورده شده و بعد دو بار او را نزد پیلاطس بردند. + +یوحنا شاهدان زیادی را از پیشینههای مختلف ذکر کرده که شهادت می دهند، عیسی، مسیح بوده است. در اینجا یوحنا به طور خاص شهادت پیلاطس، فرمانداری که بر محاکمه عیسی ریاست داشت را یادآور می شود. این شهادت به دلیل موقعیت پیلاطس به عنوان یک مقام رومی، یک فرماندار، و یک قاضی اهمیت دارد؛ برخلاف بسیاری از شاهدان دیگر که از یهودیان و افراد عادی بودند. + +`چگونه حکم پیلاطس با موضوع انجیل یوحنا مرتبط می شود؟ یوحنا ۱۸: ۳۸، یوحنا ۱۹: ۴-۲۲.` + +صبح روز جمعه عیسی را نزد پیلاطس بردند (یوحنا ۱۸: ۲۸). پیلاطس قصد داشت زندانی را به سرعت محاکمه، محکوم، و مجازات او را عملی سازد. با این حال، رفتار عیسی توجه پیلاطس را به خود جلب کرد. فرمانروا عیسی را از نزدیک مورد بازپرسی قرار داد و از زبان او شنید، «من از اینرو زاده شدم و از اینرو به جهان آمدم تا بر حقیقت شهادت دهم. پس هر کس که به حقیقت تعلق دارد به ندای من گوش فرا می دهد» (یوحنا ۱۸: ۳۷). + +گرچه فرمانروا نهایتا عیسی را به مرگ محکوم کرد، با این وجود سه بار عیسی را بی گناه اعلام کرد (یوحنا ۱۸: ۳۸؛ یوحنا ۱۹: ۴ و ۶). و بر روی صلیب چنین نوشت: «عیسای ناصری، پادشاه یهود» (یوحنا ۱۹: ۱۹)، و شهادت خود را در قبال اینکه عیسی کیست کامل کرد. و با اینکه به بی گناه بودن عیسی شهادت داد با این وجود او را به مرگ محکوم کرد. + +پیلاطس خودِ حقیقت را دید که در مقابلش ایستاده بود – با اینحال به جماعت اجازه داد تا بر او تاخته و او را تحقیر کنند - و در آخر او را به مرگ محکوم نمود! چه مصداق غم انگیزی از پیروی نکردن از آنچه که وجدان و قلب شما می گوید صحیح است! + +`از مثال پیلاطس در مورد خطرات تسلیم شدن در برابر احساسات عمومی، حتی فشار، چه چیزی می توانیم بیاموزیم، که ما را از انجام کاری که فکر می کنیم درست است باز می دارد؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/2024-04/07/05.md b/src/fa/2024-04/07/05.md new file mode 100644 index 00000000000..d11d32d7c64 --- /dev/null +++ b/src/fa/2024-04/07/05.md @@ -0,0 +1,24 @@ +--- +title: شهادت توما +date: 13/11/2024 +--- + +`یوحنا ۲۰: ۱۹- ۳۱ را بخوانید. از داستان توما درباره ایمان و تردید چه میتوانیم بیاموزیم؟ خطای بزرگی که توما مرتکب شد، چه بود؟` + +مسیح پس از قیام، به حواریون خود ظاهر شد که از ترس در اتاقی خود را محبوس کرده بودند. + +توما با آنها نبود. بعدا که خبر قیام را از حواریون دیگر شنید، مایوس شد. + +این با تصویری که او از پادشاهی داشت مطابقت نمی کرد. و همچنین متعجب شده بود که چرا وقتی که خودش در آنجا نبوده، عیسی خود را به آنها ظاهر کرده است. + +توما گفت، «تا خود نشان میخها را در دستهایش نبینم و انگشت خود را بر جای میخها نگذارم و دست خویش را در سوراخ پهلویش ننهم ایمان نخواهم آورد» (یوحنا ۲۰: ۲۵). + +در اینجا توما داشت وضعیت ایمان خود را ابراز می کرد. این شیوه از ایمان به عیسی بارها و بارها در انجیل یوحنا تکرار شده است. نیقودیموس به عیسی گفته بود «کسی که سالخورده است چگونه می تواند زاده شود؟» (یوحنا ۳: ۴). زن سامری در کنار چاه پرسیده بود، «سرورم سطل نداری و چاه عمیق است پس آب زنده از کجا می آوری؟» (یوحنا ۴: ۱۱). جمعیتی که با قرصهای نان و چند ماهی اطعام شده بودند پرسیده بودند، «چه آیتی به ما می نمایی تا با دیدن آن به تو ایمان آوریم؟» (یوحنا ۶: ۳۰). + +این دیدگاهِ «ببین و سپس باور کن» می باشد که انجیل یوحنا با آن مقابله می کند. وقتی عیسی بعد از قیام با توما دیدار کرد، از او خواست تا بیاید و بر بدن قیام کرده او دست بگذارد. ولی سپس گفت، «خوشا به حال آنان که نادیده ایمان بیاورند» (یوحنا ۲۰: ۲۹). + +«خداوند شواهد فراوانی برای تحکیم ایمان ما ارائه میکند و هرگز از ما نمیخواهد که نامعقول باور کنیم. وجود او، شخصیت او، و صدق کلام او، همه با شهادت هایی اثبات می شوند که برای ما عقلانی هستند. با وجود این شواهد فراوان، خداوند اجازه داده است که احتمال شک وجود داشته باشد. بنابراین، ایمان ما باید مبتنی بر شواهد باشد نه تظاهر».-الن جی. وایت، گامهایی بسوی مسیح، صفحه ۱۰۵. + +از طریق کلام خدا، از طریق خلقت، و از طریق تجربه شخصی، شواهد خارق العاده زیادی برای ایمان به عیسی به ما داده شده است. + +`اگر کسی از شما بپرسد چرا به عیسی ایمان دارید، چه خواهید گفت؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/2024-04/07/06.md b/src/fa/2024-04/07/06.md new file mode 100644 index 00000000000..f422e20c8d4 --- /dev/null +++ b/src/fa/2024-04/07/06.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: ما به عنوان شاهدان عیسی +date: 14/11/2024 +--- + +بارها و بارها، همانطور که یوحنا شاهدان عیسی را معرفی می کند، هدف او این است که ما را به یک نتیجه بندی مهم سوق دهد: «عیسی آیات بسیار دیگر در حضور شاگردان به ظهور رسانید که در این کتاب نوشته نشده است. اما اینها نوشته شد تا ایمان آورید که عیسی همان مسیح پسر خداست و تا با این ایمان در نام او حیات داشته باشید» (یوحنا ۲۰: ۳۰ و ۳۱). + +تصور کنید که خودتان شخصا در آنجا بوده اید و شاهد انجام معجزات عیسی بوده اید. مطمئنا، ما ایمان می آوردیم. اینطور نیست؟ + +ما دوست داریم اینگونه فکر کنیم؛ اما، به نحوی، ما در مقایسه با کسانی که شخصاً شاهد معجزات او بودند، دلایل بیشتری برای ایمان به عیسی داریم. + +`چرا؟` + +`برخی از چیزهایی که امروز داریم و کسانی که در زمان عیسی زندگی میکردند، نداشتند، و باید به ما کمک کند تا ایمان بیاوریم، چه هستند؟ برای مثال متی ۲۴: ۲، متی ۲۴: ۱۴، متی ۲۴: ۶- ۸ را ببینید.` + +و این بدین خاطر است که نه تنها روایتهای قدرتمندی در انجیل یوحنا داریم، بلکه ما این مزیت بزرگ را داریم که شاهد باشیم که بسیاری از آنچه عیسی و سایر نویسندگان کتاب مقدس پیش بینی کرده اند به حقیقت می پیوندند، از جمله: ویرانی معبد (متی ۲۴: ۲)، انتشار انجیل در اطراف جهان (متی ۲۴: ۱۴)، از هم گسیختگی عظیم (دوم تسالونیکیان ۲: ۳)، و جهان همچنان به عنوان یک محل سقوط کرده و مکان اهریمنی (متی ۲۴: ۶-۸). + +در طول زندگی و خدمت عیسی، پیروان او یک جامعه کوچک و تحت جفا بودند که بر اساس معیارهای انسانی، بعید بود که تأثیری ماندگار بر تاریخ بگذارند. با این حال، آنها دانشی داشتند که فراتر از آن چیزی بود که می توانستند صرفاً با ابزار انسانی بدانند. در واقع، ایمان خود ما، تحقق پیشگویی خود عیسی است که فرمود: انجیل به تمام جهان خواهد رسید. + +و امروز، حدود دو هزار سال بعد، به عنوان پیروان عیسی، ما نیز از این امتیاز برخورداریم که به عیسی و آنچه که او برای ما انجام داده است، شهادت دهیم. به خاطر ایمان نتنائیل، نیقودیموس، زن سامری، یا تعالیم فریسیان نیست که ما می توانیم عیسی را به عنوان مسیح برای خود بپذیریم. با خواندن کتاب مقدس، تحت قدرت قانع کننده روح القدس است که ما عیسی را به عنوان نجات دهنده جهان می پذیریم. + +و سپس، هر یک از ما، به شیوه خودمان، و بخاطر رابطه خودمان با خدا، می توانیم داستانی برای گفتن داشته باشیم. داستان ما ممکن است به اندازه دیدن زنده شدن مردگان یا شفای کوری مادرزاد جذاب نباشد، اما این مهم نیست. آنچه مهم است اینستکه ما عیسی را برای خود بشناسیم و به شیوه خودمان مانند کسانی که در انجیل یوحنا هستند، بر او شهادت دهیم. \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/2024-04/07/07.md b/src/fa/2024-04/07/07.md new file mode 100644 index 00000000000..4d2dabf8ca4 --- /dev/null +++ b/src/fa/2024-04/07/07.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: اندیشه هایی فراتر +date: 15/11/2024 +--- + +از نوشته های خانم الن جی. وایت، فصل «آزمون ایمان»، صفحات ۱۴۵-۱۵۵، از کتاب مشایخ و انبیا؛ «در تالار دادگاه پیلاطس»، صفحات ۷۲۳-۷۴۰، از کتاب آرزوی اعصار را بخوانید. + +توما بر پاهای عیسی افتاد و گفت: «خداوند و خدای من!». + +«عیسی تصدیق توما را پذیرفت، اما به آرامی شک و تردید او را مورد سرزنش قرار داد و گفت: «توما، تو ایمان میآوری زیرا مرا دیدهای، اما خوشا به حال کسانی که نادیده ایمان میآورند.» اگر توما بر اساس شهادت برادران ایمانی اش ایمان می آورد، عیسی خشنودتر می شد. امروزه مردم از طریق شهادت دیگران به مسیح ایمان می آورند و اگر همه از شک توما پیروی می کردند، هیچ کس ایمان نمی آورد و نجات نمی یافت. + +بسیاری از مردم امروز نیز برای شک و تردید خود بهانه می آورند و ادعا می کنند که اگر همان شواهد توما را داشته باشند، باور خواهند کرد. با این حال، آنها متوجه نمی شوند که حتی شواهد بیشتری در دسترس خود دارند. کسانی که منتظرند تا همه تردیدها از بین بروند قبل از اینکه باور کنند، احتمالاً هرگز ایمانی را که میخواهند پیدا نخواهند کرد. اگر مردم دیدگاه منفی داشته باشند و شکایت کنند، در واقع بذر شک می کارند که منجر به برداشت شک و تردید بیشتر می شود. در مواقع بحرانی که ایمان و اعتماد بسیار مهم است، این افراد خود را ناتوان از امید و باور خواهند دید».- الن جی. وایت، آرزوی اعصار، صفحات ۸۰۷ و ۸۰۸. + +**سوالاتی برای بحث:** + +`۱. چه تفاوت مهمی بین ابراز ایمان ابراهیم و توما وجود دارد؟ از این داستانها چه می آموزیم؟` + +`۲. در کلاس اجازه دهید کسانی که مایل هستند، به عیسی شهادت بدهند، همانطور که در انجیل یوحنا دیدیم. باوجود روایتها متفاوت، افراد چه می گویند، و چگونه همگی همان خداوند را شهادت می دهند؟` + +`۳. پیلاطس یک سوال بسیار فلسفی پرسید: «حقیقت چیست؟» در راستای تمامی مطالبی که در انجیل یوحنا مطالعه کردید به این سوال پاسخ بدهید.` + +`۴. پیشگویی های موجود در دانیال ۲ و ۷ را در نظر بگیرید. در حالی که کسانی که در زمان عیسی بودند از مطالب آمده در این دو فصل آگاه بودند، امروز، چه مزیت قابل توجهی داریم که در آن زمان آنها فاقد آن بودند، به ویژه از نظر مشاهده تحقق آن پیشگویی ها و داشتن دلایل بیشتری برای ایمان آوردن؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/2024-04/07/info.yml b/src/fa/2024-04/07/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..f90bddc4899 --- /dev/null +++ b/src/fa/2024-04/07/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- +title: "خوشا به حال آنانی که ایمان آورند" +start_date: "09/11/2024" +end_date: "15/11/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/2024-04/08/01.md b/src/fa/2024-04/08/01.md new file mode 100644 index 00000000000..721aeed7730 --- /dev/null +++ b/src/fa/2024-04/08/01.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: تحقق نبوتهای عهد قدیم +date: 16/11/2024 +--- + +### مطالعه این هفته +برای مطالعه این هفته بخوانید: یوحنا ۵: ۱۷ و ۲۰، ۳۶-۴۰ و ۴۶ و ۴۷؛ یوحنا ۱۳: ۱۸؛ یوحنا ۱۷: ۱۲؛ ارمیا ۲: ۱۳؛ زکریا ۹: ۹؛ یوحنا ۸: ۱۲-۳۰. + +>آیه حفظی
+> «اما من شهادتی استوارتر از شهادت یحیی دارم زیرا کارهایی که پدر به من سپرده تا به کمال برسانم یعنی همین کارها که می کنم خود بر من شهادت می دهند که مرا پدر فرستاده است»(یوحنا ۵: ۳۶). + +ما می توانیم در انجیل یوحنا بطور مکرر همه آنچه که عیسی گفت و عمل کرد را ببینیم، او آشکار کرد که مسیح موعود است که به اسرائیل آمده است. و به واقع او آمده بود، تا یکی از آنهاباشد، یک یهودی که در بیت لحم زاده شد، درست همانطور که کلام مقدس پیشگوئی کرده بود. + +با این وجود همانگونه که یوحنا نوشت، «او در جهان بود و جهان به واسطه او پدید آمد اما جهان او را نشناخت»(یوحنا۱: ۱۰). + +او در این جهان بود و جهان بواسطه او ساخته شد و با این وجود جهان او را نشناخت؟ این بیانیه موجب حیرت است. و همانطور که در انجیل یوحنا و دیگر انجیل ها می بینیم، خیلی از مردم او را نمی شناختند حتی گرچه باید می شناختند بخصوص بدلیل تمامی چیزهایی که عیسی انجام داده و گفته بود. + +در این هفته به شیوه های بیشتری نگاه خواهیم کرد که یوحنا عیسی را به عنوان مسیح موعود آشکار کرد و همچنین به علتهایی خواهیم پرداخت که چرا برخی از مردم به رغم تمامی دلایل قدرتمندی که او را به عنوان مسیح تایید می کرد، همچنان او را رد کردند. + +از اشتباه آنان چه می توانیم بیاموزیم؟ \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/2024-04/08/02.md b/src/fa/2024-04/08/02.md new file mode 100644 index 00000000000..db59193dd66 --- /dev/null +++ b/src/fa/2024-04/08/02.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: نشانه ها،اعمال، و شگفتی ها +date: 17/11/2024 +--- + +علاوه بر ذکر معجزات خاصی که یوحنا سعی کرد تا از آنها به مسیح بودن عیسی اشاره کند، او مباحث وسیعتری از نشانه ها، اعمال و شگفتیهایی که عیسی انجام داد را مستند کرده است. + +نشانهها و شگفتی ها [معجزات] به تنهایی دلیل قطعی مسیح بودن او نبودند، زیرا انبیای متعدد، از جمله برخی از انبیای دروغین، تواناییهای ماوراء طبیعی از خود نشان دادند. گزارش یوحنا صرفاً برای برجسته کردن عیسی به عنوان یک اعجاز کننده بزرگ بر این نشانهها تمرکز نکرده است. در عوض، نشانههایی که او ثبت کرد، هدف مشخصی داشتند: نشان دادن اینکه عیسی، همان مسیح (موعود) واقعی است و نشان دادن اینکه او از سوی خدای پدر آمده است. + +`یوحنا ۵: ۱۷ و ۲۰ و ۳۶-۳۸ را بخوانید. این آیات چگونه می توانند ارتباط بین عیسی و خدای پدر را شرح دهند، بویژه در زمینه نشانه ها؟` + +عیسی از نشانه ها استفاده کرد تا رابطه نزدیک خود را با پدر نشان دهد. آن دو، یکی بودند. اعمال نشان داد که، «پدر در من است و من در پدر»(یوحنا ۱۰: ۳۸؛ همچنین یوحنا ۱۴: ۱۰ و ۱۱ را ببینید). + +هدف از آمدن عیسی این بود که کارهای فرستنده خود را انجام دهد تا این اعمال بر جهان آشکار شود. یعنی او آمد تا کارهایی را انجام دهد که پدر او را فرستاده بود تا انجام دهد و کارهایی که انجام داد به وضوح شهادت داد که او از سوی پدر آمده است. + +و با این وجود، همانگونه که پیش از این دیده ایم، حتی به رغم نشانه های قدرتمند و شهادتهای بسیاری از مردم، افرادی همچنان هستند که نمی خواهند ایمان بیاورند. + +رهبران یهودی از عیسی پرسیدند، «تا به کی میخواهی ما را در تردید نگاه داری؟ اگر مسیح هستی آشکارا به ما بگو». عیسی در جواب گفت، «به شما گفتم اما باور نمی کنید. کارهایی که من به نام پدر می کنم بر من شهادت می دهند» (یوحنا ۱۰: ۲۴ و ۲۵). + +اگر عیسی به یکباره می گفت که مسیح است، رهبران مذهبی که بدنبال هر بهانه ای بر ضد او می گشتند او را شکار می کردند. عیسی با آگاهی از این امر، در عوض به کارهایی که انجام داده بود، اشاره کرد. اگر عیسی گفته بود که مسیح است، آنها بسادگی می توانستند آنرا انکار کنند. ولی چطور می توانستند نشانه ها، کارها و شگفتیها را انکار کنند؟ اینها شهادتهای قدرتمندی برای هویت او بود و اینکه از کجا آمده است. + +`ما چطور می توانیم خودمان را از داشتن قلبهای سختی، مانند آنچه که در میان این رهبران مذهبی می بینیم، محافظت کنیم؟ ما به چه طریقهایی ممکن است بر ضد کار خدا در زندگیمان عمل کرده باشیم؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/2024-04/08/03.md b/src/fa/2024-04/08/03.md new file mode 100644 index 00000000000..8eb2f9a2ada --- /dev/null +++ b/src/fa/2024-04/08/03.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: اقتدار و اعتبار الهی کلام مقدس +date: 18/11/2024 +--- + +به غیر از نشانهها و شهادتهای خاصی که یوحنا برای معرفی عیسی به عنوان مسیح استفاده کرد، او همچنین به اعتبار عهد عتیق و پیشگوییهای آن که آمدن و کار مسیح را پیشبینی میکرد، تکیه کرد. عهد عتیق نه تنها در انجیل یوحنا، بلکه در کل عهد جدید نیز جایگاهی مرکزی دارد. توجیه عیسی، برای اینکه او چه کسی بود، از کجا آمد، چه کرد، و چه خواهد کرد- بر اساس کتاب مقدس، بویژه در اینجا، عهد عتیق است. + +`یوحنا ۵: ۳۹ و ۴۰ و ۴۶ و ۴۷ را بخوانید. این آیات در خصوص دیدگاه عیسی نسبت به اقتدار و اعتبار کلام مقدس چه می گوید؟` + +عیسی آنگونه که در انجیل ها آمده است بارها و بارها به اقتدار کتاب مقدس به عنوان شهادت کلیدی که به او شهادت می دهد اشاره می کند. برای مثال، عیسی اغلب از وقایع عهد قدیم برای اشاره به خودش و آنچه که انجام می دهد استفاده می کند. به آیه زیر که در آن او به رویدادی در اعداد ۲۱: ۵-۹ اشاره می کند، توجه کنید: «همانگونه که موسی آن مار را در بیابان برافراشت پسر انسان نیز باید برافراشته شود»(یوحنا ۳: ۱۴). در اینجا نه تنها عیسی به داستان اشاره می کند بلکه با استفاده از آن به خودش اشاره می کند که تفسیری معتبر از معنی داستان را ارائه می دهد. + +و نه فقط عیسی بلکه دیگران نیز از عهد قدیم برای اشاره به عیسی استفاده می کنند. برای مثال، در ابتدای کتاب یوحنا سخنان فیلیپُس را می خوانیم: «آن کس که را که موسی در تورات بدو اشاره کرده و پیامبران نیز درباره اش نوشته اند یافته ایم!»(یوحنا ۱: ۴۵). + +`یوحنا ۳: ۱۸؛ یوحنا ۱۷: ۱۲؛ یوحنا ۱۹: ۲۴و۲۸و۳۶ را بخوانید. این آیات درباره اقتدار و اعتبار کلام مقدس که توسط عیسی و یوحنا استفاده شده بود، چه می آموزند؟ این آیات درباره نقش حیاتی کلام مقدس در خصوص ایمان ما چه می گویند؟` + +`چه چیزهایی امروزه، خواه نامحسوس یا آشکارا در کار هستند تا ایمان ما را نسبت به اعتبار کتاب مقدس تضعیف کند؟ پاسخ خود را در روز سبت به کلاس بیاورید.` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/2024-04/08/04.md b/src/fa/2024-04/08/04.md new file mode 100644 index 00000000000..a629c703d1c --- /dev/null +++ b/src/fa/2024-04/08/04.md @@ -0,0 +1,24 @@ +--- +title: 'نبوتهای عهد قدیم درباره عیسی: بخش اول' +date: 19/11/2024 +--- + +عیسی در مباحثات خود با رهبران مذهبی بر اعتبار کتاب مقدس تأکید کرد تا نشان دهد که او تحقق پیشگویی ها و وعده های عهد عتیق است. در نگاه اول بنظر می رسید که او لازم نمی دید تا چنین کند زیرا رهبران یهودی به کتاب مقدس اعتقاد داشتند. با این وجود حتی برای آنان عیسی تاکیدی برای اعتبار کتاب مقدس بود و او چنین کرد تا به آنان نشان دهد که کیست – مهم نبود که چقدر قلبهای آنها سخت باشد و یا این که چقدر تلاش می کردند تا با اعتقادات خود مبارزه کنند. + +در این اثنا، یوحنا نقل قولهای مستقیم و اشارات بسیاری را به عهد قدیم نسبت می دهد که حاکی از تحقق وعده مسیح موعود در عهد قدیم است. + +**آیات عهد جدید و عهد عتیق به چه طریقی با هم پیوند دارند؟ چگونه عهد جدید از این آیات به عیسی شهادت می دهد؟** + +`یوحنا۱: ۲۳، اشعیا ۴۰: ۳` + +`یوحنا ۲: ۱۶ و ۱۷؛ مزمور ۶۹: ۹` + +`یوحنا ۷: ۳۸، ارمیا ۲: ۱۳` + +`یوحنا ۱۹: ۳۶، اعداد ۹: ۱۲` + +نه تنها یوحنا بلکه پطرس، پولس، متی، مرقس، لوقا و همه نویسندگان عهد جدید تحت الهام روح القدس بارها بر چگونگی زندگی، مرگ، رستاخیز و عروج عیسی ناصری به عرش ملکوت تأکید کردند که همگی تحقق پیشگویی های عهد عتیق هستند. + +و اگرچه عیسی پیوسته حواریون را به آیات مقدس، که خدمت او را پیشگویی می کرد سوق داد، سرانجام، چه زمانی حواریون متوجه شدند که کتاب مقدس به او اشاره می کند؟ سرانجام، تنها پس از مرگ و زنده شدن او و ظاهر شدن بر آنها بود که به درک آن نائل شدند. + +«پس هنگامی که از مردگان برخاست شاگردانش این گفته او را به یاد آورده و به کتب مقدس و سخنان او ایمان آوردند» (یوحنا ۲: ۲۲ و همچنین یوحنا ۲۰: ۹ را بخوانید). \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/2024-04/08/05.md b/src/fa/2024-04/08/05.md new file mode 100644 index 00000000000..b98a3bacee0 --- /dev/null +++ b/src/fa/2024-04/08/05.md @@ -0,0 +1,24 @@ +--- +title: 'نبوتهای عهد قدیم درباره عیسی: بخش دوم' +date: 20/11/2024 +--- + +عیسی به رهبران مذهبی گفت: «شما کتب مقدس را می کاوید زیرا می پندارید به واسطه آن حیات جاویدان دارید حال آنکه همین کتابها بر من شهادت می دهند» (یوحنا ۵: ۳۹). عیسی ادعای شگفت انگیزی درباره خود می کند! + +محققان تخمینهای متفاوتی دارند، اما برخی استدلال میکنند که عیسی ناصری بسیاری از پیشگوییهای عهد عتیق را تحقق بخشید. به هر میزان که باشد، اما احتمال اینکه یک نفر حتی تعداد کمی از این پیشگویی ها را انجام دهد، چه برسد به همه، به طور قابل ملاحظه ای غیر محتمل تلقی می شود. + +گهگاه، قیاسی به این صورت ارائه میشود: در ذهن خود ناحیهای به اندازه مجموع استانهای خراسان و سیستان و بلوچستان را در نظر بگیرید که با سکههایی به ارتفاع شصت سانتی متر پر شده است، و یکی از آن سکهها قرمز رنگ است. پس از مخلوط کردن کامل آنها، به یک فرد با چشم بند فقط یک فرصت داده شود تا سکه قرمز را انتخاب کند. شانس انتخاب سکه قرمز تنها با یک بار تلاش چقدر خواهد بود؟ + +بدون شک، عهد عتیق، تولد، زندگی، و مرگ مسیح را پیشبینی کرده است، به عنوان شواهد شگفت انگیزی از هویت عیسی به عنوان مسیح (موعود) که جهان در انتظار او بود. یوحنا در نوشتههای خود مکرراً به این بخشهای عهد عتیق اشاره میکند تا بر ماهیت واقعی عیسی و دلایلی که چرا باید به او ایمان داشته باشیم و همچنین نجاتی را که او ارائه میکند، تأکید می ورزد. + +**هر یک از عبارات زیر از انجیل یوحنا در مورد عیسی به عنوان تحقق پیشگویی در مورد مسیح موعود، چه چیزی را نشان می دهد؟** + +`یوحنا ۱۲: ۱۳، مزمور ۱۱۸: ۲۶` + +`یوحنا ۱۲: ۱۴ و ۱۵ زکریا ۹:۹` + +`یوحنا ۱۳: ۱۸، مزمور ۴۱: ۹` + +`یوحنا ۱۹: ۳۷، زکریا ۱۲:۱۰، زکریا ۱۳: ۶` + +بنیان اعتقادی شما چقدر محکم است؟ اگر فردی بخواهد شما را به چالش بکشد که چرا اعتقاد دارید که عیسی همان مسیح است چه پاسخی برای او دارید، و برای دفاع از ایمان خود به چه چیزی استناد می کنید، و چرا؟ \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/2024-04/08/06.md b/src/fa/2024-04/08/06.md new file mode 100644 index 00000000000..e411c73d8d2 --- /dev/null +++ b/src/fa/2024-04/08/06.md @@ -0,0 +1,24 @@ +--- +title: شما از پائینید +date: 21/11/2024 +--- + +در مطالعه خود از یوحنا تا اینجا دیدیم که یوحنا نشان داد که در واقع عیسی چطور همان مسیح موعود است، امید عظیمی که یهودیان برای مدتهای طویل در انتظارش بودند. + +و با این وجود بسیاری از رهبران مذهبی که از راهنمایان مردم بودند در زمره بزرگترین دشمنانش بودند. چرا؟ + +`یوحنا ۸: ۱۲- ۳۰ را بخوانید. تعامل و رابطه بین عیسی و رهبران دینی که در اینجا ذکر شده است، چگونه بود؟ کدام آیات بطور خاص شرح می دهند که چرا بسیاری او را رد کردند؟` + +عیسی می گوید که آنها نه او را می شناسند و نه پدر را (یوحنا ۸:۱۹). آنها باید هر دو را می شناختند، اما این افراد خود فریبی کرده اند. آنها چنان در سنتها و فلسفههای خودشان گرفتار شده بودند که حتی با وجود عیسی که در مقابل آنها بود، و همه کارهایی را که انجام میداد و چیزهایی را که میگفت – همه مکاشفات قدرتمند پدر بود - باز هم او را رد کردند. + +ثانیا، عیسی به آنها گفت، «شما از پائینید». به عبارتی دیگر، هر قدر هم که مذهبی بودند، اینها روحانی و مردان خدا نبودند. آنان «ظاهر دینداری» داشتند (دوم تیموتائوس ۳: ۵) و همین. آنان ظاهرا پارسا و باطنا بی ایمان بودند. + +این چیز تازه ای نبود: «این قوم به زبان به من نزدیک می شوند و به لبهای خویش مرا حرمت می نهند اما دلهایشان از من دور است. ترس آنان از من حُکم آموخته بشر است و بس» (اشعیا ۲۹: ۱۳). + +همین مفهوم قرنها بعد توسط عیسی تکرار میشود، هنگامی که گفت: «آنها بیهوده مرا عبادت می کنند و تعلیمشان چیزی جز فرایض بشری نیست»(مرقس ۷: ۷). تعالیم بشری آنها، فرامین بشری آنها، «از این جهان است»(یوحنا ۸: ۲۳)و عیسی گفت «من از این جهان نیستم» (یوحنا ۸: ۲۳). + +علیرغم خود فریبی رهبران مذهبی، این تراژدی تشدید شد، زیرا آنها دیگران را نیز گمراه کردند. جالب توجه است که یوحنا خاطرنشان کرد که در نتیجه وقایعی که در این آیات توضیح داده شد، «بسیاری به او ایمان آوردند»(یوحنا ۸: ۳۰). + +از این رو حتی به رغم رهبری بد آنها، بسیاری از یهودیان توانستند فراتر از عقاید آنها رفته و خودشان ببینند که عیسی کیست. + +`چه درس هایی را از تبادل نظر عیسی با رهبران مذهبی می گیرید؟ چطور می توانیم «از بالا» باشیم و «از پایین» نباشیم و چگونه می توانیم فرق را تشخیص بدهیم؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/2024-04/08/07.md b/src/fa/2024-04/08/07.md new file mode 100644 index 00000000000..0b1d0664241 --- /dev/null +++ b/src/fa/2024-04/08/07.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: اندیشه هایی فراتر +date: 22/11/2024 +--- + +از نوشته های الن جی. وایت، فصل «دلهایتان مضطرب نشود»، صفحات ۶۶۲-۶۸۰، از کتاب آرزوی اعصار را بخوانید. + +«حقیقت مانند گنجینه ای ارزشمند به قوم عبری سپرده شد. سیستم یهودی که، حامل نشان آسمانی بود و توسط خود مسیح بنیانگذاری شده بود، با حقایق مهم رستگاری، توسط الگوها و نمادها پنهان شده بود. یهودیان با وجود داشتن کتاب مقدس، نتوانستند عیسی را که این نمادها به او اشاره می کرد، بشناسند. حقیقت عیسی طی نسلها توسط سنت ها و تفسیرهای انسانی از کتاب مقدس پنهان شد و باعث شد که آنها جوهره روحانی را در آن نوشتههای مقدس از دست بدهند. آنها به منبع وسیعی از دانش دسترسی داشتند، اما از ارزش و اهمیت واقعی آن بی اطلاع بودند. + +«خداوند حقیقت خود را از بشریت پنهان نمی کند، اما مردم اغلب با اعمال و انتخاب های خود آن را پنهان می کنند. عیسی شواهد فراوانی به یهودیان ارائه کرد که نشان میداد او مسیح است، اما تعالیم او مستلزم تغییر در زندگی آنها بود. پذیرش او به معنای کنار گذاشتن سنت های گرامی داشته شده و اعمال خودخواهانه آنها بود که نیاز به فداکاری داشت. با این حال، آنها حاضر به چشم پوشی از عقاید از پیش تعیین شده خود نبودند و از تایید شواهدی که از زندگی و شخصیت مسیح در کتب عهد عتیق یافت می شد، خودداری کردند. با وجود داشتن گنجینه انجیل و بزرگترین هدیه از سوی آسمان در میان آنها، آنها او را رد کردند.- الن جی وایت، دروس پندآموز مسیح، صفحه ۱۰۵. + +**سوالاتی برای بحث:** + +`۱. چگونه نبوتهای محقق شده درباره زندگی مسیح باعث بنای ایمان می شود؟` + +`۲. سه یا چهار مانع اصلی برای ایمان به عیسی که در مسیر رهبران مذهبی قرار گرفته بودند، چه بودند؟ این اصول مشابه، چگونه امروزه خود را نشان می دهند؟` + +`۳. فهرستی شخصی از اینکه اطمینان و اعتماد شما بر چه چیزهایی تکیه دارد را تهیه کنید. فکر می کنید که چه گامهایی می تواند ایمان شما را تقویت کند؟` + +`۴. پاسخ شما به سؤال پایانی درس روز دوشنبه، چه چیزی را در مورد اعتبار کتاب مقدس به شما می آموزد، و چرا باید هر چیزی که در اعتبار نهایی و غایی کتاب مقدس ایجاد تردید می کند را رد کنیم؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/2024-04/08/info.yml b/src/fa/2024-04/08/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..71171a8d09c --- /dev/null +++ b/src/fa/2024-04/08/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- +title: "تحقق نبوتهای عهد قدیم" +start_date: "16/11/2024" +end_date: "22/11/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/2024-04/09/01.md b/src/fa/2024-04/09/01.md new file mode 100644 index 00000000000..2ecd40e4e78 --- /dev/null +++ b/src/fa/2024-04/09/01.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: سرچشمه حیات +date: 23/11/2024 +--- + +### مطالعه این هفته +برای مطالعه این هفته بخوانید: یوحنا ۱: ۴؛ یوحنا ۱۰: ۱۰؛ یوحنا ۱: ۱۲و ۱۳؛ یوحنا ۶: ۶۱-۶۸؛ اعداد ۱۳: ۲۳-۳۳؛ متی ۴: ۱-۴. + +>آیه حفظی
+> «من راه و راستی و حیات هستم هیچکس جز به واسطه من نزد پدر نمی آید»(یوحنا ۱۴: ۶). + +در انجیل یوحنا، از عیسی در مورد هویت وی سؤال شد، که او با استفاده از اصطلاحی که دلالت بر الوهیت دارد، پاسخ داد. او به صراحت از خود به عنوان «من هستم» یاد کرد، اشاره ای آشکار به خداوند که قبلا خود را به موسی در بوته سوزان نشان داده بود و گفت: «من هستم که هستم» (خروج ۳: ۱۴). قابل توجه است که همین خدا، «من هستم»، «انسان شد و در میان ما مسکن گزید. ما بر جلال او نگریستیم جلالی شاهد آن پسر یگانه که از جانب پدر آمد پر از فیض و راستی»(یوحنا ۱: ۱۴). + +مضمون «من هستم» در سراسر انجیل یوحنا ریشه دوانده است. آیه حفظی این هفته همان مضمون را بازتاب می دهد: «من راه و راستی و حیات هستم هیچ کس جز بواسطه من نزد پدر نمی آید» (یوحنا ۱۴: ۶). «من هستم» نور جهان است، نان حیات است، دروازه یا در آغل گوسفندان است، شبان نیکوست، و تاک حقیقی می باشد. + +در طول این هفته، تمرکز ما بر آموزهها و مکاشفههای موجود در کتاب یوحنا درباره خدا باقی خواهد ماند. بعلاوه، ما به این جنبه می پردازیم که در آن، علیرغم شواهد قانع کننده ای که از عیسی به عنوان مسیح موعود حمایت می کند، افرادی بودند که او را رد کردند. ما این موضوع را به دو دلیل اساسی بررسی خواهیم کرد: اول، درس گرفتن از اشتباهات آنها و اجتناب از تکرار آنها، و دوم، درک اینکه چگونه میتوانیم به طور مؤثر با کسانی که ممکن است در معرض خطر انجام دادن اشتباه مشابه هستند ارتباط برقرار کنیم. با مطالعه هر دو جنبه، هدف ما تقویت ایمان خود و مشارکت دلسوزانه با دیگران در سفرهای روحانی آنهاست. \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/2024-04/09/02.md b/src/fa/2024-04/09/02.md new file mode 100644 index 00000000000..581a3506625 --- /dev/null +++ b/src/fa/2024-04/09/02.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: در او حیات بود +date: 24/11/2024 +--- + +در یوحنا ۱:۱ یوحنای رسول به وضوح می گوید که عیسی خداست، پسر الهی است. بعدا در یوحنا ۱: ۴ می گوید: «در او حیات بود و آن حیات نور آدمیان بود. این نور در تاریکی می درخشید و تاریکی آن را در نیافت»- در اينجا اشاره به حيات الهي دارد كه ذاتاً موجود و جاودانه است. عیسی در درون خود زندگی دارد و به هیچ منبع خارجی وابسته نیست. همانطور که در یوحنا ۱۰: ۱۷ بیان شده است، این ویژگی منحصر به فرد او را قادر می سازد که با میل زندگی خود را رها کند و دوباره آن را به دست گیرد. علاوه بر این، به دلیل این قائم به ذات بودن، عیسی این قدرت را دارد که به هر کسی که بخواهد زندگی ببخشد. (یوحنا ۵: ۲۱؛ مقایسه کنید با یوحنا ۱۴: ۱۹). + +این عبارت حیات zoê، ۳۶ بار در انجیل یوحنا تکرار شده است که که حدود ۲۵ درصد موارد استفاده شده از آن در عهد جدید می باشد. در یوحنا ۱: ۴ و ۵ سوای اشاره به مرجع حیات در سیاره ما، این کلمه به رستگاری نیز مرتبط است. در مابقی انجیل یوحنا این ایده حیات (zoê) اکثرا به عنوان حیات جاودانی تصریح شده، که وعده رستگاری است (یوحنا ۳: ۱۵ و ۱۶ و ۳۶؛ یوحنا ۴: ۱۴ و ۳۶؛ یوحنا ۶: ۲۷ و ۴۰ و ۴۷ و ۵۴ و ۶۸؛ یوحنا ۱۰: ۲۷ و ۲۸ را ببینید). از این رو آن یگانه ای که حیات را در زمان آفرینش عطا کرده است، همان یگانه ای است که به جهان گمگشته در گناه حیات و رستگاری می بخشد. + +`چرا عیسی به این زمین آمد؟ یوحنا ۱: ۲۹؛ یوحنا ۳: ۱۶؛ یوحنا ۶: ۴۰؛ یوحنا ۱۰:۱۰؛ یوحنا ۱۲: ۲۷ را بخوانید.` + +«همانگونه که موسی آن مار را در بیابان برافراشت پسر انسان نیز باید برافراشته شود تا هر که به او ایمان آورد حیات جاودان یابد» (یوحنا ۳: ۱۴ و ۱۵). + +همانطور که مار برنجی جایگزین بنی اسرائیل شد، عیسی نیز جای ما را گرفت و تأثیر گناهان ما را بر دوش گرفت. او مجازاتی را که متعلق به ما بود متحمل شد، و حیاتی را به ما بخشید که متعلق به او بود. + +مسیح مشتاق است که ما از پُری و فراوانی حیات برخوردار باشیم (یوحنا ۱۰: ۱۰). «اما به همه کسانی که او را پذیرفتند این حق را داد که فرزندان خدا شوند یعنی به هر کس که به نام او ایمان آورد. آنان که نه با تولد بشری نه از خواهش تن و نه از خواسته یک مرد بلکه از خدا تولد یافتند» (یوحنا ۱: ۱۲-۱۳). + +«مسیح آمد تا پدر را به ما آشکار کند. هیچکس خدا را ندیده است اما آن پسر یگانه که در آغوش پدر است همان او را شناسانید» (یوحنا ۱: ۱۸). با دیدن شخصیت عیسی به شخصیت پدر پی می بریم. + +`از زندگی عیسی درباره شخصیت پدر چه می آموزیم؟ چرا آشکارسازی شخصیت پدر خبر بسیار خوبی است؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/2024-04/09/03.md b/src/fa/2024-04/09/03.md new file mode 100644 index 00000000000..ccec54a5896 --- /dev/null +++ b/src/fa/2024-04/09/03.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: کلمات حیات ابدی +date: 25/11/2024 +--- + +`یوحنا ۶: ۶۱-۶۸ را بخوانید. وقتی عیسی از شاگردان پرسید که آیا او را ترک خواهند کرد، پاسخ پطرس به چه معنا بود؟` + +اشاره پطرس به «زندگی ابدی» به موضوعی تکراری در انجیل یوحنا مرتبط است. این موضوع در یوحنا ۶، به ویژه در طول گزارش اطعام ۵۰۰۰ نفر، که در آن اشارات مختلفی به زندگی ابدی یافت می شود، تأکید شده است (یوحنا ۶: ۲۷، ۴۰، ۴۷، ۵۴، ۶۸). عیسی خود را به عنوان نان حیات اعلام می کند (یوحنا ۶: ۳۵) و نشان می دهد که زندگی، مرگ، و رستاخیز او، منبع نهایی نجات ابدی است. + +عبارت حیات ابدی یا معادل آن، ۱۷ بار در انجیل یوحنا تکرار شده است. این اصطلاح به وجود روح، یا تبدیل شدن به بخشی از یک موجود ابدی، یا مفهوم سماوی دیگری اشاره نمی کند. در عوض به قدرت حیاتبخشی اشاره می کند که رستگاری را به ارمغان می آورد، به هستی ما معنا می بخشد، و به زندگی بی پایانی که با بازگشت دوباره خداوند حاصل می شود، اشاره می کند. درست همانطور که عیسی مجسم شد، از این رو قیامی که عیسی از آن سخن می گوید، در زمان و فضا و در یک جسم فیزیکی اتفاق می افتد. این قیام از مرگ است، یک زندگی نو و تجدید شده، همان که زمانی در باغ عدن وجود داشته است. + +`ما چگونه حیات ابدی بدست می آوریم؟ یوحنا ۳: ۱۵ و ۱۶؛ یوحنا ۵: ۲۴؛ یوحنا ۶: ۴۰ و ۴۷؛ یوحنا ۸: ۳۱؛ یوحنا ۱۲: ۴۶؛ یوحنا ۲۰: ۳۱.` + +ما فقط با ایمان باور داریم که عیسی مسیح بخاطر ما به دنیا آمد و بخاطر ما مرد. این عقیده و ایمان بعنوان هدیه ای به ما ارزانی شده است ولی بایستی از روی عقل و اراده انتخاب کنیم تا خودمان را تسلیم عیسی کنیم، توبه کنیم، و خون او را برای آمرزش و تطهیر گناهان طلب کنیم. + +هنگامی که عیسی از پطرس پرسید که آیا تو هم میخواهی بروی، او پاسخ داد، «سرور ما نزد که برویم؟ سخنان حیات جاویدان نزد توست» (یوحنا ۶: ۶۸)، جوهره رستگاری و چگونگی دستیابی به آن را فاش می سازد. رستگاری واقعی از فلسفه، تاریخ، علم یا هیچ تلاش انسانی سرچشمه نمی گیرد. این حیات از عیسی سرچشمه می گیرد که زندگی جاودانی در درون خود دارد و با مهربانی آن را به همه کسانی که آن را در پاسخ به هدایت روح القدس می پذیرند عرضه می کند. + +`وعده حیات ابدی چگونه بر درک ما از زندگی موقتی که در اینجا داریم، تأثیر می گذارد؟ چگونه باید بر نحوه بینش ما تأثیر بگذارد؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/2024-04/09/04.md b/src/fa/2024-04/09/04.md new file mode 100644 index 00000000000..3320e977b8b --- /dev/null +++ b/src/fa/2024-04/09/04.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: ایمان آوردن و تولد تازه +date: 26/11/2024 +--- + +`یوحنا ۱: ۱۲ و ۱۳ را بخوانید. مراحلی که در اینجا درباره مسیحی شدن توضیح داده شده است، چه هستند؟` + +یوحنا انجیل خود را نوشت تا ما به عیسی ایمان بیاوریم و با ایمان به نام او زندگی ابدی داشته باشیم (یوحنا ۲۰: ۲۱). یوحنا ۱: ۱۲و۱۳ این روند را در دو مرحله تشریح می کند. اول، ما او را می پذیریم و به او ایمان می آوریم. ثانیاً، طبق شرح آیه ۱۳ او به ما اختیار یا قدرت میدهد تا فرزندان محبوب خدا شویم. مسیحی شدن دارای دو بُعد انسانی و الهی است، اول، مستلزم باور، پذیرش، و آماده بودن برای قبول نور حقیقت از سوی انسان است و سپس خداوند است که با تولد تازه انسان را احیا می کند. (بطور خلاصه، در این کار ما باید قدم پیش بگذاریم و بعد در پاسخ، خداوند در ما تحول ایجاد می کند). + +`در واقع، ایمان به تنهایی هدیه ای از سوی خداست که با شنیدن کلام خدا ارزانی می شود(رومیان ۱۰: ۱۷).` + +«بخاطر اینکه ایمان واقعی و ماندگار در مسیح داشته باشیم بایستی او را بشناسیم و او در کلام معرفی شده است».-الن جی. وایت، مبانی آموزش مسیحی، صفحه ۴۳۳. «روحی که در روشنگری ذهن بشر عمل می کند، ایمان به خدا را ایجاد می کند».- الن جی. وایت، کتاب مقدس تفسیری ادونتیستهای روز هفتم، جلد ۷، صفحه ۹۴۰. + +به کسانی که به پسر به عنوان مسیح ایمان دارند، زندگی ابدی اعطا می شود. یوحنا بر اهمیت پذیرش و اعتقاد به تعالیم عیسی تأکید می کند (یوحنا ۵: ۲۴، ۳۸، ۴۷). همانطور که در یوحنا ۱۶: ۷، ۸ تأکید شده است، نقش روح القدس مجاب کردن است، که با ایده ارائه شده در رومیان ۸:۱۶ مطابقت دارد. + +`رومیان ۸: ۱۶ را بخوانید. چه اصلی درباره نجات در عیسی در این آیه یافت می شود؟` + +ایمان و اعتقاد کتاب مقدسی بر اساس کار روح القدس در قلبهای ماست که شالوده ایمان ماست. «ایمان... برکت عظیمی است- چشمی که می بیند، گوشی که می شنود».- الن جی. وایت، جایگاه های آسمانی، صفحه ۱۰۴. + +رویکرد انسان گرایانه در قبال عقیده و ایمان اظهار می دارد که ما باید بنیان و معیاری برای اعتقاد خود داشته باشیم و بعد بر آن بنیان، ایمان خود را بنا کنیم. در مقابل، رویکرد کتاب مقدسی اظهار می دارد که ایمان همان بنیان و شالوده است و هدیه ای از سوی خداست(افسسیان ۲: ۸، اول قرنتیان ۱: ۱۷-۲۴، اول قرنتیان ۲: ۱-۶). ما باایمان شروع می کنیم و بعد از آنجا در درک و فیض رشد می کنیم. + +`اگر فردی از شما بپرسد که ایمان و عقیده شما بر کدام شالوده بنا شده است، چه پاسخی می دهید؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/2024-04/09/05.md b/src/fa/2024-04/09/05.md new file mode 100644 index 00000000000..561896f1472 --- /dev/null +++ b/src/fa/2024-04/09/05.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: رد کردن سرچشمه حیات +date: 27/11/2024 +--- + +برخی از حزن انگیزترین روایتها در کل آیات در انجیل یوحنا واقع می شود. «نور در تاریکی می درخشد و تاریکی آنرا نیافت...[نور]در جهان بود و جهان بواسطه او پدید آمد اما جهان او را نشناخت. او به مُلک خویش آمد ولی قوم خودش او را نپذیرفتند»(یوحنا ۱: ۵ و ۱۰ و ۱۱). «من هستم» توسط بسیاری از افراد قوم خود او پذیرفته نشد. + +جای تعجب نیست که چرا پولس هشدار می دهد، «ایمانتان به خدا را از دست ندهید» (عبرانیان ۱۰: ۳۵- ترجمه تفسیری). همانطور که بارها و بارها دیدیم، مسیح طرد شد زیرا مردم نمی خواستند تا کلام او را پذیرا باشند. + +«رویکرد یا اندیشه انسان گرایانه معاصر با شک و تردید شروع می شود و همه چیز را زیر سوال می برد تا حقیقت را تشخیص دهد. تنها چیزی که در معرض بررسی دقیق قرار گرفته است به عنوان دانش قابل اعتماد پذیرفته می شود و پایه ای برای ایمان و اعتقاد می شود. + +برخی همین روش را برای کتاب مقدس به کار می برند و همه چیز را از منظر علمی، تاریخی، روانشناختی، فلسفی، باستان شناسی یا زمین شناسی زیر سوال می برند تا مشخص کنند حقیقت در کتاب مقدس چیست. + +همین شیوه با شک در صحت کتاب مقدس شروع می شود که بر اساس تردید استوار است. مسیح پرسید «چون پسر انسان آید آیا ایمان را بر زمین خواهد یافت؟»(لوقا ۱۸: ۸ – ترجمه قدیمی).- با مرجع زیر: + +`اعداد ۱۳: ۲۳-۳۳ را بخوانید. چه تفاوتی بین دو گزارش جاسوسان پس از بازگشت از کنعان بود؟` + +گناهِ عبرانیان هنگامی که در قادش برنیع بودند این بود که به کلام خدا شک کردند. خدا از آنها خواسته بود که بروند و زمین را تصاحب کنند. دوازده جاسوس به کنعان فرستاده شدند تا زمین را مورد تفتیش قرار دهند. آنها با دو گزارش برگشتند. اکثر جاسوسان گزارش منفی دادند: مردان نیرومند و قوی هیکل سرزمین، شهرهای محصور شده با دیوارهای بلند، سلاح هایی که قبلاً هرگز ندیده ایم، و ارتش های آموزش دیده وجود دارند. در مقابل، ما در سرزمین مصر برده بوده ایم و تجربه نظامی کمی داریم. ده جاسوس بر اساس شواهد بسیار زیاد از دیدگاه انسانی، نظر و گزارش منفی دادند. دو جاسوس بر اساس ایمانشان به قدرت عظیم کلام خدا نظر مثبت دادند. + +`چگونه از انجام اشتباهات مشابه آنچه در اینجا رخ داد، جلوگیری کنیم؟ و با این حال، چگونه میتوانیم از فرض و گمان دوری کنیم، کاری احمقانه انجام دهیم اما باور کنیم که اراده خدا را انجام میدهیم، و بنابراین نمیتوانیم شکست بخوریم؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/2024-04/09/06.md b/src/fa/2024-04/09/06.md new file mode 100644 index 00000000000..2e8fdc2573d --- /dev/null +++ b/src/fa/2024-04/09/06.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: محکومیت +date: 28/11/2024 +--- + +«هر که به او ایمان دارد محکوم نمی شود اما هر که به او ایمان ندارد هم اینک محکوم شده است زیرا به نام پسر یگانه خدا ایمان نیاورده است.... هر که بدی را به جا می آورد از نور نفرت دارد و نزد نور نمی آید مبادا کارهایش آشکار شده رسوا گردد. اما آن که راستی را به عمل می آورد نزد نور می آید تا آشکار شود که کارهایش به یاری خدا انجام شده است».- (یوحنا ۳: ۱۸-۲۱؛ با یوحنا ۱: ۱۰ مقایسه کنید). + +`چرا مردم محکوم به داوری می شوند؟ یوحنا ۳: ۱۸ و ۳۶؛ یوحنا ۵: ۲۴ و ۳۸؛ یوحنا ۸: ۲۴؛ یوحنا ۱۲: ۴۷.` + +انکار عیسی مسیح که نور جهان است ذهن ما را به روی شک و به وسوسه های اهریمن باز نگاه می دارد. این در نتیجه رویگردانی از نور و رو کردن به تاریکی است. + +آگاهی های لازم در مورد پیامدهای نزدیک شدن به درخت در مرکز باغ به حوا داده شده بود. ولی، شیطان او را وسوسه کرد که در این روشنگری شک کند و او را به جایی رساند که کلام خدا را زیر سوال ببرد. او در استدلال خود در نظر گرفت که خدای مهربان به مخلوقاتی که آفریده آسیبی نمی رساند و بر مشاهدات حسی اش تکیه کرد. مار پس از خوردن میوه، توانایی صحبت کردن را به دست آورده است. پس، حتما، شیطان درست می گوید. بنابراین، او شروع به تفکر در این نظریه کرد که اگر او هم از این میوه بخورد شبیه خدا می شود. متأسفانه، او تسلیم فریب شد و به نور هدایت پشت کرد. متأسفانه شوهرش همین مسیر را طی کرد. + +`متی ۴: ۱- ۴ را بخوانید. مسیح در بیابان وسوسه از چه اصولی برای مقابله با فریب شیطان استفاده کرد؟` + +مسیح از همان ظرفیت انسانی آدم، حوا، مردم زمان نوح، و قوم اسرائیل در قادش برنیع برخوردار بود. او میتوانست این سوال را مطرح کند که چرا یک خدای مهربان پسرش را در بیابان در معرض ۴۰ شبانه روز گرسنگی و آسیبپذیری قرار میدهد. او می توانست انتخاب کند که به عنوان پسر الهی سنگ ها را تبدیل به نان کند. با این وجود، مسیح با کلام خدا پاسخ داد و به جای انطباق با الگوهای فکری زمینی، با سطح درک آسمانی عمل کرد. قابل توجه است که او چقدر راحت می توانست یک تصمیم اشتباه را توجیه کند، دامی که بسیاری از افراد، حتی افراد با ایمان، اغلب با آن مواجه می شوند. \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/2024-04/09/07.md b/src/fa/2024-04/09/07.md new file mode 100644 index 00000000000..7c2b94eb96c --- /dev/null +++ b/src/fa/2024-04/09/07.md @@ -0,0 +1,26 @@ +--- +title: اندیشه هایی فراتر +date: 29/11/2024 +--- + +از نوشته های الن جی. وایت، فصل «خدا با ماست»، صفحات ۱۹-۲۶؛ و «جدال»، صفحات ۶۰۱- ۶۰۹، از کتاب آرزوی اعصار را بخوانید. + +«مسیح با پذیرفتن طبیعت بشری، شخصیتی را به نمایش گذاشت که کاملاً در تضاد با شخصیت شیطان قرار داشت. با این حال، او در مسیری متواضع حرکت کرد. + +«و چون در سیمای بشری یافت شد خود را خوار ساخت و تا به مرگ حتی مرگ بر صلیب مطیع گردید» (فیلیپیان ۲: ۸). + +همانطور که کاهن اعظم لباس با شکوه خود را کنار می گذاشت و با لباس کتان سفید مراسم را بر تن می کرد، مسیح نیز شکل یک خدمتگزار را بر خود گرفت و خود را به عنوان یک قربانی تقدیم کرد. عیسی خودش هم کاهن بود و هم قربانی. + +«به سبب نافرمانیهای ما بدنش را سفتند و به جهت تقصیرهای ما کوفته گردید، تادیبی که ما را سلامتی بخشید بر او آمد و به زخمهای او ما شفا می یابیم» (اشعیا ۵۳: ۵). + +«با مسیح آنگونه رفتار شد که ما سزاوار آن بودیم. او برای گناهان ما محکوم شد که سهمی در آن نداشت تا ما بتوانیم با عدالت او تبرئه شویم، عدالتی که ما سزاوار آن نبودیم. او عذاب مرگی را برخود گرفت که متعلق به ما بود تا ما زندگی یابیم، آن چه که متعلق به او بود. تا به زخمهای او شفا یابیم».-الن جی. وایت، آرزوی اعصار، صفحه ۲۵. + +**سوالاتی برای بحث:** + +`۱. ایثارگری عیسی برای نجات جهان بیش از حد بود. به چه شیوه هایی می توانید به دیگران کمک کنید تا این حقیقت حیرت انگیز را ببینند و با ایمان بسوی او بیایند؟` + +`۲. تفاوت های کلیدی در تصمیم گیری از دیدگاه انسانی و دنیوی با تصمیم گیری بر اساس مکاشفه الهی چیست؟` + +`۳. ادغام منطق و عقل چگونه به درک ما از کلام خدا کمک می کند؟ چه مبانی عقلی و چه توجیهات منطقی برای پذیرش ایمان وجود دارد؟ چگونه عناصری مانند تحقق نبوت یا زیبایی و پیچیدگی شگفت دنیای طبیعی ما را به طور منطقی و معقول به سوی تصدیق وجود خدا و حقیقت نقشه نجات هدایت می کنند؟` + +`۴. در کلاس، در مورد پاسخ خود به سؤال پایان درس روز سه شنبه صحبت کنید. ایمان شما بر چه اساسی استوار است؟ اگر کسی از شما بپرسد که چرا به عیسی و ادعاهای انجیل اعتقاد دارید، چگونه پاسخ می دهید؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/2024-04/09/info.yml b/src/fa/2024-04/09/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..96e75cac35f --- /dev/null +++ b/src/fa/2024-04/09/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- +title: "سرچشمه حیات" +start_date: "23/11/2024" +end_date: "29/11/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/2024-04/10/01.md b/src/fa/2024-04/10/01.md new file mode 100644 index 00000000000..4320c4be255 --- /dev/null +++ b/src/fa/2024-04/10/01.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: راه، حقیقت و حیات +date: 30/11/2024 +--- + +### مطالعه این هفته +برای مطالعه این هفته بخوانید: یوحنا ۱۳: ۱- ۲۰؛ یوحنا ۱۴: ۱- ۳؛ دانیال ۷: ۲۷؛ یوحنا ۱۴: ۵-۱۱؛ یوحنا ۱: ۱۴؛ کولسیان ۱: ۱۶و۱۷؛ یوحنا ۵: ۳۸-۴۰. + +>آیه حفظی
+> «هیچکس هرگز خدا را ندیده است. اما آن پسر یگانه که در آغوش پدر است همان او را شناسانید»(یوحنا ۱: ۱۸). + +انجیل یوحنا به چهار بخش اصلی تقسیم شده است: مقدمه (یوحنا ۱: ۱-۱۸)، کتاب نشانه ها(یوحنا ۱: ۱۹-۱۲: ۵۰)، کتاب جلال(یوحنا ۱۳: ۱-۲۰: ۳۱)، و ختم یا پایان کتاب(یوحنا ۲۱: ۱-۲۵). + +جالب توجه است که هفت بیانیه مشهور «من هستم» پلی در میان کتاب نشانه ها و کتاب جلال ایجاد می کند. اینها «نان حیات هستند»(یوحنا ۶: ۳۵، ۴۱، ۴۸، ۵۱)، «نور جهان» (یوحنا ۸: ۱۲، ۹: ۵)، «دروازه/در»(یوحنا ۱۰: ۷و۹)، «شبان نیکو»(یوحنا ۱۰: ۱۱ و ۱۴)، «قیام و حیات» (یوحنا ۱۱: ۲۵)، «راه حقیقت و حیات» (یوحنا ۱۴: ۶) و «تاک حقیقی» (یوحنا ۱۵: ۱و۵). + +درس این هفته با بررسی هدف گفتمان خداحافظی مسیح با شاگردانش و معرفی آن، و با تمرکز بر رویداد مهم درس فروتنی مسیح با شستن پای شاگردانش توسط او آغاز خواهد شد. پس از آن، بحث با بیانیه عمقی «من هستم» که در فصل ۱۴ یافت می شود، ادامه می یابد، جایی که عیسی اعلام می کند: «من راه، حقیقت و حیات هستم». \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/2024-04/10/02.md b/src/fa/2024-04/10/02.md new file mode 100644 index 00000000000..e05cea4aab6 --- /dev/null +++ b/src/fa/2024-04/10/02.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: به شما الگویی داده ام +date: 01/12/2024 +--- + +گفتمان خداحافظی مسیح با شاگردانش (یوحنا ۱۳-۱۷) رهنمودی برای آماده ساختن آنها برای آینده است. الگوی ادبی آن مشابه خداحافظی موسی در تثنیه، برکت دادن یعقوب به فرزندانش (پیدایش ۴۷-۴۹)، و رهنمودهای داوود به سلیمان (اول تواریخ ۲۸-۲۹) می باشد. او وعده یک جایگزین را می دهد (روح القدس؛ یوحنا۱۴-۱۶). او اندوه آینده را پیشگویی می کند (یوحنا ۱۵- ۱۶) و به حواریون نصیحت می کند تا در ایمان خود به او وفادار باقی بمانند (یوحنا ۱۵). + +`یوحنا ۱۳: ۱- ۲۰ را بخوانید. در اینجا چه اتفاقی می افتد و چرا این داستان تا این حد مهم است؟ عیسی در پی تعلیم چه درسی بود؟` + +در آن بخش از دنیا در ایام عیسی، مردم صندل می پوشیدند و یا پای برهنه راه می رفتند. به همین خاطر پاها خاکی و کثیف می شدند. رسم بود که یک خادم یا برده پاهای افرادی که برای خوردن خوراک می آیند را بشوید. ولی در آن شام آخر عیسی با حواریون پیش از اینکه دستگیر شود خادمی حضور نداشت. + +در مقابل چشمان حیرت زده دیگران، عیسی پیش از شام، برخاسته و پاهای تمامی شاگردان را شست. یوحنا ۱۳: ۴و۵ اقدامات عیسی را گام به گام بیان می کند. این اقدام فروتنانه سرور که ناباورانه بود با جزییات گفته شده است. + +یوحنا ۱۳: ۸-۱۱ با بیان سخنان پطرس، حس تشویش خاطر و عدم درک حواریون نسبت به اقدامات عیسی را عمق می بخشد. چطور ممکن است که عیسی، سرور، مسیح، چنین وظیفه پست و خواری را انجام دهد؟ پطرس به عیسی اجازه نداد تا پاهای او را بشوید و عیسی به او گفت که اگر اجازه ندهد، در زمره شاگردان او نخواهد بود. آنگاه پطرس با درخواست خدمت بیشتر مسیح به او، اشتیاق خود را برای اینکه در تمام مسیر با عیسی باشد را ابراز کرد. + +اهمیت و بزرگی اقدام عیسی با هویت او پیوند می خورد. او در یوحنا ۱۳:۱۳ بیان داشت که او معلم و خداوند است. بخاطر اینکه آنها او را اینگونه خطاب می کردند و او اشاره کرد که چنین است. این عناوین ابراز کننده اختیار و قدرت است. + +با این وجود، آموزه های عیسی تأکید می کند که قدرت و اختیار باید برای خدمت به کار گرفته شود نه برای تجلیل از خود. کلیسای ادونتیست این اصل را به عنوان الگویی از سوی عیسی پذیرفته است و حکم فروتنی را به عنوان یک اقدام مقدماتی قبل از شرکت در مراسم شام خداوند در نظر می گیرد. این عمل نشان دهنده فروتنی و از خودگذشتگی است که عیسی نشان داد و پیروان خود را تشویق کرد که با روحیه مشابه به دیگران خدمت کنند. + +`آئین فروتنی درباره پیروی از گامهای عیسی و خدمت فروتنانه به دیگران، به شما چه می آموزد؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/2024-04/10/03.md b/src/fa/2024-04/10/03.md new file mode 100644 index 00000000000..aaa9ae844d3 --- /dev/null +++ b/src/fa/2024-04/10/03.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: یقینا دوباره خواهم آمد +date: 02/12/2024 +--- + +`یوحنا ۱۴: ۱-۳ را بخوانید. این جملات عیسی در چه زمینه ای است؟` + +در پایان یوحنا ۱۳، عیسی به شاگردان خود اطلاع داد که عزیمت خواهد کرد (یوحنا ۱۳: ۳۳). این بیانیه، پطرس را وادار می کند که بپرسد به کجا می رود (یوحنا ۱۳: ۳۶). با این حال، شاگردان کاملاً درک نمی کردند که عیسی به مرگ، رستاخیز و عروج قریب الوقوع خود اشاره می کند. پطرس با اطمینان اعلام می کند که آماده است جان خود را برای عیسی فدا کند (یوحنا ۱۳: ۳۷). در این لحظه است که عیسی انکار پطرس را پیش بینی می کند و آشکار می کند که پطرس سه بار او را انکار خواهد کرد (یوحنا ۱۳: ۳۸). + +در این زمینه است که عیسی به شاگردان خود می گوید که نگذراند تا دلهایشان مضطرب شود (یوحنا ۱۴: ۱). واژه مضطرب در زبان یونانی tarassê می باشد که به معنی برانگیخته شدن، آشفته شدن، مشوش شدن و سَردَرگُم شدن است. جای تعجب نیست که شاگردان با سخنان عیسی سَردَرگُم شوند. + +ولی عیسی برای رفع کردن ترس آنان، از خانه پدر سخن به میان آورد، که اتاقهای بسیاری دارد (نه قصرها، بلکه اتاقهایی مثل مسافرخانه). او به آنجا می رود تا جایی برای آنها مهیا سازد. سخنان عیسی فراتر از طوفان صلیب است و او به زمان بازگشت خود برای رستگاری قوم خود می نگرند، که نشان دهنده حل نهایی مشکل غم انگیز گناه است. + +عیسی می گوید، «و آنگاه که رفتم و مکانی برای شما آماده کردم باز می آیم و شما را نزد خود می برم تا آنجا که من هستم شما نیز باشید» (یوحنا ۱۴: ۳). این مطلب به وضوح به وعده آمدن دوباره او اشاره می کند. + +اطمینان به آن وعده بر چه اساسی است؟ برخی ممکن است به تحقق پیشگویی های کتاب مقدس اشاره کنند که بدون شک دقیق است. با این حال، در یوحنا ۱۴: ۳، اساس این اطمینان به گونه ای متفاوت مطرح شده است. + +در این آیه، فعل بکار رفته در زبان انگلیسی «خواهم آمد» می باشد که به زمان آینده اشاره دارد ولی این فعل در زبان یونانی به زمان حال ساده (می آیم) بیان شده است. این استفاده از زمان حال ساده در زبان یونانی به عنوان حالِ منتسب به آینده شناخته میشود، جایی که یک رویداد مرتبط با آینده با چنان قطعیتی توصیف میشود که گویی در حال وقوع است. بنابراین، ترجمه مناسب این عبارت این خواهد بود: «من قطعاً دوباره خواهم آمد». + +اساس امید ما به بازگشت خداوندمان تنها به محقق شدن پیشگویی کتاب مقدس ختم نمی شود. همچنین، و به طور قطع، بر اعتماد ما به مردی است که وعده داده است. او گفت قطعاً برای قومش باز خواهد گشت. ما می توانیم به این قول اعتماد کنیم، زیرا میدانیم که چه کسی آن قول را داده است. + +`صلیب درباره قاطعیت بازگشت دوباره مسیح چه می آموزد؟ اگر بازگشت دوباره ای در کار نباشد، پس مرگ عیسی در آمدن اول او چه سودی داشت؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/2024-04/10/04.md b/src/fa/2024-04/10/04.md new file mode 100644 index 00000000000..ff1dacc465c --- /dev/null +++ b/src/fa/2024-04/10/04.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: من راه، حقیقت، و حیات هستم +date: 03/12/2024 +--- + +`یوحنا ۱۴: ۵ و ۶ را بخوانید. توما درباره جایی که عیسی می رفت چه سوالی پرسید؟ عیسی چگونه پاسخ داد؟` + +سوال توما منطقی به نظر می رسد زیرا این سوال را مطرح می کند که چگونه می توان راهی را پیدا کرد که ندانیم آن راه کجاست. عیسی با بیان اینکه او خودش راه است، به سوال پاسخ می دهد. راه به کجا؟ راه بسوی پدر. در مقدمه (یوحنا ۱: ۱-۱۸) بر ارتباط نزدیک بین «کلمه» (logos)، بر عیسی مسیح و پدر تاکید شده است. + +یوحنا ۱: ۱۸ می گوید که تنها فرزند خدا آن یگانه ای است که خدا را شناسانیده است. شناسانیده است در زبان یونانی فعل exêgeomai به معنی شرح، تفسیر و بیان می باشد. واژه exegesis تفسیر(الهیات) از این کلمه برگرفته شده است. بنابراین، هویت عیسی مسیح به پدر گره خورده است، کسی که پدر را برای جهان سقوط کرده، توضیح می دهد یا تفسیر می کند. در نتیجه، او راه یا راه رسیدن به پدر است. بدون او ما در درک خود محدود هستیم. + +`یوحنا ۱۴: ۷- ۱۱ را بخوانید. چگونه عیسی سوء تفاهم فیلیپ را برطرف کرد؟` + +فیلیپُس می خواست تا پدر را ببیند، امر محالی که هیچ بشر گناهکاری نمی تواند ببیند و بتواند زنده بماند (خروج ۳۳: ۱۷ – ۳۴: ۹ را با یوحنا ۱: ۱۸ مقایسه کنید). عیسی عدم فهم را ملامت می کند و اشاره می کند که کسی که مرا دیده، پدر را دیده است (یوحنا ۱۴: ۹). در نتیجه واضح است که عیسی مسیر رسیدن به خداست. بدون او مسیر راه، تاریک و نامطمئن است. او نوری است که راه را به سوی پدر روشن می سازد. + +عیسی سه عبارت را به هم گره می زند: راه، حقیقت و حیات. عبارت راه تنها در یوحنا ۱: ۲۳ در خصوص یحیی تعمید دهنده بکار برده شده که راه را برای عیسی آماده می سازد و اینجا در یوحنا ۱۴: ۶ بکار برده شده است. ولی حقیقت و حیات موضوع های اصلی در انجیل هستند. مطالعه ما در چهارشنبه و پنجشنبه به مفهوم حقیقت تاکید می کند که موضوعی کلیدی است، بخصوص در جهانی که ایده «حقیقت» به زیر سوال برده شده است. + +`چرا درک اینکه عیسی بهترین مکاشفه ای است که ما در اینجا خواهیم داشت از اینکه خدای پدر چگونه است، باعث تسکین دل و آرامش خاطر می شود؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/2024-04/10/05.md b/src/fa/2024-04/10/05.md new file mode 100644 index 00000000000..0bf5d5f2404 --- /dev/null +++ b/src/fa/2024-04/10/05.md @@ -0,0 +1,24 @@ +--- +title: من حقیقت هستم +date: 04/12/2024 +--- + +`یوحنا ۱: ۱۴ و ۱۷؛ یوحنا ۸: ۳۲، یوحنا ۱۴: ۶ و یوحنا ۱۵: ۲۶ را بخوانید. یوحنا چگونه مفهوم حقیقت را مستقیما به عیسی گره می زند؟` + +بارها و بارها در انجیل یوحنا، حقیقت به عیسی، به پدرش و به روح القدس مرتبط شده است. حقیقت به عیسی، «کلمه» (logos)، و به نور مرتبط شده است که در تضاد با تاریکی است (یوحنا ۱: ۱- ۱۴، یوحنا ۳: ۱۹-۲۱). + +و همچنین، موضوع دروغ، به شیطان و گناه مرتبط است (یوحنا ۸: ۴۴- ۴۶). نتیجتا، حقیقت در یوحنا مسئله ای صرف از واقعیتها و ارقام نیست. البته شامل چنین چیزهایی هست ولی فراتر از این، ایده حقیقت حاوی جنبه اخلاقی وفاداری به خدا و خواسته اوست. + +«بسیاری از افراد برای خدای زنده فریاد می زنند و برای حضور الهی مشتاقند. فرضیات فلسفی یا نگارشهای ادبی هر چند که بسیار عالی باشند ولی نمی توانند قلب را خشنود سازند. ادعاها و اختراعات انسانها از هیچ ارزشی برخوردار نیست. باشد تا کلام خدا با مردم سخن گوید. باشد تا کسانی که تنها سنتها و فرضیات و قواعد انسانی را شنیده اند، صدای او را از کلامش بشنوند که جان را برای زندگی ابدی طراوت می بخشد».- الن جی. وایت، دروس پندآموز مسیح، صفحه ۴۰. + +به این بیندیشید که حقیقت برای عیسی چه معنی دارد. عیسی، logos «کلمه» است که از ابتدا با پدر بود و خالق همه چیزهایی است که آفریده شده است (یوحنا ۱: ۱- ۴). + +عیسی، آن یگانه ای که از ازل تا به ابدیت همیشه با پدر بوده است از ویژگیهای پدر برخوردار است و بدین سبب او نیز «من هستم» می باشد. هستی او منوط به فرد یا چیز دیگری نیست. + +همه چیز، از جمله دانش، فقط به خاطر او وجود دارد و هر چیزی که به وجود آمده منحصراً از طریق عیسی خلق شده و در او وجود دارد. «زیرا همهچیز به واسطه او آفریده شد: آنچه در آسمان و آنچه بر زمین است. دیدنیها و نادیدنیها، تختها و فرمانرواییها، ریاستها و قدرتها، همه به واسطه او و برای او آفریده شدند. او پیش از همه چیز وجود داشته و همه چیز در او قوام دارد» (کولسیان ۱: ۱۶ و ۱۷). + +عیسی صرفا دربرگیرنده حقیقت نیست. او حقیقت است. حقیقت یک مفهوم یا یک ساختار نیست. حقیقت، یک شخص است! + +حقیقت، یعنی عیسی مسیح، که می تواند به خورشیدی مرتبط باشد که جهان را نور می بخشد (یوحنا ۸: ۱۲). این مشابه آن چیزی است که سی.اس.لوئیس درباره مسیحیت اظهار می دارد، «من به مسیحیت اعتقاد دارم همانطور به خورشیدی که طلوع کرده باور دارم نه تنها بخاطر اینکه آن را می بینم بلکه بخاطر اینکه توسط آن هر چیز دیگری را می بینم».- با مرجع زیر: + +توسط عیسی یعنی حقیقت، قادر هستیم تا جهان اطراف خود را به درستی تفسیر کنیم. \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/2024-04/10/06.md b/src/fa/2024-04/10/06.md new file mode 100644 index 00000000000..13778c6e33b --- /dev/null +++ b/src/fa/2024-04/10/06.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: کلام مقدس و حقیقت +date: 05/12/2024 +--- + +در سراسر انجیل، آیات مقدس نقش مهمی در بیان آن یگانه ای که راه، حقیقت و حیات است، ایفا می کنند. آیات مقدس در تمام انجیل ها، مانند تمام کتاب مقدس که شامل عهد قدیم و عهد جدید می باشد، نقشی کلیدی در آشکارکردن حقیقت بازی می کنند. این مطلب بخصوص زمانی که به ما می آموزد که او کیست و برای انجام چه کاری آمد، صدق می کند. + +`یوحنا ۵: ۳۸ – ۴۰ را بخوانید. عیسی درباره آیات مقدس در اینجا چه می گوید؟` + +عیسی و شاگردانش مکرراً به کتاب مقدس به عنوان مدرکی برای تأیید هویت او به عنوان مسیح اشاره کردند. «زیرا اگر موسی را تصدیق می کردید مرا نیز تصدیق می کردید چرا که او درباره من نوشته است. اما اگر نوشته های او را باور ندارید چگونه سخنان مرا خواهید پذیرفت؟» (یوحنا ۵: ۴۶ و ۴۷). + +`لوقا ۲۴: ۲۷ را بخوانید. چه اهمیت وجود داشت که عیسی در ابتدا برای آشکار کردن اهمیت خدمت خویش به آیات مقدس اشاره کرد؟` + +در جایی دیگر مسیح در حالی که از کتاب خروج نقل قول می کرد گفت، «آیا نخوانده اید که خدا به شما چه گفته است؟» (متی ۲۲: ۳۱). زکریا به وعده خدا اشاره کرد که «چنانکه از دیرباز به زبان پیامبران مقدس خود وعده فرموده بود» (لوقا ۱: ۷۰). پطرس در موعظه خود در روز پنطیکاست گفت، «می بایست آن نوشته تمام شود که روح القدس از زبان داود پیش گفت» (اعمال رسولان ۱: ۱۶). + +کتاب مقدس یک کتاب درسی در مورد علم نیست و توضیح نمی دهد که چگونه می توان اتم را به دو نیم کرد یا چگونه جراحی مغز انجام داد. ولی چیزی برجسته تر انجام می دهد. کتاب مقدس بستری را فراهم می کند که جهان ما در آن معنا و مفهوم پیدا می کند. کتاب مقدس کلیدی برای گشودن در است ، نوری است که مشاهده را ممکن می سازد. بدون آن، ما در خصوص وجود خدا، نقش او در جهان، منشأ خودمان، معنای زندگی و آینده، در تاریکی بسر خواهیم برد. + +`چه حقایق خاصی را کتاب مقدس بیان می کند که علم، حتی در تئوری، هرگز نمی تواند آنها را در اختیار ما قرار دهد؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/2024-04/10/07.md b/src/fa/2024-04/10/07.md new file mode 100644 index 00000000000..58c6340531b --- /dev/null +++ b/src/fa/2024-04/10/07.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: اندیشه هایی فراتر +date: 06/12/2024 +--- + +از نوشته های الن جی. وایت، «نور حیات»، صفحات ۴۶۳-۴۷۵ از کتاب آرزوی اعصار، و از نوشته های ایی. ادوارد زینکه، «اقتدار کتاب مقدس و قطعیت بازگشت دوباره»، صفحات ۲۳-۳۶ را بخوانید. + +هنگامی که عیسی اعلام کرد: «من نور جهان هستم»، او در صحن معبد یعنی محل برگزاری عید خیمه ها بود. در این صحن، دو پایه بلند برای نگاه داشتن چراغدان های بزرگ وجود داشت. پس از اینکه قربانی شامگاه گذرانده می شد، تمام چراغ ها روشن می شد و اورشلیم را روشن می کرد. این عمل نمادی از ستون هدایت کننده نور بود که اسرائیل را در صحرا هدایت می کرد و همچنین به عنوان پیشگویی از ورود مسیح تلقی می شد. روشن شدن چراغ ها در شب هنگام صحنه دل انگیزی را در تالار به وجود می آورد... + +««در روشنایی اورشلیم، مردم امید خود را نسبت به آمدن مسیحا برای روشن کردن تاریکی که بر اسرائیل حاکم بود را ابراز کردند. اما برای عیسی این صحنه معنا و مفهوم گسترده تری داشت. همانطور که چراغهای تابناک معبد همه چیز را در اطراف خود روشن کردند، مسیح نیز که منبع نور روحانی است، تاریکی جهان را روشن می کند. با این وجود، چراغ های معبد بعنوان نماد نور حقیقت مسیح کامل نبودند. نور بزرگتر در آسمانها که توسط خود مسیح برپا شده بود، تصویر واقعی تری از جلال رسالت او را نشان می داد. + +«با فرا رسیدن صبح، خورشید بر فراز کوه زیتون طلوع کرد و پرتوهای درخشان خود را بر کاخ های مرمرین می تاباند و دیوارهای معبد که با طلا تزئین شده بود را روشن می کرد. در این لحظه عیسی به صحنه اشاره کرد و گفت: «من نور جهان هستم».-الن جی. وایت، آرزوی اعصار، صفحات ۴۶۳ و ۴۶۴. + +**سوالاتی برای بحث:** + +`۱. در کلاس، در مورد پاسخ خود به آخرین سوال پنجشنبه صحبت کنید. کدام حقایق حیاتی که توسط کتاب مقدس تعلیم داده شده است را هرگز نمی توانیم از علم بیاموزیم؟ مثلا صلیب؟ یا قیام؟ یا بازگشت دوباره؟ چه حقایق مهم کتاب مقدسی دیگری باید برای ما آشکار شود که در غیر این صورت، هرگز آنها را نخواهیم دانست؟` + +`۲. در مورد سقوط لوسیفر فکر کنید، موجودی کامل با دانش فکری بسیار از خدا و اینکه خدا چگونه است. و با اینحال، علیه او قیام کرد. این به ما در مورد واقعیت اختیار آزادی، همان اختیار آزادی که داریم، چه می گوید - و چرا لحظه به لحظه نیاز داریم که آن اراده را به خدا تسلیم کنیم؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/2024-04/10/info.yml b/src/fa/2024-04/10/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..0cfe15d735c --- /dev/null +++ b/src/fa/2024-04/10/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- +title: "راه، حقیقت و حیات" +start_date: "30/11/2024" +end_date: "06/12/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/2024-04/11/01.md b/src/fa/2024-04/11/01.md new file mode 100644 index 00000000000..d61b89a9ffb --- /dev/null +++ b/src/fa/2024-04/11/01.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: پدر، پسر، و روح القدس +date: 07/12/2024 +--- + +### مطالعه این هفته +برای مطالعه این هفته بخوانید: یوحنا ۱۴: ۱۰ و ۲۴؛ پیدایش ۳: ۷-۹؛ یوحنا ۱۶: ۲۷و۲۸؛ یوحنا ۱۶: ۷ – ۱۱؛ یوحنا ۱۷: ۱ – ۲۶. + +>آیه حفظی
+> «اما آن مدافع یعنی روح القدس که پدر او را به نام من می فرستد او همه چیز را به شما خواهد آموخت و هر آنچه من به شما گفتم به یادتان خواهد آورد» (یوحنا ۱۴: ۲۶). + +انجیل یوحنا دارای مجموعه ای متنوع از موضوعات است. یوحنا نشانه هایی (معجزات) را به عنوان مدرکی ارائه می کند تا نشان دهد که عیسی همان مسیح موعود است که مدت ها در انتظار آن بوده ایم که توسط انبیا پیشگویی شده بود. علاوه بر این، او از شاهدان مختلف برای شهادت در مورد مسیح بودنِ عیسی استفاده می کند. علاوه بر این، یوحنا از عبارت «من هستم» استفاده می کند تا ماهیت الهی عیسی را برجسته سازد. + +به هر سه عضو الوهیت در (یوحنا ۱: ۱ – ۴، ۱۴ و ۱۸ و ۳۲-۳۴) اشاره شده است. برای قرنها انسان ها تلاش کرده اند تا ماهیت کامل الوهیت را درک کنند، اما به دلیل پیچیدگی آن، برخی این مفهوم را رد می کنند. چقدر احمقانه است که چیزی را رد کنیم فقط به این دلیل که نمیتوانیم آن را کاملاً درک کنیم یا به این دلیل که در محدودههای باریک استدلال انسانی قرار نمیگیرد. + +یوحنا تأکید می کند که برای درک واقعی خدا، باید بر عیسی و مکاشفه های موجود در کلام تمرکز کرد. با اتخاذ این رویکرد، قلمرو وسیعی از روابط آشکار می شود: بین سه عضو الوهیت، بین الوهیت و بشریت، و بین خود انسان ها. درس این هفته به این می پردازد که انجیل یوحنا چگونه پدر، پسر و روح القدس را به ویژه در چارچوب گفتمانِ خداحافظی به تصویر می کشد (یوحنا ۱۳-۱۷). \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/2024-04/11/02.md b/src/fa/2024-04/11/02.md new file mode 100644 index 00000000000..73dde5b83b8 --- /dev/null +++ b/src/fa/2024-04/11/02.md @@ -0,0 +1,26 @@ +--- +title: پدر آسمانی +date: 08/12/2024 +--- + +انجیل یوحنا از منظر روایت کلی کتاب مقدس نوشته شده است و از ریشه های خلقت ما شروع می شود. «در آغاز خدا آسمانها و زمین را آفرید» (پیدایش ۱: ۱). + +در آغاز، پدر، پسر و روح القدس برای خلقت آسمان ها و زمین، که منشاء نهایی همه هستی بودند، همکاری کردند. آنها جهان و همه ساکنان آن را با خلقت بی نظیری از حیات در سیاره ما، به ویژه بشریت، به وجود آوردند. هدف اصلی خلقت بشریت این بود که ما در اتحاد محبانه با خدا و با یکدیگر زندگی کنیم. + +متأسفانه لوسیفر گناه را به این دنیا آورد. گناه، در میان چیزهای دیگر، در رابطه ما با خدا اختلال ایجاد کرد. به اشتباه نشان می دهد که خدا کیست. بنابراین، عیسی ماهیت انسانی ما را بر خود گرفت تا شناخت واقعی از خدا را بازگرداند و بشریت را نجات دهد. + +عیسی در زمانیکه اینجا بود زندگی خویش را به پدر تسلیم نمود و بر اساس هدایت او زندگی کرد. او گفت، «من و پدر یکی هستیم» (یوحنا ۱۰: ۳۰). «پدر در من است و من در او هستم» (یوحنا ۱۰: ۳۸). «اگر کارهای پدرم را بجا نمی آورم کلامم را باور نکنید» (یوحنا ۱۰: ۳۷). + +**برخی از نقشهای پدر آنگونه که در آیات زیر شرح داده شده، چه هستند؟** + +`یوحنا ۳: ۱۶ و ۱۷؛ یوحنا ۶: ۵۷` + +`یوحنا ۵: ۲۲ و ۳۰` + +`یوحنا ۶: ۳۲؛ یوحنا ۱۴: ۱۰ و ۲۴` + +`یوحنا ۶: ۴۵` + +`یوحنا ۱۵: ۱۶؛ یوحنا ۱۶: ۲۳` + +`این آیات، پدر را در یک رابطه عمیق با عیسی مسیح، پسرش، نشان می دهند که مشارکت نزدیک او در دنیای ما و تعهد قوی به نجات ما را نشان میدهد. چگونه این حقیقت محبت خدا را به ما به طور قابل توجهی آشکار می کند؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/2024-04/11/03.md b/src/fa/2024-04/11/03.md new file mode 100644 index 00000000000..823af34c422 --- /dev/null +++ b/src/fa/2024-04/11/03.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: عیسی و پدر +date: 09/12/2024 +--- + +ما توسط الوهیت برای رابطه شخصی با او خلق شده ایم (پیدایش ۱: ۲۶ و ۲۷). با این وجود بخاطر گناه، آن رابطه بطور شدید مختل گردید. می توانیم تاثیر آنی این اختلال را در داستان باغ عدن ببینیم. + +`پیدایش ۳: ۷-۹ را بخوانید. چگونه این آیات علت تأثیر گناه را آشکار و جدایی را نشان میدهند، و چگونه خدا ابتکار عمل را در جستجوی آنها در دست گرفت، در عوض اینکه باید برعکس آن باشد؟` + +قصد الوهیت، ارائه شفا برای تمام بشریت بود، بخاطر آن شکافی که گناه سبب شده بود، حتی اگر تمام بشریت آنچه که او عرضه داشته است را نپذیرد. + +بمنظور ترمیم این رابطه، یکی از اعضای الوهیت بشر شد. بدین سبب کلمه جسم شد و در میان ما ساکن گردید و جلال خدا را آشکار نمود (یوحنا ۱: ۱۴-۱۸). در نتیجه بشریت از پُری و فیض خدا برخوردار شد. عیسی با این هدف آمد که این حقیقت الهی را به اشتراک بگذارد و جلال خدا را اعلام کند، تا کسانی که مایل به پذیرش و ایمان به مسیح عیسی هستند بتوانند رابطه خود را با خدا بازسازی کنند. + +`چه امید شگفت انگیزی در این آیات برای ما وجود دارد؟ یوحنا ۱: ۱و۲؛ یوحنا ۵: ۱۶-۱۸؛ یوحنا ۶: ۶۹؛ یوحنا ۱۰:۱۰و۳۰؛ یوحنا ۲۰: ۲۸.` + +«در مسیح حیات وجود دارد، حیات راستین، وام نگرفته شده، و در قوت و قدرت» (الن جی وایت، آرزوی اعصار، صفحه، ۵۳۰). «هنگامی که مسیح به عنوان یک انسان بر روی زمین تجسم یافت، تصمیم گرفت از اختیارات الهی که داشت «خود را خالی کند» (فیلیپیان ۲: ۷). در طول این مدت، او تصدیق کرد که زندگی خود را به عنوان هدیه ای از جانب خدا دارد. «الوهیت به ایمانداران اطمینان می بخشد که از زندگی ابدی برخوردار خواهند شد».-آرزوی اعصار، صفحه ۵۳۰. + +بشریت نتوانسته بود خدا را تشخیص دهد (یوحنا ۱۷: ۲۵). بدین سبب او تنها پسر خود را فرستاد (یوحنا ۹: ۴ و یوحنا ۱۶: ۵) تا اینکه او، یعنی پدر بتواند شناخته شود. + +`«یک خداناباور در زمینه این وسعت کیهانی نوشت، «در ابهام ما، در این پهنه عظیم، هیچ نشانه ای نیست که بخواهد از جایی بیاید و ما را از خودمان نجات دهد». کتاب مقدس چه تعلیم می دهد که نشان دهد که این مرد تا چه حد در اشتباه است؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/2024-04/11/04.md b/src/fa/2024-04/11/04.md new file mode 100644 index 00000000000..b0f6a2d0901 --- /dev/null +++ b/src/fa/2024-04/11/04.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: شناختن پسر، شناختن پدر است +date: 10/12/2024 +--- + +در سراسر انجیل یوحنا، یوحنای رسول شرح می دهد که چگونه عیسی یعنی پسر، اقداماتی انجام می دهد که اشاره به پدر دارد. عیسی شرح می دهد که پدر کیست و نشان می دهد که رابطه او با دنیای ما چیست. + +این بیانیه با یوحنا ۱: ۱۸ مطابقت دارد که اشاره می کند که عیسی، پدر را می شناساند (عبارت یونانی شرح دادن، تفسیر کردن، بیان کردن). عیسی بارها و بارها این کار را انجام می دهد. کلمه پدر patêr، ۱۳۶ بار در انجیل یوحنا و ۱۸ بار در اول تا سوم یوحنا ذکر شده است که بیش از یک سوم موارد آن را در عهد جدید تشکیل می دهد. گفتمان خداحافظی بخش مهمی در انجیل است که در آن عیسی به طور خاص ماهیت پدر را آشکار می سازد. + +عیسی نماینده پدر بر روی زمین بود و او در جسم انسانی حیات یافت که اراده پدر بود. در واقع عیسی گفت که در همه این چیزها او در پی انجام اراده پدر بود و نه خواست خود(یوحنا ۵: ۳۰). در ابتدا این ممکن است بیانیه ای حیرت آور باشد ولی نشان می دهد که عیسی به عنوان بشر چقدر مطیع و تسلیم پدر بود. + +عیسی بیان کرد که او توسط پدر فرستاده شد تا رستگاری بشر را به انجام رساند و پدر بر کار او شهادت داد (یوحنا ۵: ۳۶-۳۸). + +عیسی در انجیل یوحنا (۶: ۴۰، ۴۴) اعلام کرد که پدر، او را با هدفی فرستاده است: مبنی اینکه تنها راهی باشد که از طریق او، بشریت بتواند به پدر برسد. آرزوی پدر این است که مردم در عیسی به زندگی ابدی دست یابند، او که وعده می دهد تا آنها را در رستاخیز برخیزاند. + +`آیات زیر درباره عیسی و رابطه او با پدر چه می آموزند؟ یوحنا ۷: ۱۶؛ یوحنا ۸: ۳۸؛ یوحنا ۱۴: ۱۰ و ۲۳؛ یوحنا ۱۵: ۱ و ۹ و ۱۰؛ یوحنا ۱۶: ۲۷ و ۲۸؛ یوحنا ۱۷: ۳.` + +اظهارات عیسی در مورد ارتباط او با پدر حیرت انگیز است. او اعلام می کند که تعالیم او، تعالیم پدر است، و هر چه او می گوید مستقیماً از پدر می آید. ایمان به او، مساوی است با ایمان به پدر. سخنان و کارهای او همگی از پدر سرچشمه می گیرند و با هم برای نجات بشریت کار می کنند. این گواهی قانع کننده برای نزدیکی عیسی به پدر آسمانی اش است! + +`اگر افکار و اعمال شما کاملاً منعکس کننده اراده خدا باشد، چه تأثیری بر زندگی شما خواهد داشت؟ چگونه میتوانیم شیوه زندگی خود را مطابق با درک عیسی از اراده خدا برای زندگی خودمان بهبود بخشیم؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/2024-04/11/05.md b/src/fa/2024-04/11/05.md new file mode 100644 index 00000000000..a0269735ae5 --- /dev/null +++ b/src/fa/2024-04/11/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: روح القدس +date: 11/12/2024 +--- + +در انجیل یوحنا، روح القدس به اندازه پدر و پسر برجسته نیست. با این وجود، روح القدس، نقشی حیاتی و ضروری در انجام مأموریت عیسی دارد. + +`یوحنا ۱: ۱۰- ۱۳ را بخوانید. این آیات درباره اهمیت روح القدس برای تحول روحانی چه تعلیم می دهند؟` + +در فصل اول انجیل یوحنا، اهمیت نقش روح القدس آشکار می شود. یوحنا توضیح می دهد که کسانی که کلام (عیسی) را دریافت کردند و به آن ایمان آوردند، به مقام فرزندی خدا نائل شدند. «آنان که نه با تولد بشری نه از خواهش تن و نه از خواسته یک مرد بلکه از خدا تولد یافتند» (یوحنا ۱: ۱۳). چنین چیزی صرفاً از طریق کار روح القدس حاصل می شود. + +`آیات زیر در خصوص فعالیتهای روح القدس چه می گویند؟ یوحنا ۳: ۵-۸؛ یوحنا ۶: ۶۳؛ یوحنا ۱۴: ۲۶؛ یوحنا ۱۵: ۲۶؛ یوحنا ۱۶: ۷-۱۱.` + +«وقتی عیسی نقش اساسی روح القدس را برای شاگردانش توضیح داد، هدفش القای همان شادی و امیدی بود که قلب خودش را پر کرده بود. او خوشحال شد زیرا روح القدس کمک فراوانی به کلیسای او کرد. این موهبت الهی برای اعتلای قومش بسیار مهم بود. کارکرد روح القدس شامل خدمت به عنوان یک نیروی احیاکننده بود و بدون این مداخله، قربانی شدت مسیح بیاثر بود. در طول قرنها، نیروهای اهریمنی در حال افزایش بودند، که منجر به تسلیم شگفتانگیز انسان در برابر این نفوذ اهریمنی شد. تنها از طریق قدرت عظیم شخص سوم خدا می توان در برابر گناه مقاومت کرد و بر آن غلبه کرد. این روح نه با انرژی کاهش یافته، بلکه با کمال قدرت الهی خواهد آمد».-ال جی. وایت، آرزوی اعصار، صفحه ۶۷۱. + +دریافت روح القدس واقعاً برکتی قابل توجه است، زیرا او به عنوان شاهد خدمت می کند و حقیقت و راستی خدا را تأیید می کند (یوحنا ۳: ۳۳). روح، نقش مهمی در مجاب کردن افراد به گناهانشان، آشکار ساختن عدالت، و آگاهی از داوری ایفا می کند (یوحنا ۱۶: ۸-۱۱). از این رو کلیدی به ما داده شده تا بدانیم که چه چیزی درست، واقعی، و خوب است و آن کلید، تسلیم کردن اراده، استدلال، و تجربیات زندگی خودمان به کلام خداست، که از طریق قدرت متقاعد کننده و محکوم کننده روح القدس میسر می باشد. \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/2024-04/11/06.md b/src/fa/2024-04/11/06.md new file mode 100644 index 00000000000..1f6d7998019 --- /dev/null +++ b/src/fa/2024-04/11/06.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: دعای عیسی +date: 12/12/2024 +--- + +یوحنا ۱۷ گاهی به عنوان دعای کهانت اعظمی عیسی نامیده می شود و نشان دهنده پایان گفتمان خداحافظی اوست. مأموریت عیسی بر روی زمین این بود تا بشریت را به رابطه شخصی اولیه خود با خدا بازگرداند. او با وفاداری، نشانه ها و معجزاتی را که خداوند به او محول کرده بود انجام داد. عیسی هم از طریق گفتار و هم از طریق اعمال خود ماهیت و اراده خدا را به طور مؤثر به مردم ابلاغ کرد. + +هنگامی که عیسی به زمان عزیمت خود از این جهان نزدیک شد، مشتاق بود یک بار دیگر محبت عمیق خود را به شاگردانش ابراز کند. هدف اصلی او این بود که آنها را وادار به درک ارتباط عمیقی کند که بین او، پدر و روح القدس وجود داشت. علاوه بر این، عیسی آرزو داشت تا شاگردانش را به همان رابطه صمیمی و شخصی با خدای پدر و روح القدس هدایت کند که خودش در آن سهیم بود. + +`یوحنا ۱۷: ۱-۲۶ را بخوانید. کدام کلمات یا عبارات در این فصل گویای اشتیاق عیسی برای رابطه نزدیک محبانه بین خودش، پدر، و شاگردانش می باشد؟` + +برخی یوحنا ۱۷ را اینگونه تفسیر می کنند که تنها چیزی که اهمیت دارد وحدت و محبت است. تردیدی نیست که هدف خدا بازگرداندن رابطه شخصی خودش با همه مردم بود. اما نگاه دقیقتر نشان میدهد که ارتباط بسیار حیاتیتری بین محبت و حقیقت وجود دارد. + +«و این است حیات جاویدان که تو را تنها خدای حقیقی و عیسی مسیح را که فرستاده ای بشناسند» (یوحنا ۱۷: ۳)، نه خدایی که نمی شناسیم.«نام تو را که از جهانیان به من بخشیدی آشکار ساختم... و کلامت را نگاه داشتند ... و دریافته اند که هر آنچه به من بخشیده ای براستی از جانب توست» (یوحنا ۱۷: ۶ و ۸). «آنان را در حقیقت تقدیس کن کلام تو حقیقت است» (یوحنا ۱۷:۱۷). + +مسیح آمد تا پدر را آشکار کند. این مکاشفه انجیل یوحنا نشان می دهد که عیسی چقدر این ماموریت را جدی تلقی کرد. او کلام و اقدامات خدا را به درستی معرفی کرد. اگر حقیقت مهم نبود، چرا باید تا سرحد مرگ بر روی صلیب به پیش می رفت؟ + +عیسی در واقع زندگی پر از چالش ها و مشکلات فراوانی داشت. با وجود رسالت و تعالیم الهی، با مطرود شدن از مراجع دینی و بی تفاوتی مردم مواجه شد. حتی برخی از نزدیکترین شاگردانش او را ناامید کردند - یکی به او خیانت کرد و دیگری سه بار او را انکار کرد. سفر او مستلزم آزمایش های مداوم بود و در پایان، او بر روی صلیب مرگ دردناکی را متحمل شد، و توسط همان افرادی که برای نجاتشان آمده بود مصلوب شد. + +`چگونه می توانید محبت خدا را آنگونه که بین عیسی و پدر وجود دارد را با شیوه زندگی خودتان منعکس کنید؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/2024-04/11/07.md b/src/fa/2024-04/11/07.md new file mode 100644 index 00000000000..33088838518 --- /dev/null +++ b/src/fa/2024-04/11/07.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: اندیشه هایی فراتر +date: 13/12/2024 +--- + +از نوشته های الن جی. وایت بخوانید: «دلهایتان مضطرب نشود»، صفحات ۶۶۲-۶۸۰، از کتاب آرزوی اعصار؛ «شرح اضافی بر [یوحنا] فصل ۱»، کتاب مقدس تفسیری ادونتیست های روز هفتم، جلد ۵، صفحات ۹۱۱-۹۱۹. + +هنگام ارزیابی هویت عیسی، مخالفانش او را بر اساس معیارهای انسانی «بر اساس جسم» قضاوت کردند (یوحنا ۸: ۱۵). این نوع قضاوت حتی بدتر از قضاوت صرف از روی ظاهر است (یوحنا ۷: ۲۴). آنها بر معیارهای معیوب بشریت سقوط کرده در جهانی سقوط کرده، عاری از هدایت مجاب کننده روح تکیه کردند (یوحنا ۳: ۳-۷). آنها فقط عیسی را به عنوان یک انسان میدیدند و این احتمال را که او میتواند کلام جسمانی باشد را در نظر نگرفتند (یوحنا ۱: ۱۴). چنین معیارهای محدودی که او را از منظر دنیوی می سنجد، از درک کامل این که مسیح واقعاً چه کسی است، ناتوان هستند (دوم قرنتیان ۵: ۱۶). + +«تسلی دهنده که از آن به عنوان «روح حقیقت» یاد می شود، وظیفه مهم تعریف و حمایت از حقیقت را بر عهده دارد. در ابتدا، روح به عنوان روح حقیقت در قلب ساکن است، از این رو به تسلی دهنده تبدیل می شود. در حقیقت، فرد آسایش و آرامش واقعی را می یابد، در حالی که باطل، هیچ آرامش یا آسایش واقعی را فراهم نمی کند. شیطان با ترویج نظریه ها و سنت های نادرست بر ذهن قدرت می یابد. او با هدایت مردم به پیروی از معیارهای اشتباه، شخصیت آنها را مخدوش می کند. با این حال، روح القدس از طریق کتاب مقدس ارتباط برقرار می کند، با حقیقت بر قلب تأثیر می گذارد، و از این طریق باطل را آشکار می کند و از روح بیرون می کند. مسیح از طریق روح حقیقت که در ارتباط با کلام خدا کار می کند، قوم برگزیده خود را تحت اقتدار خود قرار می دهد».- الن جی. وایت، آرزوی اعصار، صفحه ۶۷۱. + +**سوالاتی برای بحث:** + +`۱. زندگی ابدی مستلزم شناخت خداست (یوحنا ۱۷: ۳). شناخت واقعی خدا فراتر از آگاهی از حقایق خاصی در مورد اوست، مانند قدرت، محبت، یا عدالت او. اگر کسی بپرسد که آیا خدا را می شناسید، چگونه پاسخ می دهید؟ چگونه عیسی در پاسخ شما نقش اساسی ایفا می کند؟` + +`۲. در زبان عملی و روزمره، بیان عیسی «کلام تو حقیقت است» بر چه چیزی دلالت دارد؟ (یوحنا ۱۷: ۱۷).` + +`۳. عیسی دعا کرد «پس اکنون ای پدر تو نیز مرا در حضور خویش جلال ده به همان جلالی که پیش از آغاز جهان نزد تو داشتم» (یوحنا ۱۷: ۵). چگونه این دعا می تواند در زندگی خودمان اجابت شود، و تحت تأثیر چه انتخابهایی است؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/2024-04/11/info.yml b/src/fa/2024-04/11/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..d57b76148b2 --- /dev/null +++ b/src/fa/2024-04/11/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- +title: "پدر، پسر، و روح القدس" +start_date: "07/12/2024" +end_date: "13/12/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/2024-04/12/01.md b/src/fa/2024-04/12/01.md new file mode 100644 index 00000000000..b9d6c380ec4 --- /dev/null +++ b/src/fa/2024-04/12/01.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: 'ساعت جلال: صلیب و قیام' +date: 14/12/2024 +--- + +### مطالعه این هفته +برای مطالعه این هفته بخوانید: یوحنا ۱۸: ۳۳–۱۹: ۵، یوحنا ۱۹: ۱۷–۲۲، یوحنا ۱۹: ۲۵–۲۷، لوقا ۲: ۳۴، ۳۵، یوحنا ۲۰: ۱–۱۸، اول قرنتس ۱۵: ۱۲–۲۰. + +>آیه حفظی
+> «پیلاطس از او پرسید: آیا تو پادشاهی؟ عیسی پاسخ داد: تو خود می گویی که من پادشاهم. من از این رو زاده شده ام و از این رو به جهان آمدم تا بر حقیقت شهادت دهم. پس هر که به حقیقت تعلق دارد به ندای من گوش فرا می دهد» ( یوحنا ۱۸: ۳۷) + +مصلوب شدن و قیام عیسی نقطه اوج نوشته های یوحنا هستند. ده فصل اول سه سال و نیم از زندگی مسیح را بطور خلاصه پوشش می دهد؛ در مقابل فصلهای ۱۱-۱۲ حدود یک یا دو هفته آخر زندگی را پوشش می دهند. + +مرگ عیسی در چهار انجیل به گونه ای متفاوت به تصویر کشیده شده است. در حالی که روایات آنها با یکدیگر همسو است، هر نویسنده انجیل بر جنبه های خاصی از آن تایید می کند که با مضامین اصلی گزارش های آنها هماهنگ است. متی تأکید می کند که چگونه مرگ عیسی پیشگویی های کتاب مقدس را تحقق می بخشد. مرقس به ارتباط بین تعمید عیسی و مصلوب شدن او توجه می کند. در همین حال، لوقا بر ماهیت رستگاری صلیب تمرکز میکند، که نمونهای از آن (داستان دزد روی صلیب است) که از طریق ایمان به عیسی نجات می یابد. + +یوحنا صلیب را بهعنوان سلطنت و تخت نشینی عیسی نشان میدهد که بطور خاصی با موضوع «ساعت یا زمان» که چندین بار در سراسر کتاب ذکر شده، مرتبط است (یوحنا ۷: ۳۰، یوحنا ۸: ۲۰، یوحنا ۱۲: ۲۷). این ایده تخت نشینی تصویری کنایه آمیز ایجاد می کند، زیرا اعدام از طریق به صلیب کشیده شدن شرم آورترین و ننگین ترین روش اعدام توسط رومیان بود، با این حال یوحنا آن را به عنوان لحظه باشکوه تعالی و تخت نشینی عیسی به عنوان منجی عالم بشریت معرفی می کند و تصویری بسیار متضاد ارائه می دهد. \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/2024-04/12/02.md b/src/fa/2024-04/12/02.md new file mode 100644 index 00000000000..56bc0e52e9d --- /dev/null +++ b/src/fa/2024-04/12/02.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: حقیقت چیست؟ +date: 15/12/2024 +--- + +محاکمه عیسی در یوحنا ۱۸: ۲۸-۳۲ با جزئیات شرح داده شده است. در اینجا تمرکز بر عیسی است که به نزد پیلاطس پونتیوس آورده می شود. + +`یوحنا ۱۸: ۳۳ – ۳۸ را بخوانید. پیلاطس و عیسی در خصوص چه چیزی گفتگو کردند؟` + +فرمانروا از او پرسید که آیا او پادشاه یهود است. (یوحنا ۱۸: ۳۳). این اولین اشاره به این عنوان نیست ولی آخرین هم نخواهد بود. عیسی از پیلاطس میپرسد که آیا این سوال خودش می باشد یا سوال دیگران است. این سوال، ورق را بر می گرداند و پیلاطس را متوجه میکند که بداند با چه کسی صحبت میکند. خواننده در حال حاضر میداند که عیسی پادشاه است، اما آیا پیلاطس هم میداند؟ + +پیلاطس سوال خودش را می پرسد: «آیا من یهودی هستم؟ قوم خود تو و کاهن اعظم ترا تسلیم من کرده اند. چه کرده ای؟» (یوحنا ۱۸: ۳۵). این طفره رفتن بود که ناشی از دلخوری از ماهیت کاوشگرانه سؤالِ عیسی بود. این نشان دهنده انحراف اولیه فرماندار از حقیقت بود، زیرا تعصب و تبعیض، توانایی او برای درک واضح را مختل کرده بود. + +عیسی پاسخ می دهد که پادشاهی او از این دنیا نیست (یوحنا ۱۸: ۳۶). پیلاطس با زیرکی چنین استنباط می کند که عیسی واقعاً بر پادشاهی خود تأکید می کند (یوحنا ۱۸: ۳۷). در پاسخ، عیسی توضیح قابل توجهی ارائه میکند و بیان میکند که او برای شهادت دادن به حقیقت زاده شده است و کسانی که «حقیقت» را پذیرا هستند به ندای او گوش فرا می دهند (یوحنا ۱۸:۳۷). + +آنگاه پیلاطس پرسید: «حقیقت چیست؟» (یوحنا ۱۸: ۳۸). ولی او منتظر پاسخ نمی ماند. در عوض به بیرون می رود تا تلاش کند که عیسی را از جماعت خشمگین نجات دهد. + +حقیقت، موضوع اصلی انجیل یوحنا می باشد. مانند کلمه ابدی (logos، یوحنا ۱: ۱-۵)، عیسی نور و حقیقت است. اینها در تضاد با تاریکی و خطا هستند. او سرشار از فیض و حقیقت است (یوحنا ۱: ۱۴). فیض و حقیقت از او ناشی می شود(یوحنا ۱: ۱۷). + +یحیی تعمید دهنده شاهدی برای شهادت دادن در مورد حقیقت بود (یوحنا ۵: ۳۳). عیسی تصدیق کرد که پدرش «حق» است (یوحنا ۷: ۲۸). عیسی خودش حقیقت را از پدرش شنیده است (یوحنا ۸: ۴۰). عیسی «راه، حقیقت و حیات است» (یوحنا ۱۴: ۶). کلام خدا «حقیقت» است (یوحنا ۱۷: ۱۷). پیلاطس به رغم سوال تبعیض آمیزش، فرصت دانستن حقیقت را از دست داد، و تصمیمات اولیه اش، او را تحت تاثیر قرار داده بود. + +`این ایده که عیسی حقیقت است را چگونه درک می کنید؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/2024-04/12/03.md b/src/fa/2024-04/12/03.md new file mode 100644 index 00000000000..a7d9761845f --- /dev/null +++ b/src/fa/2024-04/12/03.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: اینک آن انسان! +date: 16/12/2024 +--- + +`یوحنا ۱۸: ۳۸ – ۱۹: ۵ را بخوانید. پیلاطس چگونه مردم را تشویق کرد تا آزادی عیسی را بخواهند؟` + +پیلاطس منتظر پاسخ عیسی برای حقیقت نشد. در عوض، او بیرون رفت تا مردم را متقاعد به آزادی عیسی کند. پیلاطس در عوض اینکه عیسی را آزاد سازد رفت تا با مردم گفتگو کند و خود را در محدودیت قرار داد. رهبران مذهبی تشخیص دادند که می توانند از طریق جمعیت، فرمانروا را تحت فشار قرار دهند. + +پیلاطس با یادآوری رسم آزادسازی یک زندانی در هر عید پسح از مردم خواست تا پادشاه یهود را آزاد سازد. تعجب برانگیز و مسخره آمیز بود که مردم خواستند تا در عوض عیسی بی گناه، یک تبهکار به نام بارناباس را آزاد کند. + +حالا تمسخر و توهین نسبت به عیسی آغاز شد. سربازان پیلاطس رومی تاجی از خار بر سر عیسی نهاده و یک ردای ارغوانی بر دوش او انداختند و دائما با استهزا او را به عنوان پادشاه یهود مورد تعظیم و تکریم قرار دادند. این نوع ادای احترام سربازان، همانند ادای احترام به امپراتور بود ولی در اینجا آن کار را با تمسخر انجام می دادند. + +بنظر می رسید که پیلاطس در صدد برانگیختن حس ترحم مردم برای آزادی عیسی بود. او عیسی را به محوطه آورد که تاجی از خار بر سر و ردایی ارغوانی بر دوش داشت. این صحنه توسط یوحنا قابل توصیف نبود که عیسی با ردای پادشاهی مورد تمسخر قرار گیرد در حالی که فرمانروا مردم را خطاب نموده و گفت «اینک آن انسان»! (یوحنا ۱۹: ۵). در یوحنا ۱: ۲۹، این قضیه خواننده را بیاد کلمات یحیی تعمید دهنده می اندازد که گفت: «اینک بره خدا که گناه جهان را بر می دارد!». طعنه آمیز است که فرمانروای بت پرست، مسیح را با ردای پادشاهی در مقابل مردم اسرائیل می آورد. + +با این حال، همانطور که یوحنا ۱۹: ۶-۱۶ نشان می دهد، جماعت خواهان مصلوب شدن عیسی است، بر اساس ادعای او که پسر خدا می باشد. + +این مطلب پیلاطس را می ترساند، او که در پی طلب آزادی عیسی از سوی جماعت بود. ولی رهبران یهودی سرنوشت عیسی را با این ادعا که آزادی او در ضدیت با قیصر است، مختوم کردند. آنان می دانستند که وفاداری پیلاطس به قیصر به این معنی بود که او نمی توانست کسی را که ادعای همان نقش را دارد، آزاد سازد. رهبران یهودی می گفتند که آنها پادشاهی به جز قیصر ندارند. از این رو نفرت عمیق آنان از عیسی عظیم تر از آرمان های ملی آنان بود. برای خلاص شدن از عیسی آنان حاضر بودند تا خودمختاری قومی خود را زیر پا بگذارند. + +`چقدر ترسناک است که یک فرمانروای بت پرست بخواهد عیسی را آزاد کند، در حالی که رهبران روحانی قوم که باید او را می پذیرفتند، در عوض، خواستار مصلوب شدن او بودند! این مطلب چه درسی به ما می آموزد؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/2024-04/12/04.md b/src/fa/2024-04/12/04.md new file mode 100644 index 00000000000..ad1882dba78 --- /dev/null +++ b/src/fa/2024-04/12/04.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: «تمام شد» +date: 17/12/2024 +--- + +همانطور که یوحنا نشان می دهد، پیلاطس کتیبه ای به زبان لاتین، یونانی، و عبری نوشت که می گفت: «عیسای ناصری، پادشاه یهود» (یوحنا ۱۹:۱۹). رهبران مذهبی می خواستند تا کتیبه عوض شود. پیلاطس چنین چیزی نمی خواست و کتیبه به همان صورت باقی ماند، شاهدی صامت از حقیقت درباره عیسی و یکی از نشانه هایی که عیسی بر روی صلیب به عنوان پادشاه جلوس کرد. در اینجا عیسی که بواقع پادشاه آنان بود، پادشاه یهود به عنوان یک جنایتکار عادی بر صلیب آویخته شده بود. + +قدرتی والاتر از پیلاطس یا یهودیان، الهام کرده بود تا آن کتیبه بر بالای سر عیسی نصب شود. به مشیت خدا این کتیبه موجب برانگیخته شدن افکار گردیده و سبب شد تا آیات مقدس مورد کنکاش قرار گیرد».-الن جی.وایت، آرزوی اعصار، صفحه ۷۴۵. + +`یوحنا ۱۹: ۲۵-۲۷ را بخوانید. پس از آن صحنه رقت انگیز مصلوب شدن، چه بر سر مادر عیسی آمد؟` + +در آن روز، در پای صلیب، یوحنا، معروف به شاگرد محبوب، در کنار مریم، مادر عیسی و چند نفر دیگر ایستاده بودند. سالها قبل، شمعون همین تجربه را پیشبینی کرده بود، هنگامی که یوسف و مریم عیسی را به معبد آوردند تا او را تقدیم کنند. (لوقا ۲: ۳۴-۳۵ را ببینید). هنگامی که عیسی به آخرین لحظات خود نزدیک می شود، مادرش را خطاب می کند و می گوید: «ای زن، اینک پسرت!» و به یوحنا می گوید: «اینک مادرت!» (یوحنا ۱۹: ۲۶-۲۷). + +`یوحنا ۱۹: ۲۸-۳۰ را بخوانید. اهمیت حرف آخر عیسی قبل از مرگ که گفت «تمام شد» چه بود؟` + +واژه یونانی teleô (تمام شد، کامل شد، انجام شد) در آیه ۲۸ (اینک همه چیز تمام شد) مشابه همان عبارت در آیه ۳۰ (تمام شد) می باشد. + +علاوه بر این،واژه مرتبط ôteleio (به پایان رساندن، کامل کردن) نیز در آیه ۲۸ در ارجاع به «تحقق کلام مقدس» است. صحنه هر قدر که هولناک باشد، همه چیز تحقق یافت، به انجام رسید، کامل شد. + +وقتی که عیسی گفت، «تمام شد» او کاری را که پدر برای انجام به او سپرده بود را کامل کرد. + +`وقتی که عیسی گفت «تمام شد» این عبارت برای هر یک از ما به چه معنا است؟ چه چیزی تمام شد، و چه کاربردی در زندگی ما دارد؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/2024-04/12/05.md b/src/fa/2024-04/12/05.md new file mode 100644 index 00000000000..bec6031d66e --- /dev/null +++ b/src/fa/2024-04/12/05.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: قبر خالی +date: 18/12/2024 +--- + +`یوحنا ۲۰: ۱- ۷ را بخوانید. آنچه که در این آیات به تصویر کشیده شده است، چه اهمیتی برای ما دارد؟` + +عیسی پیش از غروب جمعه مُرد، و روز یکشنبه صبح زود قیام کرد. بخاطر نزدیکی سبت، عیسی را با عجله در قبر گذاشته بودند (یوحنا ۱۹: ۴۲)، ولی مراحل تدفین بطور کامل انجام نشده بود. پیروان او با اینکه او را بسیار دوست می داشتند، روز سبت را نگاه داشتند و به قبر نرفتند (مرقس ۱۶: ۱ و لوقا ۲۳: ۵۶ را با هم مقایسه کنید). پس از خاتمه سبت، تعدادی از زنان معطراتی را به همراه خود به مقبره آوردند. با بُهت مشاهده کردند که سنگ روی مقبره غلطانیده شده است، و مقبره خالی است. + +مریم مجدلیه یکی از کسانی بود که صبح زود به آنجا رفته بود. او دوید تا به پطرس و یوحنا بگوید که چه دیده است. آن دو مرد به سوی آنجا دویدند. یوحنا جلوتر از پطرس دوید و اول به آنجا رسید. او خم شد تا درون مقبره را ببیند و پارچه کتانی را که عیسی را در آن پیچیده بودند مشاهده کرد. ولی به درون مقبره نرفت. + +با این وجود پطرس به داخل رفت و پارچه کتان را دید که در آنجا قرار دارد. او همچنین دستمالی را دید که دور سر عیسی پیچیده شده بود، ولی کنار پارچه های دیگر نبود. آن پارچه تا شده بود و در کناری قرار داده شده بود. + +`یوحنا ۲۰: ۸-۱۰ را بخوانید. دستمال دور سر که تا شده بود چه معنایی را تداعی می کرد؟` + +پس از اینکه پطرس وارد مقبره شد، یوحنا نیز وارد شد. یوحنا ۲۰: ۸ می گوید که او وارد شد، دید، و باور کرد. چرا دیدن کفنی که در آنجا قرار داشت و دستمال سر که جداگانه تا شده بود باعث شد تا یوحنا باور کند که عیسی از مرگ قیام کرده است؟ + +برای پاسخ به این سوال، ضروری است تا تأمل کنیم که چرا مقبره باید در وهله اول خالی باشد. عادی ترین پاسخ می تواند، سرقت -جسد توسط سارقان قبر باشد. + +ولی این پاسخ به سه دلیل معتبر نمی باشد. اولا، متی می گوید که از مقبره محافظت می شد (متی ۲۷: ۶۲- ۶۶) و سرقت از مقبره را نامحتمل می نماید. دوماً، سارقان قبر، معمولا چیزهای باارزش را به سرقت می برند و یک جسد در حال تعفن را نمی دزدند. سوماً، سارقان قبر تعجیل دارند و کفن را تا نمی کنند. پس جای تعجب نیست که وقتی یوحنا دستمال سر را دید که تا شده است، باور کرد که عیسی از مرگ قیام کرده است. \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/2024-04/12/06.md b/src/fa/2024-04/12/06.md new file mode 100644 index 00000000000..57c09d5c148 --- /dev/null +++ b/src/fa/2024-04/12/06.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: عیسی و مریم +date: 19/12/2024 +--- + +`یوحنا ۲۰: ۱۱-۱۳ را بخوانید. در اینجا چه اتفاقی می افتد که نشان می دهد که مریم مجدلیه همچنان معنی قبر خالی را درک نمی کرد؟` + +آخرین اشاره مریم در آیه قبل از این مطلب، اینستکه او به پطرس و یوحنا در مورد قبر خالی می گوید (یوحنا ۲۰: ۲). آنها به سوی مقبره دویدند و او کمی دیرتر به آنجا رسید. + +پس از اینکه پطرس و یوحنا مقبره را بررسی کردند آنجا را ترک کردند. ولی مریم برگشت، گریه کرد و در آنجا کمی تعلل کرد. بی شک او در طی آن چند روز آخر زیاد گریه و زاری کرده بود. و حالا – برای خالی بودن قبر هم به گریه و زاری پرداخت. او خم شد و درون قبر را مشاهده کرد. + +او با بُهت، دو فرشته را دید که در مقبره بر جایی که بدن عیسی خوابانیده شده بود نشسته بودند. آنها از او پرسیدند: «ای زن چرا گریه می کنی؟» (یوحنا ۲۰: ۱۳). او با اندوه جواب داد که کسانی خداوند او را برده اند و او نمی دانست که او را به کجا برده اند. + +`یوحنا ۲۰: ۱۴-۱۸ را بخوانید. چه چیزی همه چیز را برای مریم تغییر داد؟` + +مریم با چشمانی اشک آلود برگشت و فردی را دید که پشت سرش ایستاده بود. غریبه با شباهت همان کلمات فرشتگان پرسید: «ای زن، چرا گریه می کنی؟ به دنبال چه کسی می گردی؟» (یوحنا ۲۰: ۱۵). مریم خیال کرد که با باغبان صحبت می کند و از او برای یافتن جسد عیسی کمک خواست. + +غریبه یک کلمه گفت: «مریم». این یک مکاشفۀ یک کلمه ای بود که دنیا را تغییر داد. ناگهان مریم متحیر، متوجه می شود که عیسای قیام کرده با او صحبت می کند و او را می شناسد. عیسی اصرار دارد که به او دست نزند، زیرا او باید نزد پدرش عروج کند. اما وظیفه او این است که برود و به شاگردان بگوید که او در حال عروج است «نزد پدر خود و پدر شما و خدای خود و خدای شما صعود می کنم» (یوحنا ۲۰: ۱۷). مریم ماموریت خود را انجام داد. او به شاگردان گفت که خداوند را دیده است و همچنین مابقی جزئیاتی که عیسی با او در میان گذاشته بود را به آنها گفت (یوحنا ۲۰: ۱۸). + +`اول قرنتیان ۱۵: ۱۲-۲۰ را بخوانید. به گفته پولس، اگر مسیح از مردگان برخیزانده نشده بود، ایمان مسیحی ما چه سودی داشت؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/2024-04/12/07.md b/src/fa/2024-04/12/07.md new file mode 100644 index 00000000000..3eb5a46f96c --- /dev/null +++ b/src/fa/2024-04/12/07.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: اندیشه هایی فراتر +date: 20/12/2024 +--- + +از نوشته های الن جی. وایت، فصل «تمام شد»، صفحات ۷۵۸-۷۶۴، «خداوند قیام کرده است»، صفحات ۷۷۹- ۷۸۷ و «چرا گریه می کنی؟»، صفحات ۷۸۸-۷۹۴، از کتاب آرزوی اعصار را بخوانید. همچنین از نوشته های کلیفورد گولدستین از مرجع زیر بخوانید: + +«پیلاطس تمایل زیادی به آزادی عیسی داشت، اما متوجه شد که انجام این کار موقعیت و شهرت او را به خطر میاندازد. در مواجهه با انتخاب بین حفظ قدرت دنیوی خود و نجات یک زندگی بی گناه، تصمیم گرفت بیگناه را قربانی کند. به همین ترتیب، بسیاری از مردم برای جلوگیری از ضرر شخصی، اصول خود را زیر پا می گذارند. وجدان و وظیفه ممکن است آنها را به سمتی هدایت کند، در حالی که منافع شخصی، آنها را به سمت دیگری بکشاند. تاثیر غالبِ اعمال نادرست می تواند کسانی که با اهریمن سازش می کنند را به اعماق تاریک گناه و سردرگمی اخلاقی سوق دهد».- الن جی. وایت، آرزوی اعصار، صفحه ۷۳۸. + +«مسیح جان خود را تسلیم نکرد، تا زمانی که به هدفی که برای آن آمده بود جامه عمل پوشاند و همانطور که آخرین نفس خود را میکشید، بانگ بر آورد: «تمام شد» (یوحنا ۱۹:۳۰) نبرد به پیروزی ختم شد، و دست راست و بازوی مقدسش پیروزی را برای او به ارمغان آورده بود. او بعنوان یک فاتح، بیرق خود را بر بلندای ابدی برافراشت و فرشتگان قطعاً به شادی پرداختند. تمام آسمان پیروزی منجی را جشن گرفتند و شیطان شکست خورده و فهمید که سلطنت را از دست داده است. + +«اعلامیه «تمام شد» نه تنها برای بشریت، بلکه برای فرشتگان و جهان های سقوط نکرده نیز معنای عمیقی داشت. کار بزرگ رستگاری نه فقط برای ما، بلکه برای آنها نیز انجام شده بود. آنها، همراه با ما، در برکات و مزایای پیروزی ظفرمندانه مسیح سهیم هستند».-الن جی. وایت، آرزوی اعصار، صفحه ۷۵۸. + +**سوالاتی برای بحث:** + +`۱. چه فرآیندهای تصمیم گیری می تواند به شما کمک کند که از اشتباهی که پیلاطس مرتکب شد، اجتناب کنید؟` + +`۲. چرا عیسی باید به جای ما بمیرد؟ چرا او باید جانشین ما می شد؟ چرا برای اینکه به رستگاری دست یابیم، مرگ او لازم بود؟ کدام بخش از کتاب مقدس پاسخ شما را پشتیبانی و تایید می کند؟` + +`۳. چه رابطه ای بین شواهد کتاب مقدس و شواهد تاریخی در مورد اعتقاد به رستاخیز عیسی است؟ یعنی شواهد تاریخی که رستاخیز عیسی را قویاً تأیید میکنند، چه هستند؟` + +`۴. چگونه می توان این نظریه را درک کرد که بدون رستاخیز مسیح، «کسانی که در مسیح به خواب رفته اند هلاک شده اند» (اول قرنتیان ۱۵: ۱۸- ترجمه قدیم)، اگر کسانی که «در مسیح به خواب رفته اند» بلافاصله به بهشت بروند؟ چگونه سخنان پولس در اینجا این حقیقت را تأیید می کند که مردگان تا رستاخیز، در بازگشت مسیح، در خواب هستند؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/2024-04/12/info.yml b/src/fa/2024-04/12/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..21e53e9bf39 --- /dev/null +++ b/src/fa/2024-04/12/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- +title: "'ساعت جلال: صلیب و قیام'" +start_date: "14/12/2024" +end_date: "20/12/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/2024-04/13/01.md b/src/fa/2024-04/13/01.md new file mode 100644 index 00000000000..20f196f1195 --- /dev/null +++ b/src/fa/2024-04/13/01.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: 'پایان کتاب: شناخت عیسی و کلام او' +date: 21/12/2024 +--- + +### مطالعه این هفته +برای این هفته مطالعه کنید: یوحنا ۲۱؛ یوحنا ۱۱: ۹ و ۱۰؛ یوحنا ۸: ۴۲-۴۴؛ یوحنا ۴: ۴۶-۵۴؛ دوم تیموتائوس ۳: ۱۶؛ یوحنا ۱۵: ۱-۱۱. + +>آیه حفظی
+> «شما کتاب مقدس را می کاوید زیرا می پندارید به واسطه آن حیات جاویدان دارید حال آنکه همین کتابها بر من شهادت می دهند» (یوحنا ۵: ۳۹). + +انجیل یوحنا مانند انجیل مرقس با دیداری در جلیل خاتمه می یابد. این درس آخر از انجیل یوحنا با آن دیدار سر و کار دارد ولی آن با مضمون چطور عیسی و کلام خدا را می شناسیم خاتمه می یابد – مفهومی که در تار و پود انجیل چهارم تنیده شده است. + +شاگردان علیرغم گذراندن بیش از سه سال با عیسی، اصلا برای مصلوب شدن و قیام مسیح آماده نبودند، در صورتی که عیسی بارها و بارها به آنها گفته بود که چه اتفاقی خواهد افتاد. + +متاسفانه آنها سخنان او را جدی نگرفتند. + +ما نیز امروز در مقابل همان خطر قرار داریم: شنیدن یا حتی خواندن کلام خدا، ولی گوش ندادن، و اطاعت نکردن از آن. این یعنی نپذیرفتن کلام و انکار نوری که باید اندیشه و کردار ما را هدایت کند. متاسفانه این همان جایی است که شاید بسیاری از مسیحیان، بطور ناخواسته در آن در جا می زنند و دچار غفلت می شوند. + +در این آخرین هفته از مطالعه انجیل یوحنا، برخی از نکات کلیدی انجیل را بررسی می کنیم که به ما کمک می کنند تا فراتر از سر فصل «شناخت مسیح» رفته و در عوض او را بهتر شناخته و بطور نزدیکتری در او و کلام او ساکن شویم. \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/2024-04/13/02.md b/src/fa/2024-04/13/02.md new file mode 100644 index 00000000000..255bc26e0d7 --- /dev/null +++ b/src/fa/2024-04/13/02.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: دیدار در جلیل +date: 22/12/2024 +--- + +`یوحنا ۲۱: ۱-۱۹ را بخوانید. کدام حقایق مهم در اینجا آشکار شده، خصوصا در باب فیض خدا – و فروتنی بشر؟` + +یوحنا فصل ۲۰ با هدف مورد نظر کتاب پایان می یابد که جای منطقی برای ختم کتاب است، ولی یک فصل اضافه وجود دارد. فصل ۲۱ با برخی از حواریون که در جلیل مانده اند شروع می شود، که پطرس پیشنهاد می دهد تا شبی را بر روی دریاچه ماهیگیری کنند. بنظر می رسید که گوئی زمانهای قدیم تکرار شده بود و حواریون به حرفه قبلی خود یعنی ماهیگیری بازگشته بودند. اما در نهایت در آن شب هیچ چیزی صید نکردند. + +در سپیده دم، غریبه ای مرموز در ساحل ظاهر می شود و به آنها توصیه می کند که تور خود را در سمت راست قایق بیندازند. با پیروی از این توصیه، آنها ناگهان مقدار زیادی ماهی صید میکنند، که یادآور واقعه معجزه آسایی است که در آغاز خدمت آنها با عیسی رخ داد (لوقا ۵: ۱-۱۱ را ببینید). در آن لحظه، یوحنا به سرعت عیسی را تشخیص می دهد و به پطرس اطلاع میدهد، و او به سرعت به داخل آب میپرد و به سمت ساحل شنا میکند. + +در دیدار آنها در جلیل، عیسی سه سؤال را از پطرس پرسید که همه حول محور محبت پطرس به استادش بود. قبل از مصلوب شدن، پطرس با شور و اشتیاق ادعا کرده بود که جان خود را برای عیسی در طبق اخلاص خواهد گذارد (یوحنا ۱۳: ۳۷). و همان لحظه بود که عیسی پیشگویی کرد که پطرس سه بار او را انکار خواهد کرد (یوحنا ۱۳: ۳۸). اکنون، در این جلسه، پطرس مانند قبل بر روی خود تمرکز نمی کند، بلکه در عوض، توجه خود را به عیسی معطوف می کند و با فروتنی اعلام می کند: «سرورم تو از همه چیز آگاهی، تو می دانی که دوستت دارم» (یوحنا ۲۱: ۱۷). + +برخی پیشنهاد می کنند که عیسی هنگام پرسش از پطرس از فعل «agapaô» (عشق/دوستی به معنای ایثار و فداکاری) استفاده می کند، در حالی که پطرس به طور مداوم با «hileôP» (عشق/دوستی برای یک دوست) پاسخ می دهد. این نشان می دهد که پطرس هنوز به مفهومی بالاتر از عشق/محبت/دوستی دست نیافته است. + +پاسخ پطرس با فروتنی مشخص می شود، احتمالاً به دلیل قصور و کوتاهی او در گذشته است، که باعث می شود تا با «عبارتی فروتنانه تر» و متواضعانه تر برخورد کند و کم ادعا باشد. عیسی این فروتنی را که نقش مهمی در بازگرداندن پطرس به خدمت دارد، تصدیق می کند. بدون شک، فروتنی یکی از بزرگترین ویژگیها برای خدمت است، زیرا تمرکز را به جای خود، به عیسی مسیح معطوف می کند. + +بازگرداندن و نقش رهبری پطرس در کلیسای اولیه به عنوان شاهدی قوی و قانع کننده برای قیام عیسی از مرگ می باشد. اگر عیسی علناً او را در حضور شاگردان دیگر به خدمت بازنگردانده بود، توجیه نقش مهم و برجسته پطرس دشوار می شد. + +`چرا فروتنی برای هر کسی که در صدد شناخت عیسی می باشد نقشی کلیدی دارد؟ در پرتو نور صلیب به چه چیزی باید افتخار کنیم؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/2024-04/13/03.md b/src/fa/2024-04/13/03.md new file mode 100644 index 00000000000..af38fdb8982 --- /dev/null +++ b/src/fa/2024-04/13/03.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: چشمان خود را به عیسی بدوزید +date: 23/12/2024 +--- + +`یوحنا ۲۱: ۲۰- ۲۲ را بخوانید. چه سوالی باعث شد تا پطرس به اشتباه بیافتد؟ چگونه عیسی او را در مسیر درست قرار می دهد؟` + +پس از اینکه عیسی پطرس را در خدمت ابقا کرد و به او گفت: «به دنبال من بیا» (یوحنا ۲۱: ۱۹)، پطرس به طور فیزیکی عیسی را در ساحل دنبال کرد. در این لحظه متوجه شد که یوحنا نیز به دنبال عیسی میرود و از او درباره یوحنا پرسید: «سرور من پس او چه می شود؟» (یوحنا ۲۱: ۲۱). + +عیسی با بازگرداندن پطرس به خدمت، شیوه مرگ پطرس را پیشگویی کرد(یوحنا ۲۱: ۱۸). بنظر می رسید که پطرس درباره مرگ یوحنا نیز کنجکاو بود. عیسی در عوض، توجه پطرس را به دنبال کردن از او معطوف می کند که نگران نباشد که چه اتفاقی برای شاگرد دیگر می افتد. + +`یوحنا ۲۱: ۲۳- ۲۵ را بخوانید. چگونه سخنان عیسی بدرستی درک نشد؟ و یوحنای رسول چگونه آن سؤتفاهم را اصلاح نمود؟` + +افراد گفته عیسی را درک نکردند وقتی که گفت، «اگر بخواهم تا بازگشت من باقی بماند تو را چه؟» (یوحنا ۲۱: ۲۲). آنها فکر کردند که منظور عیسی این است که او قبل از مرگ یوحنا باز می گردد. با گذشت زمان و پیر شدن یوحنا، اگر او می مُرد (که البته همینطور می شد) و عیسی برنگشته بود، موضوع به یک بحران تبدیل می شد. یوحنا این تصور اشتباه را تصحیح کرد با اشاره به این که این موضوع، سخنان عیسی اراده او را تداعی می کرد، و نه یک پیشگویی درباره اتفاقی که قرار است، بیفتد. + +این مفهوم که تمرکز خود را صرفاً به عیسی معطوف کنیم، نه بر روی افراد دیگر، یک سرنخ قدرتمند در ادامه درس این هفته است. عیسی و تنها عیسی، نجات دهنده ماست. در حالی که ممکن است مردم به ناچار ما را ناامید کنند یا حتی به ما آسیب برسانند. + +در طی سهشنبه تا پنجشنبه، حقایق مطرح شده به درک کلام خدا میپردازند و بر هدف شناخت و پیروی از عیسی به عنوان تنها سرور و راهنمای ما تأکید میکنند. صرف نظر از کمک، نصیحت یا راهنمایی که از دیگران دریافت می کنیم، تمرکز اصلی بر روی عیسی باقی خواهد ماند، که باید مرجع نهایی و منبع راهنمایی ما باشد. + +`چندبار تاکنون افرادی که به آنها به عنوان الگو نگاه کرده اید شما را ناامید کرده اند؟ چه درسهایی هر چند سخت از آن تجربه داشته اید؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/2024-04/13/04.md b/src/fa/2024-04/13/04.md new file mode 100644 index 00000000000..e27c9f83289 --- /dev/null +++ b/src/fa/2024-04/13/04.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: نور و تاریکی +date: 24/12/2024 +--- + +`یوحنا ۱: ۴- ۱۰؛ یوحنا ۳: ۱۹-۲۱؛ یوحنا ۵: ۳۵؛ یوحنا ۸: ۱۲؛ یوحنا ۹: ۵؛ یوحنا ۱۱: ۹ و ۱۰؛ و یوحنا ۱۲: ۳۵ را بخوانید. چه تفاوت قابل توجهی در اینجا وجود دارد و چه چیزی این تضاد را برای درک حقیقت ضروری می کند؟` + +جهان در تاریکی است. از نور دوری می کند و نمی تواند به تنهایی راه خود را به سوی خدای حقیقی، خدای شخصی آفرینش، مکاشفه، و رستگاری بیابد. + +«بشریت با توسل به خود نمی تواند به معرفت الهی دست یابد. دانش الهی «به بلندای آسمانهاست چه توانی کرد؟» (ایوب ۱۱: ۸). تنها از طریق روحیه فرزندخواندگی است که این مکاشفات عمیق برای ما آشکار می شود، چیزهایی که «نه چشمی دیده، نه گوشی شنیده است و به هیچ اندیشه ای نرسیده». «زیرا خدا آن را توسط روح خود بر ما آشکار ساخته است».-الن جی. وایت، آرزوی اعصار، صفحه ۴۱۲. + +تنها عیسی مسیح «پدر را شناسانید» (یوحنا ۱: ۱۸). واژه یونانی exegeomai به معنی «تفسیر کردن، شرح دادن، بیان کردن» است. یوحنا، عیسی را به عنوان پیام آور آسمانی معرفی کرده است، آن یگانه ای که شرح می دهد که خداشناسی به چه معنی است. تنها از طریق عیسی می توانیم که خدا را به درستی بشناسیم. + +`یوحنا ۸: ۴۲- ۴۴ را بخوانید. چگونه عیسی بنیان دروغینی را شرح می دهد که بموجب آن رهبران مذهبی اسرائیل اعتقادات خود را بر پایه آن بنا کرده بودند؟` + +آنانی که قائم به حقیقت نباشند از زبان خودشان سخن می گویند. آنان معنی آیات را تنها از دیدگاه بشری «می دیدند». در مقابل ما باید بپذیریم که مسیح نور جهان است و کلام او را بر اساس نوری که داده تفسیر کنیم. + +در مقابل، شیطان «از ذات خود می گوید» (یوحنا ۸: ۴۴). پس باید احتیاط کنیم و در ایمان و اطاعت از خدا با تمام وجود تسلیم باشیم. در غیر این صورت، در معرض خطر تفسیر متن صرفاً بر اساس تمایلات، خواستهها و دیدگاههای خود هستیم، تلهای که میتوان به طرز فریبندهای و به راحتی در آن گرفتار شد. + +`در مواجهه با حقایقی که شما را به چالش می کشند یا باعث «رنجش خاطر» شما می شوند، چگونه واکنش نشان می دهید؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/2024-04/13/05.md b/src/fa/2024-04/13/05.md new file mode 100644 index 00000000000..630a61c6746 --- /dev/null +++ b/src/fa/2024-04/13/05.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: خداشناسی با معیارهای «الهی» یا «انسانی» +date: 25/12/2024 +--- + +`یوحنا ۴: ۴۶ را بخوانید. این رجال حکومتی چه مشکلی را نزد عیسی آوردند و مشکل اصلی در اینجا چه بود؟` + +مردی به عیسی که نور جهان است نزدیک شد، اما ایمان آوردنش مشروط به شفای فرزندش توسط عیسی بود. ما ممکن است الهیات یا خداشناسی این مرد را «خداشناسی انسانی» با معیارهای انسانی توصیف کنیم. در این منظر، افراد قوانین و معیارهایی را برای خدا و کلام او وضع می کنند. ایده های انسانی، ناقص، محدود و ذهنی، سپس به مرجع نهایی برای تفسیر کلام خدا تبدیل می شوند. با این حال، این رویکرد می تواند یک دام خطرناک برای افتادن در آن باشد! + +از سوی دیگر، خداشناسی با معیارهای «الهی»، با ایمان و اعتقاد به خدا و کلام او به عنوان اساس، به مسائل نزدیک می شود (یوحنا ۴: ۴۸؛ یوحنا ۶: ۱۴، ۱۵؛ دوم تیموتائوس ۳: ۱۶). وقتی کتاب مقدس با ایمان پذیرفته می شود، خود را تفسیر می کند. جهان بینی ارائه شده در کتاب مقدس، نه فلسفه رایج آن زمان، به اصل راهنمای درک و تفسیر کتاب مقدس تبدیل می شود. دیدگاه های انسانی باید مطیع و وابسته به کلام خدا باشد، نه برعکس. + +اگر بخواهیم به سخنان عیسی ایمان داشته باشیم باید به آیات مقدس ایمان داشته باشیم (یوحنا ۵: ۴۶ و ۴۷). «اگر در کلام من بمانید براستی شاگردان من خواهید بود» (یوحنا ۸: ۳۱). اگر به کلام خدا شک داشته باشیم کلام او نمی تواند در ما ساکن شود (یوحنا ۵: ۳۸). «برای کسی که مرا رد کند و سخنانم را نپذیرد داوری دیگری هست همان سخنانی که گفتم در روز بازپسین او را محکوم خواهد کرد. زیرا من از جانب خود سخن نگفته ام بلکه پدری که مرا فرستاد به من فرمان داد که چه بگویم و از چه سخن برانم» (یوحنا ۱۲: ۴۸ و ۴۹). + +شنیدن کلام خدا فراتر از دریافت اطلاعات است. همچنین مستلزم اطاعت از اراده خداوند است. واکنش پویا به شنیدن کلام، مستلزم عملی کردن آن است. + +«اگر کسی براستی بخواهد اراده او را به عمل آورد در خواهد یافت که آیا این تعالیم از خداست یا من از خود می گویم» (یوحنا ۷: ۱۷). + +و این شنیدن و عمل کردن به کلام خدا ابراز محبت به اوست. «اگر کسی مرا دوست بدارد کلام مرا نگاه خواهد داشت و ما نزد او خواهیم آمد و با او مسکن خواهیم گزید» (یوحنا ۱۴: ۲۳). + +`چه ارتباطی بین محبت ما به عیسی و اطاعت وجود دارد؟ چرا هر نوعی از «اطاعت» که بر اساس محبت نباشد، در خطر افتادن در دام شریعتمداری است؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/2024-04/13/06.md b/src/fa/2024-04/13/06.md new file mode 100644 index 00000000000..87f2b4f69cd --- /dev/null +++ b/src/fa/2024-04/13/06.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: ساکن بودن در عیسی +date: 26/12/2024 +--- + +`یوحنا ۱۲: ۳۲ را بخوانید. چگونه این بیانیه مهم و قابل توجه اقتدار عیسی مسیح را مشخص می کند؟` + +انجیل یوحنا در سراسر درس های این فصل توجه ما را به عیسی معطوف می کند، اما این مستلزم تمایل به شناخت خدا و پیروی از اراده اوست. در انجیل، افرادی که با عیسی روبرو می شوند، احتمالا دو انتخاب دارند: پذیرش نور حقیقت و تجربه رشد، یا رد کردن نور و نابینایی روحانی. افراد مختلفی مانند نیقودیموس، زن در کنار چاه، مقام سلطنتی، مرد در کنار حوض بیت صیدا، ۵۰۰۰ نفری که با نان و ماهی اطعام شده بودند، برادران عیسی، رهبران مذهبی، کور مادرزاد، مریم، مرتا، و پیلاطس، همگی با عیسی روبرو شدند و درباره حقیقت و نوری که آورده بود، خودشان تصمیم گرفتند. + +الهیات یا خداشناسی انسانی، بر استدلال و تحلیل انسانی برای تعریف و کشف وجود و ویژگی های خدا تکیه دارد. در این رویکرد، دیدگاه انسان بر ذات الهی، مقدس، عالم به همه امور، ناقص و مغرضانه است. و این نوع الهیات آماده گمراه کردن مردم است، همانطور که در گذشته انجام داده است و احتمالاً در آینده نیز چنین خواهد کرد (مکاشفه ۱۴: ۱-۱۲ را ببینید). هنگامی که خرد بشری به دنبال پیشی گرفتن از حکمت الهی است، ممکن است تلاش کند تا عبادت نادرست را بر جهان تحمیل کند. + +`یوحنا ۱۵: ۱-۱۱ را بخوانید. راز رشد و سلامتی روحانی چیست؟` + +راز آن، ارتباط با عیسی می باشد. او کلام خداست، نان حیات است، نور جهان است، دروازه نجات است، شبان نیکوست، قیام و زندگی است، راه نجات است، حقیقت و حیات است، و تاک حقیقی است. + +اعضای الوهیت و کلام آنها یعنی کتاب مقدس، مانند آهنربا هستند. اگر مقاومت نکنیم، ما را به سمت خود خواهند کشید. «صدای خدا از طریق کلام خود با ما سخن میگوید، و صداهای بسیاری است که خواهیم شنید. اما مسیح گفته است که ما باید مراقب آنها باشیم که می گویند: اینها صدای مسیح است یا مسیح در اینجا وجود دارد. پس چگونه بدانیم که آنها حقیقت را ندارند، مگر اینکه همه چیز را بر اساس کتاب مقدس بسنجیم.- مرجع زیر: + +ما باید نظرات خود را به آنچه که در کلام خدا مطرح شده است، تسلیم کنیم. \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/2024-04/13/07.md b/src/fa/2024-04/13/07.md new file mode 100644 index 00000000000..d316c52f4a6 --- /dev/null +++ b/src/fa/2024-04/13/07.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: اندیشه هایی فراتر +date: 27/12/2024 +--- + +دیدگاه خدا بسیار متفاوت از دیدگاه بشری است. خدا دیدگاه خود را از طریق کلامش یعنی کتاب مقدس، تحت قدرت روح القدس، با ما به اشتراک می گذارد. این انتخاب ماست که بخواهیم در تاریکی گام برداریم، یا نوری را که از عیسی مسیح، همانگونه که در کلام آشکار شده، بپذیریم. + +آنچه که در این تصمیم گیری مهم و محوری است، این است که خود را تسلیم عیسی مسیح نموده، و او را به عنوان پسر خدا و رهایی دهنده بشریت بپذیریم. خدای پدر از طریق روح القدس میزان محبت خود را از طریق زندگی، مرگ و رستاخیز عیسی به ما نشان داده است. این رویدادهای مهم در کلام خدا ثبت شده است و به ما امکان می دهد که عیسی را بشناسیم و او را درک کنیم. + +«فرشتگان خدا پیوسته بین آسمان و زمین در حرکتند. معجزاتی که مسیح برای کمک به گرفتاران و رنجدیدگان انجام داد، با قدرت خدا از طریق خدمت فرشتگان ممکن شد. مسیح به عنوان واسطه بین بشریت و پسران و دختران سقوط کرده آدم عمل می کند، و منافع خود را با ما از طریق تجسم خود به عنوان یک انسان متحد می کند، در حالی که از طریق الوهیت خود، تخت الهی را نیز در دست دارد. بنابراین، مسیح واسطه ارتباط انسان با خدا می شود».- الن جی. وایت، آرزوی اعصار، صفحه ۱۴۳. + +**سوالاتی برای بحث:** + +`۱. از تمامی داستانهای کتاب یوحنا، کدام یک محبت و شخصیت خدا را با بلندترین صدا اعلام می کند؟ با کلاس به اشتراک بگذارید که چرا آن داستان را تا این حد جذاب یافته اید؟` + +`۲. بطور عملی یک فرد چگونه می تواند حقیقت را جستجو کند؟` + +`۳. چرا اغلب چالش برانگیز است که خود را به عنوان قضاوت کننده حقیقت در نظر نگیریم؟ آیا میتوانیم بر تأثیر افکار انسانی خود کاملاً غلبه کنیم، یا انسانیت ما هنوز تا حدی بر نحوه درک ما از کتاب مقدس تأثیر خواهد گذاشت؟ چرا مهم است که این حقیقت را بپذیریم، و چگونه فروتنی در کنار گذاشتن تعصبات ما برای پذیرش کلام خدا مهم است؟` + +`۴. نمونه هایی در تاریخ مسیحیت غربی، کلام خدا را تحت تأثیر سیاست ها و تعصبات بشری قرار داده است. از این نمونه ها، چه درسی میتوان در مورد خطرات احتمالی ناشی از تسلط دیدگاههای انسانی بر تفسیر کتاب مقدس به دست آورد؟` + +`۵. موضوع اصلی انجیل یوحنا را با کلمات و از زبان خودتان خلاصه کنید. پیام اصلی آن امروز برای ما چیست؟` \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/2024-04/13/info.yml b/src/fa/2024-04/13/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..6ffe560df21 --- /dev/null +++ b/src/fa/2024-04/13/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- +title: "'پایان کتاب: شناخت عیسی و کلام او'" +start_date: "21/12/2024" +end_date: "27/12/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/2024-04/cover.png b/src/fa/2024-04/cover.png new file mode 100644 index 00000000000..4c488dc5069 Binary files /dev/null and b/src/fa/2024-04/cover.png differ diff --git a/src/fa/2024-04/info.yml b/src/fa/2024-04/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..f862bf8718c --- /dev/null +++ b/src/fa/2024-04/info.yml @@ -0,0 +1,28 @@ +--- + title: "مضامین انجیل یوحنا" + description: "در مغازه ای در تهران واقع در ایران، یک تابلو فرش تصویری نصب شده بود که نمایی از یک جنگل قدیمی را نشان می داد. این فرش با زیبایی مسحور کننده ای بافته شده بود که منظره ای تماشایی از سوئیس را با کوه های مرتفع، آبشار، دریاچه نیلگون، تپه های پوشیده از جنگل و آسمان وسیع آبی رنگ با ابرها را نشان می داد." + human_date: "اکتبر · نوامبر · دسامبر 2024" + start_date: "28/09/2024" + end_date: "27/12/2024" + color_primary: "#5A2C32" + color_primary_dark: "#541B23" + splash: true + credits: + - name: Principal Contributor + value: "E. Edward Zinke, Thomas R. Shepherd" + - name: Editor + value: "Clifford R. Goldstein" + - name: Associate Editor + value: "Soraya Homayouni" + - name: Publication Manager + value: "Lea Alexander Greve" + - name: Editorial Assistant + value: "Sharon Thomas-Crews" + - name: Managing Director + value: "Jean-Jack Kareh" + - name: Publishing Resources Manager + value: "Ashraf Fawzy" + - name: Farsi Team + value: "HH & BK" + - name: Farsi Layout and Design + value: "Joanna Touma" \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/2024-04/introduction.md b/src/fa/2024-04/introduction.md new file mode 100644 index 00000000000..8766e267882 --- /dev/null +++ b/src/fa/2024-04/introduction.md @@ -0,0 +1,23 @@ +### مضامین انجیل یوحنا + +در مغازه ای در تهران واقع در ایران، یک تابلو فرش تصویری نصب شده بود که نمایی از یک جنگل قدیمی را نشان می داد. این فرش با زیبایی مسحور کننده ای بافته شده بود که منظره ای تماشایی از سوئیس را با کوه های مرتفع، آبشار، دریاچه نیلگون، تپه های پوشیده از جنگل و آسمان وسیع آبی رنگ با ابرها را نشان می داد. + +افراد حاضر در مغازه این فرصت را داشتند که جزئیات مختلفی از فرش از قبیل تراکم گره ها در هر اینچ مربع، نوع نخ و رنگ استفاده شده را مشاهده کنند. همه این جزئیات در ظرافت فرش نقش داشتند. + +از طرفی یک فرد میتوانست محو تکنیکها و مضامین جذابی که فرش را بطور منحصر بفردی زیبا کرده است، بشود: انعکاس آسمان در دریاچه، برفی که قله ها را پوشانده بود، و جنگلی سرسبز که زیبایی آن با انبوه خزه های سبز پررنگ تکمیل می شد. دو ترکیب هماهنگ از این جزئیات و مضامین، شکوه مکانی آرام در کوه های آلپ را نشان می داد. + +در سه ماهه پیش رو، یک شاهکار استثنایی دیگر را بررسی خواهیم کرد. با این حال، این شاهکار با قلم مو روی بوم کشیده نشده، و در قاب عکسی زیبا با ظرافت و هنرمندانه قرار نگرفته است، و یا فرشی نیست که ماهرانه بافته شده باشد. در عوض، این کلامِ مکتوبِ خداست که به زیبایی در انجیل یوحنا بیان شده است. + +واژه ها معنای خود را از پیش زمینه و متنی می گیرند که در آن به کار رفته اند. برای درک پیام مورد نظر کتاب مقدس، بسیار مهم است که آن را در پیش زمینه های مختلف آن مطالعه کنیم که جملات، فصل ها، و بخش های مرتبط به هم، و همچنین پیام جامع کتاب مقدس را در بر می گیرد. علاوه بر این، از آنجایی که کل کتاب مقدس از روح القدس الهام گرفته شده است، هر بخش باید در چارچوب کل کتاب مقدس بررسی شود. + +هدف این فصل درک پیام انجیل یوحنا می باشد. این کتاب در میان چهار انجیل برجسته و بی نظیر است زیرا مکرراً برروی برخوردهای فردی بین عیسی و افرادی خاص مانند نتنائیل، نیقودیموس، زن سامری در کنار چاه، مرد افلیج در کنار حوض بیت صیدا، کور مادرزاد، ایلعازر و خواهرانش، پیلاطس، پطرس یا توما متمرکز است. بسیاری از این داستان ها منحصر به انجیل یوحنا می باشد. + +انجیل یوحنا کلام خداست که از طریق یوحنای رسول به ما داده شده است. مانند کل کتاب مقدس، این انجیل با اراده خدا بیان شده است، نه اراده انسان. یوحنا به اختیار خود به عنوان وسیله ای عمل کرد که از طریق آن روح القدس موضوعات و مفاهیم مهمی مانند کلمه (لوگوس،[منشا وجود، هستی])، نور، نان، آب، روح القدس، یگانگی، نشانه ها، شهادت و نبوت را منتقل کند. این مضامین متقابلاً یکدیگر را در سراسر انجیل تقویت و آشکار می کنند. + +در طول مطالعه کتاب مقدس، بطور معمول بر درک معنای تک تک کلمات یا بخش های کوچک کتاب مقدس تمرکز می شود. برای رسیدن به این هدف، ما اغلب به فرهنگ لغت کتاب مقدس مراجعه می کنیم تا معانی کلمات را روشن کنیم. همچنین با دقت به بررسی دستور زبان، حواشی متن، و پیشینه تاریخی آن می پردازیم. مانند بررسی دقیق جزئیات یک فرش، ما در ضمن بررسی تعداد گره ها در هر اینچ مربع، نخ ها، رنگ ها و تار و پود آن، مجذوب آن می شویم. همه این جزئیات دارای اهمیت هستند و برای درک ما بسیار مهم هستند. + +اما همانطور که جزئیات را بررسی می کنیم، نباید تصویر بزرگتر را فراموش کنیم. درست همانطور که فرش ایرانی می تواند ما را به مناظر زیبای آلپ ببرد، انجیل یوحنا نیز ما را به زندگی و تعالیم عیسی مسیح بازمی گرداند که حیات جاودان را ارائه می دهد. در حالی که جزئیات مهم هستند، هدف آنها این است که ما را به پیام اصلی هدایت کنند. در انجیل یوحنا، این پیام، مکاشفه خاصی از عیسی، نجات دهنده ماست. + +_ایی. ادوارد زینکه، معاون سابق موسسه تحقیقات کتاب مقدس در مجمع عمومی ادونتیستهای روز هفتم، فعالانه درگیر فعالیت های مختلف کلیساست و در هیئتهای مختلف خدمت میکند. او سمت نایب رئیس هیئت مدیره بنیاد الن جی. وایت را بر عهده دارد و به عنوان مشاور ارشد در موسسه بشارتی ریویو کلیسای ادونتیست خدمت می کند. او سه دکترای افتخاری را از دانشگاه های کلیسای ادونتیست روز هفتم دریافت کرده است. او در مریلند امریکا زندگی می کند._ + +_دکتر توماس شِپِرد، استاد پژوهشگر ارشد عهد جدید در دانشگاه الهیات ادونتیست روز هفتم دانشگاه اندروز است، که از سال ۲۰۰۸ در آن دانشکده مشغول بوده است. او در طول زندگی حرفه ای خود به تدریس مشغول بوده است. توماس و همسرش، دکتر شِری شِپِرد، به طور فعال به عنوان مبشر در مالاوی، واقع در قاره آفریقا، و در برزیل خدمت کرده اند. آنها دارای دو فرزند بزرگسال و شش نوه می باشند._ \ No newline at end of file diff --git a/src/fa/2024-04/pdf.yml b/src/fa/2024-04/pdf.yml new file mode 100644 index 00000000000..6bc20c5880d --- /dev/null +++ b/src/fa/2024-04/pdf.yml @@ -0,0 +1,31 @@ +--- + pdf: + - src: https://www.sabbathschoolpersonalministries.org/assets/sspm/Lessons/2024/Q4/Farsi/Student/ABSG-24-Q4-FA-L00.pdf + title: مقدمه + target: fa/2024-04/01 + - src: https://www.sabbathschoolpersonalministries.org/assets/sspm/Lessons/2024/Q4/Farsi/Student/ABSG-24-Q4-FA-L01.pdf + target: fa/2024-04/01 + - src: https://www.sabbathschoolpersonalministries.org/assets/sspm/Lessons/2024/Q4/Farsi/Student/ABSG-24-Q4-FA-L02.pdf + target: fa/2024-04/02 + - src: https://www.sabbathschoolpersonalministries.org/assets/sspm/Lessons/2024/Q4/Farsi/Student/ABSG-24-Q4-FA-L03.pdf + target: fa/2024-04/03 + - src: https://www.sabbathschoolpersonalministries.org/assets/sspm/Lessons/2024/Q4/Farsi/Student/ABSG-24-Q4-FA-L04.pdf + target: fa/2024-04/04 + - src: https://www.sabbathschoolpersonalministries.org/assets/sspm/Lessons/2024/Q4/Farsi/Student/ABSG-24-Q4-FA-L05.pdf + target: fa/2024-04/05 + - src: https://www.sabbathschoolpersonalministries.org/assets/sspm/Lessons/2024/Q4/Farsi/Student/ABSG-24-Q4-FA-L06.pdf + target: fa/2024-04/06 + - src: https://www.sabbathschoolpersonalministries.org/assets/sspm/Lessons/2024/Q4/Farsi/Student/ABSG-24-Q4-FA-L07.pdf + target: fa/2024-04/07 + - src: https://www.sabbathschoolpersonalministries.org/assets/sspm/Lessons/2024/Q4/Farsi/Student/ABSG-24-Q4-FA-L08.pdf + target: fa/2024-04/08 + - src: https://www.sabbathschoolpersonalministries.org/assets/sspm/Lessons/2024/Q4/Farsi/Student/ABSG-24-Q4-FA-L09.pdf + target: fa/2024-04/09 + - src: https://www.sabbathschoolpersonalministries.org/assets/sspm/Lessons/2024/Q4/Farsi/Student/ABSG-24-Q4-FA-L10.pdf + target: fa/2024-04/10 + - src: https://www.sabbathschoolpersonalministries.org/assets/sspm/Lessons/2024/Q4/Farsi/Student/ABSG-24-Q4-FA-L11.pdf + target: fa/2024-04/11 + - src: https://www.sabbathschoolpersonalministries.org/assets/sspm/Lessons/2024/Q4/Farsi/Student/ABSG-24-Q4-FA-L12.pdf + target: fa/2024-04/12 + - src: https://www.sabbathschoolpersonalministries.org/assets/sspm/Lessons/2024/Q4/Farsi/Student/ABSG-24-Q4-FA-L13.pdf + target: fa/2024-04/13 \ No newline at end of file diff --git a/src/fj/2024-04/01/01.md b/src/fj/2024-04/01/01.md new file mode 100644 index 00000000000..1c9221c69ac --- /dev/null +++ b/src/fj/2024-04/01/01.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Matai ni cakacaka Mana nei Jisu +date: 28/09/2024 +--- + +### Wilika ena Macawa Oqo +Joni 2:1–11; Joni 4:46-54; Joni 5:1- 9; Joni 5:10-16; Joni 5:16 –18; Joni 5:19 - 47. + +>Wiligusu
+> “A sa vuqa tale na cakacaka-mana sa cakava dina ko Jisu e na matadra na nona tisaipeli, a ra sa sega ni volai e nai vola oqo: ia sa volai oqo, mo dou vakadinata ni sa Karisito ko Jisu, na Luve ni Kalou; ia mo dou rawata na bula e na yacana, ni dou sa vakabauta” (Joni 20:30, 31). + +Na cava na vuna e vola kina ko Joni nai vola oqo me baleti Jisu? E gadreva beka ko Joni me vola vakalevu na ka me baleta na cakacaka mana nei Jisu? Se na Nona vakavuvuli? + +Sa vukei Joni na Yalo Tabu me vakamacalataka na vuna e vola kina na nonai vola. Io, ko ira na tamata sa rawa nira vola e vuqa sara na ka me baleta na bula nei Jisu mai veika e vola ko Joni (Joni 21:25). Ia ko Joni e kaya ni kauta mai na veitalanoa eso ena rawa ni vukei keda meda vakabauta ni ko Jisu “na Karisito [na Vakabula], na Luve ni Kalou. Ena gauna eda vakadinati koya kina, e sana nomu na bula tawa mudu ena vuku ni yacana, ni dou sa vakabauta” (Joni 20:30, 31). + +Ena macawa oqo, eda na wilika tiko kina eso na cakacaka mana e a cakava taumada ko Jisu. Na veicakacaka oqo e okati kina na talanoa me baleta na Nona a vukica na wai ko Jisu me waini ena dua na solevu ni vakawati. Eda na wilika talega na gaunisala e a vakabula kina na luvena gonetagane e dua kei na vakabulai ni tamata oya ena tobu ni wai mai Peciseita. + +Na veicakacaka mana oqo e sa vakaraitaka ki veikeda ni ko Jisu nai Vakabula. Ena veitalanoa kece oqo eda raica kina na ivakaraitaki ni nodra bula na tamata era sa vakaraitaka na nodra sa vakabauti Jisu. Na nodra ivakaraitaki e sa sureti keda tiko meda sa vakabauti Koya talega. + +_Vulica na lesoni ena macawa oqo me na vakarautaki iko ena Siga Tabu, Okotova 5_ \ No newline at end of file diff --git a/src/fj/2024-04/01/02.md b/src/fj/2024-04/01/02.md new file mode 100644 index 00000000000..7df32307021 --- /dev/null +++ b/src/fj/2024-04/01/02.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Na Vakawati mai Kena +date: 29/09/2024 +--- + +`Na cakacaka mana cava e a cakava ko Jisu mai Kena? E veivuke vakacava na cakacaka mana oqo ki vei iratou na tisaipeli me ratou vakabauti Koya kina? Wilika na Joni 2:1–11 me sauma na taro.` + +Ena Joni 2, e a cakava kina ko Jisu nai matai ni Nona cakacaka mana, ena Nona veisautaka na wai me waini. Na cakacaka mana oqo e vukei ira na itokani nei Jisu mera digitaka me muri Koya. Na cakacaka mana sa dua nai vakadinadina kaukauwa e vakaraitaki ki vei ira na itokani ni ko Jisu e laki mai Vua na Kalou. E ra se seg ani vakarau na tamata ena gauna koya me ra ciqoma ni ko Jisu e Kalou. + +Na cakacaka mana e sa vukei ira na itokani nei Jisu mera vakananumi Mosese talega. Ko Mosese e a nodra iliuliu na Isireli ena vanua dravuisiga. E a vakayagataki koya na Kalou me sereki ira tani mai na Isireli mai Ijipita ena vuqa sara na cakacaka mana kei na veika e veivakurabuitaki” (Vakarua 6: 22; veidutaitaka vata kei na Vakarua 26:8). (Sa na rawa nida kaya ni ko Mosese e sa vakataka e dua nai vakabula ki vei ira na Isireli.) Ena vuku ni ka oya, na cakacaka mana e sa vukei ira na Jiu mera vakananuma na gauna e a vakagalalataki ira kina na Isireli ena nodra a tiko vakabobula mai Ijipita na Kalou. (E muri, e sa qai yalataka kina na Kalou ki vei Mosese ni na qai vakauta mai e duadua nai talai ki vei ira na Nona tamata ena veigauna sa tu mai liu. Nai talai oqo ena via tautauvata vakaoti me vakataki Mosese. Na Kalou e sa tukuna ki vei ira na Isireli mera talairawarawa ki vua nai talai oqo. Nai talai oqo ko Jisu.) + +Ena gauna sa liutaki ira tani mai kina na Isireli ko Mosese mai Ijipita, e a vakaitotogitaki Ijipita ena tini na leqa. Na Kalou sa qai veisautaka na wai ena uciwai na Nile me dra ena Leqa naba 1. Na uciwai na Nile e rui ka bibi vei ira na kai Ijipita. Ko ira na kai Ijipita era qarava na uciwai na Nile me vaka e dua na kalou. Mai Kena, e a cakava talega ko Jisu e dua na cakacaka mana ena wai. Ia ko Jisu e veisautaka na wai me waini, ka sega ni dra. + +E a kau mai na wai ena loma ni ono na saqa. Na wai oqo e a vakayagataki tiko ena kena vakasavasavataki na veika e duavata kei na nodra lawa ni lotu na Jiu. Na veilawa ooqo e vakaraitaka na gaunisala e vakabulai ira kina na tamata mai na ivalavala ca na Kalou. Na cakacaka mana e a cakava ko Jisu mai Kena e vukei ira na Jiu mera vakananuma na din ani Vola Tabu ni veivakabulai. Ena gauna e vola kina ko Joni na gaunisala e a veisautaka kina ko Jisu na wai me waini, e a cakava e rua na ka: (1) ko Joni e vukei ira era na wilika mera na vakananuma na gaunisala a cakava na Kalou ena nodra vakagalalataki na Isireli mai Ijipita. Kei (2), na nona vukei ira era dauwilika na nonai vola mera kila ni ko Jisu na nodra iVakabula. + +Na cava e kaya nai liulu ni soqo me baleta na wai e sa veisautaka ko Jisu me waini? E a kurabui nai liuliu ni soqo ni vakawati ena totoka ni kenai gunugunu. E sega tiko ni kila o koya nai liuliu ni soqo ni a cakava ko Jisu e dua na cakacaka mana. E nanuma ga na iliuliu ni soqo ni ko iratou na itaukei ni soqo eratou a maroroya tiko na waini vinaka duadua me na qai laki vakacavari kina na soqo. \ No newline at end of file diff --git a/src/fj/2024-04/01/03.md b/src/fj/2024-04/01/03.md new file mode 100644 index 00000000000..12e82c389ba --- /dev/null +++ b/src/fj/2024-04/01/03.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Karua ni Cakacaka Mana nei Jisu +date: 30/09/2024 +--- + +Ko Jisu e cakava na cakacaka mana ena gauna taucoko ni Nona cakacaka tiko e vuravura. Na veicakacaka mana oqo e vukei ira na tamata mera vakabauti Koya. Ko Joni e vola sobu na veicakacaka mana oqo me rawa ki vei ira na tamata mera vakabauti Jisu talega. + +`Wilika nai karua ni cakacaka mana nei Jisu ena Joni 4: 46 - 54. Na cava na vuna e semata kina ko Joni nai karua ni cakacaka mana vata kei na imatai ni cakacaka mana e a cakava ko Jisu ena solevu ni vakawati?` + +Ko Joni e vinakati ira era dauwilika na nona ivola mera kila ni cakacaka mana nei Jisu ena vukei ira mera kila se ko cei ko Jisu. Sai koya oya na vuna e semata vata kina ko Joni nai karua ni cakacaka mana kei na imatai. Oti sa qai vakuria ko Joni ni “Oqo tale nai karua ni ka-mana sa cakava ko Jisu, ni sa lako mai Jutia ki Kalili” (Joni 4:54). + +Enai matai ni gauna eda wilika kina na cakacaka mana, eda na nanuma beka ni sau ni taro nei Jisu ki vua nai liuliu ni lotu e sega ni daumaka. Ia e sega ni via vakabauti Jisu o koya nai liuliu ni lotu oya me yacova na gauna ni sa vakabula na luvena gonetagane ko Jisu. E kila vinaka tu ko Jisu na ka e tiko e lomana na tamata oya. Na tauvimate vakayalo e tiko e lomana na tamata oqo e ca vakalevu sara mai na tauvimate e vakavuna na tauvimate ni luvena. Na vosa nei Jisu e tara saraga na lomana na tama ni gone oya. Sa qai vakila na tamata oya ni nona tauvimate vakayalo ena rawa ni vakavuna na takali ni bula nei luvena. + +Sa dodonu meda kila ni cakacaka mana e sega ni se rauta me ivakadinadina ki veikeda ni ko Jisu nai Vakabula. Ko ira na tamata tale eso era sa daucakava na cakacaka mana ena veigauna sa oti. Eso vei ira na tamata oqo era italai dina mai Vua na Kalou. Ia ko ira na parofita vakailasu era cakava talega na cakacaka mana. Na cakacaka mana e vakatakila ki veikeda ni dua na ka e kaukauwa cake mai vua na tamata e sa cakaca tiko. Na cakacaka mana e sega ni kenai balebale ni cakava tiko na Kalou. (Ko Setani e rawa ni cakava talega na cakacaka mana, se vakaevei?) + +Era a tarogi Jisu e dua na Farisi me vakaraitaka ki vei koya na yalololoma ka me vakabula na luvena gonetagane. Nai sau ni taro nei Jisu e solia ki vua na tamata oya nai nuinui. E kaya ko Jisu, “Lako yani, sa bula na luvemu” (Joni 4:50). Na vosa e sa volai me vaka “ena bula” sa vakatakila ki veikeda ni dua na ka ena yaco ena gauna sa tu mai liu. Ia ena vosa va-Kiriki, na vosa “ena bula” e sa vakaraitaka na ka dina e sa yaco sara tikoga ena gauna oya. Na veivosa oqo e sa vakaraitaka ki veikeda ni vosa ni yalayala nei Jisu e ka dina vakaoti e sa rawa kina ki vei Joni me vosataka me vaka saraga ni sa caka oti. Ena gauna e sa yaco yani kina ki vale na tama ni gone oya e sa raica ni sa takali na tauvimate mai vei luvena gonetagane ena gauna vata ga e a vosa ni yalayala kina ko Jisu. + +Nai talanoa oqo e sai vakadinadina kaukauwa meda vakabauti Jisu kina! + +`Era lewe vuqa na tamata era na rawa beka ni cakava na cakacaka mana ena gauna oqo ka ra tukuna nira lako mai Vua na Kalou. Ia eda na kila vakacava ni sa mai Vua na Kalou na cakacaka mana oya?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fj/2024-04/01/04.md b/src/fj/2024-04/01/04.md new file mode 100644 index 00000000000..c5ad68e0b7d --- /dev/null +++ b/src/fj/2024-04/01/04.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Na Cakacaka Mana ena Tobu mai Peciseita +date: 01/10/2024 +--- + +Na cakacaka mana ka tarava e a vola ko Joni e sa baleta tiko na ka a yaco ena tobu mai Peciseita (Joni 5:1-9). Era nanuma na tamata ni dua na agilosi e vakavuna me yavalati na wai ena tobu. Ena gauna e yaco kina oya, era nanuma na tamata ni o koya ga nai matai ni tamata tauvimate e lako ki wai ena vakabulai. Era lewe vuqa na tamata era nuitaka tu mera bula. Ko ira na tamata oqo era osota nai curucuru ki na tobu, ena nodra waraka tu mera lako ki wai. Ko Jisu e lako tiko ki Jeruisalemi, ena gauna e lako sivita kina na tobu wai, ka raici ira na lewe vuqa era rara tu e kea. + +Raitayaloyalotaka mada ena nomu vakasama na kedra iyaloyalo na tamata kece oqo era waraka tiko mera vaabulai. Io, eso vei ira na tamata oqo era tauvimate vakalevu. + +`Wilika nai talanoa ni tamata paralase ena Joni 5:1- 9. Ko ira kece na tamata era volekata na tobu e vinakata me bula. Ia na cava na vuna e taroga kina na tamata paralase ko Jisu se sa via bula? (Joni 5:6)` + +Nai sau ni taro ni tamata oya e sa vukei keda meda kila ni vinakata me vakabulai. Na leqa oya ni vakasaqara ena vanua cala. O Koya e vakavuna me tucake na yavana e sa duri sara tu ga oya e matana. . + +“E sega ni kaya ko Jisu ki vua na tamata tauvimate oqo me vakaraitaka ki Vua na nona vakabauti Koya. Ko Jisu e solia ki vua e dua nai vakaro: “Tucake taura na nomu imocemoce ka lako” [Joni 5:8]. Ena vakabauta, e sa vakabauta kina na vosa nei Jisu na tamata oya. E a yaco na bula ki na Yavana kei na ligana na tamata wamalai oya. Na tamata oya e seg ani vakatitiqataka na vosa nei Jisu. E digitaka me talairawarawa ki nai vakaro nei Jisu. Era sa tekivu yavavala na nona masala na tamata oqo. Sa lade ena Yavana, ka sa vakila ni sa vakabulai. . . . E sega ni solia ko Jisu ki vua na tamata oqo e dua na vosa ni yalayala ni na vukei koya. E sega ni tu na tamata oqo me vakatitiqataka ka vakayalia na nona gauna me na vakabulai kina. Na tamata oya e vakabauta na vosa nei Jisu ka cakacakataka. Ena gauna sa cakava kina, sa solia ki vua na Kalou na kaukauwa me tucake kina” Ellen G. White, The Desire of Ages, pages 202, 203. + +E muri, sa qai sotavi koya na tamata oqo ko Jisu e loma ni vale ni soro, ka tukuna ki vua ko Jisu. “Raica, ko sa qai bula vinaka; kakua ni valavala ca tale, de yaco vei iko e dua na ka e ca vakalevu cake” (Joni 5:14). Ena rawa beka ni vakavuna nai valavala ca na tauvimate? Io, vakamacalataka na nomu isau ni taro. Ena gauna vata ga oya, na cava na vuna e dodonu meda kila kina ni valavala ca e sega ni vakavuna na tauvimate kecega ena noda bula? \ No newline at end of file diff --git a/src/fj/2024-04/01/05.md b/src/fj/2024-04/01/05.md new file mode 100644 index 00000000000..e0f162ae197 --- /dev/null +++ b/src/fj/2024-04/01/05.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Na Yalo Kaukauwa +date: 02/10/2024 +--- + +Na cakacaka mana, veivakatakilakila eso, kei na cakacaka e veivakurabuitaki e sega ni vakadinadina ni dua na ka mai Vua na Kalou. Ia ena gauna sa yaco kina na cakacaka mana me sa mai Vua na Kalou, eda na cakava e dua na cala vakaitamera kevaka eda eda na sega ni ciqomi ira. + +`Wilika na italanoa me baleta na cakacaka mana a cakava ko Jisu 5:10-16. Na lesoni cava eda na rawa ni vulica mai na nodra yalo kaukauwa na Farisi?` + +E a lako ko Jisu ki vale ni soro. E kea, e raici koya kina na tamata e a vakabula. Ni oti na Nona vosa ki vua ko Jisu, sa tukuna sara na tamata oya ki vei ira na Farisi ni ko Jisu e vakabulai koya. Eda na nanuma beka ni tukutuku oqo e sa na dodonu me vakavuna na nodra vakacaucautaka na Kalou ko ira na iliuliu ni lotu. Ia “e na vuku ni ka oqo sa vakacacani Jisu ko ira na kai Jutia, ni sa kitaka ko koya na veika oqo e na siga ni vakacecegu” (Joni 5:16). Oya na vuna, era sa nakinaki sara kina nai liuliu ni lotu mera sa vakamatei Jisu. + +Era vakatara na liuliu ni lotu na nodra vakabulai na tauvimate ena Siga ni Vakacecegu ena gauna walega e gadrevi vakatotolo kina. Na tamata oya e sa tauvimate tu mai ena loma ni 38 na yabaki. Na nona tauvimate e sega ni ka e gadrevi vakatotolo sara. E na gadrevi dina beka ki vei Jisu me vakarota na tamata oya me taura cake na nonai mocemoce ena Siga ni Vakacecegu? Kevaka e dua e tu vua na kaukauwa dina mai Vua na Kalou me cakava na cakacaka mana levu ni veivakabulai, ena sega beka ni dodonu ki vua na tamata oqo me kila ni sa voroka tiko na lawa ni lotu nodra na Jiu oya me colata na nonai davodavo me lako ki vale ena Siga ni Vakacecegu? Na cava na vuna e vakayacora kina ko Jisu na veika oqo? Ko Jisu e via vukei ira na Farisi mera kila na dina ni Vola Tabu e rui bibi cake mai na nodra lawa era bulia ga. Na veilawa oqo e tabonaka na dina me baleta na Kalou ka baleta na vakabauta dina mai vei ira na tamata. + +`Wilika na Joni 9:1-16; Marika 3:22, 23; Maciu 12:9-14. Na cava na ka era vakatavulica ki veikeda na veitalanoa tale eso oqo me baleta na yalo kaukauwa ni tamata e lomadra?` + +E rawa vakacava mera sa rui mataboko sara kina vakalevu na liuliu ni lotu? Nai sau ni taro oya ni ra sa rui yalo kaukauwa. Era sa tatakube matua toka ena ivakavuvuli vakailasu ni o Koya nai Vakabula ena vakagalalataki ira mai vei ira na kai Roma. Era vinakata na kaukauwa, ka ra sega ni vakatarai Koya na Kalou me vakatulewataka na nodra bula. Na veika kece oqo e sa vakavuna mera sa cata kina na dina ni Vola Tabu ni ko Jisu na iVakabula. + +`Na cava nai vakasala nei Jisu? Wilika na Joni 5:38- 42 me sauma na taro. Na cava na ka eda na rawa ni vulica mai na vosa nei Jisu? Na cava na ka ena rawa ni tiko veikeda koya e vakamatabokotaki keda tiko mai na dina ena iVola Tabu o koya e gadrevi vakalevu meda kila ka bulataka?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fj/2024-04/01/06.md b/src/fj/2024-04/01/06.md new file mode 100644 index 00000000000..4b0d1fa9a27 --- /dev/null +++ b/src/fj/2024-04/01/06.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Ko Jisu e Kaya ni Tamana o Koya na Kalou +date: 03/10/2024 +--- + +Na cakacaka mana e a cakava ko Jisu ena tobu ni wai mai Peciseita e sa solia ki vei Joni e dua na gauna vinaka me vakamacalataka kina se ko cei ko Jisu. Ena tikina e 9 e vakamacalataka kina ko Joni na cakacaka maana. Oti sa qai vakayagataka e sivia tiko e 40 na tikina (Joni 5:19–47) me vosa kina me baleti Koya e a cakava na cakacaka mana. + +`Na cava na vuna era saqati Jisu kina ko ira na Farisi ena Nona a cakava e dua na cakacaka mana ena Siga ni Vakacecegu? Wilika na Joni 5:16–18 me sauma na taro.` + +Na Joni 5:18 ena rairai vakararawa ki veikeda. Na cava na vuna? Baleta na tikina oqo e rairai tukuna tiko ni ko Jisu e vakacacana na Siga ni Vakacecegu. Ia kevaka meda na raica sara vakavoleka na Joni 5:16-18, eda na raica kina ni ko Jisu e kaya ni “Nona cakacaka” ena Siga ni Vakacecegu e dokai kina na Nona veiwekani vata kei Tamana. Na Kalou e sega ga ni cakacaka baleta ni Siga ni Vakacecegu. E tomana tikoga na Nona maroroya na veika kece me bula ka yavavala tiko mai lomalagi kei vuravura. Ena vakanananu vata ga oya, ko Jisu, me vaka ni Kalou e cakacaka ena Siga ni Vakacecegu. Era rarawataki Jisu na Farisi ena vuku ni Nona baleta nira kaya ni vakacacana na Siga ni Vakacecegu ka ena vuku ni Nona kaya ni Kalou e Tamana. Kevaka e Tamai Jisu na Kalou, ko Jisu ena tautauvata ga kei na Kalou. + +`Wilika na vosa nei Jisu ki vei ira na Faeisi ena Joni 5:19-47. Na cava na ka e tukuna ko Jisu me vukei ira kina na iliuliu ni lotu mera kila se ko cei dina ko Koya? Gaunisala cava e vakatakila kina na dina ni Vola Tabu na cakacaka mana a cakava ko Jisu?` + +Sa qai vakamacalataka ko Jisu na ka e cakava ena tolu na kena iwasewase. Matai, e vakamacalataka ko Jisu na Nona veiwekani vakaveivolekati sara kei Tamana (Joni 5:19 -30). Ko Jisu e kaya ni o Koya kei Tamana e rau cakacaka vata sara tu ga ena veidinadinati e taucoko vakaoti. Ena vuku ni ka oya, na kaukauwa e tu vei Jisu e tautauvata ga na kaukauwa e tu Vua na Kalou ko Tamana me vakatulewa ka vakayadrati ira na mate (Joni 5:25 -30). + +Karua, Ko Jisu e tukuna e va na yaca eratou na rawa ni tokona ka vakadinadinataka na veika e tukuna me baleti Koya: (1) Joni na Dauveipapitaisotaki (Joni 5:31 -35); (2) Na cakacaka mana ga nei Jisu (Joni 5:36); (3) Kalou ko Tamana (Joni 5:37, 38); kei na (4) nai Vola tabu (Joni 5:39). Na veivakadinadina yadudua kece oqo era tukuna se vakaraitaka ko cei ko Jisu. + +Kenai otioti, ena Joni 5:40-47, e vakaraitaka tiko kina ko Jisu ki vei ira na Farisi na nodra ivalavala ca, ena Nona vakatauvatana tiko na Nona cakacaka kei na nodra ivakarau ni bula kocokoco. E kaya ko Jisu ni vunau nei Mosese ena lewai i-ra na iliuliu ni lotu (Joni 5:45 - 47). Na nodra vakanuinui ena veisiga ni mataka me na lako mai ena vosa ni yalayala nei Mosese. Ka ni rarawa me tukuni, nira sega tiko ni kila na vosa e a vola ko Mosese. \ No newline at end of file diff --git a/src/fj/2024-04/01/07.md b/src/fj/2024-04/01/07.md new file mode 100644 index 00000000000..2b321e11c45 --- /dev/null +++ b/src/fj/2024-04/01/07.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Kuri ni Vakasama +date: 04/10/2024 +--- + +“Sa dodonu me tiko talega ki veikeda na vakabauta vata ga e tiko vua na tamata paralase oya. E sa na qai vakabulai ked ana Kalou. Nai valavala ca e tamusuku keda tani mai Vua na Kalou. Sa paralase tu na yaloda. Eda sa sega ni qai bulataka rawa na bula vakatabui. Ko ira kece era rarawa ka valuta tiko nai valavala ca sa dodonu mera rai cake. Na iVakabula e vakalairoro sobu ki vua e dua a voli koya ena Nona dra. E tukuna ki vei ira na Kalou ena yalo madua o koya e sega ni biu rawa vakavosa, “Ko sa via bula? Sa vakaroti iko ko Jisu mo tucake ena bula vinaka kei na vakacegu. Kakua ni rawa ka mo sa taucoko sara. Vakabauta na Nona vosa. Ena qai cakava na Kalou na Nona vosa ni yalayala. Solia na lomamu ki vei Jisu. Digitaka mo na qaravi koya. Ni ko sa talairawarawa ki na Nona vosa , o Koya ena solia ki vei iko na kaukauwa. E tiko beka vei iko e dua nai tovo ca? Ko bobula tiko beka ki na dua nai tovo e vakatauvatanitaki iko vata kei na dua e bobula ena vakasama kei na yago? Ko Jisu ena rawa ni vakabulai iko. O Koya e gadreva me vakagalalataki iko. Ko Jisu ena soli ana bula ki na yalo e sa mate ena vuku ni valavala ca. Efeso 2: 1, ko Jisu ena vakagalalataka na tamata e a bobula tu ki na veimalumalumu ka sotava na veika ca. Ko Jisu ena tamusuka na ivesu ni valavala ca” Ellen G. White, The Desire of Ages, page 203. + +“Ko Jisu e sega ni duavata kei nai tukutuku ni o Koya e valavala ca ena Nona kaya ni o Koya na Kalou. Ko Jisu e kaya ni o Koya na Luve ni Kalou. Ko Jisu e rau duavata vakaoti kei na Kalou: Ko Jisu e duavata na lomana vata kei na Kalou, duavata kei Koya ena vakatulewa, ka duavata kei Koya ena inakinaki” The Desire of Ages, page 208. + +**Taro ni veiwasei**: + +`Na nodra vakabauta na tamata ki vei Jisu e sa laki yaco me rawarawa kina na Nona cakava na cakacaka mana ni veivakabulai. Ko ira na Farisi era vakatakila n vakasinaiti tu na lomadra ena vakatitiqa. Na cava na vuna e tarogi kina vakaidina na taro ka qai vakatitiqataka na ka vata ga oya? Na cava e sa rui ka bibi kina na noda kila na kedrau duidui na ka oqo?` + +`Na cava na vuna e sega ni se rauta kina na noda kila na dina me vakabulai keda? Na cava na vakabulai keda, kei na gaunisala cava?` + +`Dikeva vakavinaka na Joni 5:47. Ni kua, era lewe levu na tamata era sega ni duavata ena kena a yaco na Ualuvu. Era sega ni vakabauta ni Kalou e bulia na lomalagi kei na vuravura ena siga e ono. Na cava era cakava tiko na tamata oqo ena ka e veivakasalataki kina ko Jisu ena Joni 5:47?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fj/2024-04/01/info.yml b/src/fj/2024-04/01/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..c562e24c12c --- /dev/null +++ b/src/fj/2024-04/01/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Matai ni cakacaka Mana nei Jisu" + start_date: "28/09/2024" + end_date: "04/10/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/fj/2024-04/02/01.md b/src/fj/2024-04/02/01.md new file mode 100644 index 00000000000..b681eac3c36 --- /dev/null +++ b/src/fj/2024-04/02/01.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Nai Vakadinadina ni ko Jisu e Kalou +date: 05/10/2024 +--- + +### Wilika ena Macawa Oqo +Joni 6:1–14; Joni 6:14, 15, 26–36; Joni 9:1–16; Joni 9:17–34; Joni 11:38–44. + +>Wiligusu
+> “Sa kaya vua ko Jisu, Oi au na vu ni tucake-tale, kei na vu-ni-bula: ko koya sa vakabauti au, kevaka sa mate, ena bula ga: 26 ia ko koya yadua sa bula ka vakabauti au, ena sega sara ni mate. Ko sa vakadinata na ka oqo, [Dina Vakaivolatabu] se segai?” (Joni 11:25, 26). + +Nai Vola tabu e tukuna ki veikeda ni ko Jisu na Luve ni Kalou tawa mudu. Ko Jisu kei Tamana e rau Kalou ruarua. E sega ni dua e a buli Jisu. Na Nona bula e sega ni vu mai vua e dua. Ko Jisu e bulia na veika kecega (Joni 1:1–3). Ko Jisu e bula tu ga e veigauna. E sega ni dua na gauna me sega ni bula kina ko Jisu. Ena gauna e lako mai kina ki na vuravura oqo ko Jisu, e sa yaco me tamata. Ia e seg ani vakataotaka na Nonai tutu va-Kalou. Ena so na gauna, sa dautukuna kina ko Jisu eso na ka se cakava na veicakacaka mana e vakatakila ni o Koya na Kalou. + +Na dina ni Vola Tabu me baleti Jisu e rui ka bibi vei Joni. Ko Joni e vosa tiko me baleta eso na cakacaka mana se vosa nei Jisu me vukei keda meda kila ni ko Jisu e Kalou. Ko Jisu e vakaraitaka talega ni ra ka dina na Nona vosa ena gauna e cakava kina na veicakacaka mana lelevu. + +Ena Macawa oqo, eda na vulica kina e tolu na cakacaka mana lelevu nei Jisu. Na veicakacaka mana oqo era vakatakila ni ko Jisu e Kalou. Ena veitalanoa yadudua, era tiko eso era sega ni vakabauta na cakacaka mana. Eso tale na tamata era sega ni kila na kenai balebale. Eso na tamata era sa sega ni qai muri Jisu tiko ena vuku ni cakacaka mana. Eso tale na tamata era raica na cakacaka mana kara vinakata mera vakamatei Jisu. Ia eso na tamata era vakabauta ni ko Jisu na ivakabula e a yalataka na Kalou. \ No newline at end of file diff --git a/src/fj/2024-04/02/02.md b/src/fj/2024-04/02/02.md new file mode 100644 index 00000000000..250e1cf5fcd --- /dev/null +++ b/src/fj/2024-04/02/02.md @@ -0,0 +1,14 @@ +--- +title: Ko Jsu e Vakani Ira e Sivia e Lewe 5,000 na Tamata +date: 06/10/2024 +--- + +Ena Joni 6:4, 5, e tukuna kina ki veikeda ko Joni ko a vakani ira sivia e lewe 5,000 na tamata ko Jisu ni voleka tiko na gauna ni Kanavata ni Lako Sivia. Na Kanavata ni Lako Sivia e dua na gauna ni solevu era dauvakananuma kina na Jiu na gaunisala e a vakabulai ira kina na Kalou ena nodra a tiko vakabobula mai Ijipita. Na lami ni Kanavata ni Lako Sivia e vakamatei me isosomi ni ulumatua tagane vei ira na Jiu. Na mate oqo e sa vakatakila na mate nei Jisu ena gauna mai ki muri ena vuku ni noda ivalavala ca. E vakaitotogitaki ko Jisu ena kauveilatai ena vuku ni noda ivalavala ca. Ko Jisu na noda Lami ni Kanavata ni Lako Sivia. E a vakamatei ena vukuda (1 Koronica 5:7). + +“Sa ciqoma ko Jisu na veibeitaki ni noda ivalavala ca. Sa qai vunitaka na matana ko Tamana mai vei Jisu. Ena gauna e sa vunitaka kina na matana ko Tamana, ko Jisu e mate ni kavoro na utona. Na Nona bula e sa dasila. Ena Nona sorovaki Koya ena vuku ni noda ivalavala ca me vakabulai keda”—Ellen G. White, The Great Controversy, page 540. + +`Wilika na italanoa ena Joni 6:1–14. Na cakacaka mana cava e cakava ko Jisu ena italanoa oqo? Ena sala cava era vakatakila kina ki vei iko na veitikina oqo ni ko Jisu kei Mosese e rau tautauvata? Na cava na vuna e dodonu me vukei ira kina na tamata na cakacaka mana oqo mera vakananuma kina na gauna e a vakani ira kina na Isireli na Kalou ena vanua dravuisiga ni oti na nodra vakagalalataki mai na veivakabobulataki mai Ijipita?` + +Ena Joni 6:1–14, eda raica kina e vuqa sara na ka enai talanoa oqo me baleti Jisu ena Nona vukei keda meda vakananumi Mosese ena gauna ni Lako Yani. Na Lako Yani sai koya na gauna e vakagalalataki ira kina na Isireli na Kalou ena nodra tiko vakabobula mai Ijipita. Na gauna ni Kanavata ni Lako Sivia (Joni 6:4) e solevutaki kina na biubiu mai Ijipita. Eso na ka e a cakava ko Jisu e okati kina na: (1) Na Nona lako cake ki na ulunivanua ko Jisu (Joni 6:3). (Ko Mosese e lako cake talega ki na ulunivanua mai Sainiai) (2) ko Jisu e vakatovolei Filipi (Joni 6:5, 6). (Ko ira na Isireli era a vakatovolei ena vanua dravuisiga.) Ko Jisu e vakani ira e sivia e 5,000 na tamata ena lima nai buli madrai. (Na cakacaka mana oqo e sa vukei ira na Jiu mera nanuma na cakacaka mana me baleta na mana ena vanua dravuisiga) Ko Ira na itokani Jisu era kumuna na i vovo ni kakana (Joni 6:12). (Ena sala vata ga, ko ira na Isireli era kumuna na mana ena vanua dravuisiga) Ko Ira na itokani nei Jisu era kumuna vata e 12 na sova na ivovo ni kakana, na iwiliwili vata ga ni 12 na yavusa ni Isireli. Ko ira na Jiu era kaya ni ko Jisu na dautukutuku e dua tani duadua (Joni 6:14) e a yalataka tu ko Mosese ni na lako mai (Vakarua 18:15). Na veika kece oqo e vukei ira na Jiu mera kila ni ko Jisu na Mosese vou. Ko Jisu e lako mai me vakagalalataki ira na Nona tamata. + +Ko Joni e vakaraitaka ni ko Jisu e cakava na veicakacaka mana e vakatabakidua ga na kenai balebale vei ira na Jiu. Na cakacaka mana nei Jisu e vakaraitaka ki vei ira na Nona tamata se ko cei ko Koya. Na Nona cakacaka mana e vakaraitaka ki vei ira na Nona tamata ni o Koya na Kalou. \ No newline at end of file diff --git a/src/fj/2024-04/02/03.md b/src/fj/2024-04/02/03.md new file mode 100644 index 00000000000..1f5765cf5e0 --- /dev/null +++ b/src/fj/2024-04/02/03.md @@ -0,0 +1,14 @@ +--- +title: Ko Jisu e Vosa ena Vukuna na Kalou +date: 07/10/2024 +--- + +`Wilika na cakacaka mana ena Joni 6: 14, 15, 26–36. Na cava era nanuma na tamata me baleta na cakacaka mana? E vakayagataka vakacava ko Jisu na cakacaka mana me vakatavulici ira na tamata mera kila se ko cei ko Koya?` + +Era namaka tiko na Jiu e dua nai Vakabula me lako mai ki vuravura me mai vakabulai ira vei ira na kai Roma. E rua na ka dredre ena dodonu me na cakava e dua na turaganivalu ena gauna ni valu oya me vakani ira na lewe ni nona mataivalu ka qarauni ira na sotia era rarawa se mate. E vuqa sara na cakacaka mana e cakava ko Jisu e vakaraitaka ni sa rawa ki vei Koya me vakania e dua na mataivalu ka qarauni ira era rarawa se mate. + +Ia ko Jisu e sega ni lako mai me vakania e dua na mataivalu se qarauni ira era rarawa se ko ira na sotia era sa mate. Ena gauna e vakani ira kina e lewe 5,000 na tagane, e vakaraitaka ni o Koya e tautauvata kei na Madrai e solia na bula. Na cakacaka mana e sa vakaraitaka ni Kalou vakataki Koya e lako sobu mai lomalagi. Ko Jisu e kaya, “Koi Au na madrai e sa solia na bula. Kevaka e dua sa lako mai ki vei Au ena sega ni via kana tale” (Joni 6: 35). + +Sa raica na gaunisala e tekivutaki kina na kacikacivaki me baleta na madra ena vosa “koi Au”? Oqo na itukutuku oqo sai matai ni vitu nai tukutuku e tukuna ko Jisu me baleti Koya ena iVola nei Joni o koya e tekivutaki tiko ena vosa “koi Au.” Yadudua mai na vitu nai tukutuku ni “koi Au” e veisemati tiko kei na dua na vosa vakaiyaloyalo e vakaraitaka ki veikeda se ko cei ko Jisu. Meda raica sara mada vakavoleka nai tuvatuva ni vitu na “koi Au” e a tukuna ko Jisu, (1) “Koi Au na madrai e solia na bula” (Joni 6: 35). (2) Ko Jisu e kacivaka, “Koi Au na rarama kei vuravura [tamata kece e tiko e vuravura]” (Joni 8:12). (3) E kaya talega ko Jisu, “Koi Au na katuba” (Joni 10:7, 9)). (4) Jisu e kaya, “Koi Au na iVakatawa Vinaka” (Joni 10:11, 14). (5) Jisu e kaya, “Oi au na vu ni tucake-tale, kei na vu-ni-bula” (Joni 11:25). (6) A sa kaya ko Jisu, “Koi Au na sala, kei na Dina, kei na Bula” (Joni 14: 6). (7) Otioti, sa qai kaya ko Jisu, “Koi Au na Vaini dina” (Joni 15: 1). Na vitu na vosa vakatautauvata oqo e sa vukei keda meda kila na dina vakaivolatabu me baleti Jisu. Sa vakatalega kina na vosa vakatautauvata na “koi Au” e sa vukei keda meda vakananuma na Lakoyani 3. Ena Lakoyani - 3, e a vakatakilai Koya kina na Kalou ki vei Mosese e dua sa Cecere sara, sai Koya na “koi Au” (veidutaitaka vata kei na Joni 8:58). Ko Jisu na ‘Koi Au’. + +Ka ni rarawa me tukuni ni ko ira na tamata ena gauna nei Jisu era sega ni kila na dina bibi vakaivolatabu oqo. Ko ira na tamata era se vakasaqara tikoga na iVakabula ena mai solia ki vei ira na kalougata kei na vutuniyau ena bula oqo. Era sega ni via kila na dina ni Vola Tabu e veituberi ki na bula tawa mudu. Ena vuku ni ka oya, sa dodonu kina ki veikeda meda na qaqarauni. Se oikeda talega eda na tacori ena dai vata ga oqo.” \ No newline at end of file diff --git a/src/fj/2024-04/02/04.md b/src/fj/2024-04/02/04.md new file mode 100644 index 00000000000..c1c407ea172 --- /dev/null +++ b/src/fj/2024-04/02/04.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: 'Jisu e Vakabula e Dua na Tamata Mataboko: Wase 1' +date: 08/10/2024 +--- + +`Wilika nai talanoa me baleta na tamata mataboko ena Joni 9:1–16. Na cava na ka era vakasamataka nai tokani nei Jisu e vakavuna na nona mataboko na tamata oqo? Na cava e kaya ko Jisu me vakadodonutaka kina na cala ni nodratou nanuma na Nonai tokani?` + +Eratou vakabauta na itokani nei Jisu ni nona ivalavala ca na tamata mataboko oya e vakavuna na nona tauvimate. E tiko e so nai talanoa ena Veiyalayalati Makawa e tokona na nodratou na nanuma na itokani nei Jisu ni vakanananu eratou laveta tiko ena dina tikoga (vakatauvatana kei na Lako Yani 20:5; 2 Tui 5:15–27; 2 Tui 15:5; 2 V/Gauna 26:16–21). Ian ai talanoa me baleti Noa e sa dodonu me na vukei iratou na itokani nei Jisu me ratou nanuma ni valavala ca ni dua na tamata e sega ni dauvakavuna ena veigauna na sotavi ni dredre. + +Sa qai vakadodonutaki iratou na Nona itokani ko Jisu ena cala ni nodratou vakanananu. E sega ni tukuna ko Jisu ni sega nai sema ni valavala ca kei na rarawa. Ia ko Jisu e kaya ni so na gauna na veika rarawa e sotava na tamata e sega ni vakavuna e dua na ka e a cakava cala. Ena so na gauna e sotava kina e dua na tamata na dredre e sa baleta ni vinakata na Kalou me vakayagataka na ka e lako curumi oya me veivuke ena nodra vakabulai na tani ka rokovi kina na Yacana. Nai talanoa ni tamata mataboko e vukei keda meda vakanauma lesu tale kina na italanoa ena Vakatekivu ena gauna sa bulia kina na maliwa lala kei na vuravura na Kalou. Ena Vakatekivu 2: 7, s abulia kina na Kalou nai matai ni tamata main a kuvu ni soso. Ena sala vata ga oya, e a vakayagataka ki na qele ko Jisu me vakabula kina na matana na tamata mataboko oya. + +Enai vola nei Maciu, Marika kei Luke nai talanoa ni veicakacaka mana e tautauvata ga kenai wasewase: (1) o koya e volavola e tukuna ki veikeda na leqa e gadrevi me wali se vakabulai. (2) Na tamata e gadreva me vakabulai e lako mai ki vei Jisu. (3) Sa vakabula na tamata tauvimate ko Jisu. (4) Na tamata tauvimate e vakacaucautaki Jisu ena Nona veivakabulai. Sa dauvakavuqa, ko ira na tamata era raica na veivakabulai era sa dau vakavinavinaka talega. + +Enai talanoa ena Joni 9, e solia taucoko kina ki veikeda ko Joni na va nai wasewase ni cakacaka mana. Oti sa qai solia ki veikeda ko Joni e dua na ka e uasivi cake: nai balebale ni cakaca mana. Na kenai balebale e sa yaco me tiki bibi ni talanoa. Na tamata ka sa vakabulai kei ira na Farisi era veivosaki sara tiko vakabalavu me baleta nai balebale ni nona vakabulai. + +Ko Joni e sega ni tukuna tiko ki vei ira era wilika na nonai vola me yacova na wase 9, tikina e 14; ni ko Jisu e vakabulai koya na tamata mataboko ena Siga Ni Vakacecegu. Sai koya oya na vuna era beitaki Jisu tiko kina ko ira na Farisi ni vakacacana na Siga ni Vakacecegu. Era vakabauta tiko ko ira na Farisi ni ko Jisu e sega ni lako mai Vua na Kalou baleta ni maroroya na Siga Tabu. Ia ko ira na tamata tale eso era nanuma ni sega ni dua na tamata ivalavala ca ena rawa ni cakava na cakacaka mana e a cakava ko Jisu. Sa raica na tamata mataboko se ko cei dina ko Jisu. Ia ko ira na Farisi era mataboko ka era sega ni ciqoma ni ko Jisu e Kalou. \ No newline at end of file diff --git a/src/fj/2024-04/02/05.md b/src/fj/2024-04/02/05.md new file mode 100644 index 00000000000..7089c60defd --- /dev/null +++ b/src/fj/2024-04/02/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: 'Jisu e Vakabula e Dua na Tamata Mataboko: Wase 2' +date: 09/10/2024 +--- + +`Wilika na vo ni talanoa me baleta na mataboko ena Joni 9:17–34. Na taro cava era taroga ko ira na Farisi ki vua na tamata mataboko ni oti na nona vakabulai koya ko Jisu? E a sauma vakacava?` + +Na Joni 9:17–34 sai koya na tiki ni Vola duaduaga nei Joni e sega ni rairai kina vakatamata ko Jisu enai talanoa. Ia ko ira na tamata ena italanoa era veitalanoataki Koya. E tekivutaki nai talanoa ni tamata mataboko ena dua na taro era a taroga na itokani nei Jisu. Era gadreva mera kila kevaka na nonai valavala ca na tamata mataboko se na nodrau ivalavala ca na nona itubutubu e vakavuna na nona mataboko (Joni 9: 2). Ena vuku ni ka oya, nai valavala ca sai koya na ulutaga talega ni veitalanoa ena wase ni talanoa oqo. Era nanuma na Farisi ni sa ivalavala ca ko Jisu ena vuku ni Nona veivakabulai ena Siga ni Vakacecegu (John 9:16, 24). Era lasu na Farisi me baleta na nona vakabulai na tamata mataboko. Era kaya ki vua, “O iko a sucu i valavala ca mai” (Joni 9: 34). + +Sa raica na moici ni talanoa? Na tamata a mataboko e sa tekivu me rai vakavinaka mai. E raica e matana ka kila na veika ena nona vakasama ni ko ira na Farisi era ni vinakata mera raica ka vakabauti Jisu. Era sa qai mataboko ga vakalevu na Farisi ena nodra kila na veika me baleti Jisu (Joni 9:16). Sai koya oy ana vuna era sega ni kila kina na vanua e lako mai kina (Joni 9:29). + +E vakayagataka nai talanoa oqo ko Joni me tukuna ki veikeda se ko cei ko Jisu. Ko Joni e tukuna ki veikeda ni ko Jisu “na Rarama kei vuravura [tamata kece sara]” (Joni 9: 5; veitutaitaka vata kei na Joni John 8:12). Ko Jisu e tawa kilai talega. Nai talanoa oqo me sauma eso na vakatataro me baleta na ka vuni oqo. Ko cei ko Jisu? E lako mai vei? Na cakacaka cava e mai cakava ena vuravura oqo (Joni 9:12, 29; veidutaitaka vata kei na Joni 1:14). Ko Joni e vosa tale tikoga me baleti Mosese ena wase oqo (Joni 9:28, 29; veidutaitaka vata kei na Joni 5:45, 46 kei na Joni 6:32). Otioti, e vosa tiko ko Joni ena vuku ni ka era vakila na lewe vuqa me baleti Jisu. Eso na tamata era lomana vakalevu nai valavala ca ka sega ni dina ni Vola Tabu. Eso tale na tamata era ciqomi Jisu ena vakabauta (Joni 9:16–18, 35–41; veidutaitaka vata kei na Joni 1: 9–16; Joni 3:16–21; Joni 6: 60–71). + +Era sa mataboko vakayalo ko ira na iliuliu ni lotu. Ko ira e dodonu mera imatai mera ciqomi Jisu ni Vakabula. Ia era biliga tani nai vakadinadina kaukauwa kece ni talai ira mai na Kalou. Era sega ni raica rawa na dina . Se era sega beka ga ni via raica. Nai talanoa oqo e dua tiko na ivakasala kaukauwa me baleta na kena na rawa ni vakaisini keda na lomada meda vakabauta na ka lasu. + +`Na lawa bibi cava eda wilika tiko ena 1 Koronica 1: 26–29. Ena rawa ni vukei keda vakacava na lawa oqo ena gauna oqo?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fj/2024-04/02/06.md b/src/fj/2024-04/02/06.md new file mode 100644 index 00000000000..40d8ef1ce76 --- /dev/null +++ b/src/fj/2024-04/02/06.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Sa Yadra mai na Mate ko Lasarusa +date: 10/10/2024 +--- + +E vakasinaiti tu na Joni 11 ena itukutuku e sega ni rogorogo vinaka. Ko Lasarusa e dua nai tokani voleka sara nei Jisu e sa tauvimate (Joni 11:19, 31, 33). Erau sa rarawa sara vakalevu na ganena baleta ni sega ni tarova na ciba nei Lasarusa ko Jisu (Joni 11:21, 32). Nai talanoa oqo e veitarai talega baleta ni tagi ko Jisu (Joni 11:35). + +E a bera ena rua na siga ko Jisu ena Nona lako me laki raici Lasarusa (Joni 11:6). E qai tukuna kina ko Jisu e dua na ka e veivakurabuitaki. E kaya ni marau ni a sega ni lako vakatotolo me laki raici Lasarusa (Joni 11:14, 15). E sega beka ni kauwaitaki Lasarusa ko Jisu? Io, ko Jisu e kauwaitaki Lasarusa! Ia e marau ko Jisu baleta na Nona bera ena solia ki vei Koya na gauna me vakatakila kina na kaukauwa ni Kalou ka me rokovi kina na Yacana. + +Ni qai yaco yani ko Jisu ki na vale nei Lasarusa ni sa oti e va na siga sa mate oti koto ko Lasarusa (Joni 11:17–27). Ni oti e va na siga sa vuca na yagoi Lasarusa. Sa tukuna sara ko Maca ki vei Jisu ena gauna sa yaco yani kina, “Kemuni na Turaga, sa na bona ko koya: ni sa qai bogi va na nona mate” (Joni 11:39). Na bera nei Jisu e vukea na cakacaka mana ni nona vakayadrati ko Lasarusa mai na mate me kaukauwa ka veivakurabuitaki. Ko Jisu e sa na vakayadrata e dua na mate sa vuca tu na yagona. Nai vakadinadina cava tale era gadreva tiko na Jiu ni ko Jisu na Kalou vakataki Koya?! + +Kevaka ni Kalou, ko Jisu e a bulia na bula. E tu Vua na kaukauwa me vakabula na mate. Ko Jisu e vakayagataka na mate nei Lasarusa me vakatavulici ira kina na Jiu ena dua na dina bibi vakaivolatabu me baleti Koya: “Oi au na vu ni tucake-tale, kei na vu-ni-bula: ko koya sa vakabauti au, kevaka sa mate, ena bula ga” (Joni 11:25). + +`Na cava na ka e a cakava ko Jisu me tokona na Nona vosa ena Joni 11:25, 26? Wilika na Joni 11:38–44 me sauma na taro.` + +Ko Jisu e vakaraitaka ni o Koya na rarama ni tamata kecega (Joni 8:12; Joni 9:5) ena gauna e a vakaraitaka tale kina na matana na tamata mataboko oya (Joni 9:7). Vakatalega kina na Nona a vakayadrati Lasarusa mai na mate (Joni 11:43, 44), E vakatakila ni o Koya na vu ni tucake tale (e dua e vakayadrati ira tale na mate) kei na bula (Joni 11:25). Na cakacaka mana oqo e vakaraitaka ni ko Jisu na Kalou, o Koya e solia na bula. Na cakacaka mana oqo e tokona na vakanananu nei Joni ni ko Jisu na Luve ni Kalou. Ena gauna eda vakabauti Koya kina, o Koya s ana solia ki veikeda na bula tawa mudu (Joni 20:30, 31). Ka ni rarawa me tukuni, nai cavacava ni talanoa oqo e vakaraitaka ki veikeda e dua na ka bibi (Joni 11:45–54). Ko Jisu e vakaraitaka ni rawa ki vei Koya me vakayadrata tale na mate. Ia ena rawa vakacava ki vei ira na iliuliu ni lotu mera nanuma ni sa rawa ki vei ira mera tarovi Jisu kevaka era na vakamatei Koya?! \ No newline at end of file diff --git a/src/fj/2024-04/02/07.md b/src/fj/2024-04/02/07.md new file mode 100644 index 00000000000..0866fc91f4b --- /dev/null +++ b/src/fj/2024-04/02/07.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Kuri ni Vakasama +date: 11/10/2024 +--- + +Wilika na Ellen G. White, “The Crisis in Galilee,” pages 383–394; “ ‘Lazarus, Come Forth,’ ” pages 524–536; and “Priestly Plottings,” pages 537–542, in The Desire of Ages. + +“Na bula nei Jisu ena solia na bula ki vei ira kece e vuravura. Na bula oqo e tiko ena Vosa nei Jisu. Ena Nona vosa, e vakabula kina na mate veiveitauvi ko Jisu ka vakarota na tevoro me lako tani mai vei ira na tamata. Ena Nona vosa e a vakarota kina na waitui me maravu. Ena Nona vosa, e vakayadrata kina na mate ko Jisu. Ko ira na tamata era raica ni a vosa ko Jisu ena kaukauwa. E vosataka na vosa ni Kalou me vaka ga na Nona a vakayagataka na Kalou ena Veiyalayalati Makawa me vosa kina ki vei ira na tamata. Nai Vola Tabu taucoko e vakatakilai Jisu ki veikeda. O Koya nai Vakabula e gadrevi ira na Nona itokani mera vakabauta na iVola Tabu. Ena gauna sa biuti ira kina ko Jisu ka lesu tale ki lomalagi, sa gadrevi ki vei ira na Nona itokani mera vakabauta na iVola tabu. Sa dodonu mera na bula me vakataki Jisu. ‘Na nodra bula ena vakatau ena ka e tukuna na Kalou’ Maciu 4: 4]. + +“Na kakana e tokona na yagoda. Sa vakatalega kina na iVola Tabu e tokona na noda bula vakayalo. Na tamata kece sa dodonu me ra bula vakataki ira mai nai Vola Tabu. Sa dodonu meda kana me rawa nida kaukauwa. Sa dodonu meda wilika na iVola Tabu vakataki keda. Meda kakua ni ciqoma na nona ivakamacala e dua tani tale ni kaya nai Vola Tabu. Na veitamata yaduduasa dodonu me vulica vakavinaka nai Vola Tabu. Sa dodonu meda kerea na Kalou me tala sobu mai na Yalo Tabu me vukei keda meda kila na cava e kaya tiko”—Ellen G. White, The Desire of Ages, page 390. + +**Taro ni veiwasei**: + +`Ena macawa oqo eda raica tiko kina na gaunisala e vakani ira kina e 5000 na tamata. Ko Jisu a vakabula talega e dua na tamata sucu mataboko. Oti sa qai vakayadrati Lasarusa mai na mate. Ena veitalanoa yadudua, e vakatakila kina ko Jisu nai vakadinadina kaukauwani o Koya na Kalou. Ia na veicakacaka mana oqo, e vakavuna na nodra tawase na Jiu. Eso na tamata era vakabauti Jisu. Eso tale era vakatitiqataki Koya. Na cava na vuna ko nanuma kina ni so na tamata era cata na Kalou, dina ga ni tiko nai vakadinadina kaukauwa me ciqomi kina?` + +`Nai talanoa ena macawa oqo e vakaraitaka ki veikeda ni ko Jisu e Luve ni Kalou. Na cava sa rui bibi kina na dina vakaivolatabu oqo ki na noda vakabauti Jisu ni o Koya na Luve ni Kalou?` \ No newline at end of file diff --git a/src/fj/2024-04/02/info.yml b/src/fj/2024-04/02/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..b3f300e74cb --- /dev/null +++ b/src/fj/2024-04/02/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Nai Vakadinadina ni ko Jisu e Kalou" + start_date: "05/10/2024" + end_date: "11/10/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/fj/2024-04/03/01.md b/src/fj/2024-04/03/01.md new file mode 100644 index 00000000000..3c11000521f --- /dev/null +++ b/src/fj/2024-04/03/01.md @@ -0,0 +1,6 @@ +--- +title: Nai Tekitekivu ni Vola nei Joni +date: 12/10/2024 +--- + +###Mingani Pod
+> “Jisu An∙tang sninggiparangni mikkango gipin gipin bang∙a chinrangko dakaha; uarangko ia ki∙tapo sejaha. Indiba Jisu Isolni Depante Kristo ine na∙simang maikai bebera∙gen, aro maikai bebera∙e Uni bimungo janggiko man∙gen, iarangko seaha” (Johan 20:30, 31). + +Maina Johanara Johanni Nama Kattako seaha? Jisuni aiao inmanani kamrangko talate mesokna ua gisiko skaahama? Ma Jisuni mongsonggipa mitam skianirangko mesoke on∙nama? Uni segiminrangko seani miksonganiara maia? + +Gisik Rongtalgipani bil aro dakchakanichi, a∙selko Johan talata. Ua indine agana je, Kristoni janggi tangani bidingo bang∙e sena man∙genchimoba (Johan 21:25), uni janape segimin golporangara sulsul segiminrangan ong∙a, chong∙motan, “Jisu Isolni Depante Kristo ine na∙simang maikai bebera∙gen, aro maikai bebera∙e Uni bimungo janggiko man∙gen, iarangko seaha” (Johan 20:31). + +Ia antio an∙ching Johanoniko Jisuni ka∙chenggipa mitam aiao inmangipa kamrangko nigen, chong∙motan, bia ka∙ani ale cha∙anio chioniko Uni draka bitchi pil∙ataniko nigen, saniba saenggipa depanteko an∙sengataniko, aro Bethesdani pokkri rikamo mande saksako Uni an∙sengataniko an∙ching nigen. + +Johan ia aiao inmanani kamrangko “chinrang” ine mingaha. Rama sorokni chin inede ua miksongjaenga, indiba aiao inmangipa ong∙a obostako miksongaha jean ning∙tubatgipa bebeko mesokachim: chong∙motan, Jisuan Messia ong∙a ine mesokaha. Ia pilak golporangon, manderangni bebera∙aniko an∙ching nika. Aro uamangni dakmesokanirangan apsanko dakpachina gita an∙chingko okamenga. \ No newline at end of file diff --git a/src/grt/2024-04/01/02.md b/src/grt/2024-04/01/02.md new file mode 100644 index 00000000000..fc5317e7c5b --- /dev/null +++ b/src/grt/2024-04/01/02.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: Kana-o Bia Ka∙ani +date: 29/09/2024 +--- + +`Johan 2:1–11 rangko poraibo. Kana-o Jisuara mai chinko dakaha, aro iara maikai Uni sninggiparangko Uo bebera∙na dakchakaha?` + +Jisuni chioniko draka bitchi pil∙atani aiao inmangipa kamko sakki ong∙e nikanian Jisuni sninggiparangna Uko ja∙rikna gita baseaniko dakna dilaha. Ia kamara maikai Isoloni watatako man∙gipa ine Uko mesokna bilakgipa chin ong∙na man∙jawa? (Haida uamangara Ua Isolchim ine u∙ie ra∙na tarigimin ong∙kuja). + +Mose Israel manderangni dilgipa ong∙aha, aro ua bang∙a chinrangko aro aiao inmananirangko” (Deut. 6:22, Deut. 26:8, NKJV) dakachi Israelni manderangko Egyptoniko rimongkatbaaha. Egyptni manderangoniko Israelko jakgitel ong∙atna uan Isolni basegimin ong∙ahachim. (Minggipin kattachi agangenchimode, uan uamangnide “jokatgipa” ong∙aha). + +Isol Mosechi indine katchinike agansoaha je, Mose gita dakgipa katchinikgipa re∙bagen. Uko knachakchina Isol Israelko aganaha (Deut. 18:15, Mati 17:5, Wat. 7:37). Ua “katchinikgipa” ara Jisuan ong∙a aro Johan 2 o, Jisu An∙tangni skanggipa chinko dakaha, jean Egyptoniko Israelni dedrangko jokataniko mesokachim. + +Nile chibimaan Egypt manderangna mongsonggipa pattiani ja∙pang aro isol ong∙achim. Rangkarerangoni mingsade ia chibimani kosakon ong∙aha, chong∙motan, ia chibimani chirangko an∙chi pil∙ataha. Kanao, Jisu apsananggipa aiao inmanani kamko dakaha, indiba chiko an∙chi pil∙atani pal, Ua chiko draka bitchiona pil∙atskaaha. + +Chiara basing te∙dokoniko jakkalaha jekon Jihudirangni dakrongbewal rongtalatanina jakkalrongachim, ian ia aiao inmanani kamko sastroo janapgimin jokatani ja∙pang kattarang baksa namen melibegipa nangrimaniko mesoka. Chiko draka bitchiona pil∙ataniko talatanio, aro uko Egyptoniko rimongkatbaani baksa nangrimatanio, Johanara Jisuko an∙chingko Jokatgipa ine mesokenga. + +Jisuni on∙gipa chu pil∙kugijagipa draka bitchini gimin alani nokgipara maiko aganaha? Beben namgipa ringani ong∙ani gimin ua aiao inmanaha, aro uano Jisusa ia aiao inmanani kamko dakaha ine u∙ijae, uamangara nambatakosa ja∙manona on∙aha ine ua chanchiahachim. + +Greek katta oinos ingipa kattako chu pil∙kugijagipa aro chu pil∙gimin draka bitchiko aganna jakkala (The Seventh-day Adventist Bible Dictionary, jak 1177 ko nibo). Ellen G. White indine agana je, aiao inmanani kamchi chioniko draka bitchiona pil∙atgimin ringaniara chu pil∙giminde ong∙ja (“At the Marriage Feast,” The Desire of Ages, jak 149 ko nibo). Beben, ong∙gimin obostako u∙igiparangde aiao inmanbeaha. + +`Jisuko ja∙rikna gita nang∙o maia a∙selrang gnang? (An∙chingna bang∙bea a∙selrangko on∙ahaba mo?` \ No newline at end of file diff --git a/src/grt/2024-04/01/03.md b/src/grt/2024-04/01/03.md new file mode 100644 index 00000000000..2d656198779 --- /dev/null +++ b/src/grt/2024-04/01/03.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Galilio Gnigipa Chin +date: 30/09/2024 +--- + +Uni a∙gilsako dangdike on∙a jolgimikon, Jisu manderangko Uo bebera∙atna dakchakgipa aiao inmanani kamrangko dakaha. Johan ia aiao inmanani kamrangko serikaha jedakode gipinrangba Jisuo bebera∙gen. + +`Johan 4:46–54 rangko poraibo. Maina nama kattako ra∙timgipara bia ka∙anio aiao inmangipa kam baksa nangrim-melianiko daktaia?` + +Galilio Jisuni gnigipa chinko talate janapanio, Johan Kanao bia ka∙ao dakgimin skanggipa chinko janaptaiaha. Johan indine aganenga gita ong∙enga, Jisuni dakgimin chinrangara, Jisuara sawachim, uarangko nikna aro u∙ina nang∙ko dakchakgen. Unikode, Johan indine agandapaha, “Judeaoni Galiliona re∙bae pil∙e chinko daka, inpakmung changgniaha” (Johan 4:54). + +A∙bachengode, Jisuni ua rajani mandena aganchakaniara rinok rinok dakja gita nikmana. Indake ong∙genchimoba, ia dilgipa Jisuo bebera∙aniko uni depanteni an∙sengpilanina mangsonggipa dake dakaha. Jisu uni ka∙tong gisikko u∙iaha aro gisikni gita uni an∙senggijaniko mesoke on∙aha jenan uni depanteni bilongbegipa saanina bate namen gisiko on∙na nangbatengachim. Tangsimgipa salgioni mikka kimpreta gita, ua mande an∙tangni gisikni saanian an∙tangni depanteni janggiko gimaatnasienga ine rang∙sanan u∙iaha. + +Jisuni Messia ong∙aniko aiao inmangipa kamrang an∙tangaride sakki on∙ja ine u∙ina nangchongmotani ong∙a. Gipinrang aiao inmanani kamrangko dakaha. Mitamranga chong∙motgipa katchinikgiparang ong∙a, gipinranga chong∙motgipa ong∙ja. Aiao inmanani kamrangara agansokna amgijagipa aiao inmangipa bil donge inesan parakaia; uarang, an∙tangtangaride, uarangko Isolsa dakenga ine miksongjaenga. (“Aiao inmanani kamrang” ko aiao inmangipa bilchi dakgimin kamrang ine an∙ching miksonggenchimode, Satanba aiao inmanani kamrangko dakna man∙a). + +Rajani mande ka∙bee an∙tangko Jisuni ka∙sachakanio on∙kangaha, aro an∙tangni depanteko an∙sengatchina Uo mol∙molaha. Jisuni aganchakania ka∙dongani ong∙aha. Ua indine aganaha, “Re∙angbo; nang∙ni depante tangenga” (Johan 4:50). Ia verb “tangenga” ingipara Greeko present tenseo ong∙a. Indake jakkalanikon “futuristic present,” ine agana jeon mikkangchi ong∙gnigipako ong∙bebeenga ingipa gita ka∙dongen janapaniko dakachim. Ua mande noktangchina dariangjaha indiba, Jisuo bebera∙e salgipinosa nokchina sokange, Jisuni ua kattarangko aganani tik somoion, uni depanteni saa an∙sengaha ine u∙iaha. + +Jisuo bebera∙na baditan bilakgipa a∙sel iara ong∙aha! + +`Aiao inmangipa kamrangko an∙ching nikgenchimoba, iaranga Isolonin ong∙a ine bebera∙na skang maia gipin a∙selrangko an∙chingara sandie nina nanggen?` \ No newline at end of file diff --git a/src/grt/2024-04/01/04.md b/src/grt/2024-04/01/04.md new file mode 100644 index 00000000000..a0e74ed59bf --- /dev/null +++ b/src/grt/2024-04/01/04.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Bethesdani Pokkrio Aiao Inmanani Kam +date: 01/10/2024 +--- + +Johanni serikgipa minggipin chinara Bethesdani pokkrio ong∙aha (Johan 5:1–9). Sa∙gre chiko moata aro sagipa mande chiona skang ong∙onchengode an∙sengataniko man∙a ine bebera∙ani gnangchim. Uni gimin, prokkrini grimrarango sagipa manderang bang∙achim jemangan pokkrini chi moako man∙ode, chiona ong∙onchenganichi an∙sengataniko man∙na ka∙dongengachim. Jisu Jerusalemona re∙angaha aro pokkriko Ua re∙pakengon, uano sengtimenggipa mande jinmako Ua nikeaha. + +Indakgipa nikaniko nikaniara baditan aiao inmanani ong∙enggenchim! Ia pilak manderangan, mitamrang beben, namen saenga, indiba pokkrini chichi an∙sengataniko man∙na ka∙donge sengtimkuengachim. Baditan iara Jisuna namgipa chol ong∙enggen! + +`Johan 5:1–9 ona poraibo. Beben, pokkri sambao sengtimenggipa darangan an∙sengataniko man∙na ska, indiba mainasa Jisuara an∙ma goka ong∙e sagipa mandekosa an∙sengna skama ine sing∙eaha (Johan 5:6)?` + +Jensalo mande ru∙uta somoina saahaon, ua saaniara ong∙rongbewal dake nikpilaiaha, ian ong∙rongbewal ong∙jagenchimoba, saaniko dongalna basakobade dongtogijani ong∙naba donga. Ua mande an∙tangni aganchakanio an∙tangni an∙sengna skaniko miksongaha. Indiba uara ong∙gijagipa biaponikosa an∙senganiko sandiengachim—indake ong∙engon, ua mandeni ja∙arangko Ong∙atgipa uni mikkangon chadengengachim. Uni agangrikenggipa mandeni gimin uara mamungkon u∙ijaengachim; haida an∙senganiko man∙mano, Jisuara beben dingtangmanchagipa ong∙a ine u∙iengnaba donga. + +“Jisu ia sagipako Uo bebera∙china aganja. Ua indinesan aganaiaha, ‘Chakatbo, nang∙ni tuchakaniko de∙tome re∙rorobo.’ Indiba ia mandeni bebera∙ani ua kattao rim∙kepaha. An∙chi ja∙dil dingantian aro be∙enni bakrang gitalgipa janggiona sikako man∙aha, aro bilakgipa il∙lengani uni il∙lengna man∙gijagipa ja∙arangona sokbaaha. Sing∙pilagrian ua an∙tangni gisiko Kristoni ge∙etaniko manina miksongaha, aro uni gisikni skanina uni pilak be∙enni bakrang aganchakaniko man∙aha. Bilchroke nion, an∙tangko bilak wa∙sagipa mande ong∙aha ine nikaha. . . . Jisu una mamung dakchakaniko on∙jahachim. Ua mande Uo ka∙dongchakjana man∙achim, aro an∙sengatani cholko gimaatgnokchim. Indiba ua Kristoni kattao bebera∙aha, aro katta maniachi, ua bilakaniko man∙aha.”—Ellen G. White, The Desire of Ages, jak 202, 203. + +`Ja∙mano ia mandeko Jisu torom noko nike indine aganaha, “Nibo, na∙a an∙sengaha; pap ka∙nabeha, maina nang∙ni maiba namjabata ong∙naba donga” (Johan 5:14). Pap aro saania mai nangrimani gnang? Pilak saanirangan an∙chingni janggi tanganio dakgimin maiaba paprangni a∙sel ong∙ja ine an∙chingara maina u∙ina nangchongmota?` \ No newline at end of file diff --git a/src/grt/2024-04/01/05.md b/src/grt/2024-04/01/05.md new file mode 100644 index 00000000000..3af040ecd84 --- /dev/null +++ b/src/grt/2024-04/01/05.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Rakgipa Ka∙tongrang +date: 02/10/2024 +--- + +Chinrang, aiao inmananirang, aro aiao inmanani kamrang, an∙tangtangaride, ian Isoloni ong∙a inede sakki on∙ja. Indiba, samgipinchi niatgenchimode, jensalo iarang Isolonin ong∙achim, uarangko jegalna kenbeani ong∙skaa. + +`Johan 5:10–16 rangko poraibo. Jisu aro Uni dakgimin aiao inmangipa kamrangni bidingo toromni dilgiparangni rakgipa ka∙tongrangoniko an∙chingara maia skianirangko man∙na ama?` + +Jensalo Jisu An∙tangko an∙sengatako man∙gipa mandena parakahaon, ua mande rang∙sanan toromni dilgiparangna Jisu uko an∙sengataha ine aganaha. Ian Isolko mitelna namgipa somoi ong∙aha ine saoba chanchinaba donga, indiba dilgiparang “Iani gimin, chong∙motan, neng∙takani salo iarangko dakani gimin Jihudirang Jisuko a∙rikaha” (Johan 5:16). + +Nangchongmotana agre, an∙sengatani kamrangko Sabbatho on∙jachim; indake, uko an∙sengatnade nangchongmotanide ong∙janaba dongachim. Aroba, an∙tangni tuchakaniko de∙tomnaba maia nangchongmotani ong∙aha? Indakgipa aiao inmangipa kamko ka∙na Isoloniko bil man∙gipa ong∙e, Sabbath salo noktangchina tuchakaniko de∙tomna man∙ama man∙jachimma, u∙ienggenchim ine saoba chanchie agannaba donga. Iano rongtalbeen nikna man∙enga je, Jisuara uamangko mandeni dakgimin niamrang aro bewalrangna bate ning∙tubatgipa sastroni bebeni kattarangona dilangenga jerangan, basakorangde kakketgipa bebera∙aniko jripatahachim. + +`Sakkiko nikchongchongon, manderang baditan gisiko rakna man∙ani bidingo ia gipin serikaniranga maiko skia? (Johan 9:1–16; Mark 3:22, 23; Mati 12:9–14).` + +Ia toromni dilgiparangara maikai inditan mikandalatako man∙aha? Ong∙susugipa aganchakanide ian je, iaranga uamangni namgijagipa ka∙tongrang, Rome-oniko Messia uamangko jokatgen ine bebera∙ani, aro sason ka∙na namnikani aro Isolna an∙tangtangko on∙kangna sikjani giminan ong∙aha. Iarang pilakan uamangni mikkango chadenggipa bebeko jegalna dilataha. + +`Johan 5:38–42 ona poraibo. Jisuara maiko mikrakatenga? Ia kattarangoniko an∙chingara maiko skia man∙gen? Chong∙motan, maia an∙chingko bebeoni mikandalatenga jekon an∙ching u∙ina nangengachim aro uarangko an∙chingni janggi tanganio ja∙rikna nangenga?` \ No newline at end of file diff --git a/src/grt/2024-04/01/06.md b/src/grt/2024-04/01/06.md new file mode 100644 index 00000000000..67885005b72 --- /dev/null +++ b/src/grt/2024-04/01/06.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Jisuni A∙kanganirang +date: 03/10/2024 +--- + +Bethesda Pokkrio dakgimin aiao inmanani kaman Jisuni gimin talatna Johanna namgipa cholko on∙aha. Aiao inmangipa kamko talatna Johan pod mingskuko ra∙aha (ka∙mao nibo) aro pod sotbrirangko aiao inamgipa kamko Ka∙gipako talatna jakkalskaaha. + +`Johan 5:16–18 rangko poraibo. Sabbath salo An∙tangni dakgimin kamna Jisuara maina a∙rikako man∙aha?` + +Johan 5:18 adita jajaaniko ong∙atnaba donga maina Jisu Sabbathni niamko pe∙enga gita niknaba donga. Indiba Johan 5:16–18 ona namedake poraigenchimode, iako mesoka je, Sabbath salo An∙tangni dakgimin kamara An∙tangni Paa baksa Uni nangrimanio melia ine Jisuni aganchakaniko talata. A∙gilsakko ripingna aro rakkiangkuna Isol Sabbath salo dontongja. Uni gimin, Jisuni Sabbath salo daka kamba An∙tangni Isol ong∙aniko a∙kangani bakan ong∙a. Toromni dilgiparang Uko Sabbath niamko pe∙anina aro Isol baksa An∙tangko apsan gadango donanina a∙rikaha. + +`Johan 5:19–47 rangko poraibo. Uara sawa ong∙chongmotachim, uko dilgiparang nikchina Jisuara iano maiko aganenga, je a∙kanganirangan Uni dakgimin aiao inamani kamo bilakbee mesokahachim?` + +Jisu An∙tangni kamrangna gadang gittamchi warachakaha. Skanggipao, Ua An∙tangni Paa baksa namen chapchap ong∙e nangrimaniko talatchengaha (Johan 5:19–30). Jisu iako mesokaha je, Ua aro Uni Paa nangrime kam ka∙a, aro ian Jisuni bichal ka∙na aro sigiminko chakatatna bil gnang ine mesokaha (Johan 5:25–30). + +Gnigipao, Jisu “sakki” mingbriko joljol janape An∙tangko warachakaha, chong∙motan, Johan Napbolatgipa (Johan 5:31–35), Jisuni dakgimin aiao inmanani kamrang (Johan 5:36), Pagipa Isol (Johan 5:37, 38), aro Sastroni kattarang (Johan 5:39), iarangko janapaha. Ia sakki mingantian Jisuni gimin sakki on∙aha. + +Bon∙kame, Johan 5:40–47 rango, Jisu An∙tangko matnanggiparangna uamangni bebera∙gijaniko mesoke, Uni dangdike on∙ani kam aro uamangni an∙tangtangni man∙gnina chanchianio dingtanggrika ine mesokaha. Uamangko matnangani Mose-oni re∙bagen ine Ua aganaha (Johan 5:45–47), jeon uamang an∙tangtangni ka∙donganiko donahachim. + +`Chong∙motgipa Sastroni skianiko ma∙siomangba, Kristona chu∙gimik on∙kangani donggijanio, Isolko bebera∙gijagipa ong∙na baditan an∙chingara simsakbena nanggenchim? Na∙simangni aganchakanirangko Sabbatho klasso sualbo.` \ No newline at end of file diff --git a/src/grt/2024-04/01/07.md b/src/grt/2024-04/01/07.md new file mode 100644 index 00000000000..e5f208cd384 --- /dev/null +++ b/src/grt/2024-04/01/07.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Chanchidapani +date: 04/10/2024 +--- + +“Jisu una [an∙ma goka ong∙gipa mandena] mamung dakchakna ka∙donganiko on∙jaha. Ua mande bebera∙gija ong∙na man∙achim, aro pangnajolnan an∙sengpilani cholko gimaatgnokchim. Indiba ua Kristoni kattao bebera∙aha, aro katta maniachi, ua bilko man∙aha. + +“Apsananggipa bebera∙anichi an∙chingba gisikni an∙sengataniko man∙na ama. Papchi an∙ching Isolni janggioni ma∙ekatako man∙aha. An∙chingni janggirang an∙ma goka ong∙aha. Rama re∙na man∙gijagipa mande gita an∙ching an∙tantangaride rongtalgipa janggi tanganio janggi tangna bil dongjaha. . . . Ia ka∙dongagrigiparang, duk man∙giparang nigidochina. Jokatgipa An∙tangni an∙chichi bregiminna nikome rinok rinok dake ka∙sachakan baksa indine aganenga, ‘Na∙ara an∙sengpilna skengama?’ An∙senganio aro tom∙tomanio chakatbo ine Ua nang∙ko okamenga. An∙sengpilaha ine an∙tangni u∙ianiko sengnabe. Uni kattao bebera∙bo, aro unon ua chu∙sokgen. Nang∙ni skaniko Kristoni sambao donbo. Una dangdike on∙na sikbo, aro Uni kattako maniode na∙a bilko man∙gen. Kamrang jegitaba namjachina, be∙enni skanirang ru∙ute be∙en aro janggiko kaa man∙china, Kristo namatna ama aro jokatna skenga. ‘Papirango sigmin’ (Eph. 2:1) janggina Ua janggiko sikatgen. Bilgrianichi aro rasonggrianichi aro papni silitingrangchi kaa man∙gipminrangko Ua jokatgen.”—Ellen G. White, The Desire of Ages, jak 203. + +“An∙tangko Isol ong∙a ine Uni kosako matnanganiko Jisu chel∙ataha. Angko na∙simangni matnanggipa kamko dakanina Angni a∙kanganide ian je, Angan Isolni Depante ong∙a, Un baksa cholono, skao, aro miksonganio apsan ku∙cholsan ong∙a ine Ua aganaha.”—The Desire of Ages, jak 208. + +**Chanchigrikna Sing∙anirang**: + +`Ia antini lessonni gimin nipiltaie chanchibewalaniko dakbo. Ia pilak an∙sengatanirangko man∙na dakchakgipade be∙bera∙anian ong∙tokaha. Dilgiparangde bebera∙jani gimin jajrengna nanganio ong∙aniko mesokaha. Maini gimin kakket ong∙e ba ma∙sina sikmanchae sing∙anirang aro bebera∙gija sing∙aniranga dingtanggrika? Uarangara maini gimin apsan ong∙ja aro maina ia minggnini gisepo dingtanggrikaniko u∙ina nangchongmotani ong∙a?` + +`Bristibar bako on∙gipa bon∙kamgipa sing∙aniko nipiltaibo. Seventh-day Adventistrang ong∙e, ia kenbegnio ong∙na an∙chingara maina simsakbena nanga? Jegitaba gamchatja maina, toatna gita, Sabbath salko u∙ie uko rongtale rakkiani ba mande sion, mai ong∙achim, uko u∙ianirangba ong∙ja maina—maini gimin ia bebeni kattarangara an∙chingko jokatjawa? Indide maiasa an∙chingko jokata aro maikai?` + +`Johan 5:47 ko namedake nibo. Da∙alo bang∙a manderangan Chi Dubianiko jegala ba, uamang a∙gilsakko Isol sal dokni gisepo ong∙ataha ine bebera∙ja. Ia podo, Jisuni on∙gimin mikrakatanio, ia manderangara maikomancha dakengachim?` \ No newline at end of file diff --git a/src/grt/2024-04/01/info.yml b/src/grt/2024-04/01/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..e1a65b0bbed --- /dev/null +++ b/src/grt/2024-04/01/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Ramako Mesokgipa Chinrang" + start_date: "28/09/2024" + end_date: "04/10/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/grt/2024-04/02/01.md b/src/grt/2024-04/02/01.md new file mode 100644 index 00000000000..cb5d19c6c30 --- /dev/null +++ b/src/grt/2024-04/02/01.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Isol Ong∙ani Chinrang +date: 05/10/2024 +--- + +### Ia Antini Lessonna Poraiani +Johan 6:1–15, Isa. 53:4–6, 1 Kor. 5:7, Johan 6:26–36, Johan 9:1–41, 1 Kor. 1:26–29, Johan 11. + +>Mingani Pod
+> “Jisu una aganaha, ‘Angan chakatpila aro janggi; Ango bebera∙gipa sioba tanggen; aro pilak janggi tange Ango bebera∙gipa jringjrotnaba sijawa. Iako na∙a bebera∙ama?’ ” (Johan 11:25, 26). + +Sastroo namen rongtala je, Jisu Kristoan jringjrotni Depante ong∙a, Pagipa baksa apsan ong∙a, darangoniba ong∙katbaja aro ong∙atako man∙ja. Jisuan ong∙atgimin pilakkon Ong∙atgipa ong∙a (Johan 1:1–3). Indake Jisu pangnan dongkamjringa aro Uni dongkamjringgijani mamung saloba dongkujachim. Jisu ia a∙gilsakona mande pil∙e re∙bahaomangba, Ua pangnan An∙tangni Isol ong∙ani Uo dongkua, aro badiaba somoirangode Jisu maiaba agananirangko dakaha aro kamko ka∙aha jean ia Isol ong∙aniko parakachim. + +Ia bebeni katta Johanna nangchongmotani ong∙achim, uni giminsa Jisuni mitam aiao inmanani kamrangko uni janapanio, Johan uarangko Kristoni Isol ong∙aniko mesokna jakkalaha. Jisu An∙tangni Isol ong∙aniko paraknasan kattarangko aganaijaha indiba An∙tangni kattarangko kamchi bilakdapatna jakkalaha jean An∙tangni Isol ong∙aniko mesokahachim. + +Ia antini lessono Jisuni Isol ong∙aniko mesokgipa dal∙batsranggipa minggittam chinrangko nigen. Aiao inmananide, chin mingantion mitam manderang ia aiao inmangipa kamrango bebera∙jaha ba uarangni gamchataniko u∙irikjaha. Mitamrangnade, ian Jisuoni an∙pilangani somoi ong∙aha; gipinrangnara, mikandaldapatani somoi ong∙aha; aro bangki manderangnara, Jisuko so∙otna chanchiani somoisa ong∙skaaha. Aro, adita manderangnade—ian Jisuko Messia ong∙a ine bebera∙ani somoi ong∙aha. \ No newline at end of file diff --git a/src/grt/2024-04/02/02.md b/src/grt/2024-04/02/02.md new file mode 100644 index 00000000000..8db18be9e9b --- /dev/null +++ b/src/grt/2024-04/02/02.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Hajal Bonga Manderangna Alaniko Daka +date: 06/10/2024 +--- + +Johan 6:4, 5 o, watata an∙tangni dakrongbewalni nalsachina re∙badiaha aro sak hajal bonga manderangna alaniko dakaniara Watchangani Alani somoiona sepangaha ine janapaha. Watchangani Alaniara Israelrangko Egyptoniko rimongkatbaaniko gisik ra∙ani ong∙achim. Watchangani Alanio so∙otgimin mes bi∙sara dejakrani siani biapko ra∙aha. Ia boli on∙anian Jisuni an∙chingni palo sichakaniko miksongaha. Chisolsako, an∙chingni paprangna man∙na kragipa sastiko Jisuni kosako gatskaaha. Beben, Kristo, an∙chingni Watchangani Alanio so∙otgimin Mes Bi∙sa, an∙chingna so∙otako man∙aha(1 Kor. 5:7). + +“Ua papni sastiko aro An∙tangni Pagipani mikkangni donnuaniko Uni ka∙tong aro janggi be∙kujana kingking chakaha. Papirang piokako man∙china gita ia pilak janggi on∙chakaniko dakaha.”—Ellen G. White, The Great Controversy, jak 540. + +`Johan 6:1–14 rangko poraibo. Jisu aro Moseni gisepo maia apsan ong∙anirangko iano nikna man∙a? Chong∙motan, Jisuara iano maiko dakaha jean Moseni dangdike on∙anichi uamangni pagitchamrangni man∙gimin jokatani bidingo manderangko gisik ra∙atna gita dakchakgenchim?` + +Egyptoni re∙ongkatbaanio, ia golpoo adita talatanirangan, Jisuko Mose baksa apsan ong∙anio donaha. Watchangani Alani somoi (Johan 6:4) Egyptoniko aiao inmanbee jokataniko mesoka. Jisu Moseni Sinaiona doangaha gitan a∙briona doangaha (Johan 6:3). Bakrao Israelrangko dake niaha gitan Jisuba Philipko dake niaha (Johan 6:5, 6). Pitarangko bariatanian (Johan 6:11) mannako gisik ra∙atani ong∙aha. Agitchagipa cha∙anirangko chimonganiara (Johan 6:12) Israelrangni mannako chimonganiko gisik ra∙ata. Patchi chi∙gni agitchagipa cha∙anirangko chimongaha (Johan 6:13), ian Israelni ma∙chong chi∙gniko mesokani ong∙a. Aro manderang indine aganaha je, Jisuan a∙gilsakona re∙bagipa katchinikgipa ong∙a (Johan 6:14), iaba Deut. 18:15 o, Mose gita dakgipa katchinikgipako agansamsogimin baksa apsananga. Iarang pilakan Jisuko gitalgipa Mose ine mesoka jean An∙tangni manderangko jokatna re∙baahachim. + +Indake, Johanara Jisuko aiao inmanani chinrangko aro kamko dakgipa inesan mesokaijaha, indiba Uan Jihudi manderangna meligipa chinrang aro aiao inmananirangko daka ineba mesokengachim jean uamangna orto gnangatgenchim. Bebeko agangenchimode, ua Uni Isol ong∙aniko uamangna mesoke on∙engachim. + +`Isa. 53:4–7 aro 1 Pit. 2:24 rangko poraibo. Jisuara Isolni Mes Bi∙sa ong∙a ine ia podrangara maia dal∙bea bebeko skienga? Uni Isol ong∙aniara maikai ia bebeni katta baksa nangrima, aro maikai ia bebean an∙chingna u∙ina nangbatsranggipa bebe ong∙a?` \ No newline at end of file diff --git a/src/grt/2024-04/02/03.md b/src/grt/2024-04/02/03.md new file mode 100644 index 00000000000..b03460f65c1 --- /dev/null +++ b/src/grt/2024-04/02/03.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: “Re∙bagnigipa Katchinikgipa Ian Chong∙mot” +date: 07/10/2024 +--- + +`Johan 6:14, 15, 26–36 rangko poraibo. Manderangara Uni aiao inmangipa kamni gimin maikai chanchiaha, aro iako jakkale maikai Jisuara An∙tangni gimin uamangna u∙iataniko dakna jotton ka∙aha?` + +Judani manderangara a∙gilsakni messiakosa nichaksoengachim jean uamangko Rome Songnokoniko jokatgenchim. Dakgrikanio minggni rakbatsranggipa kamara sipairangna cha∙aniko on∙na aro saknaa man∙giparangna aro sigiminrangna simsak nirokaniko dakanian ong∙a. An∙tangni dakgimin aiao inmangipa kamranchi, ia minggnikon dakna man∙a ine Jisu mesokaha. + +Indiba ianade Jisuara re∙bajahachim, aro iara Uni aiao inmangipa kamrangko ka∙ani miksonganiba ong∙jachim. Indiba, sak hajal bonga manderangna cha∙aniko on∙aniara Jisuan Janggini Pita ong∙a, aro Isol An∙tangan salgioni re∙baaha ine mesokna namgipa cholko on∙skaaha. “ ‘Angan janggini cha∙ani,’ ” ine Ua aganaha. “ ‘Angona re∙bagipa okkrijawa’ ” (Johan 6:35). + +Changsnina “Angan” ine janaparangoni ia janapanian Johanni Nama Kattao skanggipa janapani ong∙enga, jeon “Angan” ingipa katta maiaba predicate baksa nangrimaniko mesoka (“janggini cha∙ani,” Johan 6:35; “a∙gilsakni seng∙a,” Johan 8:12; “cholguga,” Johan 10:7, 9; “Nama Nirikgipa,” Johan 10:11, 14; “chakatpila aro janggi,” Johan 11:25; “rama, bebe, aro janggi,” Johan 14:6; “draka budu chong∙mot,” Johan 15:1, 5). Iarang pilakan Jisuni gimin agangipa nangchongmotgipa bebeko mesoka. “Angan” ingipa katta Reo. 3 ona an∙chingko dilata jeon Isol An∙tangko Mosena dal∙gipa ANGAN ine prakahachim (Johan 8:58 baksa nisusabo). Jisuan dal∙gipa ANGAN ong∙a. + +Indiba manderang iarang pilakkon nikchangaha. + +“Uamangni chu∙ongnikgijagipa ka∙tongrang sing∙sandianiko dakaha je, uamangni nikgimin gita, Jisuara bang∙bea aiao inmanani kamrangko ka∙na man∙genchimode, Uara An∙tangni manderangna an∙seng baljokaniko, bilko, aro man∙e cha∙aniko, onia ka∙giparangoniko jakgitelatna, aro uamangko bil gnangatna aro de∙dona man∙jawachimma? An∙tangko Isoloni watata man∙gipa ine Uni a∙kangani ong∙eba Israelni raja ong∙na jechakanian uamangnade ma∙sisokgijani ong∙aha. Uni jechakaniko ma∙sisretaha. Bang∙an indine aganaha je, Ua an∙tangni a∙kanga gita parakna pa∙sokjaenga maina Ua An∙tangan An∙tangna on∙gimin kamo bebera∙jaha. Uni gimin uamang an∙tangtangni ka∙tongrangko bebera∙gijanina oe on∙aha, aro ian Satanni satgimin bitchri ong∙a jean ma∙sisretanio aro ong∙sianio bite nangaha.”—Ellen G. White, The Desire of Ages, jak 385. + +Uamang jringjrotna baikamgipa bebena bate gimagnigipa man∙gninasa mikpakma niaiaha. An∙ching simsamjaode, ia ja∙gao an∙ching sakantiba ga∙akgen. + +`Toromni bidingo nangchongmotgipako gale gimagnigipao ga∙akaoni an∙chingara maikai gelna man∙gen?` \ No newline at end of file diff --git a/src/grt/2024-04/02/04.md b/src/grt/2024-04/02/04.md new file mode 100644 index 00000000000..a75b1c18717 --- /dev/null +++ b/src/grt/2024-04/02/04.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: 'Mikgri Mandeko An∙sengatani: Bak 1' +date: 08/10/2024 +--- + +`Johan 9:1–16 ona poraibo. Ia mandeni mikgri ong∙ani a∙selni bidingo manderangara maiko chanchia, aro Jisuara uamangni kakketgijagipa bebera∙aniko maikai srongataha?` + +Sninggiparang be∙enni saaniko pap baksa nangrimataha. Niam Gitchamni adita odhai podrang indake chanchianiko mesoka (Reo. 20:5, 2 Raja. 5:15–27, 2 Raja. 15:5, 2 Ser. 26:16–21), indiba Jobni golpooniko indake chanchianiara ong∙bebeama, mikrakataniko on∙enggnokchim. + +Jisu pap aro dukni gisepo nangrimaniko jegalgija obostako srongataha, indiba ia obostaode chubata miksonganiona miksonganiko mesokaha, chong∙motan, an∙sengataniko dakanichi Isol rasong chaatako man∙genchim. Ia golpoara a∙gilsakko ong∙atani golpo baksa adita apsananirang donga, chong∙motan, Isolni skanggipa mandeko a∙ani a∙dumuoniko ong∙ataha gitan (Aba. 2:7), Jisu a∙ako ra∙enba mikgrigipa mandena an∙sengataniko on∙aha jekon ua uni ma∙ani okningo dongaonin man∙kujaengachim. + +Mati, Mark, aro Lukni ki∙taprango, aiao inmanani kamrangara apsanganggipa bewalko sulsul ja∙rika: neng∙nikaniko janapa, sagipa mandeko Jisuona rimbaa, sagipako an∙sengata, aro an∙sengataniko ra∙chake Isolna de∙mitelaniko daka. + +Johan 9 ni golpoo, ia bewal Johan 9:7 o bon∙ea. Indiba Johannade, ia aiao inmanani kamara ning∙tubata chanchiani ong∙aha, jean an∙sengatgimin mande aro toromni dilgiparangni gisepo ru∙utbee agangrikaniona dilatahachim. Ia ong∙ronggijagipa agangrikaniara minggni chanchianio kadimgimin ong∙aha, chong∙motan, pap/Isolni kamrang aro mikgri/mikaoatani. + +Johan 9:14 ona kingkingde Jisu ia an∙sengatani kamko Sabbath salo ka∙aha ine janapkujachim, jean Sastroni gitade ong∙gija, indiba mandeni dakgimin niamode, iara Sabbathko pe∙ani ong∙ahachim. Aro indake, Pharisirang Sabbathko pe∙gipa ine Uko chanahachim. Uamangni aganchotanide ian je, Uara Isoloni ong∙ja maina ua Sabbathko rakkijaha. Indiba mitamrang dongsiksake nikaha je, papi mande indakgipa chinrangko dakna maikai man∙ahachim (Johan 9:16). + +Chanchigrikani matchotaonide namen chel∙beachim, indiba meligrikgijani gimin bak dakani ong∙katbaaha. Jisuara sawachim, uko mikgrigipa mande rongtalbatroroe ma∙siroroaha, indiba toromni dilgiparangde Uni chong∙mot ong∙ani bidingo jajabatroroaha ba mikandalataniko man∙batroroaha. + +`An∙ching an∙tangtangni dakgimin niamrango bebera∙anirangchi mikandalatanio ong∙gnigipa kengnirangni bidingo ia golpo an∙chingna maiko aganenga jeni a∙selan an∙chingni mikkango donggipa nangchongmotgipa beberangko nikchangnaba dongachim?` \ No newline at end of file diff --git a/src/grt/2024-04/02/05.md b/src/grt/2024-04/02/05.md new file mode 100644 index 00000000000..9f11e255130 --- /dev/null +++ b/src/grt/2024-04/02/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: 'Mikgri Mandeko An∙sengatani: Bak 2' +date: 09/10/2024 +--- + +`Johan 9:17–34 ona poraibo. Mai sing∙anirangko dilgiparang sing∙aha, aro mikgri mande maikai aganchakaha?` + +Jisuni gimin agangrikani donggenchimoba, Johan 9 osan mangmang bakrogipa bak ong∙aia jeon Jisu mongsonggipa niksenggipa mande ong∙jaha. Golponi a∙bachengao papni bidingo sing∙aniko dakgimin gita (Johan 9:2), Pharisirang Jisuko papi ine chanchiaha maina Ua Sabbath salo an∙sengataniko dakahachim (Johan 9:16, 24), aro uamang an∙sengatako man∙gimin mandeko “papo atchiaha” (Johan 9:34) ine chonnikaha. + +Ma∙sina ske sing∙anirang bikpil ong∙atako man∙aha. Mikgri mande be∙enosan ong∙aigija indiba gisikni gitaba Jisuni gimin uni u∙iani aro Uo bebera∙ani bariroroaha. Pharisirangara, indakede ong∙skajaha, uamang Jisuni bidingo jajaani aro mikandalatani bariroroskaaha (Johan 9:16), aro Uara banoni re∙baahachim, uko u∙isokjaha (Johan 9:29). + +Iani gisepon, ia an∙sengatani kamko agananio Jisuara sawachim, uko talatna Johan cholko man∙roroaha. Johan 9 o janapgimin chinrangni mongsonggipa ja∙pang kattarangara Nama Kattani gipin ja∙pang kattarang baksa nangrimani donga. Johan iako bilakdapataha je, Jisuan a∙gilsakni Seng∙a ong∙a (Johan 9:5 ko John 8:12 baksa nisusabo). Ia golpo Jisuni aiao inmangipa bewalo ong∙baani bidingo agana. Uara sawachim, Uara banonichim, Uni kamara maiachim? (Johan 9:12, 29 ko Johan 1:14 baksa nisusabo). Moseni bimang, jeko batanggimin aiao inmanani kamrango janapahachim, uko ia odhaioba janapaniko dakaha (Johan 9:28, 29 Johan 5:45, 46 aro Johan 6:32 baksa nisusabo). Bon∙chotao, mande jinmani aganchakanio pangchake janapgimin ja∙pang kattarang dongaha. Mitamrang seng∙ani pal andalaniko namnikbata, gipinrangara bebera∙ani baksa aganchakaniko dakskaa (Johan 9:16–18, 35–41 ko Johan 1:9–16, Johan 3:16–21, Johan 6:60–71 rang baksa nisusabo). + +Iano namen kenbeanide toromni dilgiparangni gisikni gita mikandalataniko man∙anian ong∙a. Changsao mikgri ong∙gipa bi∙ame cha∙gipa indine aganna man∙aha, “Badia mande atchiantaltal mikgrini mikronrangko oaha, indake dongako a∙ako dakchengantal knakuja. Ia mande Isoloni ong∙jaode, ua mamungkoba dakna amjawachim.” (Johan 9:32, 33). Indiomangba, toromni dilgiparang, jemangan a∙songko gisikni gita re∙dilengachim, Jisuko u∙ichengna aro Uko Messia ine ra∙chakchenggiparang ong∙na nanggiparang, uamang iako nikchangaha. Ong∙jaode, uamang iako niknan sikchongmotjaha. Baditan an∙chingni ka∙tongrangni an∙chingko tol∙napna man∙ani bidingo iara bilakgipa mikrakatani ong∙a! + +`1 Kor. 1:26–29 rangko poraibo. Jekon iano Paul seahachim, iarangara maikai ia golpoo janapgiminna melia, aro da∙alonaba ia apsan niamara maikai meliaha?` \ No newline at end of file diff --git a/src/grt/2024-04/02/06.md b/src/grt/2024-04/02/06.md new file mode 100644 index 00000000000..e3541b6b8cf --- /dev/null +++ b/src/grt/2024-04/02/06.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Lazarusni Chakatpilani +date: 10/10/2024 +--- + +Johan 11 o serikanirang dukan gapgipa ong∙a—ka∙sabegipa ripengtangni be∙en an∙senggijani gimin janapaha (Johan 11:1–3); uni siahanina grapaniko janapaha (Johan 11:19, 31, 33); Jisu ua somoio donggenchimode, Lazarus sijawachim ine uni ba∙rimarang kalimaha (Johan 11:21, 32); aro Jisuni mikchi ong∙anikoba janapaha (Johan 11:35). + +Indiba Jisu Lazarusni nokona songrebana skang Ua salgnina dongrikkuaha (Johan 11:6), aro seng∙gnang re∙bajahanina Ua katchaa ineba janapaha (Johan 11:14, 15). Ia kamara mamung dakeba ka∙saagrigipa ka∙tongni gimin ong∙jahachim. Indiba ian Isolni rasongko paraknasa miksongani dongaha. + +Jensalo an∙ching Johan 11:17–27 ona sokbahaode, Lazarusni siani salbri ong∙pilaha. Salbrini ja∙mano uni manggisi simna a∙bachengenggnokchim aro, Martha indine aganaha, “ ‘O Gitel, da∙o ua seenginok, maina uni sia salbri ong∙aha” (Johan 11:39). Jajrengmangijan, Jisuni ru∙utbaania chu∙soknasienggipa aiao inmanani kamko aiao inmanbeatna dakchakaha. Simna a∙bachengenggipa manggisiko chakatatnama? Jisu An∙tangni Isol ong∙aniko sakki on∙na gita maiko on∙na nangkua? + +Aro, Isol ong∙e, janggiko On∙gipa ong∙e—Jisu siani kosako bil donga. Indake, Jisu ia cholko ra∙e, chong∙motan, Lazarusni sianiko ra∙e, An∙tangni gimin nangchongmotgipa bebe ong∙aniko parakna jakkalaha. “ ‘Angan chakatpila aro janggi; Ango bebera∙gipa sioba tanggen; aro pilak janggi tange Ango bebera∙gipa jringjrotnaba sijawa’ ” (Johan 11:25, 26). + +`Johan 11:38–44 rangko poraibo. An∙tangni a∙kanganiko bilakdapatna Jisu maiko dakaha?` + +Jekai mikgrigipa mandena nikaniko on∙achi (Johan 9:7), Jisu An∙tangko a∙gilsakni seng∙a (Johan 8:12, Johan 9:5) ine mesokaha gita iano Ua Lazarusko sioni chakatataha (Johan 11:43, 44), iachi An∙tangko Chakatpila aro Janggi ine mesokaha (Johan 11:25). + +Ia aiao inmanani kaman, pilak gipinrangna bate, Jisu An∙tangko janggiko On∙gipa Isol ong∙a ine mesokaha. Ian Johanni ja∙pang kattarangna bilakdapataniko on∙aha je, Jisuan Isolni Depante ong∙a aro Uo bebera∙achi, an∙ching jringjrotni janggiko man∙na amgen (Johan 20:30, 31). + +Indiba, ia aiao inmanbegipa golponi bon∙angachibaraona an∙ching sokbaahaon (Johan 11:45–54), jeon bang∙a nikgipa manderang bebera∙ahachim (Johan 11:45), bilakgipa indiba dukni obosta parakatako man∙aha. Sigiminko chakatatna Ua ama ine Jisu mesokahachim, indiba ia manderang Uko so∙otachi Uni kamko dontongatna man∙gen ine chanchiskaaha. Isolni u∙iani aro biloni bikpile ia manderangara baditan namgijagiparang ong∙a! \ No newline at end of file diff --git a/src/grt/2024-04/02/07.md b/src/grt/2024-04/02/07.md new file mode 100644 index 00000000000..de9dfabeea5 --- /dev/null +++ b/src/grt/2024-04/02/07.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Chanchidapani +date: 11/10/2024 +--- + +Ellen G. Whiteni ki∙tap, The Desire of Ages oniko “The Crisis in Galilee,” jak 383–394; “ ‘Lazarus, Come Forth,’ ” jak 524–536; aro “Priestly Plottings,” jak 537–542 rangko poraibo. + +“Kristoni janggi jean a∙gilsakna janggiko on∙achim uan Uni kattaosa donga. Uni kattachisa Jisu sagiparangko an∙sengataha aro korerangko a∙rikaha; Uni kattachi Ua sagalko tom∙tomataha, aro sigiminko chakatataha; aro Uni katto bil gnang ine manderang sakki on∙aha. Jedake Niam Gitchamni katchinikgiparang aro skigiparangchi Ua aganahachim, uandake Ua Isolni kattako aganaha. Sastro chu∙gimikan Kristoko paraka, aro Jokatgipa An∙tangko ja∙rikgiparangni bebera∙aniko kattao kimkimatna ska. Jensalo Uni be∙en bimangni dongpaani uamangko wate re∙na nangahaon, katta uamangni bilni chimik ong∙na nanggen. Uamangni Gitel gita, uamangara ‘Isolni ku∙sikoni ong∙katgipa pilak kattachi’ (Mati 4:4) tangna nanggenchim. + +“Jedake an∙chingni be∙en bimang cha∙aniko cha∙anichi tanga, uandake an∙chingni gisikni janggi Isolni kattachi tangna man∙a. Aro janggi sakantian an∙tangtangna Isolni kattaoniko janggiko man∙na nanga. Janggi tangna an∙ching an∙tangtangna cha∙na nanga gita, uandake kattako an∙tangtangna ra∙na ba poraina nanga. Sakgipinni gisikchi an∙ching uarangko man∙na jotton ka∙na nangja. An∙ching simsakbee Sastroko poraina nanga aro Gisik Rongtalgipani dakchakaniko on∙china Isolo bi∙na nanga jedakode Uni kattako ma∙sisokna amgen.”—Ellen G. White, The Desire of Ages, jak 390. + +**Chanchigrikna Sing∙anirang**: + +`Ia antio an∙ching Jisuni sak hajal bonga manderangna alaniko, atchikapaoni mikgri ong∙gipa mandeko an∙sengataniko, aro unikode siaoni Lazarusko chakatataniko nikbaaha. Ia obosta mingantion, Jisu An∙tangni Isol ong∙aniko mesokna bilakgipa sakkiko on∙aha. Indiba ia aiao inmangipa kamrang ong∙genchimoba, manderangni gisepo bak dakataha. Mitamrang bebera∙aha, gipinrangara bebera∙jaha. Bilakgipa sakkiko nikgenchimoba, manderang Isolko jegalnan basekuaiani bidingo iarangara an∙chingna maiko skia?` + +`Ia golporang gimikan Kristoko Isolni Depante ine mesokaha. Jisuan Jokatgipa ine bebera∙anina Uni Isol ong∙aniara maina nangchongmotani ong∙a?` + +`1 Kor. 1:26–29 ona nipiltaibo. 21 gipa ritcha bilsirango, maidakgipa bewalrango, ia apsangipa niamni kam ka∙kuenganiko an∙ching nikenga? Kristianrangni bebera∙gipa mitam ‘gokarang” ara maiarang jekon ‘be∙en gita u∙igipa’ chonnika aro jegala? “Bilakgiparangko kratchaatna” an∙chingara maiko bebera∙a?` \ No newline at end of file diff --git a/src/grt/2024-04/02/info.yml b/src/grt/2024-04/02/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..60d9f00cdd3 --- /dev/null +++ b/src/grt/2024-04/02/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Isol Ong∙ani Chinrang" + start_date: "05/10/2024" + end_date: "11/10/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/grt/2024-04/03/01.md b/src/grt/2024-04/03/01.md new file mode 100644 index 00000000000..23b3c839beb --- /dev/null +++ b/src/grt/2024-04/03/01.md @@ -0,0 +1,7 @@ +--- +title: Johanni Ki∙tapna Aganchengani +date: 12/10/2024 +--- + +###સ્મૃતિસૂત્ર
+> “ઈસુએ પોતાના શિષ્યોની રૂબરૂ બીજા ઘણા ચમત્કારો કર્યા, કે જે [નું વર્ણન]આ પુસ્તકમાં કરેલું નથી. પણ ઈસુ તેજ ખ્રિસ્ત, દેવનો દીકરો છે, એવો તમે વિશ્વાસ કરો; અને વિશ્વાસ કરીને તેના નામથી જીવન પામો, માટે આટલી વાતો લખેલી છે.”(યોહાન ૨૦:૩૦, ૩૧) + +યોહાને તેની સુવાર્તા શા માટે લખી? શું તે ઈસુના ચમત્કારો અથવા ઈસુના અમુક ચોક્કસ ઉપદેશો પર ભાર મૂકવા માંગતો હતો? તેણે જે કર્યું તે લખવાનું કારણ શું હતું? + +પવિત્ર આત્માની શક્તિ અને પ્રભાવ હેઠળ, યોહાન સમજાવે છે કે શા માટે. તે કહે છે કે ખ્રિસ્તના જીવન વિશે ઘણી બધી વસ્તુઓ લખી શકાય તેમ હોવા છતાં (યોહાન ૨૧:૨૫), તેણે જે વાર્તાઓ શામેલ કરી તે ક્રમમાં લખવામાં આવી હતી “અને વિશ્વાસ કરીને તેના નામથી જીવન પામો, માટે આટલી વાતો લખેલી છે” (યોહાન ૨૦:૩૧). + +આ અઠવાડિયે આપણે યોહાનના કેટલાક પ્રારંભિક ચમત્કારોનો અહેવાલ જોવા જઈ રહ્યા છીએ - લગ્નમાં પાણીને દ્રાક્ષારસમાં ફેરવવાથી લઈને, કોઈના ખૂબ માંદા પુત્રને સ્વસ્થ કરવા માટે, બેથેસ્દાના કુંડ પરના માણસને સાજા કરવા સુધી. + +યોહાન આ ચમત્કારોને “નિશાનીઓ” કહે છે. તેનો અર્થ શેરીની નિશાની જેવો નથી, પરંતુ એક ચમત્કારિક ઘટના છે જે ઊંડી વાસ્તવિકતા તરફ નિર્દેશ કરે છે: ઈસુ મસીહા તરીકે. આ બધા અહેવાલોમાં, આપણે એવા લોકોના ઉદાહરણો જોઈએ છીએ જેમણે વિશ્વાસથી જવાબ આપ્યો. અને તેમના ઉદાહરણો આપણને એમ કરવા આમંત્રણ આપે છે. \ No newline at end of file diff --git a/src/gu/2024-04/01/02.md b/src/gu/2024-04/01/02.md new file mode 100644 index 00000000000..1b5b2806a58 --- /dev/null +++ b/src/gu/2024-04/01/02.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: કાનામાં લગ્ન +date: 29/09/2024 +--- + +`યોહાન ૨: ૧-૧૧ વાંચો. કાનામાં ઈસુએ કઈ નિશાની આપી, અને આનાથી તેમના શિષ્યોને તેમનામાં વિશ્વાસ કરવામાં કેવી મદદ મળી?` + +ઈસુને પાણીને દ્રાક્ષારસમાં બદલવાનો ચમત્કાર કરતા જોઈને શિષ્યોના ઈસુને અનુસરવાના નિર્ણયની તરફેણમાં પુરાવા મળ્યા. તે કેવી રીતે એક શક્તિશાળી નિશાની ન હોઈ શકે જે તેમને દેવ તરફથી કોઈ હોવા તરીકે નિર્દેશ કરે છે? (તેઓ કદાચ હજુ એ સમજવા તૈયાર ન હતા કે તે પ્રભુ છે.) + +મુસા ઈસ્રાએલીઓના આગેવાન હતા, અને તેમણે ઈસ્રાએલને ઘણી "નિશાનીઓ અને અજાયબીઓ" દ્વારા મિસરમાંથી બહાર કાઢ્યા હતા (પુર્નનિયમ ૬:૨૨, પુર્નનિયમ ૨૬:૮). તે, તે જ હતો જેનો ઉપયોગ ઈસ્રાએલને મિસરવાસીઓથી મુક્ત કરવા માટે દેવે કર્યો હતો. (તે એક અર્થમાં તેમનો "તારણહાર" હતો.) + +ઈશ્વરે મુસા દ્વારા ભવિષ્યવાણી કરી કે એક પ્રબોધક આવશે જે મુસા જેવો હશે. ઈશ્વરે ઈઝરાયેલને તેમની વાત સાંભળવા કહ્યું ( પુર્ન. ૧૮:૧૫, માત્થી ૧૭:૫, પ્રેરિતોના કૃત્યો ૭:૩૭). તે "પ્રબોધક" ઈસુ હતા અને, યોહાન ૨ માં, ઈસુએ તેમની પ્રથમ નિશાની કરી, જે પોતે મિસરમાંથી ઈસ્રાએલના બાળકોની મુક્તિ તરફ નિર્દેશ કરે છે. + +મિસરવાસીઓ માટે નાઈલ નદી મુખ્ય સ્ત્રોત અને દેવતા હતી. નદી પર એક પ્લેગ નિર્દેશિત કરવામાં આવ્યો હતો - તેના પાણીને લોહીમાં બદલવામાં આવેલ. કાનામાં, ઈસુએ એક સમાન ચમત્કાર કર્યો, પરંતુ, પાણીને લોહીમાં ફેરવવાને બદલે, તેમણે તેને દ્રાક્ષારસમાં ફેરવ્યું. + +યહૂદી ધાર્મિક વિધિઓમાં શુદ્ધિકરણના હેતુઓ માટે ઉપયોગમાં લેવાતા છ પાણીના વાસણોમાંથી પાણી આવ્યું હતું, જે ચમત્કારને તારણના બાઈબલના વિષયવસ્તુ સાથે વધુ નજીકથી જોડે છે. પાણીને દ્રાક્ષારસમાં બદલવાની ઘટનાનું વર્ણન કરીને, આ રીતે નિર્ગમનનો ઉલ્લેખ કરીને, યોહાન આપણા તારણહાર તરીકે ઈસુ તરફ ઈશારો કરી રહ્યો હતો. + +પર્વના કારભારીએ ઈસુએ આપેલા કહોડાવ્યા વિનાના દ્રાક્ષારસ વિશે શું વિચાર્યું? તે ખરેખર પીણાની ગુણવત્તાથી આશ્ચર્યચકિત થઈ ગયો હતો અને, ઈસુએ ત્યાં જે ચમત્કાર કર્યો હતો તે જાણતા ન હતા, તેણે વિચાર્યું કે તેઓએ છેલ્લે વહેચવા માટે શ્રેષ્ઠ બચાવ્યો છે. + +ગ્રીક શબ્દ ઓઈનોસનો ઉપયોગ તાજા અને આથેલ દ્રાક્ષના રસ બંને માટે થાય છે (જુઓ ધ સેવન્થ-ડે એડવેન્ટિસ્ટ બાઈબલ ડિક્શનરી, પૃષ્ઠ ૧૧૭૭). એલેન જી. વ્હાઇટ જણાવે છે કે ચમત્કાર દ્વારા ઉત્પાદિત રસ આલ્કોહોલિક ન હતો (જુઓ “એટ ધ મેરેજ ફીસ્ટ, ” ધ ડિઝાયર ઓફ એજીસ, પૃષ્ઠ ૧૪૯). કોઈ શંકા નથી, જે બન્યું હતું તે, જેઓ જાણતા હતા તે જોઈને આશ્ચર્યચકિત થઈ ગયા હતા. + +`ઈસુને અનુસરવાના તમારા કારણો શું છે? (આપણને ઘણા આપવામાં આવ્યા છે, ખરું ને?)` \ No newline at end of file diff --git a/src/gu/2024-04/01/03.md b/src/gu/2024-04/01/03.md new file mode 100644 index 00000000000..b800da8c387 --- /dev/null +++ b/src/gu/2024-04/01/03.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: ગાલીલમાં બીજી નિશાની +date: 30/09/2024 +--- + +તેમના પૃથ્વી પરના સુવાર્તા કાર્ય દરમિયાન, ઈસુએ ચમત્કારો કર્યા જેણે લોકોને તેમનામાં વિશ્વાસ કરવામાં મદદ કરી. યોહાને આ ચમત્કારો નોંધ્યા જેથી અન્ય લોકો પણ ઈસુમાં વિશ્વાસ કરે. + +`યોહાન ૪:૪૬-૫૪ વાંચો. શા માટે પ્રચારક લગ્નના તહેવારમાં ચમત્કાર સાથે જોડાણ કરે છે?` + +ઈસુએ ગાલીલમાં કરેલી બીજી નીશાનીનો અહેવાલ આપતા, યોહાન કાનામાં લગ્ન વખતે પ્રથમ નિશાની તરફ ઈશારો કરે છે.યોહાન કહેતા હોય તેવું લાગે છે, ઈસુએ જે ચિહ્નો કર્યા તે તમને ઈસુ કોણ છે તે જોવામાં મદદ કરશે. પછી, યોહાન ઉમેરે છે, " ઈસુ જ્યારે યહુદિયામાંથી ગાલીલમાં આવ્યા ત્યારે તેઓએ ફરીથી બીજો ચમત્કાર કર્યો." (યોહાન ૪:૫૪). + +શરૂઆતમાં, ધનિકની વિનંતી માટે ઈસુનો પ્રતિભાવ કઠોર લાગે શકે છે. છતાં, આ અધિકારીએ તેમના પુત્રના સાજા થવાને ઈસુમાં વિશ્વાસ કરવાનો માપદંડ બનાવ્યો હતો. ઈસુએ તેનું હૃદય વાંચ્યું અને આધ્યાત્મિક માંદગીનો નિર્દેશ કર્યો જે તેના પુત્રની જીવલેણ બીમારી કરતાં વધુ ગહન હતી. વાદળી આકાશમાંથી વીજળીના ચમકારાની જેમ, માણસે અચાનક ઓળખી લીધું કે આધ્યાત્મિક ગરીબી તેના પુત્રનું જીવન ખર્ચી શકે છે. + +એ ઓળખવું અગત્યનું છે કે ચમત્કારો, પોતાનામાં અને પોતે, સાબિત કરતા નથી કે ઈસુ મસીહા હતા. બીજાઓએ ચમત્કારો કર્યા છે. કેટલાક સાચા પ્રબોધકો હતા, અન્ય ખોટા. ચમત્કારો માત્ર અલૌકિકના અસ્તિત્વને જ પ્રગટ કરે છે; તેઓનો પોતાનો અર્થ એવો નથી થતો કે દેવ જ તેમને કરે છે. (શેતાન "ચમત્કાર" કરી શકે છે, જો "ચમત્કાર" શબ્દ દ્વારા આપણો અર્થ અલૌકિકના કૃત્યો છે.) + +ગૌરવશાળી વ્યક્તિએ દુઃખમાં પોતાની જાતને ઈસુની દયા પર મૂકી, તેના પુત્રને સાજો કરવા તેમને વિનંતી કરી. ઈસુનો જવાબ આશ્વાસન આપનારો હતો. તેણે કહ્યું, “જા; તારો દીકરો જીવશે...." (યોહાન ૪:૫૦) ગ્રીકમાં "જીવશે" ક્રિયાપદ વાસ્તવમાં વર્તમાન સમયમાં છે. આ ઉપયોગને "ભવિષ્યવાદી વર્તમાન" કહેવામાં આવે છે, જ્યાં ભવિષ્યની ઘટનાને એવી નિશ્ચિતતા સાથે કહેવામાં આવે છે કે જાણે તે પહેલેથી જ થઈ રહ્યું હોય. તે માણસ ઘરે દોડી ગયો ન હતો, પરંતુ, ઈસુને માનીને, બીજે દિવસે ઘરે પહોંચ્યો - તેને જાણવા મળ્યું કે, જ્યારે ઈસુએ આ શબ્દો કહ્યા હતા, ત્યારે તેના પુત્રને તાવ ઉતરી ગયો હતો. + +ઈસુમાં વિશ્વાસ કરવાનું કેટલું મહાન કારણ! + +`જો આપણે કોઈ ચમત્કાર જોવો હોય તો પણ તે ઈશ્વર તરફથી છે એમ માની લેતા પહેલા આપણે બીજા કયા માપદંડો પર ધ્યાન આપવું જોઈએ?` \ No newline at end of file diff --git a/src/gu/2024-04/01/04.md b/src/gu/2024-04/01/04.md new file mode 100644 index 00000000000..90f9e68b86f --- /dev/null +++ b/src/gu/2024-04/01/04.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: બેથેસ્દાના કુંડ પરનો ચમત્કાર +date: 01/10/2024 +--- + +યોહાનના એહેવાલમાં આગળની નિશાની બેથેસ્નાદાના કુંડ ખાતે થઈ હતી (યોહાન ૫:૧-૯). એવું માનવામાં આવતું હતું કે એક દેવદૂત પાણીને હલાવે છે અને પાણીમાં પ્રથમ પ્રવેશનાર બીમાર વ્યક્તિ સાજી થઈ જાય છે. પરિણામે, કુંડની પરસાળ પર આગામી ઘટનામાં સાજા થવાની આશા રાખનારાઓની ભીડ હતી. ઈસુ યરૂશાલેમ ગયા, અને જ્યારે તે કુંડ પાસેથી પસાર થતા હતા, ત્યારે તેમણે રાહ જોઈ રહેલા લોકોને જોયા. + +તે પણ કેવું અદભૂત દ્રશ્ય રહ્યું હશે! આ બધા લોકો, કેટલાક ચોક્કસપણે તદ્દન બીમાર, રાહ જોઈ રહ્યા છે અને પાણીની પાસે રાહ જોઈ રહ્યા છે કે જેનો કોઈ ચોક્કસપણે ઈલાજ આવશે નહીં. ઈસુ માટે કેવી તક! + +`યોહાન ૫:૧-૯ વાંચો. કારણ કે કુંડ પરની કોઈપણ વ્યક્તિ દેખીતી રીતે સ્વસ્થ થવા માંગતી હતી, ઈસુએ લકવાગ્રસ્તને શા માટે પૂછ્યું કે શું તે સાજો થવા માંગે છે (યોહન ૫:૬)?` + +જ્યારે વ્યક્તિ લાંબા સમયથી બીમાર હોય છે, ત્યારે માંદગી સામાન્ય બની જાય છે. અને જે અજુગતું લાગે છે, તે અપંગતાને પાછળ છોડી દેવી કેટલીકવાર મુશ્કેલ લાગતું હોય છે. માણસ તેના જવાબમાં સૂચવે છે કે તે ઉપચાર ઈચ્છે છે. સમસ્યા એ છે કે તે તેને ખોટી જગ્યાએ શોધી રહ્યો છે - જ્યારે તે માણસના પગ બનાવનાર તે બરાબર તેની સામે ઊભા છે. તેની સાથે કોણ વાત કરી રહ્યું હતું તે માણસને બહુ ઓછી સમજ હતી; જોકે, સાજા થયા પછી, તે કદાચ સમજવા લાગ્યો હશે કે ઈસુ ખરેખર, કોઈક ખૂબ જ ખાસ હતા. + +“ઈસુ આ પીડિતને તેમનામાં વિશ્વાસ રાખવા માટે કહેતા નથી. તે ફક્ત કહે છે, ‘ઊઠ, તારૂ બિછાનું ઊંચકીને ચાલ.’ પણ માણસનો વિશ્વાસ એ શબ્દને પકડી રાખે છે. દરેક ચેતા અને સ્નાયુઓ નવા જીવન સાથે રોમાંચિત થાય છે, અને તેના અપંગ અંગો પર ચમત્કારિક ક્રિયા થાય છે. કોઈ પ્રશ્ન વિના તે ખ્રિસ્તની આજ્ઞાનું પાલન કરવા માટે તેની ઈચ્છા નક્કી કરે છે, અને તેના તમામ સ્નાયુઓ તેની ઈચ્છાને પ્રતિભાવ કરે છે. તેના પગ પર સ્થિતિસ્થાપકતા આવી તે પોતાને એક સક્રિય માણસ તરીકે જોઈ શકે છે. . . . ઈસુએ તેને દૈવી મદદની કોઈ ખાતરી આપી ન હતી. માણસ શંકા કરવાનું બંધ કરી શકે છે, અને તેની સારવારની એક તક ગુમાવી દઈ શકે છે. પરંતુ તેણે ખ્રિસ્તના શબ્દ પર વિશ્વાસ કર્યો, અને તેમને કાર્ય કરવા દીધું ને તેને શક્તિ પ્રાપ્ત થઈ.” -એલેન જી. વ્હાઇટ, ધ ડિઝાયર ઓફ એજીસ, પૃષ્ઠ ૨૦૨, ૨૦૩. + +`ઈસુએ પછીથી મંદિરમાં તે માણસનો સામનો કર્યો અને કહ્યું, “‘તું સાજો થયો છે. વધુ પાપ ન કર, જેથી રખેને તારા પર વધુ વિપત્તિ આવી પડે." (યોહાન ૫:૧૪) માંદગી અને પાપ વચ્ચે શું સંબંધ છે? આપણે શા માટે સમજવું જોઈએ કે આપણા જીવનમાં બધી બીમારીઓ ચોક્કસ પાપોનું સીધું પરિણામ નથી?` \ No newline at end of file diff --git a/src/gu/2024-04/01/05.md b/src/gu/2024-04/01/05.md new file mode 100644 index 00000000000..7ddcf887e7b --- /dev/null +++ b/src/gu/2024-04/01/05.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: કઠ્ઠણ હૃદયો +date: 02/10/2024 +--- + +નિશાનીઓ, અજાયબીઓ અને ચમત્કારો, પોતાની અંદર અને પોતે, સાબિત કરતા નથી કે કંઈક દેવનું છે. પરંતુ, બીજી બાજુ, જ્યારે તેઓ દેવના હોય છે, ત્યારે તેમને નકારવા એ ખતરનાક બાબત છે. + +`યોહાન ૫:૧૦-૧૬ વાંચો. ઈસુ અને તેમણે હમણાં જ કરેલા ચમત્કારના સંબંધમાં ધાર્મિક નેતાઓના હૃદયની આશ્ચર્યકારક કઠિનતામાંથી આપણે શું પાઠ લઈ શકીએ?` + +જ્યારે ઈસુએ સાજા થયેલા માણસને પોતાને પ્રગટ કર્યા, ત્યારે તે માણસે તરત જ ધાર્મિક નેતાઓને કહ્યું કે તે ઈસુ છે. કોઈને લાગે છે કે આ સમય પ્રભુની સ્તુતિ કરવાનો હશે, પરંતુ તેના બદલે, આગેવાનોએ "ઈસુને સતાવ્યા, અને તેમને મારી નાખવાની કોશિશ કરી, કારણ કે તેમણે આ ચમત્કાર સાબ્બાથે કર્યો હતો." (યોહન ૫:૧૬). + +આકસ્મિક આવશ્યકતામાં જ સાબ્બાથે ચમત્કારની મંજૂરી આપવામાં આવી હતી. આ માણસ ૩૮ વર્ષથી અપંગ હતો; આમ, તેનો ઉપચાર ભાગ્યે કટોકટી હતો. અને પછી, પણ, તેને તેની પથારી ઉપાડાવવાની શું જરૂર હતી? આવા ચમત્કાર કરવા માટે ઈશ્વરની શક્તિ ધરાવનાર વ્યક્તિ એ એવું તો વિચારે જ કે જાણતો જ હોય કે સાબ્બાથના દિવસે સાદડી ઘરે લઈ જવાની પરવાનગી છે કે નહીં. દેખીતી રીતે, ઈસુ તેઓને માનવસર્જિત નિયમો અને નિયમોની બહારના ઊંડા બાઈબલના સત્યો માટે, લઈ જવા માંગતા હતા, જેણે કેટલાક કિસ્સાઓમાં, સાચા વિશ્વાસને દબાવી દીધો હતો. + +`પુરાવાને ધ્યાનમાં લીધા વિના, લોકો આધ્યાત્મિક રીતે કેટલા સખત બની શકે છે તે વિશે આ અન્ય અહેવાલો શું શીખવે છે? (વાંચો, યોહાન ૯:૧-૧૬; માર્ક ૩:૨૨, ૨૩; માત્થી ૧૨:૯-૧૪).` + +આ ધર્મગુરુઓ આટલા અંધ કેવી રીતે હોઈ શકે? સંભવિત જવાબ એ છે કે તે તેમના પોતાના ભ્રષ્ટ હૃદય, તેમની ખોટી માન્યતાને કારણે કે મસીહા તેમને હવે રોમમાંથી છોડાવશે, અને તેમની શક્તિ પ્રત્યેનો પ્રેમ અને પ્રભુની શરણાગતિના અભાવને કારણે હતું. આ બધાએ તેઓને સત્યને નકારી કાઢવામાં મદદ કરી જે તેઓની સામે ઉભું હતું. + +`યોહાન ૫:૩૮-૪૨ વાંચો. ઈસુની ચેતવણી શું હતી? આ વચનોમાંથી આપણે શું શીખી શકીએ? એટલે કે આપણામાં એવું શું હોઈ શકે કે, જે સત્ય જાણવાની અને આપણા પોતાના જીવનમાં લાગુ કરવાની જરૂર છે તેનાથી આપણને આંધળા કરી દે છે?` \ No newline at end of file diff --git a/src/gu/2024-04/01/06.md b/src/gu/2024-04/01/06.md new file mode 100644 index 00000000000..b9c342a8d52 --- /dev/null +++ b/src/gu/2024-04/01/06.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: ઈસુના દાવાઓ +date: 03/10/2024 +--- + +બેથેસ્દાના કુંડ પર કરાયેલા ચમત્કારે યોહાનને ઈસુ કોણ છે તેના પર ભાર મૂકવાની ઉત્તમ તક પૂરી પાડી હતી. યોહાન ચમત્કારનું વર્ણન કરવા માટે નવ કલમ લે છે અને ચમત્કાર કરનારનું વર્ણન કરવા માટે લગભગ ૪૦ કલમો. (નીચે જુઓ). + +`યોહાન ૫:૧૬-૧૮ વાંચો. શા માટે ઈસુ સાબ્બાથે તેમની ક્રિયા માટે સતાવણી કરવામાં આવી હતી?` + +યોહાન ૫:૧૮ ખલેલ પહોંચાડી શકે છે કારણ કે એવું લાગે છે કે ઈસુ સાબ્બાથ તોડી રહ્યા હતા.જો કે, યોહન ૫:૧૬-૧૮ ને નજીકથી જોવું એ બતાવે છે કે ઈસુ દલીલ કરે છે કે સાબ્બાથ પરનું તેમનું "કામ" તેમના પિતા સાથેના તેમના સંબંધને અનુરૂપ છે. સાબ્બાથે પણ દેવ સૃષ્ટિને ટકાવી રાખવાનું બંધ કરતા નથી. પરિણામે, ઈસુની સાબ્બાથની પ્રવૃત્તિ દેવત્વના તેમના દાવાનો એક ભાગ હતી. ધાર્મિક નેતાઓએ માનવામાં આવેલા સાબ્બાથ ભંગ અને દેવની સમાનતાના દાવાને આધારે તેમને સતાવ્યા હતા. + +`યોહાન ૫:૧૯-૪૭ વાંચો. આગેવાનોને તે ખરેખર કોણ છે તે જોવામાં મદદ કરવા માટે ઈસુ શું કહેતા હતા, જે તેમણે હમણાં જ કરેલા ચમત્કાર દ્વારા આટલી શક્તિશાળી રીતે પ્રમાણિત થયેલો દાવો છે?` + +ઈસુ ત્રણ તબક્કામાં તેમની ક્રિયાઓનો બચાવ કરે છે. પ્રથમ, તે પિતા સાથેના તેમના ઘનિષ્ઠ સંબંધને સમજાવે છે (યોહાન ૫:૧૯-૩૦). ઈસુ સૂચવે છે કે તે અને તેમના પિતા સુમેળમાં કાર્ય કરે છે, ત્યાં સુધી કે ઈસુ પાસે ન્યાયાધીશ અને મૃતકોને સજીવન કરવાની શક્તિ છે (યોહન ૫:૨૫-૩૦). + +બીજું, ઈસુએ તેમના બચાવમાં ઝડપી ઉત્તરાધિકારમાં ચાર "સાક્ષીઓ" ને બોલાવ્યા - યોહાન બાપ્તિસમા કરનાર(યોહાન ૫:૩૧-૩૫), જે ચમત્કારો ઈસુ કરે છે (યોહાન ૫:૩૬), પિતા (યોહાન ૫:૩૭, ૩૮), અને શાસ્ત્રનાવચનો (યોહાન ૫:૩૯). આમાંના દરેક “સાક્ષીઓ” ઈસુની તરફેણમાં જુબાની આપે છે. + +છેલ્લે, યોહાન ૫:૪૦-૪૭ માં, ઈસુ તેમના આરોપ કરનારાઓ સમક્ષ તેમની પોતાની નિંદા કરે છે, તેમના સુવાર્તા કાર્ય અને તેમની સ્વ-શોધ વચ્ચેના તફાવતને છતો કરે છે.તે કહે છે, તેમની નિંદા, મુસા (યોહાન ૫:૪૫-૪૭) તરફથી આવશે, જેમનામાં તેઓને તેમની આશા છે. + +`આપણે કેવી રીતે સાવચેત રહી શકીએ કે ઈશ્વરમાં વિશ્વાસ રાખવાની જાળમાં ન ફસાઈએ, સાચા સિદ્ધાંતો હોવા છતાં, પરંતુ સંપૂર્ણ રીતે ખ્રિસ્તને આત્મસમર્પણ ન કરીએ? સાબ્બાથે તમારો જવાબ વર્ગમાં લાવો.` \ No newline at end of file diff --git a/src/gu/2024-04/01/07.md b/src/gu/2024-04/01/07.md new file mode 100644 index 00000000000..6f3505a77df --- /dev/null +++ b/src/gu/2024-04/01/07.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: વધુ અભ્યાસ +date: 04/10/2024 +--- + +“ઈસુએ તેને [અપંગ માણસને] દૈવી મદદની કોઈ ખાતરી આપી ન હતી. માણસ શંકા કરવાનું બંધ કરી શકે છે, અને તેની સાજા થવાની એક તક ગુમાવી શકે છે. પરંતુ તેણે ખ્રિસ્તના વચન પર વિશ્વાસ કર્યો, અને તેના પર કાર્ય કરવાથી તેને શક્તિ મળી. + +“તે જ વિશ્વાસ દ્વારા આપણે આધ્યાત્મિક ઉપચાર મેળવી શકીએ છીએ. પાપ દ્વારા આપણે દેવના જીવનમાંથી અલગ થઈ ગયા છીએ. આપણા આત્માઓ લકવાગ્રસ્ત છે. આપણે આપણામાં પવિત્ર જીવન જીવવા માટે સક્ષમ નપુંસક માણસ કરતાં વધુ સક્ષમ નથી. . . . આ નિરાશ, સંઘર્ષ કરનારાઓને જોવા દો. તારણહાર તેના લોહીની કિંમત ચૂકવી રહ્યા છે, અકલ્પનીય માયા અને દયા સાથે કહે છે, 'શું તું સંપૂર્ણ થશે?'તે તમને સ્વાસ્થ્ય અને શાંતિમાં જોડે છે. એવું અનુભવવા માટે રાહ ન જુઓ કે તમે સંપૂર્ણ થઈ ગયા છો. તેમના વચનો પર વિશ્વાસ કરો, અને તે પરિપૂર્ણ થશે. તમારી ઈચ્છા ખ્રિસ્ત પર રાખો. તેમની સેવા કરવાની ઈચ્છા, અને તેમના વચન પર કાર્ય કરવાથી તમને શક્તિ પ્રાપ્ત થશે. દુષ્ટ પ્રથા ગમે તે હોય, મુખ્ય જુસ્સો જે લાંબા સમયના ભોગવિલાસ દ્વારા આત્મા અને શરીર બંનેને બાંધે છે, ખ્રિસ્ત સક્ષમ છે અને તેને પહોંચાડવા ઈચ્છે છે.તમે અપરાધમાં તથા પાપોમાં મૂએલાં હતા, ત્યારે તેણે તમને સજીવન કર્યા.’ એફેસી. ૨:૧. તે નિર્બળતા અને કમનસીબી અને પાપની સાંકળોથી બંધાયેલા બંદીવાનને મુક્ત કરશે.”—એલેન જી. વ્હાઇટ, ધ ડિઝાયર ઓફ એજીસ, પૃષ્ઠ. ૨૦૩. + +“ઈસુએ નિંદાના આરોપને નષ્ટ કર્યો. તેમણે કહ્યું, જે કામ માટે તમે મારા પર આરોપ લગાવો છો તે કરવા માટે મારો અધિકાર એ છે કે હું ઈશ્વરનો પુત્ર છું.પ્રકૃતિમાં, ઈચ્છામાં અને હેતુમાં તેમની સાથે એક.”—ધ ડિઝાયર ઓફ એજીસ, પૃષ્ઠ. ૨૦૮. + +**ચર્ચા માટેના પ્રશ્નો**: + +`આ અઠવાડિયાના પાઠ પર ચિંતન કરો. વિશ્વાસ એ ચાવી હતી જેણે આ ઉપચારને શક્ય બનાવ્યો. તેનાથી વિપરીત, આગેવાનોએ શંકા અને અવિશ્વાસના જોખમો જાહેર કર્યા. શા માટે આપણે પ્રશ્નોમાં મૂંઝવણ ન કરવી જોઈએ(જે આપણે બધા કરીએ છીએ) શંકા સાથે? શા માટે તેઓ એક જ બાબત નથી અને શા માટે તેમની વચ્ચેનો તફાવત જાણવો મહત્વપૂર્ણ છે?` + +`ગુરુવારનો અંતિમ પ્રશ્ન જુઓ. શા માટે, સેવન્થ-ડે એડવેન્ટિસ્ટ તરીકે, આપણે આ ભય વિશે ખાસ ધ્યાન રાખવું જોઈએ? જો કે મહત્વપૂર્ણ, દાખલા તરીકે, સાચા સાબ્બાથદિનને જાણવો અને તે પણ પાળવો, અથવા મૃતકોની સ્થિતિ વિશે જાણવું-આ સત્યો આપણને કેમ બચાવતા નથી? આપણને શું બચાવે છે અને કેવી રીતે?` + +`યોહાન ૫:૪૭ ને ધ્યાનથી વાંચો. આજે તે કેવી રીતે છે જેઓ, ઉદાહરણ તરીકે, પૂરની સાર્વત્રિકતાને નકારે છે, અથવા વાસ્તવિક છ-દિવસીય સર્જન, ઈસુએ અહીં જે ચેતવણી આપી હતી તે બરાબર કરી રહ્યા છે?` \ No newline at end of file diff --git a/src/gu/2024-04/01/info.yml b/src/gu/2024-04/01/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..c796d7e1979 --- /dev/null +++ b/src/gu/2024-04/01/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "નિશાનીઓ જે માર્ગ નિર્દેશ કરે છે" + start_date: "28/09/2024" + end_date: "04/10/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/gu/2024-04/02/01.md b/src/gu/2024-04/02/01.md new file mode 100644 index 00000000000..74d37eb87ef --- /dev/null +++ b/src/gu/2024-04/02/01.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: દિવ્યતાની નિશાનીઓ +date: 05/10/2024 +--- + +### આ સપ્તાહનો શાસ્ત્રાભ્યાસ +યોહન ૬:૧-૧૫, યશાયાહ ૫૩:૪-૬, ૧ કોરીંથી. ૫:૭, યોહાન ૬:૨૬-૩૬, યોહાન ૯:૧-૪૧, ૧ કોરીંથી. ૧:૨૬-૨૯, યોહાન ૧૧. + +>સ્મૃતિસૂત્ર
+> “ઈસુએ તેણે કહ્યું, કે પુનરુથાન તથા જીવન હું છું; જે મારા પર વિશ્વાસ કરે છે તે જો કે મરી જાય તો પણ જીવતો થશે; અને જે કોઈ જીવે છે, અને મારા પર વિશ્વાસ રાખે છે, તે કદી મરશે નહિ જ; તું શું એવો વિશ્વાસ રાખે છે? (યોહાન ૧૧:૨૫, ૨૬) + +બાઈબલ સ્પષ્ટ છે કે ઈસુ ખ્રિસ્ત અનંત પુત્ર છે, જે પિતા સાથે એક છે, કશામાંથી આવેલ નહિ અને બિનસર્જિત છે. ઈસુ જ તે છે જેમણે સઘળું ઉત્પન્ન કર્યું હતું, એટલે જે કંઈ ઉત્પન્ન થયું તે તેમના વિના ઉત્પન્ન થયું નહિ.(યોહાન ૧:૧-૩). આમ, ઈસુ હંમેશા અસ્તિત્વમાં છે; એવો સમય ક્યારેય ન હતો જ્યારે તે અસ્તિત્વમાં ન હતા. જો કે ઈસુ આ દુનિયામાં આવ્યા અને આપણી માનવતા પોતાના પર લઈ લીધી, તેમણે હંમેશા તેમનું દેવત્વ જાળવી રાખ્યું. અને ચોક્કસ સમયે, ઈસુએ કહ્યું અને કર્યું જે આ દૈવત્વ પ્રગટ કરે છે. + +આ સત્ય યોહાન માટે મહત્વપૂર્ણ હતું, તેથી જ, જ્યારે ઈસુના કેટલાક ચમત્કારોનું વર્ણન કરતા, યોહાને તેનો ઉપયોગ ખ્રિસ્તના દેવત્વ તરફ નિર્દેશ કરવા માટે કર્યો. ઈસુએ માત્ર એવી વસ્તુઓ જ કહી ન હતી, જે તેમની દિવ્યતા પ્રગટ કરે છે પરંતુ તેમના વચનને તેમના દેવત્વને પ્રગટ કરતા કાર્યો સાથે સમર્થન આપે છે. + +આ અઠવાડિયાનો પાઠ ઈસુના દેવત્વની ત્રણ મહાન નિશાનીઓ પર ધ્યાન આપે છે. આશ્ચર્યજનક બાબત એ છે કે, દરેક કિસ્સામાં, કેટલાક લોકો ચમત્કારને માનતા ન હતા અથવા તેનું મહત્વ સમજતા ન હતા.કેટલાક માટે, તે ઈસુથી દૂર થવાનો સમય હતો; અન્ય લોકો માટે, અંધત્વને વધુ ગાઢ બનાવવાનો સમય; અને અન્ય લોકો માટે, ઈસુના મૃત્યુનું કાવતરું કરવાનો સમય. અને અન્ય લોકો માટે - ઈસુ મસીહા હતા તે માનવા માટેનો સમય. \ No newline at end of file diff --git a/src/gu/2024-04/02/02.md b/src/gu/2024-04/02/02.md new file mode 100644 index 00000000000..ac5c02e9ac6 --- /dev/null +++ b/src/gu/2024-04/02/02.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: પાંચ હજારને જમાડયા +date: 06/10/2024 +--- + +યોહાન ૬: ૪, ૫ માં, પ્રેરિત જણાવવા માટે તેમની મર્યાદામાંથી બહાર જાય છે કે ૫, ૦૦૦ લોકોને ખવડાવવાનો સમય પાસ્ખાપર્વની નજીક હતો. પાસ્ખાપર્વ એ મિસરમાંથી ઈસ્રાએલની મુક્તિનું સ્મારક હતું. પ્રથમજનિતના મૃત્યુનું સ્થાન પાસ્ખાપર્વના હલવાને લીધું. આ બલિદાન આપણા વતી ઈસુના મૃત્યુનું પ્રતીક છે. વધસ્તંભ પર, આપણા પાપોને લીધે આપણે જે સજાને પાત્ર હતા, તેના બદલે તે ઈસુ પર પડી. ખ્રિસ્ત, આપણું પાસ્ખાપર્વ, ખરેખર આપણા માટે માર્યા ગયા હતા (૧ કોરીંથી. ૫:૭). + +"તેમણે ઉલ્લંઘનનો અપરાધ, અને તેમના પિતાના ચહેરાને છુપાવી લીધો, જ્યાં સુધી તેમનું હૃદય તૂટી ન ગયું તેમણે તેમનું જીવન કચડી નાખ્યું. આ બધુ બલિદાન એટલા માટે આપવામાં આવ્યું હતું કે પાપીઓને મુક્તિ મળી શકે.”—એલેન જી. વ્હાઇટ, ધ ગ્રેટ કોન્ટ્રોવર્સી, પૃષ્ઠ. ૫૪૦. + +`વાંચ, યોહાન ૬:૧-૧૪. ઈસુ અને મુસા વચ્ચે અહીં કઈ સમાનતાઓ જોવા મળે છે? એટલે કે, ઈસુએ અહીં એવું શું કર્યું કે જે લોકોને તેમના પૂર્વજોને મુસાની સેવા દ્વારા પ્રાપ્ત થયેલી છુટકારાની યાદ અપાવી?` + +આ વાર્તાની અસંખ્ય વિગતો નિર્ગમનમાં ઈસુને મુસાનું સમાંતર સ્થાન આપે છે. પાસ્ખાપર્વનો સમય (યોહાન ૬:૪) મિસરમાંથી મહાન મુક્તિ તરફ નિર્દેશ કરે છે. ઈસુ જેમ મુસા પર્વત પર જાય છે (યોહન ૬:૩). તેમ ઈસુ સિનાઈ ઉપર ગયા. ઈસુ ફિલિપ (યોહાન ૬:૫, ૬) ની કસોટી કરે છે જેમ અરણ્યમાં ઈસ્રાએલીઓની કસોટી કરવામાં આવી હતી. રોટલીઓનો બમણો વધારો (યોહાન ૬:૧૧ )માન્નાની યાદ અપાવે છે. બચેલો ખોરાક (યોહાન ૬:૧૨) ભેગો કરવો એ ઈસ્રાએલીઓના માન્ના ભેગું કરવાની બાબત તરફ દોરી જાય છે. છાંડેલા કકડાની બાર ટોપલીઓ ભરવામાં આવે છે (યોહાન ૬:૧૩), બાર જેટલી જ સંખ્યા ઇસ્સ્રાએલના કુળની છે. અને લોકો ટિપ્પણી કરે છે કે ઈસુ વિશ્વમાં આવનારા પ્રબોધક છે (યોહાન ૬:૧૪), "મુસા જેવા પ્રબોધક" ની પુનર્નિયમ ૧૮:૧૫ માં સમાંતર આગાહી કરવામાં આવી છે. આ બધા ઈસુને નવા મુસા તરીકે ઈશારો કરે છે-તેમના લોકોને છોડાવવા આવે છે. + +આમ, યોહાન ઈસુને માત્ર નિશાનીઓ અને અજાયબીઓ જ નહીં પરંતુ એવા ચિહ્નો અને અજાયબીઓ કરી બતાવે છે જે તેમના સંદર્ભમાં, યહૂદી લોકો માટે વિશેષ અર્થ ધરાવતા હોવા જોઈએ. સારમાં, ઈસુ તેમને પોતાની દિવ્યતા તરફ ઈશારો કરી રહ્યા હતા. + +`યશાયાહ ૫૩:૪-૬ અને ૧ પીત્તર ૨:૨૪ વાંચો. આ કલમો દેવના હલવાન તરીકે ઈસુ વિશે કયું મહાન સત્ય શીખવે છે? તેમની દિવ્યતા આ સત્ય સાથે કેવી રીતે જોડાયેલી છે, અને આ સત્ય શા માટે સૌથી મહત્વપૂર્ણ સત્ય છે જે આપણે જાણી શકીએ છીએ?` \ No newline at end of file diff --git a/src/gu/2024-04/02/03.md b/src/gu/2024-04/02/03.md new file mode 100644 index 00000000000..d45babbdb51 --- /dev/null +++ b/src/gu/2024-04/02/03.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: "ખરેખર, તે પ્રબોધક છે" +date: 07/10/2024 +--- + +`વાંચો, યોહાન ૬:૧૪, ૧૫, ૨૬-૩૬. લોકોએ તેમના ચમત્કારને કેવી રીતે પ્રતિભાવ આપ્યો, અને ઈસુએ તેઓ કોણ હતા તે શીખવવા માટે આનો ઉપયોગ કેવી રીતે કર્યો?` + +યહૂદીઓ પૃથ્વી પરના મસીહાની અપેક્ષા રાખતા હતા જે તેમને રૂમી સામ્રાજ્યના જુલમમાંથી બચાવશે. યુદ્ધમાં બે સૌથી મુશ્કેલ બાબતો સૈનિકોને ખવડાવવું અને ઘાયલ અને મૃતકોની સંભાળ રાખવી. તેમના ચમત્કારો દ્વારા, ઈસુએ બતાવ્યું કે તે બંને કરી શકે છે. + +પરંતુ તે માટે ઈસુ આવ્યા ન હતા, અને તે તેમના ચમત્કારનો હેતુ ન હતો. તેના બદલે, ૫, ૦૦૦ લોકોને ખવડાવવાનો અહેવાલ એ સમજાવવાની તક પૂરી પાડે છે કે ઈસુ જીવનની રોટલી છે, અને દેવ પોતે સ્વર્ગમાંથી નીચે આવ્યા છે. "'હું જીવનની રોટલી છું, " તેમણે કહ્યું. "જે મારી પાસે આવે છે તેને ભૂખ નહીં જ લાગશે." (યોહન ૬:૩૫). યોહાનની સુવાર્તામાં સાત “હું છું” વિધાનોમાંનું આ પહેલું છે, જ્યાં “હું છું” અમુક પૂર્વાનુમાન સાથે જોડાયેલું છે (“જીવનની રોટલી, ” યોહાન ૬:૩૫; “જગતનું અજવાળું , ” યોહાન ૮:૧૨; “બારણું, ” યોહાન ૧૦:૭, ૯; “પુનરુત્થાન અને જીવન, ” યોહાન ૧૧:૨૫; ૧૪:૬; “ખરો દ્રાક્ષાવેલો, ” યોહાન ૧૫:૧, ૫). આમાંના દરેક ઈસુ વિશેના મહત્ત્વના સત્ય તરફ નિર્દેશ કરે છે. "હું છું" નિવેદનો નિર્ગમન ૩ તરફ પાછા નિર્દેશ કરે છે, જ્યાં દેવ પોતાને મહાન હું છું તરીકે મુસા સમક્ષ રજૂ કરે છે (યોહાન ૮:૫૮ સાથે સરખામણી કરો). ઈસુ તે મહાન હું છું છે. + +પરંતુ લોકો આ બધું ચૂકી ગયા. + +"તેમના અસંતુષ્ટ હૃદયોએ પ્રશ્ન કર્યો કે, જો ઈસુ ઘણા અદ્ભુત કાર્યો કરી શકે છે, જેમ કે તેઓએ સાક્ષી આપી હતી, તો શું તે તેના બધા લોકોને આરોગ્ય, શક્તિ અને સંપત્તિ આપી શકે નહીં, તેઓને તેમના જુલમીઓથી મુક્ત ન કરી શકે? અને શું તેમને સત્તા અને સન્માન માટે ઉત્તેજન આપે? હકીકત એ છે કે તેમણે ઈશ્વરના મોકલેલા હોવાનો દાવો કર્યો હતો, અને છતાં તેમણે ઇસ્રાએલના રાજા બનવાનો ઈનકાર કર્યો હતો, તે એક રહસ્ય હતું જેને તેઓ સમજી શક્યા ન હતા. તેમના ઈનકારનું ખોટું અર્થઘટન કરવામાં આવ્યું હતું. ઘણાએ નિષ્કર્ષ કાઢ્યો કે તેમણે તેમના દાવાઓ પર ભાર મૂકવાની હિંમત ન કરી કારણ કે તેઓ પોતે તેમના લક્ષ્યાંકના દૈવી પાત્ર વિશે શંકા કરતા હતા. આ રીતે તેઓએ અવિશ્વાસ માટે તેમના હૃદય ખોલ્યા, અને શેતાને જે બીજ વાવ્યું હતું તે તેના પ્રકારનું ફળ, ગેરસમજ અને પક્ષપલટામાં આવ્યું.”—એલેન જી. વ્હાઇટ, ધ ડિઝાયર ઓફ એજસ પાનું. ૩૮૫. + +સત્યને બદલે તેઓ ભૌતિક લાભ શોધી રહ્યા હતા જે અનંતજીવન સુધી ટકી રહે છે. આ એક છટકું છે, જેનો આપણે બધા સંભવિતપણે સામનો કરીએ છીએ. જો આપણે સાવચેત ન હોઈએ, તો બચી ન શકીએ. + +`આપણે આધ્યાત્મિકના ભોગે ભૌતિક બાબતોમાં ફસાઈ જવાનું કેવી રીતે ટાળી શકીએ?` \ No newline at end of file diff --git a/src/gu/2024-04/02/04.md b/src/gu/2024-04/02/04.md new file mode 100644 index 00000000000..a2601b64caf --- /dev/null +++ b/src/gu/2024-04/02/04.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: આંધળા માણસને સાજાપણું – ભાગ ૧ +date: 08/10/2024 +--- + +`વાંચો, યોહાન ૯:૧-૧૬. શિષ્યોને શું લાગ્યું કે આ માણસના અંધત્વનું કારણ શું હતું અને ઈસુએ તેઓની ખોટી માન્યતાઓ કેવી રીતે સુધારી?` + +શિષ્યોએ માંદગી અને પાપ વચ્ચે જોડાણ કર્યું. જૂના કરારના અસંખ્ય ફકરાઓ તે દિશામાં નિર્દેશ કરે છે (નિર્ગમન ૨૦:૫, ૨ રાજાઓ ૫:૧૫-૨૭, ૨ રાજાઓ ૧૫:૫ અને ૨ કાળ. ૨૬:૧૬-૨૧ સાથે સરખામણી કરો), પરંતુ અયૂબની વાર્તાએ સાવચેતી રાખવી જોઈએ કે શું આવું જોડાણ હંમેશા થયું છે. ઈસુ આ બાબતને સીધી રીતે સુયોજિત કરે છે, પાપ અને દુઃખ વચ્ચેના કોઈપણ જોડાણને નકારતા નથી, પરંતુ, આ કિસ્સામાં, એક ઉચ્ચ હેતુ તરફ નિર્દેશ કરે છે: કે દેવ ચમત્કાર દ્વારા મહિમા પામશે. આ અહેવાલમાં સર્જન વાર્તા સાથે ચોક્કસ જોડાણો છે, જે દેવ દ્વારા જમીનની ધૂળમાંથી પ્રથમ માણસની રચના કરવામાં આવી છે (ઉત્પત્તિ ૨:૭), જેમ ઈસુ અંધ માણસને ગર્ભાશયમાંથી જે ખૂટે છે તે પ્રદાન કરવા માટે માટી બનાવે છે. + +માત્થી, માર્ક અને લુકમાં, ચમત્કાર વાર્તાઓ એક સામાન્ય રીતને અનુસરે છે: સમસ્યાની અભિવ્યક્તિ, વ્યક્તિને ઈસુ પાસે લાવવા, ઈલાજ અને ઈલાજની માન્યતા દેવની પ્રશંસા સાથે. યોહાન ૯ માં વાર્તામાં, આ ક્રમ યોહાન ૯:૭ માં પૂર્ણ થાય છે. પરંતુ યોહાનની લાક્ષણિકતા મુજબ, ચમત્કારનું મહત્વ ચર્ચાનો વધુ વ્યાપક મુદ્દો બની જાય છે, જે સાજા થયેલા માણસ અને ધાર્મિક નેતાઓ વચ્ચે લાંબી ક્રિયાપ્રતિક્રિયા તરફ દોરી જાય છે. આ આશ્ચર્યજનક ચર્ચા વિભાવનાઓની બે પરસ્પર વિરોધાભાસી જોડીની આસપાસ ફરે છે - પાપ/ઈશ્વરના કાર્યો અને અંધત્વ/દ્રષ્ટિ. + +વાર્તાકાર યોહાન ૯:૧૪ સુધી વાચકને કહેતો નથી કે ઈસુએ વિશ્રામવારે આ ઉપચાર કર્યો હતો, જે પરંપરા અનુસાર અને વચન નહીં, સાબ્બાથનું ઉલ્લંઘન કર્યું. અને આમ, ફરોશીઓ દ્વારા તેની ગણના સાબ્બાથ તોડનાર તરીકે કરવામાં આવી હતી. તેમનો નિર્ણય એ હતો કે તે દેવ તરફથી નથી કારણ કે તેઓએ જાળવી રાખ્યું હતું કે “તે દેવનો સાબ્બાથ પાળતો નથી.” પરંતુ અન્ય લોકોને તે મુશ્કેલીજનક લાગ્યું કે પાપી આવા ચમત્કારો કેવી રીતે કરી શકે છે. (યોહાન ૯:૧૬). + +ચર્ચા ઘણી દૂર છે, પરંતુ પહેલેથી જ એક બાબત દેખાય છે. અંધ માણસ માટે ઈસુ કોણ છે તે વિશે વધુ અને વધુ સ્પષ્ટ થઈ રહ્યું છે, પરંતુ ધર્મગુરુઓ તેમની વાસ્તવિક ઓળખ અંગે વધુ ને વધુ મૂંઝવણમાં અથવા અંધ બની રહ્યા છે. + +`આ વાર્તા આપણને આપણી પોતાની માન્યતાઓ અને પરંપરાઓથી એટલા આંધળા થવાના જોખમો વિશે શું કહેશે જે મહત્વપૂર્ણ સત્યો આપણી પોતાની નજર સમક્ષ છે, પણ આપણે ચૂકી જઈએ છીએ?` \ No newline at end of file diff --git a/src/gu/2024-04/02/05.md b/src/gu/2024-04/02/05.md new file mode 100644 index 00000000000..3cec346277a --- /dev/null +++ b/src/gu/2024-04/02/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: આંધળા માણસને સાજાપણું – ભાગ ૨ +date: 09/10/2024 +--- + +`વાંચો, યોહાન ૯:૧૭-૩૪. આગેવાનોએ કયા પ્રશ્નો પૂછ્યા અને અંધ વ્યક્તિએ કેવો જવાબ આપ્યો?` + +યોહાન ૯ નો આ લાંબો વિભાગ યોહાનનો એકમાત્ર ભાગ છે જ્યાં ઈસુ સ્ટેજ પર મુખ્ય અભિનેતા નથી, જોકે તે ચોક્કસપણે ચર્ચાનો વિષય છે. જેમ પાપના પ્રશ્નની વાર્તા શરૂ કરી (યોહાન ૯:૨), ફરોશીઓ બતાવવા લાગ્યા કે ઈસુ પાપી છે, કારણ કે તેમણે સાબ્બાથે તેને સાજો કર્યો હતો (યોહાન ૯:૧૬, ૨૪), અને તેઓ સાજા થયેલા માણસને "સંપૂર્ણ પાપમાં જન્મેલા" તરીકે તેની નિંદા કરી (યોહાન ૯:૩૪). + +એક વિચિત્ર વાતાવરણ સર્જાય છે. અંધ વ્યક્તિ વધુને વધુ જોવા માટે આવે છે, માત્ર શારીરિક રીતે જ નહીં પરંતુ આધ્યાત્મિક રીતે, કારણ કે તે ઈસુ પ્રત્યેની તેની પ્રશંસામાં અને વિશ્વાસમાં વધુ મજબૂતપણે વધી રહ્યો છે. ફરોશીઓ, તેનાથી વિપરીત, તેમની સમજણમાં વધુને વધુ અંધ બનતા જાય છે, પહેલા ઈસુ (યોહાન ૯:૧૬) પર વિભાજિત થાય છે અને પછી તે જાણતા નથી કે તે ક્યાંથી આવ્યો છે (યોહાન ૯:૨૯) + +દરમિયાન, આ ચમત્કારની તેમની ગણતરી યોહાનને આપણને જણાવવાની તક આપે છે કે ઈસુ કોણ છે. યોહાન ૯ માંની નીશાનીઓ સુવાર્તાના વિષયવસ્તુના અન્ય કેટલાંક વિષયોને કાપી નાખે છે. યોહાન ફરીથી પુષ્ટિ કરે છે કે ઈસુ જગતનું અજવાળું છે (યોહાન ૯:૫; ની યોહાન ૮:૧૨ સાથે સરખામણી કરો). વાર્તા ઈસુના રહસ્યમય મૂળ સાથે પણ સંબંધિત છે. તે કોણ છે, તે ક્યાંથી આવ્યા છે, તેમનું લક્ષ્યાંક શું છે?(યોહાન ૯:૧૨, ૨૯; યોહાન ૧:૧૪ સાથે સરખામણી કરો) મુસાનું વ્યક્તિત્વ, જેનો અગાઉના ચમત્કાર અહેવાલોમાં ઉલ્લેખ છે, તે પણ આ અધ્યાયોમાં દેખાય છે (યોહાન ૯:૨૮, ૨૯; યોહાન ૫:૪૫, ૪૬ અને યોહાન ૬:૩૨ સાથે સરખામણી કરો). છેલ્લે, લોકોના ટોળાના પ્રતિભાવનો વિષય છે. કેટલાક અજવાળાને બદલે અંધકારને પસંદ કરે છે, જ્યારે અન્ય લોકો વિશ્વાસમાં પ્રતિભાવ આપે છે (યોહાન ૯:૧૬-૧૮, ૩૫-૪૧; ની યોહાન ૧:૯-૧૬, યોહાન ૩:૧૬-૨૧ અને યોહાન ૬:૬૦-૭૧ સાથે સરખામણી કરો). + +અહીં ધર્મગુરુઓનું આધ્યાત્મિક અંધત્વ એટલું ડરામણું છે. એક અંધ ભિખારી જાહેર કરે છે, "’ જગતના આરંભથી એવું કદી પણ સાંભળવામાં આવ્યું નથી, કે જન્મથી આંધળા માણસની આંખો કોઈએ ઉઘાડી હોય.જો એ માણસ દેવની પાસેથી આવ્યો ન હોત, તો તે કંઈ પણ કરી શકત નહિ ''' (યોહાન ૯:૩૨, ૩૩). અને તેમ છતાં ધાર્મિક આગેવાનો, રાષ્ટ્રના આધ્યાત્મિક માર્ગદર્શકો, જેઓ ઈસુને ઓળખવા અને તેમને મસીહા તરીકે સ્વીકારનારા પ્રથમ હોવા જોઈએ - તેઓ, તમામ શક્તિશાળી પુરાવા હોવા છતાં, તે જોઈ શકતા નથી, અથવા તેઓ ખરેખર તેમને જોવા માટે ઈચ્છતા નથી. આપણું હૃદય આપણને કેવી રીતે છેતરે છે તે વિશે કેટલી શક્તિશાળી ચેતવણી! + +`૧ કોરીંથી. ૧:૨૬ -૨૯ વાંચો. આ કલમોમાં પાઉલ જે લખે છે તે ઉપરના યોહાનના અહેવાલ સાથે કેવી રીતે બંધબેસે છે અને તે જ સિદ્ધાંત અત્યારે પણ કેવી રીતે લાગુ પડે છે?` \ No newline at end of file diff --git a/src/gu/2024-04/02/06.md b/src/gu/2024-04/02/06.md new file mode 100644 index 00000000000..b001c13ba95 --- /dev/null +++ b/src/gu/2024-04/02/06.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: લાજરસનું પુનરુત્થાન +date: 10/10/2024 +--- + +યોહાન ૧૧ ગમગીનીથી ભરેલ છે - પ્રિય મિત્રની માંદગીના દુઃખદ સમાચાર (યોહાન ૧૧:૧-૩); તેના મૃત્યુ પર રડવું (યોહાન ૧૧:૧૯, ૩૧, ૩૩); બહેનોનો વિલાપ કે જો ઈસુ હાજર હોત તો લાજરસ મૃત્યુ પામ્યો ન હોત (યોહાન ૧૧:૨૧, ૩૨); અને ઈસુના પોતાના આંસુ (યોહાન ૧૧:૩૫). + +પરંતુ ઈસુએ લાજરસ (યોહાન ૧૧:૬) સુધીની મુસાફરી શરૂ કરતા પહેલા બે દિવસ વિલંબ કર્યો હતો, તે દર્શાવે છે કે તે ખુશ હતો કે અગાઉ તેમની પાસે ગયા નથી (યોહાન ૧૧:૧૪, ૧૫). આ કાર્યવાહી કોઈ થીજેલા હર્દયની નથી. તેના બદલે, તે દેવનો મહિમા પ્રગટ કરવાનો હતો. + +આપણે યોહાન ૧૧:૧૭-૨૭ પર પહોંચીએ ત્યાં સુધીમાં, લાજરસને મૃત્યુ પામ્યાને ચાર દિવસ થઈ ગયા હતા. ચાર દિવસ પછી, તેનું શરીર પહેલેથી જ સડી ગયું હશે અને, જેમ માર્થાએ કહ્યું, "પ્રભુ, હવે તો તે ગંધાતો હશે; કેમકે આજ તેને ચાર દહાડા થયા.”(યોહાન ૧૧:૩૯) નિઃશંકપણે, ઈસુના વિલંબથી ચમત્કારને વધુ આશ્ચર્યજનક બનાવવામાં મદદ મળી. સડતી લાશને જીવીત કરવાની? આનાથી વધુ કઈ સાબિતી ઈસુ આપી શકે કે ખરેખર તે પોતે જ દેવ છે? + +અને, જેમ દેવ તરીકે, તેમણે જીવનની શરૂઆત માટે સર્જન કર્યું છે - ઈસુ મૃત્યુ પર સત્તા ધરાવે છે. આ રીતે, ઈસુ આ તકનો ઉપયોગ કરે છે, લાજરસના મૃત્યુથી, પોતાના વિશે એક નિર્ણાયક સત્ય જાહેર કરવા. " 'હું પુનરુત્થાન અને જીવન છું. જે કોઈ મારા પર વિશ્વાસ કરે છે, તે જો કે મરી જાય , તોપણ તે જીવતો થશે, અને દરેક જે જીવે છે અને મારામાં વિશ્વાસ કરે છે તે ક્યારેય મરશે નહીં" (યોહાન ૧૧:૨૫, ૨૬). + +`યોહાન ૧૧:૩૮-૪૪ વાંચો. ઈસુએ એવું શું કર્યું કે તેના દાવાને સમર્થન મળ્યું?` + +જેમ ઈસુએ બતાવ્યું કે તે જગતનું અજવાળું છે (યોહાન ૮:૧૨, યોહાન ૯:૫) અંધ માણસને દૃષ્ટિ આપીને (યોહાન ૯:૭), તે જ રીતે તે અહીં લાજરસને મૃતકો માંથી સજીવન કરે છે.(યોહન ૧૧:૪૩, ૪૪), તે દર્શાવે છે કે ઈસુ પુનરુત્થાન અને જીવન છે (યોહાન ૧૧:૨૫). + +આ ચમત્કાર, અન્ય કોઈપણ કરતાં ઈસુને વધુ, જીવનદાતા તરીકે, અને પોતે દેવ તરીકે નિર્દેશ કરે છે. તે યોહાનના વિષયવસ્તુને મજબૂત સમર્થન પૂરું પાડે છે કે ઈસુ દેવનો દૈવી પુત્ર છે અને તેમના પર, વિશ્વાસ કરીને, આપણે તેમના દ્વારા જીવન મેળવી શકીએ છીએ (યોહાન ૨૦:૩૦, ૩૧). + +જો કે, જ્યારે આપણે આ અવિશ્વસનીય વાર્તા (યોહાન ૧૧:૪૫-૫૪) ના અંત સુધી પહોંચીએ છીએ, જેમાં ઘણા લોકોએ વિશ્વાસ કર્યો હતો (યોહાન ૧૧:૪૫), એક શક્તિશાળી પરંતુ દુઃખદ વિરોધાભાસ પ્રગટ થાય છે. ઈસુ બતાવે છે કે તે મૃતકોને ફરીથી જીવિત કરી શકે છે, અને તેમ છતાં, આ માણસો વિચારે છે કે તેઓ તેને મારીને તેને રોકી શકે છે? ઈશ્વરના શાણપણ અને શક્તિથી વિપરીત માનવતાની નિષ્ફળતાનું કેવું ઉદાહરણ છે! \ No newline at end of file diff --git a/src/gu/2024-04/02/07.md b/src/gu/2024-04/02/07.md new file mode 100644 index 00000000000..87f191ae545 --- /dev/null +++ b/src/gu/2024-04/02/07.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: પાઠ +date: 11/10/2024 +--- + +વાંચો, એલેન જી. વ્હાઇટના, ધ ડિઝાયર ઓફ એજીસમાં “ધ ક્રાઈસીસ ઈન ગેલિલી, ” પૃષ્ઠ ૩૮૩–૩૯૪; “‘લાજરસ, કમ ફોરથ, ’ ” પૃષ્ઠ ૫૨૪-૫૩૬; અને "પ્રિસ્ટલી પ્લોટીંગ્સ, " પૃષ્ઠ ૫૩૭-૫૪૨. + +“ખ્રિસ્તનું જીવન જે જગતને જીવન આપે છે તે તેમના વચનમાં છે. તે તેમના શબ્દ દ્વારા હતું કે ઈસુએ રોગીને સાજો કર્યો અને ભૂતોને બહાર કાઢ્યા; તેમના શબ્દ દ્વારા તેમણે સમુદ્રને શાંત કર્યો, અને મૃતકોને સજીવન કર્યા; અને લોકોએ સાક્ષી આપી કે તેમનો શબ્દ શક્તિ સાથે હતો. તે દેવના વચનો બોલ્યા, જેમ જૂના કરારના તમામ પ્રબોધકો અને શિક્ષકો દ્વારા તેમણે કહ્યું હતું . આખું બાઇબલ એ ખ્રિસ્તની અભિવ્યક્તિ છે, અને તારણહાર વચન પર તેમના અનુયાયીઓનો વિશ્વાસ નિશ્ચિત કરવા ઈચ્છતા હતા. જ્યારે તેમની દૃશ્યમાન હાજરી હોવી જોઈએ, પાછી ખેંચાઈ ગઈ, વચન તેમની શક્તિનો સ્ત્રોત હોવો જોઈએ. તેઓના ગુરુની જેમ, તેઓએ ‘ઈશ્વરના મુખમાંથી નીકળતા દરેક શબ્દ પ્રમાણે’ જીવવાનું હતું. માત્થી ૪:૪. + +“જેમ આપણું શારીરિક જીવન ખોરાક દ્વારા ટકી રહે છે, તેમ આપણું આધ્યાત્મિક જીવન દેવના વચન દ્વારા ટકી રહે છે. અને દરેક આત્માએ પોતાના માટે દેવના વચનમાંથી જીવન પ્રાપ્ત કરવાનું છે. જેમ પોષણ મેળવવા માટે આપણે ખોરાક ખાવો જોઈએ, તેમ આપણે આપણા માટે વચન પ્રાપ્ત કરવાં જોઈએ. આપણે તેને માત્ર બીજાના મનના માધ્યમથી મેળવવાનું નથી. આપણે બાઈબલનો કાળજીપૂર્વક અભ્યાસ કરવો જોઈએ, પવિત્ર આત્માની મદદ માટે પ્રભુને પૂછવું, જેથી આપણે તેમના વચનને સમજી શકીએ.”—એલેન જી. વ્હાઇટ, ધ ડિઝાયર ઓફ એજીસ, પૃષ્ઠ.૩૯૦. + +**ચર્ચા માટેના પ્રશ્નો**: + +`આ અઠવાડિયે આપણે ઈસુને ૫, ૦૦૦ લોકોને ખવડાવતા, જન્મથી અંધ વ્યક્તિને સાજા કરતા અને પછી લાજરસને મૃતમાંથી સજીવન કરતા જોયા. દરેક કિસ્સામાં, ઈસુએ તેમના દેવત્વ માટે શક્તિશાળી પુરાવા આપ્યા. તેમ છતાં, આ ચમત્કારો, જેટલા અદ્ભુત હતા, તેણે વિભાજન કર્યુ. કેટલાકે વિશ્વાસ સાથે જવાબ આપ્યો, અન્યોએ શંકા સાથે. આ આપણને શું શીખવે છે કે કેવી રીતે શક્તિશાળી પુરાવા હોવા છતાં પણ લોકો ઈશ્વરને નકારવાનું પસંદ કરી શકે છે?` + +`આ બધા ચમત્કારો દેવના દૈવી પુત્ર તરીકે ખ્રિસ્ત તરફ નિર્દેશ કરે છે. તારણહાર તરીકે ઈસુમાં વિશ્વાસ કરવા માટે તેમનું દેવત્વ કેમ એટલું મહત્વપૂર્ણ છે?` + +`૧ કોરીંથી ૧:૨૬-૨૯ ફરી જુઓ. એકવીસમી સદીમાં આપણે આ જ સિદ્ધાંતને કઈ રીતે અમલમાં આવતો જોઈ શકીએ? ખ્રિસ્તીઓ માને છે એવી કેટલીક “મૂર્ખ વસ્તુઓ” કઈ છે, “દૈહિક જ્ઞાન” એવી વસ્તુઓની મજાક ઉડાવે છે અને નકારે છે? આપણે શું માનીએ છીએ કે જે “શક્તિશાળી વસ્તુઓ”ને પણ “શરમજનક” બનાવે છે?` \ No newline at end of file diff --git a/src/gu/2024-04/02/info.yml b/src/gu/2024-04/02/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..d5688d403da --- /dev/null +++ b/src/gu/2024-04/02/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "દિવ્યતાની નિશાનીઓ" + start_date: "05/10/2024" + end_date: "11/10/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/gu/2024-04/03/01.md b/src/gu/2024-04/03/01.md new file mode 100644 index 00000000000..0f831ab89b4 --- /dev/null +++ b/src/gu/2024-04/03/01.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: 'પૂર્વ ભૂમિકા: પ્રસ્તાવના' +date: 12/10/2024 +--- + +### આ સપ્તાહનો શાસ્ત્રાભ્યાસ +યોહાન ૧:૧-૫, ઉત્પત્તિ ૧:૧, યોહાન ૧:૯-૧૩, યોહાન ૩:૧૬-૨૧, યોહાન ૯:૩૫-૪૧, માત્થી ૭:૨૧-૨૩, યોહાન ૧૭:૧-૫. + +>સ્મૃતિ સૂત્ર
+> “આદિએ શબ્દ હતો, અને શબ્દ દેવની સંઘાતે હતો, અને શબ્દ દેવ હતો.”(યોહાન ૧:૧) + +આ અઠવાડિયું યોહાનના પુસ્તકના અંતની વાત પ્રગટ કરે છે, જેમાં તેણે તેની સુવાર્તા કેમ લખી તે સમજાવ્યું છે. આ અઠવાડિયાનો પાઠ સુવાર્તાની શરૂઆતમાં પાછો ફરે છે, જ્યાં યોહાન દિશા સુયોજિત કરે છે કે તે, પવિત્ર આત્માથી પ્રેરિત થઈ, વાચકને દોરવાનો ઈરાદો ધરાવે છે. નવા કરારના લેખકો ઘણીવાર તેમના લખાણના પ્રથમ શબ્દો અને ફકરાઓમાં, તે વિષયો રજૂ કરે છે જેને તેઓ આવરી લેવા માગે છે. યોહાન પણ આવું જ કરે છે, જેની વિષય વસ્તુ એક વિશાળ કે સુયોજિત ભાગ રૂપે રજૂ કરવામાં આવી છે જે ઈસુ ખ્રિસ્ત વિશે વધારાના સત્યોને દર્શાવે છે - સત્યો જે સર્જન પહેલાં પણ હતાં ત્યાં પહોંચે છે. + +આ પ્રસ્તુતિ, પુસ્તકના આરંભ સમયે, વાચકોને આપે છે, જેઓ પહેલેથી જ જાણે છે કે ઈસુ મસીહા છે, એક ફાયદો જે પુસ્તકના પાત્રો પાસે નથી. વાચક સ્પષ્ટપણે તે ભવ્ય વિષયવસ્તુ જોઈ શકે છે કે જેમાં પ્રચારક ઈસુની વાતો કહેતા પાછા ફરે છે. આ મહાન વિષયવસ્તુ ઈસુના પૃથ્વી પરના જીવનના ઐતિહાસિક સમયગાળામાં મૂકવામાં આવી છે. + +આ સપ્તાહનો પાઠ પ્રસ્તાવના (યોહાન ૧:૧-૧૮) સાથે શરૂ થશે અને તેના મુખ્ય વિષયોનો સારાંશ આપશે. આ વિષયો પછી યોહાનની સુવાર્તામાં અન્ય સ્થળોએ પણ જોવામાં આવશે. \ No newline at end of file diff --git a/src/gu/2024-04/03/02.md b/src/gu/2024-04/03/02.md new file mode 100644 index 00000000000..6540fde229c --- /dev/null +++ b/src/gu/2024-04/03/02.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: શરૂઆતમાં - દૈવી ચિહ્ન +date: 13/10/2024 +--- + +`વાંચો, યોહન ૧:૧-૫. આ વચનના શબ્દો, ઈસુ ખ્રિસ્ત વિશે શું દર્શાવે છે?` + +યોહાનની સુવાર્તા આ અદ્ભુત વિચાર સાથે શરૂ થાય છે:”’ આદિએ શબ્દ હતો, અને શબ્દ દેવની સંઘાતે હતો, અને શબ્દ દેવ હતો.”(યોહાન ૧:૧) આ એક સુંદર વાક્યમાં વિચારનું ઊંડાણ છે જેને આપણે ભાગ્યે જ સમજી શકીએ છીએ. + +પ્રથમ, પ્રચારક ઉત્પત્તિ ૧:૧, "શરૂઆત" માં સર્જનની બાબતોનો સંકેત આપે છે. શબ્દ સૃષ્ટિની શરૂઆત પહેલા જ હતો. આમ, યોહાન ઈસુના અનંત અસ્તિત્વની પુષ્ટિ કરે છે. + +ત્યારબાદ, "અને શબ્દ દેવની સંઘાતે હતો." યોહાન ૧:૧૮ માં, યોહાન સૂચવે છે કે તે "પિતાની ગોદમાં છે." ભલે આપણે ગમે તે રીતે પ્રયાસ કરીએ કે, આનો અર્થ શું છે. તેની કલ્પના કરો, એક વાત ચોક્કસ છે: ઈસુ અને પિતા ઘનિષ્ઠ રીતે નજીક છે. + +ત્યારબાદ, તે કહે છે, "અને શબ્દ દેવ હતો." પરંતુ શબ્દ દેવ સાથે કેવી રીતે હોઈ શકે અને તે જ સમયે દેવ હોઈ શકે? જવાબ ગ્રીકમાં જોવા મળે છે. ગ્રીકમાં એક ચોક્કસ શબ્દ(આર્ટીકલ્સ) છે, "ધ(the), " પરંતુ કોઈ અનિશ્ચિત શબ્દ(, આર્ટીકલ્સ) "એ(a)/એન(an)." તે પછી, આપણા માટે જે મહત્વનું છે તે એ છે કે ગ્રીક ચોક્કસ શબ્દ(આર્ટીકલ્સ), "ધ(the), " વિશિષ્ટતા, કોઈ ચોક્કસ વસ્તુ અથવા વ્યક્તિ તરફ નિર્દેશ કરે છે. + +"શબ્દ દેવ સાથે હતો" વાક્યમાં "દેવ" શબ્દનો ચોક્કસ શબ્દ(આર્ટીકલ્સ) છે, આમ, ચોક્કસ વ્યક્તિ, પિતા તરફ નિર્દેશ કરે છે. અને શબ્દ પિતા સાથે હતો. શબ્દસમૂહમાં, "અને શબ્દ દેવ હતો, " ધ શબ્દ "દેવ" માં આર્ટીકલ્સ નથી, જે, આ પરિસ્થિતિમાં, દૈવી લાક્ષણિકતાઓ તરફ નિર્દેશ કરે છે. ઈસુ દેવ છે - પિતા નથી, પરંતુ તે હજુ પણ દેવનો દૈવી પુત્ર છે, દેવની બીજી વ્યક્તિ છે. + +પ્રેરિત આ સમજણને તપાસે છે, કારણ કે યોહાન ૧:૩, ૪ કહે છે કે ઈસુ સર્જન કરેલી બધી વસ્તુઓના સર્જક છે. કોઈ પણ વસ્તુ જે એક સમયે અસ્તિત્વમાં ન હતી પરંતુ તે પછી અસ્તિત્વમાં આવી તે ફક્ત સર્જક દેવ, ઈસુ દ્વારા જ થયું. + +“અનાદિકાળના દિવસોથી પ્રભુ ઈસુ ખ્રિસ્ત પિતા સાથે એક હતા; તે ‘ઈશ્વરની પ્રતિમા’ હતા, તેમની મહાનતા અને મહિમાની પ્રતિમા હતા, ‘તેમના ગૌરવનો મહિમા હતા. ”—એલેન જી. વ્હાઇટ, ધ ડિઝાયર ઓફ એજીસ, પૃષ્ઠ. ૧૯. + +`શા માટે ખ્રિસ્તના સંપૂર્ણ દેવતા આપણા ધર્મશાસ્ત્રનો આટલો મહત્વપૂર્ણ ભાગ છે? જો ઈસુ કોઈ પણ રીતે, માત્ર સર્જિત વ્યક્તિ હોત તો આપણે શું ગુમાવીએ? સાબ્બાથે તમારો જવાબ, વર્ગમાં લાવો, અને શા માટે ખ્રિસ્તના અનંત દેવ આપણા વિશ્વાસ માટે એટલા મહત્વપૂર્ણ છે તેની ચર્ચા કરવા તૈયાર રહો.` \ No newline at end of file diff --git a/src/gu/2024-04/03/03.md b/src/gu/2024-04/03/03.md new file mode 100644 index 00000000000..28edaf4f984 --- /dev/null +++ b/src/gu/2024-04/03/03.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: શબ્દ દેહ(માંસ) બનાવે છે +date: 14/10/2024 +--- + +`વાંચો, યોહાન ૧:૧-૩, ૧૪. આ કલમો આપણને શું કહે છે કે ઈસુ, ઈશ્વરે પોતે કર્યું-અને શા માટે આ સત્ય સૌથી મહત્વપૂર્ણ સત્ય છે શું એ આપણે ક્યારેય જાણી શક્યા છીએ?` + +યોહાન તેની સુવાર્તાની શરૂઆત “ઈસુ” નામથી અથવા મસીહા/ખ્રિસ્ત તરીકેની તેમની ભૂમિકાથી નહીં પરંતુ ચિહ્નોને, શબ્દથી કરે છે. યોહાને લખ્યું તે સમયની આસપાસ, વિવિધ તત્વદર્શને ચિહ્નો, શબ્દનો ઉપયોગ સૃષ્ટિના તર્કસંગત બંધારણનો ઉલ્લેખ કરવા અથવા તર્કશાસ્ત્ર અને તર્કના વિચારને સંદર્ભિત કરવા માટે કર્યો હતો. + +ઉપરાંત, પ્રભાવશાળી પ્રાચીન તત્વદર્શક પ્લેટોના શિક્ષણે વાસ્તવિકતાને બે ક્ષેત્રમાં વહેંચી દીધી હતી. એક સ્વર્ગીય અને અપરિવર્તનશીલ છે. ક્ષેત્ર, જ્યાં સંપૂર્ણ પૂર્ણતા અસ્તિત્વમાં છે. બીજું અહીંનું ક્ષેત્ર છે - નાશવંત, બદલાતું, ઉપરના સંપૂર્ણ ક્ષેત્રની ખૂબ જ અપૂર્ણ રજૂઆત, જ્યાં તે માનવામાં આવે છે. (પ્લેટોએ ક્યારેય તે પ્રશ્નનો જવાબ આપ્યો નહીં.) કેટલાક તત્વજ્ઞાનીઓએ ચિહ્નોને કેટલાક તારણના મધ્યસ્થ તરીકે, અને અહીં ધરતીના સ્વરૂપો વચ્ચે અનંત અને નાશવંત, તરીકે ઓળખાવ્યા હતા. + +યોહાન શબ્દનો ઉપયોગ સંપૂર્ણ અલગ રીતે કરે છે. તે સમજાવે છે કે સત્ય, ચિહ્નો, સ્વર્ગ અને પૃથ્વી વચ્ચે તરતો કોઈ અલૌકિક અને અમૂર્ત ખ્યાલ નથી. ચિહ્નો એક વ્યક્તિ છે: ઈસુ ખ્રિસ્ત, જે આપણી વચ્ચે દેહધારી બન્યા અને રહ્યા. (યોહાન ૧:૧૪). + +યોહાન માટે, ચિહ્ન એ દેવનું વચન છે. વધુ અગત્યનું, ઈશ્વરે વાતચીત કરી; એટલે કે, તેણે પોતાની જાતને માનવતા માટે સૌથી આમૂલ રીતે પ્રગટ કરી:દેવ આપણામાંના એક બન્યા. + +યોહાનની સુવાર્તામાં, ચિહ્નો અનંત ઈશ્વરનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, જે સમય અને અવકાશમાં પ્રવેશ કરે છે, જે બોલે છે, કાર્ય કરે છે અને માનવો સાથે વ્યક્તિગત સ્તરે પરસ્પર સંબંધ ધરાવે છે. અનંત ઈશ્વર આપણા જેવા એક માનવ બન્યા. + +યોહાન ૧:૧૪ માં પ્રેરિત સૂચવે છે કે ચિહ્ન (શબ્દ)"સદેહ થઈને આપણામાં વસ્યો" (બાયબલ) અંતર્ગત ગ્રીક શબ્દ, ભાષાંતર થયેલ દવેલ્ત(વસ્યો), તંબુ બાંધવાનો અર્થ થાય છે. યોહાન નિર્ગમન ૨૫:૮ તરફ ઈશારો કરી રહ્યો છે, જ્યાં ઈશ્વરે ઈસ્રાએલીઓને પવિત્રસ્થાન, એક તંબુનું માળખું બનાવવા કહ્યું, જેથી તે તેમની મધ્યે રહી શકે. તે જ રીતે, પૃથ્વી પર અવતર્યા, ઈસુ, દેવના દૈવી પુત્ર, માનવ દેહમાં પ્રવેશ્યા, તેમના મહિમાને ઢાંકી દીધો જેથી લોકો તેમના સંપર્કમાં આવી શકે. + +`યોહાને અહીં જે લખ્યું છે તેનાની અસરો પર ધ્યાન આપો. દેવ પોતે, સર્જનહાર, એક માનવ બન્યા, આપણામાંના એક સમાન, અને અહીં આપણી વચ્ચે રહ્યા. (આપણે હજી સુધી તેમના મૃત્યુને મેળવ્યું નથી!) આ આપણને માનવતા માટેના ઈશ્વરના પ્રેમની વાસ્તવિકતા વિશે શું કહે છે?શા માટે આપણે આ અદ્ભુત સત્યમાંથી આટલો દિલાસો મેળવવો જોઈએ?` \ No newline at end of file diff --git a/src/gu/2024-04/03/04.md b/src/gu/2024-04/03/04.md new file mode 100644 index 00000000000..c942ff4d1fe --- /dev/null +++ b/src/gu/2024-04/03/04.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: વચનો સાંભળવા કે ન સાંભળવા +date: 15/10/2024 +--- + +`યોહાન ૧:૯-૧૩. યોહાન અહીં કઈ કઠોર વાસ્તવિકતા દર્શાવે છે કે લોકો ઈસુને કેવો પ્રતિભાવ આપે છે?` + +પ્રસ્તાવના, યોહાન ૧:૧-૧૮, ફક્ત ઈસુ ખ્રિસ્ત, શબ્દ (ચિહ્ન) કોણ છે તે જ નહીં પરંતુ વિશ્વના લોકો તેમની સાથે કેવી રીતે સંબંધિત છે તેનું વર્ણન કરે છે. યોહાન ૧:૯ માં, તેને ખરું અજવાળું કહેવામાં આવે છે, જે વિશ્વમાં આવનાર દરેક વ્યક્તિને પ્રકાશિત કરે છે. તે અજવાળું વિશ્વને પ્રકાશિત કરે છે, તેને સમજી શકાય તેવું બનાવે છે. જેમ કે સી.એસ. લુઈસ કહે છે, "હું ખ્રિસ્તી ધર્મમાં માનું છું કારણ કે હું માનું છું કે સૂર્ય ઉગ્યો છે, માત્ર એટલા માટે જ નહીં કે હું તેને જોઉં છું, પરંતુ તેના દ્વારા હું બીજું બધું જોઉં છું." -"શું ધર્મશાસ્ત્ર કવિતા છે?" (સમીઝડાટ યુનિવર્સીટી પ્રેસ, ૨૦૧૪), પાનું. ૧૫, મૂળરૂપે ૧૯૪૪ માં રજૂ કરવામાં આવ્યું હતું. + +ઉપરાંત, યોહાન ૧:૯ શું કહે છે તેના સૂચિતાર્થ જુઓ. અજવાળું દરેકની પાસે છે, પરંતુ દરેક વ્યક્તિ અજવાળાનો સ્વીકાર કરતા નથી. જેમ આપણે આવતીકાલના અભ્યાસમાં જોઈશું, યોહાનની સુવાર્તામાં એક મુખ્ય વિષય એ છે કે લોકો ઈસુને કેવી રીતે સ્વીકારે છે અથવા નકારે છે. તે વિષયવસ્તુ અહીંથી શરૂ થાય છે. ઉદાસીની વાત તે છે કે મસીહા તેમના પોતાના લોકો, ઈસ્રાએલ લોકો પાસે આવ્યા, અને ઘણા લોકોએ તેમને મસીહા તરીકે સ્વીકાર્યા ન હતા. + +રૂમી. ૯-૧૧ માં, પાઉલ એ જ દુ:ખદ વિષય સાથે વ્યવહાર કરે છે, ઘણા યહૂદીઓ ઈસુને નકારે છે. પરંતુ પાઉલ નકારાત્મક નોંધ પર સમાપ્ત કરતા નથી, હકીકતમાં કહે છે કે ઘણા યહૂદીઓ તથા બિનયહૂદીઓ, ઈસુને તેમના મસીહા તરીકે સ્વીકારશે. ખરેખર, તે વિદેશીઓને ચેતવણી આપે છે કે તેઓ યહૂદીઓ સામે બડાઈ ન કરે. “કેમકે જે જૈતુનનું ઝાડ કુદરતથી જંગલી હતું તેમાંથી જો તને કાપી કાઢવામાં આવ્યો, અને સારા જૈતુનના ઝાડમાંથી કુદરતથી વિરુદ્ધ તને કલમરૂપે મેળવવામાં આવ્યો; તો તે કરતાં એ અસલ [ડાળીઓ]પોતાના જૈતુનના ઝાડમાં કલમરૂપે પાછી મેળવાય એ કેટલું વિશેષ શકાય છે?” (રૂમી. ૧૧:૨૪) + +એવી જ રીતે, યોહાન કહે છે કે જેઓ ઈસુને તેમના તારણહાર તરીકે સ્વીકારે છે તેઓ ઈશ્વરના બાળકો બનશે. આ તેમના નામ પર વિશ્વાસ કરવાથી થાય છે. (જુઓ યોહાન ૧:૧૨, ૧૩) + +અહીં પ્રસ્તાવના અને સુવાર્તાના ઉપસંહાર વચ્ચેનું જોડાણ છે. યોહાન ૨૦:૩૧ માં, પ્રેરિત રજૂ કરે છે કે તેણે શા માટે લખ્યું - કે તમે માનો કે ઈસુ ખ્રિસ્ત, દેવનો પુત્ર છે, અને તે પર વિશ્વાસ કરવાથી તમે તેમના નામથી જીવન મેળવી શકો છો. આમ, પ્રસ્તાવના અને ઉપસંહાર એક પ્રકારની એકતા બનાવે છે. તે સંબંધિત ખ્યાલો છે જે તેમની વચ્ચે બનેલી બધી બાબતોને સમાપ્ત કરે છે. આ જોડાણ યોહાનની સુવાર્તાના સર્વોચ્ચ ધ્યેય તરફ નિર્દેશ કરે છે - કે લોકો તેમના તારણહાર તરીકે ઈસુ ખ્રિસ્ત પર વિશ્વાસ કરીનેબચાવ પામશે. + +`દેવનો દીકરો કે દીકરી બનવાથી તમારું જીવન કેવું બદલાયું?` \ No newline at end of file diff --git a/src/gu/2024-04/03/05.md b/src/gu/2024-04/03/05.md new file mode 100644 index 00000000000..e5fb3abfee5 --- /dev/null +++ b/src/gu/2024-04/03/05.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: પુનઃદર્શન વિષય - વિશ્વાસ / અવિશ્વાસ +date: 16/10/2024 +--- + +`વાંચો, યોહાન ૩:૧૬-૨૧; યોહાન ૯:૩૫-૪૧ અને યોહાન ૧૨:૩૬-૪૬. આ કલમો પ્રસ્તાવનામાંથી મળેલ વિશ્વાસ /અવિશ્વાસના વિષયવસ્તુનું પુનરાવર્તન કેવી રીતે કરે છે?` + +યોહાનની સુવાર્તામાં, માનવતા બે સર્વોચ્ચ જૂથોમાં વહેંચાયેલી જણાય છે: જેઓ ઈસુમાં વિશ્વાસ કરે છે અને તેને મસીહા તરીકે સ્વીકારે છે અને જેઓ, વિશ્વાસ કરવાની તક હોવા છતાં, ન કરવાનું પસંદ કરે છે. + +અગિયાર શિષ્યો પ્રથમ જૂથમાં છે, જેમ કે નિકોદેમસ (જે ધીમે ધીમે વિશ્વાસમાં આવે છે), કૂવા પરની સ્ત્રી, અને અંધ જન્મેલો માણસ. બીજા જૂથમાં ફરોશીઓ અને પ્રમુખ યાજકો છે, જે લોકો ૫, ૦૦૦ લોકોને ખવડાવવાના ચમત્કાર સમયના છે, અને તેમાંથી એક શિષ્ય, યહુદા પણ. + +તે રસપ્રદ છે કે સંજ્ઞા પિસ્ટિસ (વિશ્વાસ/વિશ્વાસ માટે ગ્રીક શબ્દ) યોહાનની સુવાર્તામાં ક્યારેય જોવા મળતો નથી. જો કે, ક્રિયાપદ પેસ્ટીઓ (માનવું) સમગ્ર નવા કરારમાં કુલ ૨૪૧ વખતની સરખામણીમાં ૯૮ વખત જોવા મળે છે! આ ક્રિયાપદ, ખરેખર, યોહાનના પુસ્તકમાં ખૂબ મોટી વિષયવસ્તુ છે. સંજ્ઞાને બદલે ક્રિયાપદનો આ ઉપયોગ ખ્રિસ્તી બનવાની ખૂબ જ સક્રિય ભાવના તરફ નિર્દેશ કરી શકે છે. ઈસુમાં વિશ્વાસુ બનવું એ આપણે કરી શકીએ છીએ, અને એ આપણે કેવી રીતે જીવીએ છીએ તેમાં વ્યક્ત થાય છે અને માત્ર માન્યતાઓના સમૂહમાં નહીં. જેમ આપણે જાણીએ છીએ, શેતાન પણ ઈસુમાં માને છે (જુઓ યાકૂબ ૨:૧૯). + +યોહાનમાં, બે જૂથો વચ્ચેનો મુખ્ય તફાવત એ છે કે તેઓ ઈસુ સાથે સંબંધિત છે. વિશ્વાસુ, અથવા જેઓ વિશ્વાસમાં આવે છે, તેઓ તેમના પ્રત્યે નિખાલસતા ધરાવે છે, ભલે તે તેમની સામા થાય અથવા ઠપકો આપે. તેઓ ઈસુ પાસે આવે છે અને નાસી જતા નથી. તે ચમકતો પ્રકાશ તેમના પર પાડે છે. અને વિશ્વાસ દ્વારા, ભરોસો રાખીને, તેઓ દેવના બાળકો બને છે. + +બીજી બાજુ, અવિશ્વાસીઓ, સામાન્ય રીતે તેમની સાથે લડવા માટે ઈસુ પાસે આવે છે. તેઓ એવા લોકો દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે જેઓ પ્રકાશને બદલે અંધકારને પ્રેમ કરે છે. તેઓને તેમની વાતો સ્વીકારવી મુશ્કેલ લાગે છે અથવા તેઓ જુએ છે કે તેઓ જુની પરંપરાઓ તોડી રહ્યા છે અને તેમની અપેક્ષાઓ પૂરી કરતા નથી. તેઓ તેમના પ્રકાશને પામવા અને તેમનો ન્યાય મેળવવાને બદલે તેમના પર ચુકાદો કરવા ઊભા છે. આ વલણ, અલબત્ત, ધાર્મિક નેતાઓમાં વારંવાર જોવા મળ્યું હતું, જેઓ આદર્શ રીતે, રાષ્ટ્રના આધ્યાત્મિક માર્ગદર્શકો તરીકે, ઈસુને સ્વીકારનાર પ્રથમ વ્યક્તિ હોવા જોઈએ. + +`તમે કઈ રીતે ઈસુમાં તમારો વિશ્વાસને ધરાવો છો, માત્ર મસીહા તરીકે તેમને બૌદ્ધિક સંમતિ રાખવાના વિરોધમાં? શા માટે તફાવત જાણવો મહત્વપૂર્ણ છે? (જુઓ માત્થી ૭:૨૧-૨૩)` \ No newline at end of file diff --git a/src/gu/2024-04/03/06.md b/src/gu/2024-04/03/06.md new file mode 100644 index 00000000000..775687ddfd1 --- /dev/null +++ b/src/gu/2024-04/03/06.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: પુનઃદર્શન વિષય - મહિમા +date: 17/10/2024 +--- + +`વાંચો, યોહાન ૧૭:૧-૫. ઈસુનો અર્થ શું હતો જ્યારે તેમણે કહ્યું, “હે બાપ, સમય આવ્યો છે; તું તારા દીકરાને મહિમાવાન કર, કે દીકરો તને મહિમાવાન કરે ”?` + +ગઈ કાલના અભ્યાસમાં યોહાનની સુવાર્તામાં ધરતીની, માનવીય કથાને દર્શાવવામાં આવી હતી, જેમાં લોકો વચ્ચેની તેમની અથડામણ અને ક્રિયાપ્રતિક્રિયા હતી, જે હંમેશા ઈસુ કોણ છે અને તે શું કરે છે તેની આસપાસ ફરે છે. આજનો અભ્યાસ તેના પર કેન્દ્રિત છે.દૈવી, વિશાળ કથા, યોહાનમાં પણ જોવા મળે છે. + +પ્રસ્તાવના તે સુયોજિત કથા સાથે શરૂ થાય છે. ઈસુને દેવના દિવ્ય પુત્ર, સૃષ્ટિના સર્જક તરીકે રજૂ કરવામાં આવ્યા છે. ફરીથી, કોઈ પણ વસ્તુ જે એક સમયે અસ્તિત્વમાં ન હતી પરંતુ અસ્તિત્વમાં આવી હતી તે ફક્ત ઈસુ દ્વારા જ થઈ હતી.” તેનાથી સઘળું ઉત્પન્ન થયું; એટલે જે કંઈ થયું તે તેના વિના ઉત્પન્ન થયું નહિ.”(યોહાન ૧:૩). પરંતુ તે અવતર્યા તેમાં તેમના માનવ બનવાના મહિમાની નોંધે છે (યોહાન ૧:૧૪). યોહાન મહિમા (ડોક્સા: તેજ, વૈભવ, ખ્યાતિ, સન્માન ) અને ગૌરવવંત શબ્દોનો ઉપયોગ કરે છે.(ડોક્સાઝો: સ્તુતિ, સન્માન, ગૌરવ, મહિમા) મનુષ્યો તરફથી સન્માન પ્રાપ્ત કરવા અને દેવ તરફથી પણ સન્માન અથવા મહિમા બંને પ્રાપ્ત કરવાની વાત કહે છે. + +યોહાનમાં, ઈસુને મહિમા આપવાનો વિચાર તેમના સમયના ખ્યાલ સાથે જોડાયેલો છે; એટલે કે, તેમના મૃત્યુનો સમય (યોહાન ૨: ૪, યોહાન ૭:૩૦ સાથે સરખાવો, યોહાન ૮:૨૦, યોહાન ૧૨:૨૩-૨૭, યોહાન ૧૩:૧, યોહાન ૧૬:૩૨, અને યોહાન ૧૭:૧). વધસ્થંભ એ તેમનો મહિમાનો સમય છે. + +આ વિચાર તદ્દન વિરોધાભાસી છે કારણ કે વધસ્થંભે જડાવું એ પ્રાચીન રૂમી વિશ્વમાં ફાંસીની સૌથી શરમજનક અને અપમાનજનક રીત હતી. આ અદ્ભુત વિરોધાભાસ, વધસ્થંભ પર દેવ, પરમાત્મા સાથે માનવ વાર્તાના કાવતરાના જોડાણને સમજાવે છે. + +માનવીય સ્તરે, ઈસુ વેદનામાં મૃત્યુ પામ્યા, નબળાઈમાં ધિક્કારવામાં આવેલો ગુનેગાર બૂમ પાડી રહ્યો છે, "'મારા દેવ, મારા દેવ, તમે કેમ મને છોડી દીધો છે.?'' ”વધસ્થંભની આ માનવીય, દર્દ ખાસ કરીને માત્થી અને માર્કમાં રજૂ કરવામાં આવ્યું છે (માત્થી ૨૭:૪૬, માર્ક ૧૫:૩૪). + +પરંતુ, વધસ્થંભની ભવ્ય બાજુ ખાસ કરીને લુક અને યોહાન (લુક ૨૩:૩૨-૪૭, યોહાન ૧૯:૨૫-૩૦) માં રજૂ કરવામાં આવી છે. તે તારણનું સ્થાન છે, જે દયા, અને જ્યાં દેવનો પુત્ર પોતાને તેમના પિતાને સોંપે છે. + +કેટલું વ્યંગાત્મક: દેવનો સૌથી મહાન મહિમા તેમની સૌથી મોટી શરમમાં પ્રગટ થાય છે - તે વિશ્વના પાપો પોતાનામાં વહન કરે છે. + +`તેનો અર્થ શું છે તે વિશે વિચારો કે તેમણે આપણને પાપથી બચાવવા માટે, વધસ્થંભ પર દેવે પોતે, આટલુ આકરું પોતા પર લીધું. આ આપણને ખરેખર પાપ કેટલું ખરાબ છે તે વિશે શું કહે છે?` \ No newline at end of file diff --git a/src/gu/2024-04/03/07.md b/src/gu/2024-04/03/07.md new file mode 100644 index 00000000000..ca5b33bdbdc --- /dev/null +++ b/src/gu/2024-04/03/07.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: વધુ અભ્યાસ +date: 18/10/2024 +--- + +વાંચો, એલેન જી. વ્હાઇટની, ધ ડિઝાયર ઓફ એજીસમાં “‘દેવ આપણી સાથે, ’ ” પૃષ્ઠ ૧૯-૨૬. + +"પ્રભુ ઇસુ ખ્રિસ્ત, દેવનો દૈવી પુત્ર, અનંતકાળથી અસ્તિત્વમાં છે, એક અલગ વ્યક્તિ, છતાં પિતા સાથે એક છે. તે સ્વર્ગનો સર્વોચ્ચ મહિમા હતો. તે સ્વર્ગીય બુદ્ધિનો સેનાપતિ હતો, અને દેવદૂતોની આરાધક અંજલિ તેમના અધિકાર તરીકે પ્રાપ્ત થઈ હતી.આ ઈશ્વરની કોઈ લૂંટ નહોતી [નીતિ. ૮:૨૨-૨૭ માંથી]. + +“સત્યમાં પ્રકાશ અને મહિમા છે કે વિશ્વનો પાયો નાખ્યો તે પહેલાં ખ્રિસ્ત પિતા સાથે એક હતા. આ એક અંધારાવાળી જગ્યાએ ચમકતો પ્રકાશ છે, જે તેને દૈવી, મૂળ મહિમાથી તેજસ્વી બનાવે છે. આ સત્ય, પોતાનામાં અનંત રહસ્યમય, બીજા અન્ય રહસ્ય અને અનન્ય સમજાવી ન શકાય તેવા સત્યોને સમજાવે છે, જ્યારે તે અગમ્ય અને અનન્ય પ્રકાશમાં સમાવિષ્ટ છે.”—એલેન જી. વ્હાઇટ કોમેન્ટ્સ, ધ સેવન્થ-ડે એડવેન્ટિસ્ટ બાઇબલ કોમેન્ટરી, વોલ્યુમ. ૫, પૃષ્ઠ. ૧૧૨૬. + +"ઈસુએ કહ્યું છે, 'હું, જો મને પૃથ્વી પરથી ઊંચો કરવામાં આવશે, તો બધા માણસોને હું મારી તરફ ખેંચીશ.' યોહાન ૧૨:૩૨. વિશ્વના પાપો માટે મૃત્યુ પામેલા તારણહાર તરીકે ખ્રિસ્તને પાપી સમક્ષ પ્રગટ થવું જોઈએ; અને જેમ જેમ આપણે કાલ્વરીના વધસ્તંભ પર દેવના હલવાનને જોઈએ છીએ, ત્યારે તારણનું રહસ્ય આપણા મનમાં પ્રગટ થાય છે અને દેવની ભલાઈ આપણને પસ્તાવો કરવા તરફ દોરી જાય છે. પાપીઓ માટે મૃત્યુ સહીને, ખ્રિસ્તે એક પ્રેમ પ્રગટ કર્યો જે અગમ્ય છે; અને જેમ પાપી આ પ્રેમને જુએ છે, તે હૃદયને નરમ પાડે છે, મનને પ્રભાવિત કરે છે અને આત્મામાં પસ્તાવાની પ્રેરણા આપે છે. . . . જ્યારે પણ તેઓ [લોકો] યોગ્ય કરવાની નિષ્ઠાવાન ઈચ્છાથી સુધરવાનો પ્રયાસ કરે છે, ત્યારે તે ખ્રિસ્તની શક્તિ છે જે તેમને દોરે છે. જેનો પ્રભાવ તેઓના અચેતન આત્મા પર કામ કરે છે, અને અંતઃકરણ વેગ પકડે છે, અને બાહ્ય જીવન સુધારે છે. અને જેમ ખ્રિસ્ત તેમને તેમના વધસ્થંભ તરફ જોવા માટે દોરે છે, કે જેણે તેમના પાપો વીંધ્યા છે, આજ્ઞા અંતરાત્મા સુધી પહોંચે છે.”—એલેન જી. વ્હાઇટ, સ્ટેપ્સ ટુ ક્રાઇસ્ટ, પૃષ્ઠ.૨૬, ૨૭. + +**ચર્ચા માટેના પ્રશ્નો**: + +`શા માટે યોહાન સર્જનહાર તરીકેની તેમની ભૂમિકામાં ઈસુ વિશે વાત કરવાનું શરૂ કરશે? બધા ધર્મશાસ્ત્રોમાં સર્જનના મહત્વ વિશે આ આપણને શું કહે છે? તો પછી, શા માટે એ મહત્વનું છે કે આપણે સૃષ્ટિની સાચી સમજણ ધરાવીએ, જેમ કે શાસ્ત્રમાં જણાવાયું છે?` + +`રવિવારના અભ્યાસના અંતે પૂછવામાં આવેલા પ્રશ્ન પર વધુ ધ્યાન આપો. વધસ્થંભનું શું થાય જો, અનંત ઈશ્વર તેના પર મૃત્યુ પામવાને બદલે, કોઈ સર્જિત વ્યક્તિ કરે? જો ઈસુ અનંત ઈશ્વર બદલે બીજા કંઈ હોત તો આપણે શું ગુમાવતા?` \ No newline at end of file diff --git a/src/gu/2024-04/03/info.yml b/src/gu/2024-04/03/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..fb366dc9a6e --- /dev/null +++ b/src/gu/2024-04/03/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "પૂર્વ ભૂમિકા: પ્રસ્તાવના" + start_date: "12/10/2024" + end_date: "18/10/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/gu/2024-04/04/01.md b/src/gu/2024-04/04/01.md new file mode 100644 index 00000000000..6bd6d6fc7ac --- /dev/null +++ b/src/gu/2024-04/04/01.md @@ -0,0 +1,7 @@ +--- +title: મસીહા તરીકે ખ્રિસ્તના સાક્ષીઓ +date: 19/10/2024 +--- + +###Հիշելու համարը.
+> «Հիսուսն Իր աշակերտների առաջ ուրիշ շատ հրաշքներ էլ գործեց, որոնք այս գրքում գրված չեն։ Բայց սրանք գրվեցին, որպեսզի հավատաք, որ Հիսուսն է Քրիստոսը՝ Աստծու Որդին, և որպեսզի հավատաք ու Նրա անունով հավիտենական կյանք ունենաք» (Հովհաննես 20․30, 31)։ + +Ինչո՞ւ Հովհաննեսը գրեց իր ավետարանը: Նա կամենո՞ւմ էր ընդգծել Հիսուսի հրաշքները, թե՞ Նրա որոշ կոնկրետ ուսմունքներ: Ո՞րն էր Նրա գործերը գրի առնելու նպատակը։ + +Սուրբ Հոգու զորության ու ազդեցության ներքո Հովհաննեսը բացատրում է, թե ինչու: Նա ասում է, որ թեև շատ ավելին կարելի էր գրել Քրիստոսի կյանքի մասին (Հովհաննես 21.25), իր ընտրած պատմությունները գրվել են, որ «հավատաք, որ Հիսուսն է Քրիստոսը՝ Աստծու Որդին, և որպեսզի հավատաք ու Նրա անունով հավիտենական կյանք ունենաք» (Հովհաննես 20.31): + +Այս շաբաթ մենք կանդրադառնանք Հիսուսի` Հովհաննեսի ավետարանում տեղ գտած որոշ վաղ հրաշքների՝ հարսանեկան խնջույքի ժամանակ ջուրը գինի դարձնելը, ինչ-որ մեկի անհույս հիվանդ որդու առողջությունը վերականգնելը, Բեթհեզդայի ավազանում տղամարդու բժշկությունը: + +Հովհաննեսն այս հրաշքներն անվանում է «նշաններ»։ Նա նկատի չունի ինչ–որ ճանապարհային նշան, այլ ավելի շուտ հրաշք հանդիսացող իրադարձություն, որը բացահայտում է ավելի խոր իրականություն՝ Հիսուսը որպես Մեսիա: Այս բոլոր պատմություններում մենք տեսնում ենք մարդկանց օրինակներ, որ արձագանքեցին հավատով: Եվ նրանց օրինակները մեզ դրդում են նույն կերպ վարվելու: \ No newline at end of file diff --git a/src/hy/2024-04/01/02.md b/src/hy/2024-04/01/02.md new file mode 100644 index 00000000000..7d76872cd10 --- /dev/null +++ b/src/hy/2024-04/01/02.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: Կանայի հարսանիքը +date: 29/09/2024 +--- + +`Կարդացե՛ք Հովհաննես 2.1–11 համարները: Ի՞նչ նշան արեց Հիսուսը Կանայում, և դա ինչպե՞ս օգնեց, որ աշակերտները հավատան Նրան:` + +Աշակերտներն ականատես եղան, թե ինչպես Հիսուսը ջուրը գինու վերածեց։ Այդ հրաշքը վկայություն էր, որն աշակերտներին օգնեց Հիսուսին հետևելու որոշում կայացնել։ Ինչպե՞ս կարող էր դա հզոր նշան չլինել` ցույց տալու, որ Նա Աստծո կողմից է ուղարկված: (Նրանք, հավանաբար, դեռևս պատրաստ չէին հասկանալու, որ Նա Աստված է): + +Մովսեսն իսրայելացիների առաջնորդն էր, և նա Իսրայելին Եգիպտոսից դուրս բերեց բազմաթիվ «նշաններով ու հրաշքներով» (Բ Օրենք 6․22, Բ Օրենք 26․8): Նա այն մարդն էր, որին Աստված օգտագործեց Իսրայելին եգիպտացիներից ազատագրելու համար։ (Նա որոշ իմաստով նրանց «փրկիչն» էր): + +Աստված Մովսեսի միջոցով մարգարեացավ, որ կգա մի մարգարե, որը նման կլինի Մովսեսին: Աստված Իսրայելին պատվիրեց Նրա՛ն լսել (Բ Օրենք 18․15, Մատթեոս 17․5, Գործք Առաքելոց 7․37): Այդ «մարգարեն» Հիսուսն էր, և Հովհաննես 2-րդ գլխում Հիսուսը գործեց Իր առաջին նշանը, որն ինքնին ցույց էր տալիս Իսրայելի զավակների ազատագրումը Եգիպտոսից: + +Նեղոս գետը եգիպտացիների ջրի հիմնական աղբյուրն էր ու պաշտամունքի առարկան: Պատուհասներից մեկն ուղղված էր գետին՝ նրա ջրերը վերածելով արյան։ Կանայում Հիսուսը նման հրաշք գործեց, սակայն ջուրն արյան վերածելու փոխարեն այն վերածեց գինու: + +Ջուրը պահվում էր վեց կարասներում, որոնք օգտագործվում էին հրեական ծեսերի ժամանակ մաքրման նպատակով՝ հրաշքն ավելի սերտորեն կապելով փրկության մասին աստվածաշնչյան թեմաների հետ: Ջուրը գինու վերածելու դեպքի մասին պատմելով և այդպիսով անդրադառնալով Ելքին՝ Հովհաննեսը մատնացույց է անում Հիսուսին՝ որպես մեր Փրկիչ: + +Ի՞նչ մտածեց խնջույքի տերը Հիսուսի առաջարկած անթթխմոր գինու մասին։ Խմիչքի որակն իսկապես զարմացրել էր նրան։ Չիմանալով Հիսուսի կատարած հրաշքի մասին` նա կարծեց, թե գինու լավագույն տեսակը պահել են վերջում մատուցելու համար։ + +Հունարեն օյնոս (oinos) բառը կիրառվում է ինչպես թարմ, այնպես էլ ֆերմենտացված խաղողի հյութի համար (տե՛ս Յոթերորդ օրվա ադվենտիստական աստվածաշնչյան բառարան, էջ 1177): Էլեն Ուայթը նշում է, որ հրաշքի արդյունքում ստացված հյութն ալկոհոլային չէր (տե՛ս «Դարերի փափագը» գիրք, «Հարսանյաց խնջույքում» գլուխ, էջ 149): Անկասկած, նրանք, ովքեր տեղյակ էին տեղի ունեցածին, ապշած էին։ + +`Որո՞նք են այն պատճառները, ըստ որոնց պետք է հետևեք Հիսուսին: (Մեզ բավականին պատճառներ են տրվել, այնպես չէ՞):` \ No newline at end of file diff --git a/src/hy/2024-04/01/03.md b/src/hy/2024-04/01/03.md new file mode 100644 index 00000000000..db29316de9d --- /dev/null +++ b/src/hy/2024-04/01/03.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Գալիլեայում գործած երկրորդ նշանը +date: 30/09/2024 +--- + +`Իր երկրային ծառայության ողջ ընթացքում Հիսուսը հրաշքներ գործեց, որոնց շնորհիվ մարդիկ հավատացին Նրան: Հովհաննեսը գրի առավ այդ հրաշքները, որ ուրիշները ևս հավատան Հիսուսին:` + +`Կարդացե՛ք Հովհաննես 4.46–54 համարները: Ինչո՞ւ է ավետարանիչը հետադարձ կապ հաստատում հարսանյաց խնջույքի հրաշքի հետ:` + +Գալիլեայում գործած երկրորդ նշանի մասին պատմելով՝ Հովհաննես առաքյալը հիշատակում է Կանայի հարսանեկան խնջույքի ժամանակ գործած առաջին նշանը։ Թվում է, թե Հովհաննեսն ասում է. «Հիսուսի արած նշանները կօգնեն ձեզ հասկանալու, թե Ով է Հիսուսը»: Այնուհետև Հովհաննեսն ավելացնում է. «Սա երկրորդ հրաշքն էր, որ Հիսուսը գործեց, երբ Հուդայից եկավ Գալիլեա» (Հովհաննես 4.54): + +Սկզբում Հիսուսի պատասխանն ազնվականի խնդրանքին կարող է կոշտ թվալ։ Այնուամենայնիվ, այս պաշտոնյան Հիսուսին հավատալու չափանիշ էր դարձրել իր որդու բուժումը: Հիսուսը կարդաց նրա սիրտը և նշեց հոգևոր հիվանդությունը, որն ավելի խորն էր, քան որդու կյանքին սպառնացող հիվանդությունը։ Կապույտ երկնքում հանկարծակի հայտնված կայծակի նման տղամարդը հասկացավ, որ իր հոգևոր աղքատությունը կարող է իր որդու կյանքն արժենալ: + +Կարևոր է գիտակցել, որ հրաշքներն ինքնին չվկայեցին, որ Հիսուսը Մեսիան է: Կային ուրիշ հրաշքներ գործողներ ևս։ Ոմանք ճշմարիտ մարգարեներ էին, մյուսները՝ կեղծ: Հրաշքները բացահայտում են միայն գերբնականի գոյությունը. դրանք ինքնին չեն նշանակում, որ անպատճառ Աստված պետք է լինի դրանց միակ գործողը: (Սատանան կարող է «հրաշքներ» գործել, եթե «հրաշք» ասելով նկատի ունենք գերբնական արարքներ): + +Տառապանքի մեջ ազնվականն իր հույսը Հիսուսի ողորմածության վրա դնելով՝ աղաչեց Նրան, որ բժշկի իր որդուն: Հիսուսի արձագանքը հուսադրող էր։ Նա ասաց. «Գնա՛, քո որդին կենդանի է» (Հովհաննես 4․50): «Կենդանի» (ողջ է) բառը հունարենում ներկա ժամանակով է: Կիրառության այդ ձևը կոչվում է «ապագա ներկա ժամանակ», որտեղ ապագա իրադարձության մասին խոսվում է այնպիսի վստահությամբ, կարծես այն արդեն տեղի է ունենում: Մարդը չշտապեց տուն, սակայն հավատաց Հիսուսին: Նա տուն հասավ հաջորդ օրը՝ պարզելով, որ տենդը թողել էր որդուն հենց այն ժամանակ, երբ Հիսուսն արտաբերեց այդ խոսքերը: + +Հիսուսին հավատալու ի՜նչ զորեղ պատճառ։ + +`Նույնիսկ եթե հրաշք տեսնենք, ի՞նչ չափանիշներ պետք է դիտարկենք՝ նախքան ինքնաբերաբար ենթադրելը, որ այն Աստծուց է:` \ No newline at end of file diff --git a/src/hy/2024-04/01/04.md b/src/hy/2024-04/01/04.md new file mode 100644 index 00000000000..57794599254 --- /dev/null +++ b/src/hy/2024-04/01/04.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Բեթհեզդայի ավազանի հրաշքը +date: 01/10/2024 +--- + +Հաջորդ նշանը, որն արձանագրում է Հովհաննեսը, տեղի ունեցավ Բեթհեզդայի ավազանում (Հովհաննես 5.1–9): Համընդհանուր հավատում էին, որ հրեշտակը ջրերի շարժ է առաջացնում, և ջուրը մտնող առաջին հիվանդը բժշկվում է: Արդյունքում ավազանի սրահները լեփ-լեցուն էին ջրերի հաջորդ շարժի ժամանակ բուժվելու հույս տածող հիվանդներով։ Հիսուսը գնաց Երուսաղեմ և, երբ անցնում էր ավազանի մոտով, տեսավ ջրի շարժին սպասող բազմությանը: + +Դա պետք է որ ցնցող տեսարան լիներ։ Այդ մարդկանցից ոմանք, անշուշտ, հիմնավոր ու լուրջ խնդիրներ ունեին և սպասո՜ւմ ու սպասո՜ւմ էին երանելի բժշկմանը, որն իհարկե չէր գալու: Ի՜նչ հնարավորություն Հիսուսի համար։ + +`Կարդացե՛ք Հովհաննես 5.1–9 համարները: Ավազանի մոտ խռնված բոլոր մարդիկ ակնհայտորեն փափագում էին բժշկվել, բայց ինչո՞ւ Հիսուսն անդամալույծին հարցրեց` արդյոք նա կամենո՞ւմ է առողջանալ (Հովհաննես 5.6):` + +Երբ մարդը երկար ժամանակ հիվանդ է, հիվանդությունը դառնում է բնականոն և, որքան էլ տարօրինակ թվա, հաշմանդամությունը թողնելը երբեմն կարող է փոքր-ինչ անհանգստացնող զգացում առաջացնել: Մարդն իր պատասխանում ակնարկում է, որ կամենում է։ Խնդիրն այն է, որ նա այն փնտրում էր սխալ տեղում, մինչդեռ Նա, Ով ստեղծել է մարդու ոտքերը, կանգնած է հենց իր դիմաց: Մարդը չգիտեր, թե Ով է խոսում իր հետ, թեև ապաքինումից հետո նա հետզհետե կարող էր հասկանալ, որ Հիսուսն իսկապես ինչ-որ առանձնահատուկ Անձնավորություն է: + +«Հիսուսը չի խնդրում այս դժբախտին, որ հավատա Իրեն, Նա պարզապես ասում է. «Վե՛ր կաց, մահիճդ ա՛ռ և մա՛ն եկ»: Բայց այս մարդու հավատն ամուր կառչում է Փրկչի խոսքերից: Նրա ամեն մի նյարդը, ամեն մի մկանը սկսում է թրթռալ նոր կյանքով, և նրա խեղված վերջույթներն իրենց բնական տեսքն են ստանում: Առանց հարցեր տալու՝ նա իր կամքը հնազանդեցնում է Քրիստոսի հրամանին, և նրա բոլոր մկաններն արձագանքում են իր կամքին: Ոտքի կանգնելով՝ նա զգում է, որ լիովին առողջ է: + +Հիսուսը նրան աստվածային օգնության ոչ մի հավաստիք չտվեց: Մարդը կարող էր կասկածել՝ կորցնելով ապաքինման միակ հնարավորությունը: Բայց նա հավատաց Քրիստոսի խոսքին և ենթարկվելով դրան՝ ուժ ստացավ» (Է․ Ուայթ, Դարերի փափագը, էջ 202, 203): + +`Ավելի ուշ Հիսուսն այդ մարդուն հանդիպեց տաճարում և ասաց. «Տե՛ս, առողջացար. այսուհետ մի՛ մեղանչիր, որպեսզի քեզ է՛լ ավելի չար բան չպատահի» (Հովհաննես 5.14): Ի՞նչ կապ կա հիվանդության ու մեղքի միջև: Ինչո՞ւ պետք է հասկանանք, որ ոչ բոլոր հիվանդություններն են մեր կյանքի կոնկրետ մեղքերի անմիջական հետևանքը:` \ No newline at end of file diff --git a/src/hy/2024-04/01/05.md b/src/hy/2024-04/01/05.md new file mode 100644 index 00000000000..f5ad72b8134 --- /dev/null +++ b/src/hy/2024-04/01/05.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Կարծրացած սրտեր +date: 02/10/2024 +--- + +Նշանները, զարմանահրաշ երևույթներն ու հրաշքներն ինքնին չեն վկայում, որ ինչ-որ բան Աստծուց է: Սակայն, մյուս կողմից, երբ դրանք Աստծուց են, մերժելը վտանգավոր է: + +`Կարդացե՛ք Հովհաննես 5.10–16 համարները: Ի՞նչ դասեր կարող ենք քաղել այն փաստից, որ կրոնական առաջնորդների սրտերն ապշեցուցիչ կերպով կարծր էին Հիսուսի և Նրա գործած հրաշքի հանդեպ:` + +Երբ Հիսուսն Իրեն բացահայտեց այն մարդուն, որ բժշկվել էր, մարդն անմիջապես կրոնական առաջնորդներին պատմեց, որ իրեն բժշկողը Հիսուսն էր: Կարելի է կարծել, որ դա Աստծուն փառաբանելու առիթ պետք է լիներ, սակայն դրա փոխարեն հրեաները «Հիսուսին հալածում էին, որ դա շաբաթ օրով էր անում» (Հովհաննես 5.16): + +Շաբաթ օրը բժշկություն թույլատրվում էր միայն արտակարգ իրավիճակներում: Այս մարդը 38 տարի շարունակ հաշմանդամ էր եղել, հետևաբար, նրա ապաքինումը հազիվ թե արտակարգ իրավիճակ համարվեր: Եվ հետո, ի՞նչ անհրաժեշտություն կար, որ նա նաև իր մահիճը վերցնի։ Կարելի է կարծել, որ նման հրաշք գործելու զորություն ունեցող մեկը պետք է իմանար նաև, թե արդյո՞ք թույլատրելի բան է շաբաթ օրը մահիճը տուն տանելը: Ակնհայտ է, որ Հիսուսը ձգտում էր նրանց միտքն ուղղել դեպի աստվածաշնչյան ավելի խոր ճշմարտությունները, որոնք դուրս են մարդու կողմից ստեղծված կանոններից ու կանոնոնակարգերից, և որոնք որոշ դեպքերում ճնշում են իսկական հավատը։ + +`Ի՞նչ են սովորեցնում այս պատմություններն այն մասին, թե հոգևորապես որքան կարծրասիրտ կարող են դառնալ մարդիկ՝ չնայած բազմաթիվ վկայություններին (Հովհաննես 9․1–16, Մարկոս 3․22, 23, Մատթեոս 12․9–14):` + +Ինչպե՞ս կարող էին այս կրոնական առաջնորդներն այդքան կույր լինել: Դրա հավանական պատճառները կարող էին լինել նրանց փչացած սրտերը, Մեսիայի շնորհիվ Հռոմից ազատագրվելու վերաբերյալ կեղծ համոզմունքը, ինչպես նաև իշխանության հանդեպ սերն ու Աստծուն չհանձնվելը։ Այդ ամենը նպաստեց, որ նրանք մերժեն Ճշմարտությունը, Ով կանգնած էր հենց իրենց առջև: + +`Կարդացե՛ք Հովհաննես 5.38–42 համարները: Ի՞նչ է նախազգուշացնում Հիսուսը։ Ի՞նչ կարող ենք սովորել այս խոսքերից։ Այսինքն՝ ի՞նչը կարող է մեզ կուրացնել այն ճշմարտությունների հանդեպ, որոնք պետք է իմանանք ու կիրառենք մեր սեփական կյանքում:` \ No newline at end of file diff --git a/src/hy/2024-04/01/06.md b/src/hy/2024-04/01/06.md new file mode 100644 index 00000000000..03d90e67a8e --- /dev/null +++ b/src/hy/2024-04/01/06.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Հիսուսի պնդումները +date: 03/10/2024 +--- + +Բեթհեզդայի ավազանի հրաշքը Հովհաննես առաքյալին հիանալի հնարավորություն տվեց շեշտադրելու, թե Ով է Հիսուսը: Առաքյալն ինը համարներում նկարագրում է հրաշքը և հաջորդող մոտ 40 համարներում (տե՛ս ստորև) նկարագրում այդ հրաշքը գործողին: + +`Կարդացե՛ք Հովհաննես 5.16–18 համարները: Ինչո՞ւ էր Հիսուսն Իր արածի համար հալածվում շաբաթ օրը:` + +Հովհաննես 5.18 համարը կարող է անհանգստացնող հնչել, որովհետև թվում է, թե Հիսուսը խախտում է շաբաթ օրը: Սակայն Հովհաննես 5.16–18 համարների ավելի ուշադիր ուսումնասիրությունը բացահայտում է Հիսուսի պնդումը, որ շաբաթ օրն Իր «աշխատանքը» համահունչ է Հոր հետ Իր հարաբերություններին: Շաբաթ օրն Աստված չի դադարում պահպանել տիեզերքը: Ուստի, Հիսուսի շաբաթօրյա գործունեությունն աստվածային լինելու Իր պահանջի մի մասն էր: Կրոնական առաջնորդները հալածում էին Նրան՝ շաբաթը ենթադրաբար խախտելու և Աստծո հանդեպ հավասարության հայց ներկայացնելու հիման վրա: + +`Կարդացե՛ք Հովհաննես 5.19–47 համարները: Ի՞նչ էր ասում Հիսուսը`առաջնորդներին օգնելու, որ տեսնեն Իրեն այնպիսին, ինչպիսին Ինքը է իրականում, մի պնդում, որն այնքան զորեղ կերպով վկայվեց հենց նոր կատարած հրաշքով:` + +Հիսուսը պաշտպանում է Իր գործողությունները երեք քայլով։ Նա նախ բացատրում է Իր մտերիմ հարաբերությունները Հոր հետ (Հովհաննես 5.19–30): Հիսուսը ցույց է տալիս, որ Ինքն ու Հայրը ներդաշնակ են գործում այն աստիճան, որ Հիսուսն ունի և՛ դատելու, և՛ մահացածներին հարություն տալու զորություն (Հովհաննես 5.25–30): + +Երկրորդ՝ Հիսուսն իր պաշտպանության համար արագ հաջորդաբար վկայակոչում է չորս «վկաների»՝ Հովհաննես Մկրտչին (Հովհաննես 5.31–35), Իր գործած հրաշքները (Հովհաննես 5.36), Հորը (Հովհաննես 5.37, 38) և Սուրբ Գրությունները (Հովհաննես 5.39): Այս «վկաներից» յուրաքանչյուրը վկայություն է տալիս Հիսուսի օգտին: + +Եվ ի վերջո, Հովհաննես 5.40–47 համարներում Հիսուսն Իր մեղադրողների առաջ ներկայացնում է իրենց իսկ ամբաստանությունը` բացահայտելով Իր ծառայության և նրանց եսասիրության հակադրությունը: Նրանց ամբաստանումը կգա Մովսեսի կողմից (Հովհաննես 5.45–47), որի վրա հույս են դրել: + +`Ինչպե՞ս կարող ենք զգուշանալ, որ նույնիսկ ճիշտ վարդապետություն ունենալով, չընկնենք Աստծուն հավատալու թակարդն այն դեպքում, երբ լիովին չենք հանձնվել Քրիստոսին: Ներկայացե՛ք շաբաթօրյա դասին ձեր պատասխաններով։` \ No newline at end of file diff --git a/src/hy/2024-04/01/07.md b/src/hy/2024-04/01/07.md new file mode 100644 index 00000000000..8d7a2d58d98 --- /dev/null +++ b/src/hy/2024-04/01/07.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Հետագա ուսումնասիրության համար +date: 04/10/2024 +--- + +«Հիսուսը նրան աստվածային օգնության ոչ մի հավաստիք չտվեց: Մարդը կարող էր կասկածել`դրանով կորցնելով իր ապաքինման միակ հնարավորությունը: Բայց նա հավատաց Քրիստոսի խոսքին և հնազանդվելով դրան՝ ուժ ստացավ: + +Նույնպիսի հավատով մենք ևս կարող ենք հոգևոր բժշկություն ստանալ: Մեղքը մեզ բաժանել է Աստծուց: Մեր հոգիները կաթվածահարված են: Մեր ուժով մենք նույնքան անկարող ենք սուրբ կյանք վարել, որքան հաշմանդամն էր անկարող քայլել: ․․․Թող այս հուսալքված, մաքառող մարդիկ վեր նայեն: Խոնարհվելով նրա վրա, ում փրկագնել է Իր արյունով, Փրկիչն աննկարագրելի գորովանքով ու գթասրտությամբ ասում է. «Կամենու՞մ ես առողջ լինել»: Նա հրամայում է ձեզ վեր կենալ առողջացած և խաղաղված: Մի՛ սպասեք, մինչև զգաք, որ առողջացել եք: Հավատացե՛ք Նրա խոսքին, և դա կիրականանա: Ձեր կամքը հնազանդեցրե՛ք Քրիստոսին: Հոժարակամ ծառայե՛ք Նրան և գործելով Նրա խոսքի համաձայն՝ դուք ուժ կստանաք: Որքան էլ չար լինեն սովորույթներն ու իշխող կիրքը, որոնք, երկար ժամանակ բավարարություն ստանալով, կապանքների մեջ են առնում մարմինն ու հոգին, Քրիստոսը կարող է և տենչում է ազատել մեզ: Նա կյանք կտա այն հոգուն, «որ մեռած է հանցանքներում» (Եփեսացիներին 2.1): Նա կազատի այն գերիներին, որ կապված են տկարության, դժբախտության և մեղքի շղթաներով» (Է․ Ուայթ, Դարերի փափագը, էջ 203): + +«Հիսուսը հերքեց հայհոյության մեղադրանքը: «Իմ գործերը,-ասաց Նա,- որոնց համար դուք Ինձ մեղադրում եք, Ես կատարում եմ այն իրավունքով, որ Աստծո Որդին եմ, մեկ եմ Նրա հետ էությամբ, կամքով և մտադրությամբ» (Է․ Ուայթ, Դարերի փափագը, էջ 208): + +**Հարցեր քննարկման համար** + +`Խորհե՛ք այս շաբաթվա դասի շուրջ: Հավատն այն բանալին էր, որը հնարավոր դարձրեց այս բժշկությունները: Առաջնորդներն, ընդհակառակը, բացահայտեցին կասկածի ու անհավատության վտանգները։ Ինչո՞ւ չպետք է շփոթենք հարցեր ունենալը (ինչը բոլորս էլ անում ենք) կասկածներ ունենալու հետ: Ինչո՞ւ դրանք նույն բանը չեն, և ինչո՞ւ է կարևոր իմանալ դրանց տարբերությունը:` + +`Կրկին անդրադարձե՛ք հինգշաբթի օրվա վերջին հարցին: Ինչո՞ւ, որպես Յոթերորդ օրվա ադվենտիստներ, հատկապես մենք պետք է զգույշ լինենք այս վտանգից: Որքան էլ կարևոր լինի, օրինակ, շաբաթ օրը ճիշտ պահելը կամ մահացածների վիճակի մասին ճիշտ տեղեկատվություն ունենալը, ինչո՞ւ այդ ճշմարտությունները չեն փրկում մեզ: Ի՞նչն է մեզ փրկում և ինչպե՞ս։` + +`Ուշադիր քննե՛ք Հովհաննես 5․47 համարը։ Նրանք, ովքեր, օրինակ, ժխտում են ջրհեղեղի համաշխարհային լինելը կամ արարչագործության բառացի վեցօրյա լինելը, ինչպե՞ս են այսօր գործում հենց այն, ինչի մասին նախազգուշացրել է Հիսուսն այս համարում:` \ No newline at end of file diff --git a/src/hy/2024-04/01/info.yml b/src/hy/2024-04/01/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..38a861d0292 --- /dev/null +++ b/src/hy/2024-04/01/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- +title: "Ճանապարհը ցույց տվող նշաններ" +start_date: "28/09/2024" +end_date: "04/10/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/hy/2024-04/02/01.md b/src/hy/2024-04/02/01.md new file mode 100644 index 00000000000..384ab13dcfa --- /dev/null +++ b/src/hy/2024-04/02/01.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Աստվածության նշաններ +date: 05/10/2024 +--- + +### Այս շաբաթվա ուսումնասիրության համար կարդացե՛ք. +Հովհաննես 6․1–15, Եսայի 53․4–6, Ա Կորնթացիներին 5․7, Հովհաննես 6․26–36, Հովհաննես 9․1–41, Ա Կորնթացիներին 1․26–29, Հովհաննես 11։ + +>
Հիշելու համարը.
+> «Հիսուսը նրան ասաց. «Ես եմ հարությունը և կյանքը. ով հավատում է Ինձ, թեկուզ և մեռնի, կապրի։ Եվ ամեն ոք, ով կենդանի է ու Ինձ հավատում է, հավիտյան չի մեռնի։ Սրան հավատո՞ւմ ես» (Հովհաննես 11․25, 26)։ + +Աստվածաշունչը հստակ է ասում, որ Հիսուս Քրիստոսը հավիտենական Որդին է, մեկ է Հոր հետ, Նա չի սերվել և արարվել։ Հիսուսն Ինքն է արարել այն ամենը, ինչ որ արարվեց (Հովհաննես 1.1–3): Այդպիսով, Հիսուսը գոյություն է ունեցել միշտ. չի եղել ժամանակ, երբ Նա գոյություն չի ունեցել: Թեև Հիսուսը եկավ այս աշխարհ և Իր վրա վերցրեց մեր մարդկային բնությունը, Նա մշտապես պահպանեց Իր աստվածությունը, և Հիսուսը բազմաթիվ անգամներ ասաց։ Եվ գործեց բաներ, որոնք բացահայտում էին Նրա աստվածությունը: + +Այս ճշմարտությունը կարևոր էր Հովհաննեսի համար, այդ պատճառով Հիսուսի որոշ հրաշքների մասին պատմելիս Հովհաննեսն օգտագործեց դրանք՝ Քրիստոսի աստվածությունը շեշտելու նպատակով: Հիսուսը ոչ միայն ասաց բաներ, որոնք բացահայտեցին Նրա աստվածությունը, այլև Իր խոսքերը հաստատեց գործերով: + +Այս շաբաթվա դասն անդրադառնում է Հիսուսի աստվածության երեք մեծագույն նշաններին: Ուշագրավն այն է, որ ամեն դեպքում որոշ մարդիկ չհավատացին հրաշքին կամ չընկալեցին դրա նշանակությունը։ Ոմանց համար դա Հիսուսից հեռանալու ժամանակ էր, ուրիշների համար՝ հոգևոր կուրությունը խորացնելու ժամանակը, այլոց համար՝ Հիսուսի մահը դավադրելու ժամանակ, իսկ ուրիշների համար՝ նաև ժամանակ հավատալու, որ Հիսուսը Մեսիան է: \ No newline at end of file diff --git a/src/hy/2024-04/02/02.md b/src/hy/2024-04/02/02.md new file mode 100644 index 00000000000..b90541289e8 --- /dev/null +++ b/src/hy/2024-04/02/02.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Հինգ հազարի կերակրումը +date: 06/10/2024 +--- + +Հովհաննես 6․4, 5 համարներում առաքյալը կարծես շեղվում է իր խոսքից՝ նշելով, որ հինգ հազարին կերակրելու ժամանակը համընկնում է Զատկի տոնի մոտ լինելուն։ Զատիկը Եգիպտոսից Իսրայելի ազատագրման հիշատակն էր: Զատկի գառը փոխարինում էր առաջնեկի մահվանը: Այդ զոհաբերությունը խորհրդանշում էր Հիսուսի մահը մեր փոխարեն: Պատիժը խաչի վրա, որին մենք էինք արժանի մեր մեղքերի պատճառով, փոխարենը ընկավ Հիսուսի վրա: Քրիստոսը՝ մեր Զատիկը, իսկապես մորթվեց մեզ համար (Ա Կորնթացիներին 5:7): + +«Նա կրեց անօրենության հանցանքը, ու երբ Հայրը Նրանից ծածկեց Իր դեմքը, Նրա սիրտը պայթեց, և Նա մահացավ։ Այս մեծ զոհաբերությունն արվեց մեղավորներին փրկելու համար» (Է․ Ուայթ, Մեծ պայքար, էջ 540)։ + +`Կարդացե՛ք Հովհաննես 6.1–14 համարները: Այս հատվածում ի՞նչ զուգահեռներ կարելի է գտնել Հիսուսի ու Մովսեսի միջև։ Այսինքն՝ ի՞նչ արեց Հիսուսն այստեղ, որ պետք է մարդկանց հիշեցներ այն ազատագրման մասին, որը նրանց նախնիները ձեռք էին բերել Մովսեսի ծառայության միջոցով:` + +Այս պատմության բազմաթիվ մանրամասներ հիշեցնեւմ են Ելքի իրադարձությունները՝ զուգահեռներ տանելով Հիսուսի ու Մովսեսի միջև: Զատկի ժամանակը (Հովհաննես 6․4) ցույց է տալիս մեծ ազատագրումը Եգիպտոսից: Հիսուսը բարձրանում է լեռը (Հովհաննես 6․3), ինչպես Մովսեսը բարձրացավ Սինա: Հիսուսը փորձում է Փիլիպպոսին (Հովհաննես 6․5, 6), ինչպես իսրայելացիները փորձվեցին անապատում: Հացի բազմացումը (Հովհաննես 6․11) հիշեցնում է մանանան: Հացի ավելացած կտորները հավաքելը (Հովհաննես 6.12) հիշեցնում է իսրայելացիների կողմից մանանան հավաքելը: Հացի ավելացած կտորներից տասներկու կողով լցվեց (Հովհաննես 6.13), նույնքան, որքան Իսրայելի տասներկու ցեղերն էին: Որոշ մարդիկ մեկնաբանում են, որ Հիսուսն աշխարհ եկող մարգարեն է (Հովհաննես 6.14), որը զուգահեռ է Բ Օրենք 18.15 համարում կանխասված «Մովսեսի նման մարգարե»-ին։ Այս ամենը ցույց է տալիս Հիսուսին որպես նոր Մովսեսի, Ով եկել է փրկելու Իր ժողովրդին: + +Այդպիսով, Հովհաննեսը ներկայացնում է, որ Հիսուսը ոչ միայն նշաններ ու հրաշքներ է գործում, այլև սրանք իրենց համատեքստում պետք է հատուկ նշանակություն ունենային հրեա ժողովրդի համար: Ըստ էության, դրանց մասին պատմելով` առաքյալը մատնացույց էր անում Հիսուսի աստվածությունը: + +`Կարդացե՛ք Եսայի 53.4–7 և Ա Պետրոս 2.24 համարները: Ի՞նչ մեծ ճշմարտություն են սովորեցնում այս համարները Հիսուսի՝ Աստծո Գառան մասին: Ինչպե՞ս է Նրա աստվածությունը կապվում այս ճշմարտության հետ, և ինչո՞ւ է այս ճշմարտությունն ամենակարևոր ճշմարտությունը, որ երբևէ պետք է իմանանք:` \ No newline at end of file diff --git a/src/hy/2024-04/02/03.md b/src/hy/2024-04/02/03.md new file mode 100644 index 00000000000..2068e0b0924 --- /dev/null +++ b/src/hy/2024-04/02/03.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: «Ճշմարտապես սա է այն մարգարեն» +date: 07/10/2024 +--- + +`Կարդացե՛ք Հովհաննես 6.14, 15, 26–36 համարները: Ինչպե՞ս արձագանքեցին մարդիկ Նրա հրաշքին, և ինչպե՞ս Հիսուսն օգտագործեց դա՝ փորձելով սովորեցնել, թե Ով է Ինքը:` + +Իսրայելացիները սպասում էին երկրային մեսիայի, որ պետք է իրենց ազատագրեր Հռոմեական կայսրության կեղեքումից: Պատերազմի ժամանակ հանդիպող երկու դժվար գործը զորքին կերակրելն ու վիրավորների ու մահացածների մասին հոգ տանելն է: Իր հրաշքներով Հիսուսը ցույց տվեց, որ կարող է երկուսն էլ անել: + +Սակայն Հիսուսն այդ պատճառով չէ, որ եկել էր այս երկիր, և դա չէր Նրա կատարած հրաշքի նպատակը: Փոխարենը, հինգ հազարին կերակրելու պատմությունը հնարավորություն տվեց բացահայտելու, որ Հիսուսը «կյանքի հացն» է, և որ Աստված Ինքն է իջել երկնքից։ «Ես եմ կյանքի հացը,-ասաց Նա,- դեպի Ինձ եկողը չի քաղցի» (Հովհաննես 6․35): + +Սա Հովհաննեսի ավետարանի յոթ «Ես եմ» պնդումներից առաջինն է, որտեղ «Ես եմ»-ը կապված է Հիսուսի հայտարարությունների հետ Իր մասին (տրամաբանական ստորոգյալ, որով դատողություն է արվում առարկայի՝ գործողություն կատարողի մասին) («կյանքի հաց»՝ Հովհաննես 6.35, «աշխարհի լույս»՝ Հովհաննես 8. 12, «դուռ», Հովհաննես 10․7, 9, «բարի հովիվ»՝ Հովհաննես 10․11, 14, «հարություն և կյանք»՝ Հովհաննես 11․25, «ճանապարհ, ճշմարտություն և կյանք»՝ Հովհաննես 14․6, «ճշմարիտ որթատունկ»՝ Հովհաննես 15․1, 5)։ Սրանցից յուրաքանչյուրը Հիսուսի մասին մի կարևոր ճշմարտություն է բացահայտում։ «Ես եմ» պնդումները մատնանշում են Ելք 3–րդ գլուխը, որտեղ Աստված ներկայանում է Մովսեսին որպես մեծ ԵՍ ԵՄ (համեմատե՛ք Հովհաննես 8.58-ի հետ): Հիսուսն այն մեծ ԵՍ ԵՄ-ն է: Սակայն ժողովուրդը տեսադաշտից բաց թողեց այդ ամենը։ + +«Խիստ դժգոհ` նրանք հարց էին տալիս. «Եթե Հիսուսը կարողանում է այնպիսի հրաշքներ գործել, որոնց իրենք ականատես են եղել, մի՞թե չի կարող առողջություն, ուժ և հարստություն տալ Իր ողջ ժողովրդին և ազատելով կեղեքիչներից՝ փառքով ու իշխանությամբ պսակել նրան»: Այն փաստը, որ Նա Իրեն Աստծո առաքյալն է կոչում՝ հրաժարվելով, սակայն, դառնալ Իսրայելի թագավորը, մի գաղտնիք էր, որի մեջ նրանք անկարող էին թափանցել: Նրա հրաժարականը սխալ մեկնաբանվեց: Շատերն այն եզրակացության եկան, որ Նա չի համարձակվում պաշտպանել Իր իրավունքները, որովհետև Ինքն էլ է կասկածում Իր առաքելության աստվածային էությանը: Այդպես նրանք տեղի տվին անհավատությանը, և սատանայի ցանած սերմը պտուղ բերեց իր տեսակի պես, այն է՝ թյուրիմացություն և ուրացություն» (Է․ Ուայթ, Դարերի փափագը, էջ 385)։ + +Հավիտենական կյանքի հնարավորություն շնորհող ճշմարտության փոխարեն նրանք նյութական շահ էին փնտրում: Սա ծուղակ է, որի մեջ մենք բոլորս կարող ենք հայտնվել, եթե չզգուշանանք: + +`Ինչպե՞ս կարող ենք խուսափել նյութական բաների մեջ ներքաշվելուց՝ ի հաշիվ հոգևորի։` \ No newline at end of file diff --git a/src/hy/2024-04/02/04.md b/src/hy/2024-04/02/04.md new file mode 100644 index 00000000000..1a440b4c168 --- /dev/null +++ b/src/hy/2024-04/02/04.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Կույր մարդու բժշկումը․ մաս 1 +date: 08/10/2024 +--- + +`Կարդացե՛ք Հովհաննես 9.1–16 համարները: Աշակերտների կարծիքով ո՞րն էր այս մարդու կուրության պատճառը, և ինչպե՞ս Հիսուսը շտկեց նրանց կեղծ համոզմունքները։` + +Աշակերտները կուրությունը կապեցին մեղքի հետ։ Հին Կտակարանի մի շարք համարներ մատնանշում են այդ ուղղությամբ (համեմատե՛ք Ելք 20․5, Դ Թագավորների 5:15-27, Դ Թագավորների 15․5, Բ Մնացորդաց 26․16–21), սակայն Հոբի պատմությունը հուշում է, որ պետք է զգույշ լինել ենթադրելու, թե բոլոր դեպքերում արդյո՞ք նման կապ գոյություն ունի։ + +Հիսուսը ուղիղ հարց է բարձրացնում՝ չհերքելով մեղքի ու տառապանքի միջև որևէ կապ, սակայն այս դեպքում շեշտադրելով ավելի վեհ նպատակ՝ Աստծո փառավորվելը բժշկման միջոցով: Պատմությունը որոշակի եզրեր է պարունակում արարչագործության պատմության հետ․ Աստված առաջին մարդուն ստեղծեց հողի փոշուց (Ծննդոց 2․7) ճիշտ այնպես, ինչպես Հիսուսը թքից կավ շինեց` կույրին տալու այն, ինչը նրան պակասում էր ի ծնե։ + +Մատթեոսի, Մարկոսի և Ղուկասի ավետարաններում հրաշքների մասին պատմությունները հաջորդում են ընդհանուր օրինաչափությանը. խնդրի բացահայտում, մարդուն Հիսուսի մոտ բերելը, բժշկումը և դրա ճանաչումն Աստծուն փառավորելով: + +Հովհաննես 9–րդ գլխի պատմության մեջ այս հաջորդական շարքն ավարտին է հասնում Հովհաննես 9.7 համարում: Սակայն Հովհաննեսի ավետարանն առանձնանում է նրանով, որ հրաշքի նշանակությունը դառնում է շատ ավելի լայն քննարկման թեմա՝ հանգեցնելով բժշկված մարդու և կրոնական առաջնորդների միջև երկար հարցուպատասխանի: Այդ հետաքրքիր քննարկումն ընթանում է երկու փոխկապակցված և միմյանց հակադիր հասկացությունների շուրջ՝ մեղք-Աստծո գործեր և կուրություն-տեսողություն: + +Պատմությունը շարադրողը մինչև Հովհաննես 9.14 համարն ընթերցողին չի ասում, որ Հիսուսն այս բժշկումն արեց շաբաթ օրը, որը, ըստ ավանդության, և ոչ թե ըստ Աստվածաշնչի, խախտում էր շաբաթ օրը: Եվ այդպիսով, փարիսեցիների կողմից Նա համարվում էր շաբաթ օրը խախտող: Նրանք եզրակացնում են, որ Հիսուսն Աստծուց չէ, «քանի որ շաբաթ օրը չի պահում»: Սակայն ուրիշների մեջ հարց առաջացավ, թե ինչպես կարող է մեղավոր մեկը նման նշաններ անել (Հովհաննես 9.16): + +Քննարկումը դեռևս հեռու է ավարտվելուց, սակայն տարաձայնությունն արդեն բացահայտ է դառնում։ Կույրն ավելի ու ավելի է համոզվում, թե Ով է Հիսուսը, իսկ կրոնական առաջնորդներն ավելի ու ավելի են խճճվում և մտքով կուրանում Նրա իրական ինքնության հարցում: + +`Ի՞նչ է ասում այս պատմությունը սեփական համոզմունքներով ու ավանդույթներով այնքան կուրանալու վտանգի մասին, որի պատճառով կարող ենք բաց թողնել բացահայտ կարևոր ճշմարտություններ:` \ No newline at end of file diff --git a/src/hy/2024-04/02/05.md b/src/hy/2024-04/02/05.md new file mode 100644 index 00000000000..248e8c5fd25 --- /dev/null +++ b/src/hy/2024-04/02/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Կույր մարդու բժշկումը (մաս 2) +date: 09/10/2024 +--- + +`Կարդացե’ք Հովհաննես 9.17–34 համարները: Ի՞նչ հարցեր տվեցին առաջնորդները, և ինչպե՞ս արձագանքեց կույրը։` + +Հովհաննես 9–րդ գլխի այս երկար հատվածն Ավետարանի միակ հատվածն է, որտեղ Հիսուսը գլխավոր դերակատարը չէ, թեև, անշուշտ, Նա է քննարկման թեման: Պատմությունը սկսվում է մեղքի հարցով (Հովհաննես 9․2)։ Փարիսեցիները կարծում են, որ Հիսուսը մեղավոր է, որովհետև Նա բժշկեց շաբաթ օրը (Հովհաննես 9․16, 24), և նրանք զրպարտելու են բժշկված մարդուն որպես «ամբողջովին մեղքի մեջ» ծնված (Հովհաննես 9.34): + +Հետաքրքիր շրջադարձ է տեղի ունենում։ Կույր մարդն ավելի ու ավելի շատ բան է տեսնում ոչ միայն ֆիզիկապես, այլև հոգևոր առումով, քանի որ նա աճում է Հիսուսի հանդեպ իր գնահատանքի և Նրա հանդեպ հավատի մեջ: Փարիսեցիներն, ընդհակառակը, ավելի ու ավելի են կուրանում իրենց հասկացողության մեջ՝ նախ պառակտվելով Հիսուսի մասին հարցի շուրջ (Հովհաննես 9․16), իսկ հետո չիմանալով, թե որտեղից է Նա եկել (Հովհաննես 9․29): + +Մինչդեռ, այս հրաշքի մասին պատմելը Հովհաննեսին հնարավորություն է տալիս ասելու, թե Ո՛վ է Հիսուսը: Հովհաննես 9–րդ գլխի նշանների թեման հատվում է Ավետարանի մի քանի այլ թեմաների հետ: Հովհաննեսը վերահաստատում է, որ Հիսուսն աշխարհի Լույսն է (Հովհաննես 9․5-ը համեմատե՛ք Հովհաննես 8․12-ի հետ): Պատմությունը քննարկում է նաև Հիսուսի խորհրդավոր ծագումը։ Ո՞վ է Նա, որտեղի՞ց է սերվում, ո՞րն է Նրա առաքելությունը: (Հովհաննես 9․12, 29-ը համեմատե՛ք Հովհաննես 1․14–ի հետ)։ Նախորդ հրաշքների պատմություններում հիշատակվող Մովսեսի կերպարը նույնպես հայտնվում է այս գլխում (Հովհաննես 9․28, 29-ը, համեմատե՛ք Հովհաննես 5․45, 46 և Հովհաննես 6․32-ի հետ)։ Վերջապես առկա է նաև ամբոխի արձագանքի թեման. ոմանք խավարը գերադասում են լույսից, մինչդեռ մյուսներն արձագանքում են հավատով (Հովհաննես 9.16–18, 35–41 համարները համեմատե՛ք Հովհաննես 1.9–16, Հովհաննես 3.16–21, Հովհաննես 6.60–71-ի հետ): + +Որքա՜ն սարսափելի է կրոնական առաջնորդների հոգևոր կուրությունը: Երբեմնի կույր մուրացկանը կարող է հայտարարել. «Աշխարհի սկզբից ի վեր լսված չէ, որ մեկը ի ծնե կույրի աչքերը բացած լինի։ Եթե Նա Աստծուց չլիներ, ոչինչ չէր կարող անել» (Հովհաննես 9․32, 33): Եվ այդուհանդերձ կրոնական առաջնորդները՝ ազգի հոգևոր ղեկավարները, նրանք, որ պետք է առաջինը ճանաչեին Հիսուսին և ընդունեին Նրան որպես Մեսիա, չնայած բոլոր հզոր ապացույցներին` չեն տեսնում դա։ Կամ իրականում չեն ցանկանում տեսնել։ Ի՜նչ լուրջ գուշացում այն մասին, թե ինչպես կարող է մեր սիրտը խաբել մեզ։ + +`Կարդացե՛ք Ա Կորնթացիներին 1.26–29 համարները: Այն, ինչ Պողոսը գրում է այնտեղ, ինչպե՞ս է համապատասխանում այն ամենին, ինչ տեղի ունեցավ այս տեսարանում, և ինչպե՞ս է գործում նույն սկզբունքը նույնիսկ մեր օրերում։` \ No newline at end of file diff --git a/src/hy/2024-04/02/06.md b/src/hy/2024-04/02/06.md new file mode 100644 index 00000000000..0d6b3456eae --- /dev/null +++ b/src/hy/2024-04/02/06.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Ղազարոսի հարությունը +date: 10/10/2024 +--- + +Հովհաննես 11–րդ գլուխը լի է տխուր դրվագներով՝ սիրելի ընկերոջ հիվանդության տխուր լուրը (Հովհաննես 11.1–3), լացը նրա մահվան առիթով (Հովհաննես 11․19, 31, 33), քույրերի ողբը, որ Ղազարոսը չէր մահանա, եթե Հիսուսը ներկա լիներ (Հովհաննես 11․21, 32) և Հիսուսի արտասվելը (Հովհաննես 11.35): + +Սակայն Հիսուսը միայն երկու օր անց նախաձեռնեց իր վերադարձն այնտեղ, որտեղ հիվանդն էր (Հովհաննես 11․6)` նշելով, որ նույնիսկ ուրախ է, որ ավելի վաղ չի վերադարձել (Հովհաննես 11․14, 15): Այս արարքը սառնասրտության դրսևորում չէ, ավելի շուտ, Աստծո փառքը բացահայտելու նպատակ։ + +Մինչ մենք հասնում ենք Հովհաննես 11.17–27 համարներին, Ղազարոսն արդեն չորս օր մահացած էր: Այդ ժամանակ նրա մարմինն արդեն հասցրել էր նեխել, ինչպես Մարթան՝ մեռածի քույրը, Նրան ասաց. «Տե՛ր, հիմա արդեն նեխած կլինի, որովհետև չորս օրվա է» (Հովհաննես 11․39)։ Հիսուսի ուշացումն, անկասկած, օգնեց ավելի ապշեցուցիչ դարձնել դրան հաջորդող հրաշքը։ Հարուցանե՞լ նեխած դիակը: Ի՞նչ ավելի հզոր ապացույց կարող էր տալ Հիսուսը, որ Ինքն իսկապես Աստված է: + +Եվ որպես Աստված, Ով արարել է կյանքն ի սկզբանե, Հիսուսն իշխանություն ուներ մահվան վրա: Այդպիսով, Հիսուսն օգտագործում է այս հնարավորությունը՝ Ղազարոսի մահը, որպեսզի բացահայտի Իր մասին կարևոր ճշմարտությունը։ «Ես եմ հարությունը և կյանքը. ով հավատում է Ինձ, թեկուզ և մեռնի, կապրի։ Եվ ամեն ոք, ով կենդանի է ու Ինձ հավատում է, հավիտյան չի մեռնի» (Հովհաննես 11․25, 26): + +`Կարդացե՛ք Հովհաննես 11.38–44 համարները: Ի՞նչ արեց Հիսուսը, որը հաստատեց Նրա պնդումը:` + +Ինչպես Հիսուսը բացահայտեց, որ Ինքն է աշխարհի Լույսը (Հովհաննես 8․12, Հովհաննես 9․5) `կույրին տեսողություն տալով (Հովհաննես 9․7), այնպես էլ այստեղ Նա Ղազարոսին հարություն է տալիս մեռելներից (Հովհաննես 11․43, 44)՝ ցույց տալով, որ Ինքն է Հարությունը և Կյանքը (Հովհաննես 11.25): + +Այս հրաշքը, ավելի քան մեկ այլ հրաշք, մատնանշում է Հիսուսին որպես Կենսատու, որպես Աստված: Այն մեծապես աջակցում է Հովհաննեսի այն թեմային, որ Հիսուսն Աստծո աստվածային Որդին է, և հավատալով` մենք կարող ենք հավիտենական կյանք ունենալ Նրա միջոցով (Հովհաննես 20.30, 31): + +Մինչ մենք հասնում ենք այս զարմանահրաշ պատմության ավարտին (Հովհաննես 11.45–54), որի ընթացքում շատ ականատեսներ հավատացին (Հովհաննես 11.45), տխուր հեգնանք է նկատվում։ Հիսուսը ցույց է տալիս, որ կարող է մահացածներին կենդանացնել, սակայն այս մարդիկ կարծում են, որ կարող են կանգնեցնել Նրան՝ սպանելո՛վ: Մարդկային արատավորության ի՜նչ օրինակ՝ ի հակադրություն Աստծո իմաստության ու զորության: \ No newline at end of file diff --git a/src/hy/2024-04/02/07.md b/src/hy/2024-04/02/07.md new file mode 100644 index 00000000000..11c92792669 --- /dev/null +++ b/src/hy/2024-04/02/07.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Հետագա ուսումնասիրության համար +date: 11/10/2024 +--- + +Կարդացե՛ք Էլեն Ուայթի «Դարերի փափագը» գրքի «Ճգնաժամ Գալիլեայում» (էջ 383–394), «Ղազարո՛ս, դո՛ւրս եկ» (էջ 524–536) և «Քահանայական դավեր» (էջ 537–542) գլուխները։ + +«Քրիստոսի կյանքը, որ կյանք է տալիս աշխարհին, Նրա խոսքի մեջ է: Իր խոսքով էր Հիսուսը բուժում հիվանդությունը և հանում դևերին: Իր խոսքով Նա հանդարտեցրեց ծովը և հարություն տվեց մեռածներին, և մարդիկ իրենք էլ վկայեցին, որ Նրա Խոսքը զորությամբ է օժտված: Նա Աստծո Խոսքն էր ասում, ինչպես որ խոսել էր Հին Կտակարանի բոլոր մարգարեների և ուսուցիչների միջոցով: Ամբողջ Աստվածաշունչը Քրիստոսի հայտնությունն է, և Փրկիչն ուզում էր Իր հետևորդների հավատն ուղղել Խոսքի վրա: Երբ նրանք զրկվեին Նրա տեսանելի ներկայությունից, Խոսքը զորության աղբյուր պիտի դառնար նրանց համար: Իրենց Տիրոջ նման նրանք պետք է ապրեին «ամեն խոսքով, որ դուրս է գալիս Աստծո բերանից» (Մատթեոս 4.4): + +Ինչպես սնունդն է կյանք տալիս մեր մարմնին, այնպես էլ Աստծո Խոսքն է կյանք տալիս մեր հոգուն: Եվ յուրաքանչյուր հոգի պետք է անձամբ կյանք ստանա Աստծո Խոսքից: Ինչպես մենք ինքներս ենք ուտում, որպեսզի սնունդ ստանանք, այնպես էլ ինքներս պետք է ստանանք Խոսքը: Մենք չպետք է ընդունենք այն մեկ ուրիշի մտքի միջնորդությամբ, այլ պետք է ինքներս ուշադիր ուսումնասիրենք Աստվածաշունչը՝ խնդրելով Սուրբ Հոգու օգնությունը, որ կարողանանք հասկանալ Նրա Խոսքը» (Է․ Ուայթ, Դարերի փափագը, էջ 390)։ + +**Հարցեր քննարկման համար** + +`Այս շաբաթ մենք տեսանք Հիսուսին, Ով կերակրեց հինգ հազարին, բժշկեց ի ծնե կույր մի մարդու, իսկ հետո մեռելներից հարություն տվեց Ղազարոսին: Յուրաքանչյուր դեպքում Հիսուսն Իր աստվածության ազդեցիկ վկայություններ տվեց։ Այս հրաշքները, սակայն, որքան էլ զարմանահրաշ լինեին, պառակտում առաջացրին: Ոմանք արձագանքեցին հավատով, մյուսները՝ կասկածով։ Ի՞նչ է սա սովորեցնում այն մասին, որ նույնիսկ ի դեմս հզոր ապացույցների` մարդիկ դեռևս կարող են մերժել Աստծուն:` + +`Այս պատմությունները մատնանշում են Քրիստոսին որպես Աստծո աստվածային Որդու: Ինչո՞ւ է Նրա աստվածայնությունն այդքան կարևոր Հիսուսի՝ որպես Փրկչի հանդեպ հավատի համար:` + +`Կրկին դիտարկե՛ք Ա Կորնթացիներին 26–29 համարները: Ինչպե՞ս է գործում այս նույն սկզբունքը 21-րդ դարում: Որո՞նք են այն «հիմարությունները», որոնց հավատում են քրիստոնյաները, որոնք «ըստ մարդկային տեսանկյունի ․․․իմաստունները» ծաղրում ու մերժում են։ Ինչի՞ն ենք մենք հավատում, որը նաև «ամաչեցնում է» «աշխարհի հզորներին»:` \ No newline at end of file diff --git a/src/hy/2024-04/02/info.yml b/src/hy/2024-04/02/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..66820c48762 --- /dev/null +++ b/src/hy/2024-04/02/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- +title: "Աստվածության նշաններ" +start_date: "05/10/2024" +end_date: "11/10/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/hy/2024-04/03/01.md b/src/hy/2024-04/03/01.md new file mode 100644 index 00000000000..39bf8a13ad6 --- /dev/null +++ b/src/hy/2024-04/03/01.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Նախապատմություն․ նախաբան +date: 12/10/2024 +--- + +### Այս շաբաթվա ուսումնասիրության համար կարդացե՛ք. +Հովհաննես 1․1–5, Ծննդոց 1․1, Հովհաննես 1․9–13, Հովհաննես 3․16–21, Հովհաննես 9․35–41, Մատթեոս 7․21–23, Հովհաննես 17․1–5։ + +>
Հիշելու համարը.
+> «Սկզբում էր Բանը, և Բանն Աստծու մոտ էր, և Բանն Աստված էր» (Հովհաննես 1․1)։ + +Առաջին շաբաթվա դասն անդրադառնում էր Հովհաննեսի ավետարանի ավարտին, որը մեկնաբանում էր, թե ինչու է առաքյալը գրել իր Ավետարանը: Այս շաբաթվա դասը վերադառնում է Ավետարանի սկզբին, որտեղ Հովհաննեսը ցույց է տալիս այն ուղղությունը, որով նա, ներշնչված Սուրբ Հոգուց, մտադիր է տանել ընթերցողին: Նոր Կտակարանի գրողներն իրենց գրքերի առաջին նախադասության մեջ և պարբերություններում հաճախ ներկայացնում են այն թեմաները, որոնք մտադիր են այնուհետ լուսաբանել: Այդպես է անում նաև Հովհաննեսը, որի թեմաները ներկայացված են որպես համատիեզերական կարևորության և նշանակության պատմության մի մաս։ Այն ներկայացնում է Հիսուս Քրիստոսի վերաբերյալ ամենակարևոր ճշմարտությունները, որոնք գալիս են դեռևս արարչագործության ժամանակից առաջ: + +Գրքի սկզբի այս տեղեկատվությունն ընթերցողներին առավելություն է տալիս ի սկզբանե իմանալու, որ Հիսուսը Մեսիան է, մի բան, որը չունեին գրքում ներկայացվող կերպարները: Ընթերցողը կարող է հստակ բացահայտել այն մեծ թեմաները, որոնց ավետարանիչն անդրադառնում է Հիսուսի մասին պատմելիս: Այս մեծ թեմաները տեղ են գրավում Հիսուսի երկրային կյանքի պատմական ժամանակաշրջանում։ + +Այս շաբաթվա դասը կսկսվի նախաբանով (Հովհաննես 1.1–18) և կամփոփի դրա հիմնական թեմաները: Այդ թեմաներն այնուհետև կդիտարկվեն Հովհաննեսի ավետարանի այլ հատվածներում: \ No newline at end of file diff --git a/src/hy/2024-04/03/02.md b/src/hy/2024-04/03/02.md new file mode 100644 index 00000000000..4d4c3820941 --- /dev/null +++ b/src/hy/2024-04/03/02.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: Սկզբում․ աստվածային Բանը +date: 13/10/2024 +--- + +`Կարդացե՛ք Հովհաննես 1.1–5 համարները: Ի՞նչ են բացահայտում այս համարները Խոսքի՝ Հիսուս Քրիստոսի մասին:` + +Հովհաննեսի ավետարանը սկսվում է զարմանալի մտքով. «Սկզբում էր Բանը, և Բանն Աստծո մոտ էր, և Բանն Աստված էր» (Հովհաննես 1.1): Այս մեկ գեղեցիկ նախադասությունը պարունակում է մտքի խորություն, որը հազիվ թե կարող ենք ընկալել: + +Նախ, ավետարանիչն ակնարկում է Ծննդոց 1․1 համարում ներկայացվող արարչագործության պատմությունը՝ «Սկզբում»։ Բանն (Լոգոս կամ Խոսք) արդեն այնտեղ էր մինչև տիեզերքի սկզբնավորումը: Այդպիսով, Հովհաննեսը հաստատում է Հիսուսի հավիտենական գոյությունը։ + +Հաջորդը՝ «Եվ Բանն Աստծո մոտ էր»։ Հովհաննես 1.18 համարում Հովհաննեսը նշում է, որ Նա «Հոր ծոցում է»։ Անկախ նրանից, թե ինչպես կարող ենք փորձել պատկերացնել, թե դա կոնկրետ ինչ է նշանակում, մի բան հաստատ է. Հիսուսն ու Հայրը խիստ մտերիմ կապով են կապված միմյանց: + +Եվ հետո նա ասում է. «Եվ Բանն Աստված էր»: Սակայն ինչպե՞ս կարող է Բանն Աստծո մոտ լինել և միևնույն ժամանակ լինել Աստված: Պատասխանը գտնվում է հունարենում։ Հունարենն ունի որոշյալ հոդ, սակայն չունի անորոշ հոդ: Կարևոր է իմանալ, որ որոշիչ հոդը հունարենում նշում է առանձնահատկություն, կոնկրետ առարկա կամ անձ: + +«Խոսքն Աստծո մոտ էր» արտահայտության մեջ «Աստված» բառն ունի որոշյալ հոդ, որով մատնանշվում է կոնկրետ Անձի՝ Հորը («Եվ Խոսքը Հոր մոտ էր»)։ «Եվ Բանն Աստված էր» արտահայտության մեջ Աստված բառը չունի որոշյալ հոդ, որն այս դեպքում մատնանշում է աստվածության առանձնահատկությունը: Հիսուսը Աստված է (այս դեպքում՝ ոչ թե Հայրը), սակայն նա նաև Աստծո Որդին է, Աստվածության երկրորդ Անձը: + +Առաքյալը հաստատում է այս գաղափարը, քանի որ Հովհաննես 1․3, 4 համարներում ասվում է, որ Հիսուսը բոլոր ստեղծված բաների Արարիչն է: Այն ամենը, ինչ ժամանակին գոյություն չի ունեցել, սակայն այնուհետև գոյացել է, արվել է միայն Հիսուսի՝ Արարիչ Աստծո միջոցով: + +«Հավիտենական ժամանակներից Տեր Հիսուս Քրիստոսը մեկ էր Աստծո հետ, Նա «Աստծո պատկերն էր»՝ Նրա մեծության և պայծառափայլության նկարագիրը, «Նրա փառքի լույսը» (Է․ Ուայթ, Դարերի փափագը, էջ 19)։ + +`Քրիստոսի լիակատար աստվածությունն ինչո՞ւ է մեր աստվածաբանության այդքան կարևոր մասը: Ի՞նչ կկորցնենք, եթե Հիսուսը պարզապես արարված էակ լիներ: Շաբաթ օրը ձեր պատասխանով ներկայացե՛ք դասարան և պատրաստ եղե՛ք քննարկելու, թե ինչու է Քրիստոսի հավիտենական աստվածությունն այդքան կարևոր մեր հավատի համար:` \ No newline at end of file diff --git a/src/hy/2024-04/03/03.md b/src/hy/2024-04/03/03.md new file mode 100644 index 00000000000..ec675152f73 --- /dev/null +++ b/src/hy/2024-04/03/03.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: «Եվ Բանը մարմին դարձավ» +date: 14/10/2024 +--- + +`Կարդացե՛ք Հովհաննես 1.1–3, 14 համարները: Ի՞նչ են ասում այս համարներն այն մասին, թե ինչ արեց Հիսուսը՝ Աստված Ինքը, և ինչո՞ւ է այս ճշմարտությունն այն կարևորագույն ճշմարտությունը, որը մենք երբևէ կարող էինք իմանալ:` + +Հովհաննեսն իր Ավետարանը սկսում է ոչ թե «Հիսուս» անունով կամ որպես Մեսիա/Քրիստոս Նրա դերով, այլ «Բանը» բառով: Մոտավորապես այն ժամանակ, երբ Հովհաննեսը գրեց, տարբեր փիլիսոփայություններ կիրառում էին «լոգոս» (խոսք, բան) եզրույթը տիեզերքի տրամաբանական կառուցվածքին կամ տրամաբանության և բանականության գաղափարին անդրադառնալու համար։ + +Բացի այդ, հին հեղինակավոր փիլիսոփա Պլատոնի ուսմունքն իրականությունը բաժանում էր երկու իրականությունների (աշխարհներ)։ Մեկը երկնային և անփոփոխելի աշխարհն է, որտեղ գոյություն ունի բացարձակ կատարելություն: Մյուսը տիրույթն է երկրի վրա՝ փոփոխման ենթակա, ապականելի աշխարհը, որը երկնային կատարյալ թագավորության խիստ անկատար ներկայացումն է, որտեղ էլ որ այն ենթադրաբար գոյություն ունի (այս հարցին Պլատոնը պատասխան չի տվել)։ Որոշ փիլիսոփայություններ լոգոսը նույնացնում էին ինչ-որ վերացական միջանկյալ վիճակի հետ, որ գտնվում է հավիտենականի և փչացող, երկրային ձևերի միջև: + +Հովհաննեսը «լոգոս» եզրույթը կիրառում է բոլորովին այլ կերպ։ Նա պնդում է, որ ճշմարտությունը՝ լոգոսը, ինչ-որ եթերային ու վերացական հասկացություն չէ, որը լողում է երկնքի և երկրի միջև։ Լոգոսը անձնավորություն է՝ Հիսուս Քրիստոսը, Ով «մարմին դարձավ ու մեր մեջ բնակվեց» (Հովհաննես 1․14): + +Հովհաննեսի համար Բանը նաև Աստծո Խոսքն է: Ավելի կարևոր է, որ Աստված հաղորդակցվեց, այն է՝ Նա մարդկությանը հայտնվեց անսովոր ձևով՝ Աստված դարձավ մեզանից մեկը: + +Հովհաննեսի ավետարանում Բանը ներկայացնում է հավիտենական Աստծուն, Ով մտնում է ժամանակ և տարածություն, խոսում է, գործում և փոխհաղորդակցվում մարդկանց հետ անձնական մակարդակում: Հավիտենական Աստվածը մարդացավ` դառնալով մեզանից մեկը: + +Հովհաննես 1.14 համարում առաքյալը նշում է, որ Բանը «մարմին դարձավ և մեր մեջ բնակվեց»: «Բնակվեց» բառը հունարեն թարգմանությամբ նշանակում է վրան խփել։ Հովհաննեսն ակնարկում է Ելք 25.8 համարը, որտեղ Աստված իսրայելացիներին պատվիրում է սրբարան կառուցել, որ Ինքը կարողանա բնակվել նրանց մեջ: Նույն կերպ, մարմնավորման ժամանակ Հիսուսը՝ Աստծո Որդին, մարդկային մարմնի մեջ մտավ՝ ծածկելով Իր Աստվածությունը և փառքը, որպեսզի մարդիկ կարողանան հաղորդակցվել Իր հետ: + +`Խորհե՛ք այն պնդումների շուրջ, որոնք Հովհաննեսը գրում է այստեղ: Արարիչ Աստվածն Ինքը դարձավ մարդ, մեզանից մեկը և ապրեց այս երկրի վրա՝ մեր մեջ: (Մենք դեռ չենք էլ խոսել այն մասին, որ Նա մահացա՛վ մեզ համար): Ի՞նչ է սա ասում մարդկության հանդեպ Աստծո սիրո իրողության մասին: Ինչո՞ւ է այդքան մխիթարական այս զարմանահրաշ ճշմարտությունը։` \ No newline at end of file diff --git a/src/hy/2024-04/03/04.md b/src/hy/2024-04/03/04.md new file mode 100644 index 00000000000..88ee3e0b362 --- /dev/null +++ b/src/hy/2024-04/03/04.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Լսել կամ չլսել Խոսքը +date: 15/10/2024 +--- + +`Կարդացե’ք Հովհաննես 1.9–13 համարները: Ի՞նչ դաժան իրականություն է ներկայացնում Հովհաննեսն այն մասին, թե ինչպես են մարդիկ արձագանքում Հիսուսին:` + +Հովհաննես 1.1–18 համարներում, նախաբանում նկարագրվում է ոչ միայն, թե Ով է Քրիստոսը՝ Խոսքը (Լոգոս), այլև, թե ինչպես են մարդիկ վերաբերվում Նրան աշխարհում: Հովհաննես 1.9 համարում Նա անվանվում է ճշմարիտ Լույս, «որ լուսավորում է ամեն մարդու, որ աշխարհ է գալիս»: Այդ լույսը լուսավորում է աշխարհը՝ այն դարձնելով հասկանալի։ Ինչպես ասում է Քլայվ Լյուիսը․ «Ես քրիստոնեությանը հավատում եմ այնպես, ինչպես հավատում եմ, որ արեգակը ծագել է. ոչ միայն որովհետև այն տեսնում եմ, այլև քանզի դրա միջոցով եմ տեսնում մնացած ամեն ինչ» («Աստվածաբանությունը պոե՞զիա է»): + +Ուշադրությո՛ւն դարձրեք նաև Հովհաննես 1․9 համարի պնդմանը։ Լույսը ծագում է բոլորի վրա, սակայն ոչ բոլորն են սիրով ընդունում այն: Ինչպես կտեսնենք վաղվա ուսումնասիրության մեջ, Հովհաննեսի ավետարանի գլխավոր թեման այն է, թե ինչպես են մարդիկ ընդունում կամ մերժում Հիսուսին: Այդ թեման սկսվում է վերոնշյալ համարից։ Ողբերգությունն այն է, որ Մեսիան եկավ Իր ժողովրդի՝ Իսրայելի մոտ, և շատերը չընդունեցին Նրան որպես Մեսիա: + +Հռոմեացիներին 9–11 գլուխներում Պողոս առաքյալն անդրադառնում է նույն՝ շատ հրեաների կողմից Հիսուսին մերժելու ողբերգական թեմային: Սակայն Պողոսը չի ավարտում բացասական նոտայով` փաստացի ասելով, որ ուրիշ շատ հրեաներ, հեթանոսների հետ միասին, կընդունեն Հիսուսին որպես իրենց Մեսիա: Նա զգուշացնում է հեթանոսներին, որ չգոռոզանան հրեաների դեմ: «Քանի որ եթե դու ի բնե վայրի ձիթենուց կտրվեցիր ու բնությանը հակառակ՝ լավ ձիթենու վրա պատվաստվեցիր, որքա՜ն առավել նրանք, ովքեր բուն ճյուղերն են և իրենց ձիթենու վրա են պատվաստվելու» (Հռոմեացիներին 11․24)։ + +Նմանապես, Հովհաննեսն ասում է, որ բոլոր նրանք, ովքեր ընդունում են Հիսուսին որպես իրենց Փրկիչ, կդառնան Աստծո որդիներ: Դա տեղի է ունենում Նրա անվանը հավատալով (տե՛ս Հովհաննես 1.12, 13): + +Ավետարանի նախաբանի և վերջաբանի կապն ամփոփվում է Հովհաննես 20.31 համարում։ Այստեղ առաքյալը ներկայացնում է, թե ինչու է նա գրել այն․ «․․․որպեսզի հավատաք, որ Հիսուսն է Քրիստոսը՝ Աստծու Որդին, և որպեսզի հավատաք ու Նրա անունով հավիտենական կյանք ունենաք»։ Այդպիսով, նախաբանն ու վերջաբանը ձևավորում են մի տեսակ միասնություն, կապակցված հասկացություններ, որոնք պարփակում են այն ամենը, ինչ տեղի է ունենում դրանց արանքում: Այդ կապը բացահայտում է Հովհաննեսի ավետարանի գերագույն նպատակը․ մարդիկ կփրկվեն՝ հավատալով Հիսուս Քրիստոսին` որպես իրենց Փրկչի: + +`Աստծո որդի կամ դուստր դառնալով՝ ինչպե՞ս է փոխվել ձեր կյանքը:` \ No newline at end of file diff --git a/src/hy/2024-04/03/05.md b/src/hy/2024-04/03/05.md new file mode 100644 index 00000000000..7154ee7e863 --- /dev/null +++ b/src/hy/2024-04/03/05.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Կրկին հայտնվող թեմաներ. հավատ և անհավատություն +date: 16/10/2024 +--- + +`Կարդացե՛ք Հովհաննես 3.16–21, Հովհաննես 9.35–41 և Հովհաննես 12.36–46 համարները: Ինչպե՞ս են այս տեքստերը կրկնում նախաբանում ներկայացվող հավատի և անհավատության թեման:` + +Հովհաննեսի ավետարանում մարդկությունը կարծես բաժանվում է երկու հիմնական խմբի՝ նրանք, ովքեր հավատում են Հիսուսին և ընդունում են Նրան որպես Մեսիա, և նրանք, ովքեր, հնարավորություն ունենալով հավատալու, ընտրում են չհավատալը: + +Աշակերտներն առաջին խմբում են, ինչպես նաև Նիկոդեմոսը (որ դանդաղ հավատի է գալիս), ջրհորի մոտի կինը, ի ծնե կույր մարդը և մյուսները: Երկրորդ խմբում են փարիսեցիներն ու քահանայապետերը, հրաշքով հինգ հազար մարդու կերակրման ժամանակ այնտեղ գտնվողները և նույնիսկ աշակերտներից մեկը՝ Հուդան: + +Հետաքրքիր է, որ հավատ (հունարեն pistis, որ հնչում է փիստիս) գոյական համարվող բառը երբեք չի հանդիպում Հովհաննեսի ավետարանում։ Իսկ հավատալ (pisteuō - փիստիուո) բայը հանդիպում է 98 անգամ (ամբողջ Նոր Կտակարանում բառը հանդիպում է ընդհանուր թվով 241 անգամ): Այս բայն իրապես շատ լայն թեմա է Հովհաննեսի ավետարանի մեջ: Գոյականի փոխարեն բայի կիրառությունը կարող է արտահայտել եռանդագին կերպով քրիստոնյա դառնալու իմաստ: Հիսուսին հավատալը մի բան է, որը մենք անում ենք, և դա արտահայտվում է նրանում, թե ինչպես ենք ապրում, և ոչ միայն պարզապես մի շարք համոզմունքների մեջ: Ինչպես գիտենք, սատանան նույնպես հավատում է Հիսուսին (տե՛ս Հակոբոս 2.19): + +Հովհաննեսի ավետարանի մեջ այդ երկու խմբերի գլխավոր տարբերությունն այն է, թե ինչ վերաբերմունք ունեն նրանք Հիսուսի հանդեպ: Հավատացյալները կամ նրանք, ովքեր գալու են հավատի, բաց են Նրա հանդեպ, նույնիսկ երբ Նա առերեսվում կամ հանդիմանում է նրանց: Նրանք գալիս են Հիսուսի մոտ և չեն հեռանում: Նա այն Լույսն է, որ փայլում է նրանց վրա: Եվ հավատով, հավատալով նրանք դառնում են Աստծո որդիներ: + +Մյուս կողմից, անհավատները սովորաբար գալիս են Հիսուսի մոտ՝ Նրա հետ կռվելու համար: Նրանք բնորոշվում են որպես լույսի փոխարեն խավարը սիրողներ։ Նրանք դժվարանում են ընդունել Նրա խոսքերը կամ տեսնում են, որ Նա խախտում է հին ավանդույթները և չի իրականացնում իրենց սպասելիքները: Նրանք ընդդիմանում են Նրան և թույլ չեն տալիս, որ Նրա լույսը գնահատի և դատի իրենց: Այս վերաբերմունքն, անշուշտ, կրկին ու կրկին նկատվել էր կրոնական առաջնորդների մոտ, որոնք, որպես ազգի հոգևոր առաջնորդներ, պետք է լինեին առաջինը, որ ընդունելու էին Հիսուսին։ + +`Ինչպե՞ս եք կյանքում դրսևորում Հիսուսի հանդեպ ձեր հավատը՝ ի հակադրություն պարզապես մտքով համաձայն լինելու, որ Նա է Մեսիան։ Ինչու՞ է կարևոր իմանալ տարբերությունը (տե՛ս Մատթեոս 7.21–23):` \ No newline at end of file diff --git a/src/hy/2024-04/03/06.md b/src/hy/2024-04/03/06.md new file mode 100644 index 00000000000..33f783fce2d --- /dev/null +++ b/src/hy/2024-04/03/06.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: Կրկին հայտնվող թեմաներ․ փառք +date: 17/10/2024 +--- + +`Կարդացե՛ք Հովհաննես 17.1–5 համարները: Ի՞նչ նկատի ուներ Հիսուսը, երբ ասաց. «Հա՛յր, ժամը հասել է. փառավորի՛ր Քո Որդուն, որպեսզի Քո Որդին էլ Քեզ փառավորի»:` + +Երեկվա ուսումնասիրությունը դիտարկեց Հովհաննեսի ավետարանի երկրային, մարդկային պատմությունը մարդկանց միջև բախումով և փոխազդեցությամբ, որը շարունակաբար պտտվում է այն հարցի շուրջ, թե Ով է Հիսուսը և ինչ է Նա գործում: Այսօրվա ուսումնասիրությունը կենտրոնանում է աստվածային, տիեզերական պատմության գծի վրա, որը նույնպես կարող ենք գտնել այս Ավետարանում: + +Նախաբանը սկսվում է այդ տիեզերական սյուժեի գծով: Հիսուսը ներկայացվում է որպես Աստծո աստվածային Որդի, տիեզերքի Արարիչ: Կրկին, այն ամենը, ինչ մի ժամանակ գոյություն չի ունեցել, սակայն ապա գոյացել է, արվել է միայն Հիսուսի միջոցով: «Ամեն ինչ Նրանով եղավ, և առանց Նրա ոչինչ չեղավ, ինչ որ եղավ» (Հովհաննես 1.3): Սակայն պատմությունը շարունակվում է՝ նշելու մարմնավորման ժամանակ Նրա մարդ դառնալու փառքի մասին (Հովհաննես 1.14): Հովհաննեսն օգտագործում է փառք (doxsa-դոքսա, պայծառություն, շքեղություն, համբավ, պատիվ) և փառավորել (doxsazō -դոքսազո, գովաբանել, պատվել, մեծարել, փառաբանել) եզրույթները` խոսելու և՛ մարդկանցից պատիվ ստանալու, և՛ Աստծուց պատիվ կամ փառք ստանալու մասին: + +Հովհաննեսի ավետարանում Հիսուսին փառավորելու գաղափարը կապված է Նրա ժամի գաղափարի, այսինքն՝ Նրա մահվան ժամանակի հետ (համեմատե՛ք Հովհաննես 2.4, Հովհաննես 7.30, Հովհաննես 8.20, Հովհաննես 12.23–27, Հովհաննես 13.1, Հովհաննես 16.32, Հովհաննես 17.1 համարների հետ): Խաչը Նրա փառքի ժամն է: + +Այս գաղափարը բավականին պարադոքսալ է, որովհետև հին հռոմեական աշխարհում խաչելությունը մահապատժի ամենաամոթալի ու նվաստացուցիչ միջոցն էր: Այս անհավատալի հակադրությունը՝ Աստված խաչի վրա, պատկերում է մարդկային պատմության սյուժեի միահյուսումն աստվածայինի հետ: + +Մարդկային մակարդակում Հիսուսը մահացավ հոգեվարքի մեջ, մի արհամարհված հանցագործի նման, որ թուլության մեջ աղաղակեց․ «Աստվա՛ծ Իմ, Աստվա՛ծ Իմ, ինչո՞ւ լքեցիր Ինձ»: Խաչի այս մարդկային, մութ կողմը հատկապես ներկայացված է Մատթեոսի և Մարկոսի ավետարաններում (Մատթեոս 27․46, Մարկոս 15․34)։ + +Սակայն խաչի փառավոր կողմը հատկապես ներկայացված է Ղուկասի և Հովհաննեսի ավետարաններում (Ղուկաս 23.32–47, Հովհաննես 19.25–30): Դա փրկության, ողորմության վայր է, որտեղ Աստծո Որդին հանձնվում է Հորը: + +Որքան զավեշտալի է. Աստծո մեծագույն փառքը բացահայտվում է Նրա մեծագույն ամոթի՝ աշխարհի մեղքն Իր վրա կրելու մեջ: + +`Խորհե՛ք, թե ինչ է նշանակում, որ այդքան կտրուկ բան պահանջվեց․ Աստված Ինքը հայտնվեց խաչի վրա՝ մեզ մեղքից փրկելու համար: Սա ի՞նչ պետք է ասի այն մասին, թե իրականում որքան սարսափելի երևույթ է մեղքը:` \ No newline at end of file diff --git a/src/hy/2024-04/03/07.md b/src/hy/2024-04/03/07.md new file mode 100644 index 00000000000..e6ae466e3fe --- /dev/null +++ b/src/hy/2024-04/03/07.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Հետագա ուսումնասիրության համար +date: 18/10/2024 +--- + +Կարդացե՛ք Էլեն Ուայթի «Դարերի փափագը» գրքի «Աստված մեզ հետ» գլուխը (էջ 19–26)։ + +«Տեր Հիսուս Քրիստոսը՝ Աստծո Աստվածային Որդին, գոյություն է ունեցել հավիտենությունից ի վեր, կոնկրետ անձնավորություն, սակայն մեկ Հոր հետ: Նա երկնքի գերազանց փառքն էր, երկնային բանականությունների Հրամանատարը, և հրեշտակների ակնածալի մեծարանքը Նրա կողմից ընդունվեց որպես Իր իրավունք: Սա Աստծո կողոպուտ չէր: «Տերն ինձ ստեղծեց իր ճանապարհի սկզբին, իր վաղեմի գործերից առաջ։ Հավիտենությունից առաջ եմ ես հաստատվել, սկզբից, երկրի սկզբնավորումից առաջ։ Անդունդները չեղած՝ ծնվել եմ, ջրառատ աղբյուրները չեղած։ Սարերի հաստատումից առաջ, բլուրներից առաջ եմ ծնվել ես։ Նա դեռ չէր ստեղծել երկիրը, դաշտերը և աշխարհի սկզբնական շամանդաղները։ Ես այնտեղ էի, երբ նա երկինքներն էր հաստատում, երբ անդունդների մակերեսի վրա կամար էր գծում» (Առակներ 8.22-27): + +«Կա լույս և փառք այն ճշմարտության մեջ, որ Քրիստոսը մեկ էր Հոր հետ՝ նախքան աշխարհի հիմքը դրվելը: Սա այն լույսն է, որ փայլում է մութ տեղում՝ պայծառեցնելով այն աստվածային, ինքնատիպ փառքով: Այս ճշմարտությունը, ինքնին անսահման խորհրդավոր, բացատրում է այլ առեղծվածային և այլ կերպ անբացատրելի ճշմարտություններ, մինչդեռ այն բացահայտվում է անհասանելի և անհասկանալի լույսի ներքո» (Է․ Ուայթի մեկնաբանություններ, ՅՕԱ աստվածաշնչյան մեկնաբանություններ, հատոր 5, էջ 1126): + +«Հիսուսն ասել է. «Եվ Ես, երբ որ բարձրանամ երկրից, ամենքին կքաշեմ Ինձ մոտ» (Հովհաննես 12.32): Քրիստոսը պետք է մեղավորին բացահայտվի որպես Փրկիչ, Ով մահանում է աշխարհի մեղքերի համար: Եվ երբ տեսնում ենք Աստծո Գառին Գողգոթայի խաչի վրա, սկսում ենք ըմբռնել փրկության գաղտնիքը, և Աստծո քաղցրությունը մեզ դրդում է ապաշխարության: Մեռնելով հանուն մեղավորների` Քրիստոսն անըմբռնելի սեր դրսևորեց, և այդ սերը, բացահայտվելով մեղավորին, փափկեցնում է սիրտը, գերում միտքը և զղջում է արթնացնում նրա հոգում» (Է․ Ուայթ, Քայլեր դեպի Քրիստոս, էջ 36): + +«Բայց ուղղվելու ցանկացած փորձ, որ դրդված է ճիշտ վարվելու անկեղծ ցանկությունից, Քրիստոսի ձգող ուժի շնորհիվ է արվում: Նրանց հոգու վրա աննկատելի մի ուժ է ազդում, խիղճն արթնանում է, իսկ կյանքը նկատելիորեն վերափոխվում է: Եվ երբ Քրիստոսը նրանց դրդում է նայել Իր խաչին, տեսնել Նրան, Ում խոցել են իրենց մեղքերով, նրանք սկսում են հասկանալ պատվիրանները» (Է․ Ուայթ, Քայլեր դեպի Քրիստոս, էջ 36): + +**Հարցեր քննարկման համար** + +`Ինչո՞ւ է Հովհաննեսը սկսում խոսել Հիսուսի՝ որպես Արարչի Նրա դերի մասին: Ի՞նչ է սա ասում ողջ աստվածաբանության մեջ արարչագործության կարևորության մասին: Այդ դեպքում ինչո՞ւ է կարևոր, որ մենք ճիշտ պատկերացում ունենանք արարչագործության մասին այնպես, ինչպես բացահայտված է Աստվածաշնչում:` + +`Շարունակե՛ք խորհել միաշաբթի օրվա ուսումնասիրության վերջում տրված հարցի շուրջ: Ի՞նչ կկատարվեր խաչի հետ, եթե դրա վրա մահացող հավիտենական Աստծո փոխարեն մահանար արարված մեկը: Ի՞նչ կկորցնեինք, եթե Հիսուսը լիներ ամեն ինչ, սակայն ոչ հավիտենական Աստված:` \ No newline at end of file diff --git a/src/hy/2024-04/03/info.yml b/src/hy/2024-04/03/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..fd7d03987f0 --- /dev/null +++ b/src/hy/2024-04/03/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- +title: "Նախապատմություն․ նախաբան" +start_date: "12/10/2024" +end_date: "18/10/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/hy/2024-04/04/01.md b/src/hy/2024-04/04/01.md new file mode 100644 index 00000000000..58577ab2399 --- /dev/null +++ b/src/hy/2024-04/04/01.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Քրիստոս՝ Մեսիայի վկաները +date: 19/10/2024 +--- + +### Այս շաբաթվա ուսումնասիրության համար կարդացե՛ք. +Հովհաննես 1․19–23, Եսայի 40․1–5, Հովհաննես 1․29–37, Հռոմեացիներին 5․6, Հովհաննես 1․35–39, Հովհաննես 1․43–51, Հովհաննես 3․1–21։ + +>
Հիշելու համարը.
+> Հիսուսը նրան ասաց. «Ճշմարիտ, ճշմարիտ եմ ասում քեզ. եթե մեկը վերստին չծնվի, Աստծու արքայությունը չի կարող տեսնել» (Հովհաննես 3․3)։ + +Հիսուսը մարդկանց տվեց իրապես հզոր սուրբգրային վկայություններ՝ հիմնավորելով Իր մասին Իր իսկ ներկայացրած պնդումները։ Դրանցից է նաև հետևյալ պնդումը․ «Ճշմարիտ, ճշմարիտ եմ ասում ձեզ. Ինձ հավատացողը հավիտենական կյանք ունի»(Հովհաննես 6.47): + +Կան բազմաթիվ այլ վկայություններ, ինչպես օրինակ՝ ջուրը գինու վերածելը, մի քանի բոքոն հացով հազարավոր մարդկանց կերակրելը, ազնվականի որդուն բժշկելը, Բեթհեզդայի ավազանում հիվանդին բժշկելը, ի ծնե կույրի տեսողությունը վերականգնելը, Ղազարոսին մեռելներից հարություն տալը և այլն։ Ավետարանիչը հիշատակում է տարբեր իրադարձություններ և մարդկանց՝ հրեա, հեթանոս, հարուստ, աղքատ, տղամարդ, կին, կառավարիչ, հասարակ մարդիկ, կրթված ու անկիրթ, որպեսզի վկայի, թե Ո՛վ է Հիսուսը: + +Հովհաննեսը վկայակոչում է նույնիսկ Հոր վկայությունը և Սուրբ Գրությունները, որոնք բոլորը վկայում են Նրա ինքնության մասին: + +Այս շաբաթը սկսվում է Հովհաննես Մկրտչի հզոր վկայությամբ: Հայտնվում են նաև այլ վկաներ՝ Անդրեասը, Սիմոն Պետրոսը, Փիլիպպոսը, Նաթանայելը և ամենաանսպասելի վկան՝ փարիսեցի Նիկոդեմոսը: Սակայն կա մեկ այլ վկա, որ հետնաբեմում է՝ ստվերում (այդ մյուս աշակերտն Անդրեասի հետ է, տե՛ս Հովհաննես 1․35, 40)։ Դա ինքը՝ Հովհաննեսն է։ \ No newline at end of file diff --git a/src/hy/2024-04/04/02.md b/src/hy/2024-04/04/02.md new file mode 100644 index 00000000000..e763164f5d6 --- /dev/null +++ b/src/hy/2024-04/04/02.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Հովհաննես Մկրտչի վկայությունը +date: 20/10/2024 +--- + +Ինչպես տեսանք անցյալ շաբաթվա դասում, Հովհաննեսի ավետարանը սկսվում է Հիսուս Քրիստոսով՝ Խոսքով, որ գոյություն է ունեցել դեռևս արարչագործությունից առաջ։ Սակայն այդ նույն նախաբանում Հովհաննես Մկրտիչը հայտնվում է որպես Հիսուսի վկա: Հիսուսի ժամանակներում որոշ հրեաներ սպասում էին երկու մեսիայի՝ մեկը քահանա, մյուսը՝ թագավոր։ Հովհաննեսը հստակ ուսուցանում է, որ Հովհաննես Մկրտիչը չի պնդում, որ ինքն այս մեսիաներից մեկն է, այլ որ միակ ճշմարիտ Մեսիայի վկան է: + +`Կարդացե՛ք Հովհաննես 1.19–23 համարները: Ինչպե՞ս ներկայացրեց Հովհաննես Մկրտիչն իր ծառայությունն ու առաքելությունը:` + +Կրոնական առաջնորդներն ուղարկեցին քահանաներ և ղևտացիներ՝ Հովհաննեսին հարցնելու, թե ով է նա։ Քանի որ Հրեաստանում մեսիական ակնկալիքները մեծ էին, Մկրտչի համար կարևոր էր պարզաբանել իր հարաբերություններն այդ ակնկալիքների հետ: Նա Լույսը չէր, այլ ուղարկվել էր Աստծուց, որպեսզի վկայի Լույսի մասին և նախապատրաստի Մեսիայի գալուստը (Հովհաննես 1.6–8): Ահա թե ինչու նա հնարավորինս պարզ պատասխանեց նրանց. «Ես Քրիստոսը չեմ» (Հովհաննես 1․20)։ + +Հովհաննեսը մկրտում էր ջրով, բայց Քրիստոսը մկրտելու էր Հոգով (Հովհաննես 1․26, 33): Հովհաննեսն արժանի չէր արձակելու Հիսուսի կոշիկի կապերը (Հովհաննես 1․27): Քրիստոսն առավել էր Հովհաննեսից, որովհետև Նա Հովհաննեսից առաջ էր (Հովհաննես 1․30): Հիսուսն Աստծո Որդին էր, և Հովհաննեսը պարզապես վկայեց այդ ճշմարտության մասին (Հովհաննես 1.34): + +Կարդացե՛ք Եսայի 40.1–5 և Հովհաննես 1.23 համարները: Ինչպե՞ս է Հովհաննեսն օգտագործում այս համարները։ + +Այդ ժամանակներում ճանապարհները խորդուբորդ ու քարքարոտ էին, և թագավորի ճանապարհը հարթելու նպատակով նրանից առաջ երբեմն ծառաներ էին ուղարկում` հարթեցնելու ճանապարհի մակերեսը և վերացնելու կտրուկ շրջադարձերը։ Այդպիսով, ի կատարումն մարգարեության, Հովհաննեսը եկավ, որպեսզի մարդկանց սրտերը պատրաստի Հիսուսի համար: + +`Ինչպե՞ս պետք է մենք՝ որպես յոթերորդ օրվա ադվենտիստներ, կատարենք նույն ծառայությունը, ինչ կատարեց Հովհաննես Մկրտիչը: Գտեք զուգահեռները:` \ No newline at end of file diff --git a/src/hy/2024-04/04/03.md b/src/hy/2024-04/04/03.md new file mode 100644 index 00000000000..43b2fae86b4 --- /dev/null +++ b/src/hy/2024-04/04/03.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Աստծո Գառը +date: 21/10/2024 +--- + +Հրեա ազգը փնտրում էր Մեսիայի, որն իրենց կազատագրի Հռոմից: Հովհաննեսի ավետարանի նպատակն էր փոխել նրանց հասկացողությունը Մեսիայի վերաբերյալ, որպեսզի նրանք կարողանան Հիսուսի մեջ տեսնել եկող Թագավորին վերաբերող մարգարեությունների կատարումը: Մեսիան երկրային կառավարիչ չէր լինելու։ Նա գալու էր, որ կատարի Իր մասին Հին Կտակարանում գրված բոլոր խոստումները, որոնք բացահայտում են Նրա անձնազոհությունը հանուն աշխարհի, և նորոգի Աստծո ու Նրա ժողովրդի միջև հարաբերությունները։ + +`Կարդացե՛ք Հովհաննես 1.29–37 համարները: Ի՞նչ է հայտարարում Հովհաննես Մկրտիչը Հիսուսի մասին: Ի՞նչ պատկեր է նա օգտագործում Նրան նկարագրելու համար, և ինչո՞ւ է դա այդքան կարևոր, որ հասկանանք, թե Ով էր Հիսուսը, և որն էր լինելու Նրա առաքելությունը:` + +Մկրտչի հայտարարությունը, որ Հիսուսը Աստծո Գառն է, աջակցում է Հովհաննեսի ավետարանի նպատակին, այն է՝ Մեսիայի աշխատանքի և բնության նորովի ըմբռնումը: Հիսուսն, իրոք, լինելու էր զոհաբերության համակարգի խոստման կատարումը՝ հիշեցնելով Փրկչի վերաբերյալ խոստումը, որն առաջին անգամ տրվել է Ծննդոց 3.15 համարում: + +«Երբ Հիսուսի մկրտության ժամանակ Հովհաննեսը ցույց տվեց Նրան՝ որպես Աստծո Գառի, նոր լույս սփռվեց Մեսիայի ծառայության վրա: Մարգարեն հիշեց Եսայի մարգարեի խոսքերը. «․․․ինչպես մի գառ, որ մորթվելու է տարվում» (Եսայի 53.7) (Է․ Ուայթ, Դարերի փափագը, էջ 136)։ + +`Կարդացե՛ք Մարկոս 10․45, Հռոմեացիներին 5․6 և Ա Պետրոս 2․24 համարները։ Ինչպե՞ս են այս համարներն օգնում հասկանալու Հիսուսի դերը որպես «Աստծո Գառ»:` + +Հովհաննես Մկրտիչը, հնարավոր է, Հիսուսի ծառայության կամ դերի մասին լիակատար իմացություն չուներ, սակայն նա վստահ էր, որ Հիսուսը խոստացված Մեսիան է, Ով եկել է մարգարեությունը կատարելու: + +`Շարունակե՛ք խորհել Հիսուսի` որպես «Աստծո Գառ» կոչման մասին։ Ի՞նչ պատկերներ է այն հիշեցնում, և ինչպե՞ս է դրա կապը Հին Կտակարանի զոհաբերության համակարգի հետ օգնում գնահատելու մեր փրկության մեծ գինը:` \ No newline at end of file diff --git a/src/hy/2024-04/04/04.md b/src/hy/2024-04/04/04.md new file mode 100644 index 00000000000..a6ffb7fde37 --- /dev/null +++ b/src/hy/2024-04/04/04.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Հովհաննեսի երկու աշակերտները +date: 22/10/2024 +--- + +Հովհաննես Մկրտչի երկու աշակերտները կանգնած էին նրա հետ, երբ տեսան, որ Հիսուսը գալիս է։ Հովհաննեսն ասաց. «Ահա Աստծու Գառը» (Հովհաննես 1.36): Երկու աշակերտները լսել էին Հովհաննեսի լուրը Քրիստոսի մասին, Ով իրականացնելու էր հինկտակարանյան մարգարեությունները գալիք Մեսիայի մասին: Աշակերտները թողեցին Հովհաննեսին, որպեսզի հետևեն Հիսուսին` գիտակցելով, որ Հիսուսն ավելի մեծ է, քան Հովհաննես Մկրտիչը, և որ Նա Հովհաննեսի լուրի կատարումն է։ + +`Կարդացե՛ք Հովհաննես 1.35–39 համարները: Ի՞նչ արեցին այս երկու աշակերտները Հիսուսի մասին Հովհաննեսի վկայությունը լսելուց հետո։` + +Հիսուսի հետ լինելու մեծ ցանկությամբ՝ նրանք օրն անցկացրին Նրա հետ: Ո՞վ գիտի, թե ի՜նչ զարմանալի բաներ նրանք սովորեցին և ի՜նչ հրաշալի փորձառություններ ունեցան այն ժամանակ: + +Դրանք պետք է որ շատ արժեքավոր բաներ լինեին, քանի որ նրանց շուտափույթ ցանկությունը եղավ իրենց փորձառությամբ կիսվել ուրիշների հետ: Անդրեասը՝ երկու աշակերտներից մեկը, անմիջապես գտավ իր եղբորը՝ Սիմոնին, և ասաց. «Գտանք Մեսիային, որ «Քրիստոս» է նշանակում)» (Հովհաննես 1.41)։ Երբ Անդրեասը եղբորը բերեց Հիսուսի մոտ, Հիսուսն անմիջապես ցույց տվեց, որ ճանաչում է նրան` ասելով. «Դու Սիմոնն ես՝ Հովնանի որդին, դու պիտի կոչվես Կեփաս, որ «Պետրոս» է նշանակում)» (Հովհաննես 1.42): Հիսուսը գիտեր և հասկանում էր Պետրոսին: Այն, որ Հիսուսը ճանաչում է մարդուն, Հովհաննեսի ավետարանի լեյտմոտիվն է` հիմնական սկզբունքը (տե՛ս, օրինակ, Հովհաննես 2.24, 25 համարները): + +«Եթե Հովհաննեսն ու Անդրեասն ունենային քահանաների ու առաջնորդների անհավատ հոգին, նրանք չէին գա սովորելու Հիսուսի ոտքերի մոտ: Նրանք կգային Նրա մոտ որպես քննադատներ՝ վիճաբանելու Նրա խոսքերի շուրջ: ․․․Բայց այդպես չվարվեցին այս առաջին աշակերտները: Նրանք արձագանքել էին Սուրբ Հոգու կանչին, որ հնչել էր Հովհաննես Մկրտչի քարոզների մեջ: Այժմ նրանք ճանաչեցին երկնային Ուսուցչի ձայնը: ․․․Աստվածային պայծառությամբ էր լուսաբանվում Հին Կտակարանի Գրքերի ուսմունքը: Նոր լույսով էին բացահայտվում ճշմարտության համապարփակ թեմաները» (Է․ Ուայթ, Դարերի փափագը, էջ 139)։ + +Հովհաննեսի ավետարանի ամբողջ շեշտադրումն այն է, որ բացահայտի, թե Ով է Հիսուսը, որպեսզի այս բարի լուրը հասնի համայն աշխարհին: + +`Ինչպե՞ս է Քրիստոսը և ձեր հավատը Քրիստոսի հանդեպ փոխել ձեր կյանքը: Դեռևս ի՞նչ փոփոխություններ կցանկանաք տեսնել:` \ No newline at end of file diff --git a/src/hy/2024-04/04/05.md b/src/hy/2024-04/04/05.md new file mode 100644 index 00000000000..babdbdc0c81 --- /dev/null +++ b/src/hy/2024-04/04/05.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Փիլիպպոս և Նաթանայել +date: 23/10/2024 +--- + +`Կարդացե՛ք Հովհաննես 1.43–46 համարները: Ի՞նչ բացահայտեց Փիլիպպոսի լուրն արդեն իսկ Հիսուսի հանդեպ նրա հավատի մասին։` + +Փիլիպպոսը Բեթսայիդայից էր, ինչպես Անդրեասը և Պետրոսը։ Նա գտավ իր ընկեր Նաթանայելին և պատմեց Հիսուսի մասին։ Հովհաննես Մկրտիչը Հիսուսին անվանել էր «Աստծո Գառը»։ Անդրեասն ասել էր Պետրոսին, որ գտել է «Մեսիային»։ Իսկ Փիլիպպոսը Հիսուսին անվանում է Մեկը, Ում մասին գրել են Մովսեսն ու մարգարեները և ավելացնում է անունը՝ «Հիսուս Նազովրեցի»։ Նազարեթ քաղաքի վերաբերյալ հիշատակումն ընկերոջ սուր արձագանքն է առաջացնում։ + +Նաթանայելը, թվում է, կանխակալ կարծիք ունի Նազարեթ փոքրիկ քաղաքի վերաբերյալ։ Թագավորն, անկասկած, չէր կարող սերվել նման վայրից։ Նախապաշարումները հեշտությամբ կուրացնում են մարդկանց աչքերը, որ չտեսնեն իրականությունն այնպես, ինչպես այն գոյություն ունի։ Թվում է, թե Փիլիպպոսը Նաթանայելի հետ ունեցած նախորդ զրույցներից հասկացել էր, որ նախապաշարումների հետ վարվելու ճիշտ միջոցը ոչ թե ինչ-որ բարձր փիլիսոփայական կամ աստվածաբանական փաստարկն է, այլ ավելի շուտ հրավիրել անհատին անմիջականորեն տեսնելու կամ անձամբ առնչվելու ճշմարտության հետ։ Նա պարզապես ասաց՝ «Արի՛ և տե՛ս»։ Եվ նա հենց այդպես էլ արեց՝ գնաց և տեսավ։ + +`Կարդացե՛ք Հովհաննես 1.47–51 համարները: Ինչպե՞ս Հիսուսը Նաթանայելին համոզեց, թե Ով է Ինքը, և ո՞րն էր Նաթանայելի արձագանքը։` + +46-րդ և 47-րդ համարների միջև բացակայում են այն կարևոր մանրամասները, թե ինչպես Նաթանայելն արձագանքեց Փիլիպպոսի հրավերին: Սակայն նա վեր կացավ և գնաց տեսնելու։ Նրա ընկերությունը Փիլիպպոսի հետ ավելի ուժեղ էր, քան նախապաշարումը, և նրա կյանքն այդ պահից փոխվելու էր։ + +Հիսուսը լավ խոսքեր է ասում Նաթանայելի մասին՝ նրան անվանելով «իսկական իսրայելացի, որի մեջ նենգություն չկա» (Հովհաննես 1․47), ինչը մեծապես հակադիր է Հիսուսի մասին Հովհաննես 1․46-ում Նաթանայելի խոսքերին: Նաթանայելը զարմանքով է պատասխանում, քանի որ նախկինում չէր հանդիպել Հիսուսին։ + +Այնուհետև Հիսուսն ակնարկում է, որ նրան տեսել է թզենու տակ, և այդ փոքրիկ ակնարկը համոզում է Նաթանայելին։ Աստվածային խորաթափանցությամբ Հիսուսը Նաթանայելին տեսել էր այդ ծառի տակ աղոթելիս՝ ճշմարտությունը փնտրելիս (տե՛ս Է․ Ուայթ, Դարերի փափագը, էջ 140, 141): Ապա Նաթանայելը կարևոր խոստովանություն է անում՝ Հիսուսին կոչելով Ռաբբի, Աստծո Որդի և Իսրայելի Թագավոր: Տեսեք, թե ինչպես է ամենափոքր թվացող հայտնությունը հանգեցնում հավատի մեծագույն խոստովանության: \ No newline at end of file diff --git a/src/hy/2024-04/04/06.md b/src/hy/2024-04/04/06.md new file mode 100644 index 00000000000..d4055cc1647 --- /dev/null +++ b/src/hy/2024-04/04/06.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: Նիկոդեմոսի վկայությունը +date: 24/10/2024 +--- + +`Կարդացե՛ք Հովհաննես 3.1–21 համարները: Ինչպե՞ս է Նիկոդեմոսի վկայությունը հաստատում Հովհաննեսի ավետարանի թեման:` + +Նիկոդեմոսը հարգված ուսուցիչ էր Իսրայելում և Սինեդրիոնի հարուստ անդամ։ Նրա վկայությունը կարևոր դեր ունի Հովհաննեսի ավետարանում մի քանի պատճառներով: Նա Հիսուսին անվանեց «Ռաբբի» և հիշատակեց այն նշանները, որոնք Հիսուսն արել էր՝ որպես Իր աստվածային առաքելության ապացույց: Ուստի, նույնիսկ նախքան հասկանալը, թե ինչ է անում, Նիկոդեմոսը վկայում էր Հիսուսի Մեսիա լինելու մասին։ + +Հենց այդ նշանները Նիկոդեմոսը դիտում էր որպես Հիսուսի աստվածային կոչման վկայություններ, սակայն չէր տեսնում, որ դրանք ցույց են տալիս Հիսուսին` որպես Մեսիայի վերաբերյալ Հին Կտակարանի մարգարեությունների իրականացում: Ուստի, Նիկոդեմոսը Նրա մոտ եկավ որոշ կասկածներով. նա այդ պահին չճանաչեց Հիսուսին որպես Քրիստոս: + +`Կարդացե՛ք Հովհաննես 3.3–21 համարները: Ի՞նչ ասաց Հիսուսը Նիկոդեմոսին, որպեսզի ցույց տա, որ Ինքն ամենատես է։` + +Հիսուսը գիտի յուրաքանչյուր մարդու սիրտը: Նրա պատասխանը Նիկոդեմոսին կարող է սուր թվալ, սակայն Նա անցնում է կոնկրետ խնդրին: Թեև հրեաները հավատում էին, որ հեթանոսները պետք է դարձի գան, շատերը չէին հասկանում, որ իրենք՝ որպես ընտրյալ ժողովուրդ, նույնպես կարիք ունեն դարձի գալու: Ոչ ոք չի ծնվում փրկված՝ անկախ իր ազգությունից կամ եկեղեցուց, որտեղ նա մեծացել է: + +Հրեաների հրաշալի ժառանգությունը, որ գալիս է Աբրահամից, նրանց, անկասկած, շատ հստակ առավելություններ էր տվել (տե՛ս Հռոմեացիներին 3․1, 2)։ Սակայն դա ինքնին բավարար չէր։ Հիսուսն աներևակայելի բան ասաց Նիկոդեմոսին, որ նա՝ Իսրայելի ուսուցիչն ու կառավարիչը, պետք է վերստին ծնվի: + +Այնուհետև Հիսուսը Նիկոդեմոսին առերեսեց նրա հոգևոր անգիտության հետ. «Դու Իսրայելի վարդապետն ես ու դա չգիտե՞ս» (Հովհաննես 3․10)։ Կշտամբանքը պետք է որ ցնցող լիներ։ + +Թեև այն ժամանակ Նիկոդեմոսը բազմաթիվ հարցեր ուներ Հիսուսի վերաբերյալ, բայց հետագայում Նրա կողմն էր` Հիսուսի հետևորդների հետ միասին (տե՛ս Հովհաննես 19.39): + +`Ի՞նչ է նշանակում «վերստին ծնվել», և ինչո՞ւ է Հիսուսն այդպես շեշտում այդ գաղափարը։` \ No newline at end of file diff --git a/src/hy/2024-04/04/07.md b/src/hy/2024-04/04/07.md new file mode 100644 index 00000000000..7f9b73f43ba --- /dev/null +++ b/src/hy/2024-04/04/07.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Հետագա ուսումնասիրության համար +date: 25/10/2024 +--- + +Կարդացե՛ք Էլեն Ուայթի «Դարերի փափագը» գրքի «Նիկոդեմոս» գլուխը (էջ 167–177)։ + +«Նիկոդեմոսը «բոլորովին այլ կերպ սկսեց ուսումնասիրել Գրքերը՝ ոչ թե տեսությունը քննարկելու, այլ նոր կյանք ստանալու համար: Հանձնվելով Սուրբ Հոգու առաջնորդությանը` նա սկսեց տեսնել երկնքի արքայությունը: + +․․․Հավատով մենք ստանում ենք Աստծո շնորհը, բայց հավատն ինքն իրենով չի կարող մեզ փրկել։ Հավատով ոչինչ չենք վաստակում: Հավատը մի ձեռք է, որով մենք կառչում ենք Քրիստոսից և մեր սեփականն ենք դարձնում Նրա արժանիքները՝ մեղքի դեմ միակ դեղամիջոցը: ․․․Ապաշխարությունն էլ, ինչպես թողությունը, գալիս է Քրիստոսից։ + +Ապա ուրեմն՝ ինչպե՞ս պետք է փրկվենք: «Եվ ինչպես Մովսեսն օձը բարձրացրեց անապատում», այնպես էլ մարդու Որդին է բարձրացվել, և ամեն ոք, ում խաբել և խայթել է օձը, կարող է նայել և ապրել: «Ահա Աստծո Գառը, որ վեր է առնում աշխարհի մեղքը» (Հովհաննես 1.29): Խաչից շողացող լույսի ներքո բացահայտվում է Աստծո սերը: Նրա սերը մեզ դեպի Իրեն է գրավում, ու եթե մենք չհակառակվենք այդ սիրուն, կառաջնորդվենք դեպի խաչը՝ նրա առջև ապաշխարելով մեր բոլոր մեղքերից, որոնք խաչել են Փրկչին: Այն ժամանակ Աստծո Հոգին հավատի միջոցով նոր կյանք է ստեղծում հոգու մեջ: Մտքերն ու ցանկությունները հնազանդվում են Քրիստոսի կամքին: Սիրտն ու բանականությունը վերստեղծվում են Նրա պատկերի նմանությամբ, Ով աշխատում է ամեն բան մեր մեջ Իրեն հնազանդեցնել: Ու երբ Աստծո օրենքը կնքվում է մեր հոգում և սրտում, այն ժամանակ Քրիստոսի հետ միասին կարող ենք ասել. «Քո կամքը կատարել կամեցա, Ո՛վ Աստված» (Սաղմոս 40.8) (Է․ Ուայթ, Դարերի փափագը, էջ 175, 176): + +**Հարցեր քննարկման համար** + +`Հովհաննես Մկրտիչը եկավ ճանապարհ պատրաստելու Հիսուսի համար: Որքանո՞վ ստացված կհամարեք նրա ծառայությունը, առնվազն մարդկային տեսանկյունից: Նաև, երբ խորհեք ձեր պատասխանի մասին, տվեք կարևոր հարցը. ինչպե՞ս եք սահմանում «հաջողությունը» հոգևոր հարցերում:` + +`Ավելի ուշ Հովհաննես Մկրտիչը որոշ անկեղծ կասկածներ հայտնեց (Մատթեոս 11․2, 3, Ղուկաս 7․19)։ Ինչի՞ց ծագեցին նրա հարցերը, և ի՞նչ կարող ենք սովորել նրանցից, թե ինչպես ամուր մնալ հավատի մեջ։` + +`Դասարանում քննարկե՛ք, թե ինչպես Նիկոդեմոսի նման մեկը՝ ճշմարիտ եկեղեցու առաջնորդը, որն անշուշտ շատ գիտելիքներ ուներ, միևնույն ժամանակ հոգևորապես անտեղյակ էր, թե ինչն է իրականում կարևոր: Ի՞նչ դասեր կարող ենք քաղել նրա իրավիճակից։` \ No newline at end of file diff --git a/src/hy/2024-04/04/info.yml b/src/hy/2024-04/04/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..479a432a87d --- /dev/null +++ b/src/hy/2024-04/04/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- +title: "Քրիստոս՝ Մեսիայի վկաները" +start_date: "19/10/2024" +end_date: "25/10/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/hy/2024-04/05/01.md b/src/hy/2024-04/05/01.md new file mode 100644 index 00000000000..83dd7805a8d --- /dev/null +++ b/src/hy/2024-04/05/01.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Սամարացիների վկայությունը +date: 26/10/2024 +--- + +### Այս շաբաթվա ուսումնասիրության համար կարդացե՛ք. +Հովհաննես 4․1–42, Հովհաննես 3․26–30, Երեմիա 2․13, Զաքարիա 14․8, Եզեկիել 36․25–27։ + +>
Հիշելու համարը.
+> «Եվ կնոջն ասում էին. «Այլևս ոչ թե քո խոսքերի՛ համար ենք Նրան հավատում, այլ որ մենք ինքներս լսեցինք ու գիտենք, որ ճշմարտապես Նա է աշխարհի Փրկիչը» (Հովհաննես 4․42)։ + +Ովքե՞ր էին սամարացիները։ Ք․ա․ 722 թվականին Ասորեստանը զավթել էր Իսրայելի հյուսիսային թագավորությունը։ Քաղաքական կայունություն ապահովելու համար ասորիներն իրենց գերիներին ցրեցին կայսրության ողջ տարածքում: Նաև այլ ազգերից գերիներ բերվեցին հյուսիսային թագավորությունը բնակեցնելու համար, և նրանք դարձան սամարացիներ, որոնք դավանում էին հուդայականության իրենց ուրույն ձևը: + +Սակայն նրանց և հրեաների միջև լավ հարաբերություններ չկային։ Օրինակ՝ սամարացիները Բաբելոնից հրեաների վերադարձի ժամանակ դեմ էին տաճարի վերականգնմանը, սակայն կառուցել էին իրենց սեփական տաճարը Գարիզին լեռան վրա։ Այդ տաճարը,սակայն, ավերվել է Հրեաստանի կառավարիչ Հովհաննես Հիրկանոսի կողմից Ք․ա․ 128 թվականին։ + +Քրիստոսի ժամանակներում այդ թշնամությունը շարունակվում էր: Հրեաները հնարավորինս խուսափում էին Սամարիայից։ Թեև սամարացիների հետ առևտուրն ընթանում էր, այլ փոխգործակցությունն արգելված էր: Հրեաները սամարացիներից պարտք չէին վերցնում կամ նույնիսկ շնորհ չէին ստանում նրանցից։ Այս համատեքստում Հովհաննեսը պատմում է Հիսուսի ու ջրհորի մոտ եկած կնոջ և Սամարիայի Սյուքար քաղաքի մարդկանց հանդիպման մասին։ \ No newline at end of file diff --git a/src/hy/2024-04/05/02.md b/src/hy/2024-04/05/02.md new file mode 100644 index 00000000000..3497af29a27 --- /dev/null +++ b/src/hy/2024-04/05/02.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Հանդիպման հանգամանքները +date: 27/10/2024 +--- + +`Կարդացե՛ք Հովհաննես 4.1–4 համարները: Ո՞րն էր գլխավոր նպատակը, որը Հիսուսին տարավ Սամարիայի միջով։` + +Փարիսեցիները տեսան, որ Հիսուսի աշակերտներն ավելի շատ մարդկանց են մկրտում, քան Հովհաննես Մկրտչի աշակերտները: Այդ իրավիճակը կարող էր լարվածություն առաջացնել Հովհաննեսի և Հիսուսի հետևորդների միջև։ Հովհաննեսի աշակերտները, բնականաբար, նախանձախնդիր էին իրենց տիրոջ հեղինակության ու կարգավիճակի համար (համեմատե՛ք Հովհաննես 3.26–30 համարների հետ): Հովհաննեսի տպավորիչ արձագանքն այն էր, որ Հիսուսը պետք է մեծանա, իսկ ինքը՝ փոքրանա (Հովհաննես 3.30): Հավանաբար, առճակատումից խուսափելու համար Հիսուսը հեռացավ Հրեաստանից և գնաց Գալիլեա։ Սամարիայով էր անցնում ամենաուղիղ ճանապարհը այդ երկու վայրերի միջև, բայց դա միակ հնարավոր ճանապարհը չէր։ Բարեպաշտ հրեաները երկար ճանապարհ էին անցնում՝ գնալով դեպի արևելք՝ Պերեայով։ Սակայն Հիսուսն առաքելություն ուներ Սամարիայում: + +`Կարդացե՛ք Հովհաննես 4.5–9 համարները: Ինչպե՞ս Հիսուսն օգտագործեց այս հնարավորությունը՝ ջրհորի մոտ եկած կնոջ հետ զրույց սկսելու համար։` + +Հակոբի ջրհորը գտնվում էր հենց Սյուքեմի մոտ, իսկ Սյուքարը, որտեղից էր կինը, մոտ մեկ մղոն (1,5 կմ) հեռավորության վրա էր։ Հիսուսը նստեց ջրհորի մոտ, մինչ Նրա աշակերտները գնացին քաղաք՝ ուտելիք գնելու: Նա հնարավորություն չուներ խմելու ջրհորի սառը ջրից։ Երբ կինը եկավ ջուր հանելու, Նա կնոջից ջուր խնդրեց: + +Հովհաննես 3-րդ գլխում զարմանալի է, որ Նիկոդեմոսը՝ հրեաների կառավարիչը և վարդապետը, ինքն իրեն ցածրացնում է Հիսուսի մոտ գալու համար: Նա գալիս է գիշերով, որպեսզի խուսափի բացահայտումից: Իսկ Հովհաննես 4-րդ գլխում կինը թաքնվում է օրը ցերեկով, թերևս խուսափելով այլ կանանց հանդիպելուց, որ գալիս էին առավոտ վաղ կամ օրվա վերջին, երբ ավելի հով էր լինում: Ի վերջո, ինչո՞ւ էր նա այդքան երկար ճանապարհ կտրում ջուր բերելու համար, կեսօրին, երբ արդեն բավականին շոգ էր։ Որն էլ լինի նրա այնտեղ գտնվելու պատճառը, Հիսուսի հետ հանդիպումը փոխելու էր նրա կյանքը: + +Ի՞նչ տեսարան է ծավալվում հետո: Հրեա ուսուցիչը հակադրվում է վատ համբավ ունեցող սամարացի կնոջը։ Ի՜նչ հակադրություն։ Եվ այնուամենայնիվ, հենց այս համատեքստում ուշագրավ զրույց է ծավալվում։ + +`Որո՞նք են ձեր մշակույթում առկա արգելքները, որոնք կարող են խանգարել ձեր վկայությանը ուրիշներին: Ինչպե՞ս ենք սովորում հաղթահարել դրանք:` \ No newline at end of file diff --git a/src/hy/2024-04/05/03.md b/src/hy/2024-04/05/03.md new file mode 100644 index 00000000000..085a255959b --- /dev/null +++ b/src/hy/2024-04/05/03.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Ջրհորի մոտ եկած կինը +date: 28/10/2024 +--- + +`Կարդացե՛ք Հովհաննես 4.7–15 համարները: Ինչպե՞ս է Հիսուսն օգտագործում այս հանդիպումը կնոջը վկայելու համար:` + +Հրեաների և սամարիացիների միջև ատելությունը թույլ չտվեց այդ կնոջը ծառայություն մատուցել Հիսուսին, սակայն Փրկիչը ձգտում էր գտնել նրա սրտի բանալին, և աստվածային սիրուն բնորոշ նրբանկատությամբ Նա ոչ թե առաջարկեց, այլ խնդրեց հոգատարություն ցուցաբերել: Սիրալիր առաջարկը կարող էր մերժվել, բայց վստահությունը փոխադարձ վստահություն է արթնացնում» (Է․ Ուայթ, Դարերի փափագը, էջ 184)։ + +Ինչպես տեսնում ենք, Նիկոդեմոսի հետ հանդիպման դեպքում Հիսուսը գիտի, թե ինչ կա մարդու սրտում: Ի պատասխան կնոջ զարմանքի, թե հրեան սամարացուց նման բարեհաճություն կխնդրի՞, Հիսուսն անմիջապես անցնում է բուն թեմային։ «Եթե իմանայիր Աստծու պարգևը, և թե Ո՛վ է Նա, որ քեզ ասում է՝ «Ինձ խմելու ջո՛ւր տուր», ապա դո՛ւ Նրանից կխնդրեիր, Նա էլ քեզ կենդանի ջուր կտար» (Հովհաննես 4․10): + +Կնոջ պատասխանը վերստին ծննդի համատեքստում նման էր Նիկոդեմոսի պատասխանին, որ հարցրեց. «Դա ինչպե՞ս կարող է լինել» (Հովհաննես 3․9): Կինը հարցրեց. «Տե՛ր, Դու նույնիսկ դույլ չունես, իսկ ջրհորը խորն է. արդ կենդանի ջուրը որտեղի՞ց ունես» (Հովհաննես 4․11)։ Երկու դեպքում էլ Հիսուսը նրանց (մեկը՝ նշանավոր հրեա վարդապետ, մյուսը՝ կասկածելի համբավի տեր սամարացի կին) մատնացույց էր անում կարևորագույն հոգևոր ճշմարտությունները, որոնք նրանցից յուրաքանչյուրը պետք է լսեր ու հասկանար: Յուրաքանչյուր դեպքում Հիսուսը երկուսին էլ նույն բանն է ասում. նրանք դարձի փորձառության կարիքն ունեն: + +`Ո՞րն է Հին Կտակարանում կենդանի ջրի վերաբերյալ Հիսուսի ներկայացման նախապատմությունը ( Երեմիա 2․13, Զաքարիա 14․8)։` + +Ջուրն անհրաժեշտ է կյանքի համար։ Մարդիկ չեն կարող գոյություն ունենալ առանց ջրի, և այդ պատճառով ջուրը նույնպես կարող է լինել հավիտենական կյանքի հզոր ու հարմար խորհրդանիշ: Ուստի, Հիսուսն ասում է. «․․․ով խմի այն ջրից, որ Ես եմ տալու նրան, նա հավիտյան չպիտի ծարավի։ Իսկ այն ջուրը, որ Ես նրան տալու եմ, նրա մեջ ջրի աղբյուր կդառնա, որ հավիտենական կյանքի համար կբխի» (Հովհաննես 4.13, 14): + +`Կարդացե՛ք Հովհաննես 7.37, 38 համարները: Ի՞նչ է ասում Հիսուսն այս համարներում, և ինչպե՞ս ենք հասկանում այն, ինչ Նա խոստանում է այստեղ:` \ No newline at end of file diff --git a/src/hy/2024-04/05/04.md b/src/hy/2024-04/05/04.md new file mode 100644 index 00000000000..42fd2c027c2 --- /dev/null +++ b/src/hy/2024-04/05/04.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: «Տե՛ր, տո՛ւր ինձ այդ ջրից» +date: 29/10/2024 +--- + +«Եվ ձեզ վրա մաքուր ջուր պիտի ցողեմ, ու պիտի մաքրվեք. ձեր բոլոր անմաքրություններից ու ձեր բոլոր կուռքերից պիտի մաքրեմ ձեզ։ Ապա ձեզ նոր սիրտ պիտի տամ և նոր հոգի պիտի դնեմ ձեր մեջ, ձեր մարմնից պիտի վերցնեմ քարե սիրտը ու ձեզ մարմնեղեն սիրտ տամ։ Եվ Իմ հոգին պիտի դնեմ ձեր մեջ և այնպես անեմ, որ Իմ կանոններով ընթանաք, Իմ պատվիրանները պահեք և դրանք կատարեք»(Եզեկիել 36․25–27)։ + +`Ինչպե՞ս են Եզեկիել 36.25–27 համարներն արտացոլում այն ճշմարտությունները, որոնք Հիսուսը կամենում էր տալ Նիկոդեմոսին և ջրհորի մոտ գտնվող կնոջը:` + +Երկու դեպքում էլ Հիսուսը ձգտում է այս մարդկանց հասնել հոգևոր ճշմարտություններով, թեև դրա համար Նա օրինակներ է օգտագործում բնական աշխարհից: + +Նրանցից ոչ մեկն, անշուշտ, սկզբում չհասկացավ, թե ինչ նկատի ունի Հիսուսը։ Նիկոդեմոսը հարցրեց, թե ինչպես կարող է մարդ նորից ծնվել: Այսինքն՝ ինչպե՞ս կարող է նա վերադառնալ մոր արգանդը։ Նիկոդեմոսն ակնհայտորեն գործում էր աշխարհիկ ու երկրային մակարդակում, թեև Հիսուսը նրա հայացքը պարզորոշ դարձնում էր դեպի հոգևոր ճշմարտությունը: Ջրհորի մոտ եկած կինը նույնպես Հիսուսի խոսքերը ջրի վերաբերյալ ընկալեց ուղիղ իմաստով, երբ Հիսուսն ակնհայտորեն խոսում էր ինչ-որ հոգևոր բանի մասին։ + +Կենդանի ջրի մասին Հիսուսի առաջարկին կնոջ պատասխանը հետևյալն էր. «Տե՛ր, տո՛ւր ինձ այդ ջրից, որ չծարավեմ և չգամ այստեղ ջուր հանելու» (Հովհաննես 4․15)։ Նա պատճառաբանեց, որ Հիսուսի առաջարկած ջուրը կկանխի իր ջրհոր գալ-գնալը՝ այդպիսով նվազեցնելով ուրիշների հետ առերեսվելու վտանգը։ Ապշեցուցիչ է, որ խոսակցությունն այդքան արագ տեղափոխվեց Հիսուսի՝ սառը ջուր խնդրելուց, կնոջ՝ Նրանի՛ց ջուր խնդրելուն: + +`Կարդացե՛ք Հովհաննես 4․16 համարը։ Ինչպե՞ս Հիսուսն արձագանքեց կնոջ խնդրանքին։` + +Հիսուսը կտրուկ փոխում է խոսակցության թեման՝ կնոջը կոչ անելով, որ գնա կանչի ամուսնուն և վերադառնա։ Ինչ նպատակ է հետապնդում թեմայի այս հանկարծակի փոփոխությունը: Կնոջ գործողությունները ցույց էին տալիս, որ վերջինս ջանում է խուսափել թեմային վերաբերող հարցերից: Հիսուսը կարող է կարդալ իր սիրտը, ինքը պետք է դիմակայի այդ իրավիճակին, որպեսզի բժշկություն գտնի: «Այդ կինը, Հիսուսի առաջարկած պարգևն ստանալուց առաջ, նախ պիտի ճանաչեր իր մեղքերը և իր Փրկչին» (Է․ Ուայթ, Դարերի փափագը, էջ 187)։ \ No newline at end of file diff --git a/src/hy/2024-04/05/05.md b/src/hy/2024-04/05/05.md new file mode 100644 index 00000000000..28ab394028c --- /dev/null +++ b/src/hy/2024-04/05/05.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Հիսուսի հայտնությունը +date: 30/10/2024 +--- + +`Կարդացե՛ք Հովհաննես 4.16–24 համարները: Ի՞նչ արեց Հիսուսը, որպեսզի կնոջը ցույց տա, որ գիտի նրա ամենախոր գաղտնիքները, և ինչպե՞ս արձագանքեց կինը:` + +Լույսը չափազանց կուրացնող էր դրան ուղիղ նայելու համար: Հիսուսին որպես մարգարե ընդունելով՝ կինը կրկին փորձում է խուսանավել: Նա Հիսուսին հարց է տալիս հրեաների ու սամարացիների միջև երկրպագության ճիշտ տեղին առնչվող կրոնական վեճի մասին։ + +Ի պատասխան՝ Հիսուսը նշում է, որ սամարացիները չգիտեն, թե ում են երկրպագում։ Նրանց պաշտամունքը հուդայականության և հեթանոսության համադրությունն է: Հրեաները երկրպագում են Աստծուն, Ով հայտնում է Իրեն․ ևս մեկ կարևոր բացահայտում սամարացի կնոջ համար: + +Ճշմարիտ Աստծո երկրպագությունը կապված չէ տեղի հետ։ Հետևաբար, պաշտամունքի վայրի մասին քննարկումը կապ չունի զրույցի հետ: Որովհետև Աստված Հոգի է, և նրանք, ովքեր երկրպագում են Նրան, պետք է դա անեն հոգով և ճշմարտությամբ: Կինն ընդունեց Հիսուսի հաղորդած պարզ ճշմարտությունը և պատրաստ էր ավելիին։ + +`Կարդացե՛ք Հովհաննես 4.25, 26 համարները: Ինչպե՞ս Հիսուսը կնոջը հայտնեց Իր ինքնությունը:` + +Բոլոր չորս Ավետարաններում սա միակ հատվածն է Իր դատավարությունից առաջ, որտեղ Հիսուսը պարզորոշ ասում է մեկին, որ Ինքը Մեսիան է: Եվ Նա այդ մասին հայտնում է ոչ թե մեծ բազմությանը կամ մի կարևոր անձնավորության, այլ մի անանուն սամարացի կնոջ՝ միայնակ, Հակոբի ջրհորի մոտ։ Նրան հետաքրքրում է ցանկացած միայնակ հոգի, որ իրեն մեկուսացված ու միայնակ է զգում: + +Եվ այդպես, այս կնոջը, որը ոչ միայն օտար մշակույթից է, այլև զուրկ է բարոյական վեհ արժեքներից, Հիսուսը բացահայտ հայտնում է, թե Ո՛վ է Ինքը: Եվ կնոջը բացահայտելով, որ գիտի նրա ամենամութ գաղտնիքները, նաև մեծ պատճառ է տալիս կնոջը հավատալու Իրեն։ + +`Ի՞նչ է մեզ սովորեցնում այս պատմությունն այն մասին, թե ինչու Ավետարանը պետք է քանդի այն պատնեշները, որոնք մենք՝ մարդիկս, ստեղծում ենք միմյանց միջև:` \ No newline at end of file diff --git a/src/hy/2024-04/05/06.md b/src/hy/2024-04/05/06.md new file mode 100644 index 00000000000..83c1ef58beb --- /dev/null +++ b/src/hy/2024-04/05/06.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Սամարացիների վկայությունը +date: 31/10/2024 +--- + +`Կարդացե՛ք Հովհաննես 4.27–29 համարները: Ի՞նչ զարմանալի քայլ արեց կինը։` + +Հիսուսի զրույցը կնոջ հետ ընդհատվում է աշակերտների հայտնվելով։ Թեև վերջիններս զարմացած էին, որ Նա խոսում էր կնոջ հետ, նրանք Հիսուսին հարցեր չեն տալիս։ Փոխարենը` Նրան հորդորում են ուտել: + +Այդ ընթացքում կինը թողեց իր ջրի սափորը և շտապեց քաղաք՝ ուրիշների հետ կիսվելու այն ամեն փորձառությամբ, ինչ ինքը հենց նոր ունեցել էր Հիսուսի հետ։ + +`Կարդացե՛ք Հովհաննես 4.30–42 համարները: Ի՞նչ տեղի ունեցավ այս հանդիպումից հետո, և ի՞նչ է սովորեցնում այն, թե ինչպես կարող է Ավետարանը տարածվել։` + +Տարօրինակ է թվում, որ քաղաքում շատերի դարձի գալու պատմությունն ընդհատվում է հունձքի մասին Հիսուսի պատմությամբ։ Սակայն Հովհաննեսը ցանկանում է, որ մենք տեսնենք, թե ինչպես Հիսուսը հասկացավ, թե ինչ է կատարվում: Սամարացի կնոջ հետ փրկության ծրագրով կիսվելը շատ ավելի կարևոր էր Նրա համար, քան ուտելը: Հոգիներին դեպի փրկություն տանելը Նրա նպատակն էր, և Նա օգտագործեց այս առիթը, որպեսզի Իր աշակերտներին սովորեցնի, որ բարի լուրով բոլոր մարդկանց հետ կիսվելը հրատապ է, նույնիսկ նրանց հետ, ովքեր տարբերվում են իրենցից։ + +Հովհաննեսի ավետարանում շատ հետաքրքիր տեղեր կան: Անշուշտ, դրանց թվում են Հովհաննես 4.39–42 համարները: Սամարացիներից շատերը հավատացին այն կնոջ վկայության պատճառով, որ վկայեց. «Ինձ ասաց այն ամենը, ինչ ես արել էի» (Հովհաննես 4: 39): + +Սամարացիները Հիսուսին խնդրեցին, որ մնա իրենց մոտ: Արդյունքն այն էր, որ ավելի շատ մարդիկ հավատացին Հիսուսի Խոսքի շնորհիվ: «Եվ կնոջն ասում էին.«Այլևս ոչ թե քո խոսքերի՛ համար ենք Նրան հավատում, այլ որ մենք ինքներս լսեցինք ու գիտենք, որ ճշմարտապես Նա է աշխարհի Փրկիչը»» (Հովհաննես 4․42): + +`Ի՞նչ է սովորեցնում այս պատմությունն այն մասին, թե որքան զորեղ կարող է լինել նույնիսկ մեկ մարդու վկայությունը: Որքանո՞վ եք հզոր վկան այն ամենի, ինչ Հիսուսն արել է ձեր կյանքում:` \ No newline at end of file diff --git a/src/hy/2024-04/05/07.md b/src/hy/2024-04/05/07.md new file mode 100644 index 00000000000..47a41e47858 --- /dev/null +++ b/src/hy/2024-04/05/07.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Հետագա ուսումնասիրության համար +date: 01/11/2024 +--- + +Կարդացե՛ք Էլեն Ուայթի «Դարերի փափագը» գրքի «Հակոբի ջրհորի մոտ» գլուխը (էջ 183–195)։ + +«Փրկչին գտնելուն պես սամարիացի կինը Նրա մոտ բերեց ուրիշներին՝ ցույց տալով, որ ինքն ավելի գործուն ավետարանիչ է, քան Քրիստոսի աշակերտները, որոնց մտքով անգամ չէր անցնում, թե Սամարիայում կարող են ընդունել Ավետարանը: Նրանց մտքերը կենտրոնացած էին ապագա մեծ աշխատանքի վրա, և չէին տեսնում, որ հենց իրենց շուրջը հասել է հունձքը: Բայց մի կնոջ միջոցով, որին նրանք արհամարհում էին, ամբողջ քաղաքը եկավ լսելու Փրկչին: Առանց հապաղելու՝ նա լույսը հասցրեց իր հայրենակիցներին: + +Այս կնոջ օրինակը ցույց է տալիս Քրիստոսի հանդեպ ունեցած գործնական հավատի ուժը: Ամեն մի ճշմարիտ աշակերտ ծնվում է Աստծո արքայության համար որպես ավետարանիչ: Նա, ով խմում է կենդանի ջուրը, կյանքի աղբյուր է դառնում: Ընդունողը դառնում է տվող: Քրիստոսի շնորհը հոգու մեջ նույնն է, ինչ ակնաղբյուրը անապատում, որ բխում է բոլորին զովացնելու համար, և կործանման եզրին կանգնածների հոգում ցանկություն է առաջացնում խմելու կյանքի ջուրը» (Է․ Ուայթ, Դարերի փափագը, էջ 195): + +**Հարցեր քննարկման համար** + +`Դասարանում կրկին անդրադարձե՛ք միաշաբթի օրվա վերջին հարցի ձեր պատասխաններին: Խիստ ազնի՛վ եղեք ձեր պատասխաններում։ Որո՞նք են ձեր մշակույթում տեղ գտած արգելքներն ու նախապաշարումները, որոնք իսկապես կարող են խանգարել ձեր վկայությանը:` + +`Ինչո՞ւ Հիսուսն այդքան ջերմ ընդունելության արժանացավ սամարացիների շրջանում, ի հակադրություն Իր որոշ յուրայիների:` + +`Ձեզ պատկերացրեք այդ սամարացի կնոջ փոխարեն։ Բոլորովին անծանոթ մեկը գալիս է և հայտնում, որ Ինքը տեղյակ է նրա ամենախոր գաղտնիքներին: Ինչպե՞ս կարող է որևէ մեկը, առավել ևս անծանոթը, իմանալ այդ բաները: Նա, անկասկած, տպավորված էր Հիսուսով։ Ի՞նչ է սովորեցնում այս պատմությունն այն մասին, որ Տերն ամեն ինչ գիտի մեր մասին, նույնիսկ մեր ամենախոր, ամենամութ գաղտնիքները, որոնք մենք չէինք ցանկանա որևէ մեկին հայտնել:Այնուամենայնիվ, ի՞նչ է ասում Հիսուսի վարվելակերպն այն մասին, թե ինչպես է Նա ցանկանում վարվել մեզ հետ, անգամ եթե գիտի մեր գաղտնիքները: Ի՞նչ մխիթարություն կարող եք քաղել այս ճշմարտությունից:` + +`Հովհաննեսի ավետարանի մինչ այժմ ուսումնասիրած ո՞ր թեմաները կարող եք գտնել սամարացի կնոջ և Հիսուսի հանդիպման դրվագում։` \ No newline at end of file diff --git a/src/hy/2024-04/05/info.yml b/src/hy/2024-04/05/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..fcee30097cc --- /dev/null +++ b/src/hy/2024-04/05/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- +title: "Սամարացիների վկայությունը" +start_date: "26/10/2024" +end_date: "01/11/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/hy/2024-04/06/01.md b/src/hy/2024-04/06/01.md new file mode 100644 index 00000000000..c28fe0868ef --- /dev/null +++ b/src/hy/2024-04/06/01.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Այլ վկայություններ Հիսուսի մասին +date: 02/11/2024 +--- + +### Այս շաբաթվա ուսումնասիրության համար կարդացե՛ք. +Հովհաննես 3․25–36, Հովհաննես 1․32–36, Դանիել 7․18, Հովհաննես 6․51–71, Հովհաննես 5․36–38, Հովհաննես 7․37–53։ + +>
Հիշելու համարը.
+> «Եվ երբ Ես բարձրանամ երկրից, բոլորին Ինձ մոտ եմ ձգելու» (Հովհաննես 12․32)։ + +Հիսուսը պարզապես զարմանահրաշ բաներ չի ասում Իր մասին, կամ այն մասին, թե Ով է Ինքը, Ով է ուղարկել Իրեն, և թե որտեղից է եկել Ինքը: Իր գործած հրաշքներով ու նշաններով Նա նաև ցույց տվեց, թե Ո՛վ է Ինքը: Ոմանք բացահայտորեն վկայում են Հիսուսի մասին. «Երբ Քրիստոսը գա, արդյոք ավելի՞ շատ նշաններ պիտի անի, քան սա է անում» (Հովհաննես 7.31): + +Իր խոսքերը Նա հիմնավորեց գործերով, որոնք վկայեցին Նրա խոսքերի ճշմարտացիության մասին: + +Սակայն երբ դեպքերը զարգանում են, մարդկանց մեջ պառակտում է սկսվում։ Բեթհեզդայի ավազանի մոտ տղամարդու բժշկումը որոշ առաջնորդների զայրույթն առաջացրեց: Հինգ հազար մարդու կերակրելուն հաջորդող քննարկումները Կափառնայումում հանգեցրեց բազմության կողմից Հիսուսի մերժմանը: Ղազարոսի հարությունը ոմանց մեջ հավատ առաջացրեց, իսկ ոմանց մեջ թշնամանք հրահրեց, որը հանգեցնելու էր Հիսուսի դատավարությանն ու մահապատժին: + +Այս շաբաթվա դասը վերաբերում է որոշ մարդկանց, որ ականատես են եղել և վկայել Հիսուսի մասին: Այդ դեպքերից յուրաքանչյուրում բացահայտվում են որոշ հայեցակետեր այն մասին, թե Ով է Հիսուսն իրականում՝ հավաքականորեն ձևավորելով ավելի լայն պատկեր Հիսուսի՝ որպես Մեսիայի մասին: \ No newline at end of file diff --git a/src/hy/2024-04/06/02.md b/src/hy/2024-04/06/02.md new file mode 100644 index 00000000000..0554cddeec6 --- /dev/null +++ b/src/hy/2024-04/06/02.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Հոգու խոնարհություն. Հովհաննես Մկրտիչը կրկին վկայում է +date: 03/11/2024 +--- + +Դաս 2-ում նկարագրվում էր, թե ինչպես Հովհաննես Մկրտչի վկայությունը Հիսուսի մոտ բերեց առաջին աշակերտներին՝ Անդրեասին, Հովհաննեսին, Պետրոսին, Փիլիպպոսին ու Նաթանայելին: Կարելի էր ակնկալել, որ Մկրտիչը, իր վկայությունը տալով, կլքի ասպարեզը։ Սակայն նա մի քանի անգամ կրկին հայտնվում է Հովհաննեսի ավետարանում: + +`Կարդացե՛ք Հովհաննես 3.25–36 համարները: Ինչպե՞ս է Հովհաննես Մկրտիչն իրեն համեմատում Հիսուսի հետ:` + +Հովհաննես Մկրտչի աշակերտների և անանուն հրեայի միջև մաքրության վերաբերյալ վեճ ծագեց, որը, հավանաբար, մկրտության արդյունավետության հարց էր (համեմատե՛ք Մարկոս 1․4, 5 համարների հետ)։ Հետաքրքիր է, որ երբ նրա աշակերտները գալիս են Հովհաննեսի մոտ, անկասկած, հարցը լուծելու համար, նրանք խոսում են Հիսուսի մասին՝ ասելով. «․․․Նա մկրտում է, և ամենքը Նրա մոտ են գալիս» (Հովհաննես 3․26)։ Դժվար չէ կարդալ տողերի արանքում. նրանց բարկացնում է Հիսուսի հեղինակությունն ու ազդեցությունը, նախանձախնդիր են իրենց վարդապետի համար, անհանգստացած են նաև իրենց կարգավիճակի համար: + +Հովհաննեսի համար շատ հեշտ կլիներ անձնատուր լինել նախանձին, սակայն նա դա չի անում, որովհետև գիտի, թե որն էր իր առաքելությունը: Փոխարենը, նա իր աշակերտներին հիշեցնում է, որ երբեք չի հայտարարել, որ ինքը Քրիստոսն է։ Ընդհակառակը, նա եկել է մատնացույց անելու Նրան, Նրա համար ճանապարհ հարթելու, Նրա մասին վկայելու (Հովհաննես 1.6–8): + +Օգտագործելով հարսանիքի օրինակը՝ նա իրեն անվանում է փեսայի ընկեր, որտեղ փեսան Ինքը՝ Հիսուսն է։ Հարսն Աստծո ժողովուրդն է (համեմատե՛ք Ովսեե 2.16–23, Եսայի 62.1–5 համարների հետ): Այնուհետև այն խոսքերով, որոնք ցույց են տալիս Հովհաննեսի իսկական մեծությունը, նա ասում է. «Նրան պետք է աճել, և ինձ` փոքրանալ» (Հովհաննես 3.30): + +Հովհաննես 3.31–36 համարները շարունակում են համեմատությունը Հիսուսի և Հովհաննեսի միջև՝ ցույց տալով Մեսիայի գերազանցությունը Նրա նախակարապետի նկատմամբ: Հովհաննեսի վկայությունն ուղղված է դեպի Հիսուսը, որով վկայության գաղափարը կրկին ընդգծվում է: Նրանք, ովքեր ստանում են այդ վկայությունը և հավատում են Հիսուսին, ունեն հավիտենական կյանք: Նրանք, ովքեր չեն ընդունում Նրան, մնում են Աստծո բարկության ներքո: Տեքստը սա է ասում։ Աստված սիրում է աշխարհը և ուղարկեց Իր Որդուն` այն փրկելու համար (Հովհաննես 3․16, 17): Իսկ նրանք, ովքեր կհրաժարվեն առաջարկվող պարգևից, ստիպված կլինեն կրել իրենց մեղքի պատիժը՝ հավիտենական մահը: + +`Ինչպե՞ս կարող ենք սովորել խոնարհության դասը թե՛ Աստծո և թե՛ մարդկանց առաջ: Ի՞նչ կարող ենք սովորել Հովհաննեսի օրինակից հոգու խոնարհության մասին:` \ No newline at end of file diff --git a/src/hy/2024-04/06/03.md b/src/hy/2024-04/06/03.md new file mode 100644 index 00000000000..a38d1f51ad8 --- /dev/null +++ b/src/hy/2024-04/06/03.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Մեսիայի նոր ընկալումը +date: 04/11/2024 +--- + +`Կարդացե՛ք Հովհաննես 1.32–36 համարները: Ի՞նչ է վկայում Հովհաննես Մկրտիչը Հիսուսի մասին։ Ի՞նչ նշանակություն ունի դա անձամբ ձեզ համար։` + +Հրեաները փնտրում էին մի մեսիայի, ով իրենց կազատագրեր Հռոմի իշխանությունից: Երկար ժամանակ բռնաճնշումների տակ գտնվելով՝ հրեաները հավատում էին, որ Մեսիան ոչ միայն կործանելու է Հռոմը, այլև հաստատելու է իրենց որպես մեծ և հզոր ազգ։ Այնուամենայնիվ, Հովհաննեսի խոսքերը, որ Հիսուսին «Աստծո Գառ» անվանեց, թեև ուղղակիորեն մատնանշում էին Նրա քավիչ զոհաբերությունը, հավանաբար, սխալ էին հասկացվում մարդկանց մեծամասնության կողմից: Նրանք, հավանաբար, ընդհանրապես չգիտեին, թե ինչի մասին է նա խոսում։ + +Այդպիսով, Հովհաննեսն իր Ավետարանով ցանկանում էր փոխել Մեսիայի վերաբերյալ նրանց ըմբռնումը, որպեսզի նրանք կարողանան Հիսուսի մեջ ճանաչել եկող Թագավորի վերաբերյալ մարգարեությունների կատարումը, և թե ինչ է Նա անելու: Նա գալու էր ոչ թե որպես քաղաքական ու ռազմական առաջնորդ, այլ Իրեն որպես զոհ մատուցելու աշխարհի մեղքերի համար: Դա էր Նրա նպատակը: Միայն դրանից հետո, երբ ամեն ինչ ավարտվի, կհաստատվի վերջնական Թագավորությունը (տե՛ս Դանիել 7.18): + +«Երբ Հիսուսի մկրտության ժամանակ Հովհաննեսը ցույց տվեց Նրան՝ որպես Աստծո Գառի, նոր լույս սփռվեց Մեսիայի ծառայության վրա: Մարգարեն հիշեց Եսայի մարգարեի խոսքերը. «․․․ ինչպես մի գառ, որ մորթվելու է տարվում» (Եսայի 53․7) (Է․ Ուայթ, Դարերի փափագը, էջ 136)։ + +Հովհաննես 1.31 համարում Հովհաննես Մկրտիչն ասում է․ «Ես չէի ճանաչում Նրան»: Այդ դեպքում ինչպե՞ս Հովհաննեսը ճանաչեց Հիսուսին որպես Մեսիա: Պատասխանն այն է, որ Տերը, Ով ուղարկեց Հովհաննեսին, նախապես ասել էր նրան. «Ում վրա տեսնես, որ Հոգին իջնում է ու մնում, Նա՛ է Սուրբ Հոգով մկրտողը»։ Ու ես տեսա և վկայեցի, թե՝ «Սա է Աստծու Որդին» (Հովհաննես 1․33, 34): Այլ խոսքերով, Աստված Հովհաննեսին հայտնեց, որ Հիսուսը Մեսիան է: + +«Քրիստոսը Աստծու զորությունն ու Աստծու իմաստությունն է» (Ա Կորնթացիներին 1.24): Հիսուսի մասին` որպես Քրիստոս, իմացությունը գալիս է Աստծուց՝ Նրա Հոգու համոզիչ զորությամբ: Այս թեման հաճախակի է հայտնվում Հովհաննեսի ավետարանում: Փրկությունը չի բխում աշխարհիկ փիլիսոփայությունից, գիտությունից կամ բարձրագույն կրթությունից: Այն միայն Աստծուց է հասնում սրտին, որը հանձնվել է Նրան հավատով և հնազանդվել Հիսուսին: + +`Ինչպե՞ս կարող էինք իմանալ ճշմարտությունը Հիսուսի մասին՝ որպես մեր քավության Զոհ, եթե այն չհայտնվեր մեզ: Այդ դեպքում ինչո՞ւ է այդքան կարևոր Աստվածաշունչն իմանալը, և թե ինչ է սովորեցնում այն Հիսուսի մասին:` \ No newline at end of file diff --git a/src/hy/2024-04/06/04.md b/src/hy/2024-04/06/04.md new file mode 100644 index 00000000000..e441eae4cd3 --- /dev/null +++ b/src/hy/2024-04/06/04.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Ընդունում և մերժում +date: 05/11/2024 +--- + +Դաս 2-ում անդրադարձանք հինգ հազար մարդու կերակրելու պատմությանը, որը տեղ է գտել Հովհաննես 6-րդ գլխում, սակայն այն չէր ներառում այդ պատմության վերջին մասը, որն ուսումնասիրվում է այստեղ: + +`Կարդացե՛ք Հովհաննես 6.51–71 համարները: Ի՞նչ ասաց Հիսուսը, որ մարդիկ չէին ցանկանում ընդունել։` + +Հենց նոր հրաշքով կերակրվելով Հիսուսի կողմից` ժողովուրդը պատրաստ էր Նրան թագավոր դարձնել (Հովհաննես 6.1–15): Սակայն ավելի ուշ Կափառնայումի ժողովարանում նրանց հետ խոսելիս Նա մեկնում է հրաշքի հոգևոր նշանակությունն՝ ասելով. «Ես եմ կյանքի հացը» (Հովհաննես 6.35): Նա ավելի մանրամասն բացատրում է, որ այդ հացն Իր մարմինն է, որը տալու է աշխարհի կյանքի համար (Հովհաննես 6.51): + +Այս խոսքը բացեց բազմության աչքերը այն փաստի վերաբերյալ, որ Հիսուսը չի լինելու իրենց երկրային թագավորը: Նա չէր համապատասխանում երկրային մտածողության ստեղծած օրինակին։ Նրանք չցանկացան դարձի գալ, ինչը կվերափոխեր նրանց մտածելակերպը, որ կարողանան ճանաչել ու ընդունել Հիսուսին որպես Մեսիա: Այդ ժամանակ Նրա աշակերտներից շատերը հետ քաշվեցին Նրանից (Հովհաննես 6.66): + +Մարդկային առումով դա պետք է որ ծանր լիներ Հիսուսի համար։ Ամբոխի հավանությունը հաճելի է։ Ո՞վ չի ցանկանում, որ իրեն հավանության արժանացնեն։ Սակայն տեսնել, որ շատ մարդիկ հետ են քաշվում ձեզանից և կասկածի տակ դնում ձեր սկզբունքները, բնականաբար, նաև հուսահատեցնող է: Տեսնելով, որ շատերն են հեռանում, Հիսուսը հարցնում է իր մտերիմ շրջապատին՝ տասներկուսին, արդյո՞ք նրանք էլ կամենում են հեռանալ: + +Սա այն ժամանակ է, երբ Պետրոսն անում է իր զարմանալի խոստովանությունը՝ ևս մեկ վկայություն, թե ի՛նչ ունի Հիսուսը, և թե Ո՛վ է Նա: «Դու հավիտենական կյանքի խոսքեր ունես։ Եվ մենք հավատացինք ու ճանաչեցինք, որ Դու ես Քրիստոսը՝ կենդանի Աստծու Որդին» (Հովհաննես 6․68, 69)։ + +Աշակերտները մի քանի տարի Հիսուսի հետ էին, ճանապարհորդում էին Նրա հետ, տեսնում Նրա հրաշքները, լսում Նրա քարոզները: Նրանք կյանքի փորձից գիտեին, որ Նրա հետ համեմատելի ոչ ոք չկա: Նրանց մեջ հաստատվեց այն համոզմունքը, որ, որքան էլ անսովոր լինեն որոշ իրավիճակներ, այս մարդը Մեսիան է, անկախ նրանից, թե նրանք դեռևս ճի՞շտ են հասկանում Նրա ապագա նպատակը: Միայն Նրա մահից ու հարությունից հետո նրանք սկսեցին հասկանալ, թե ինչու էր եկել Հիսուսը: + +`Ի՞նչ կարող ենք սովորել այս պատմությունից այն մասին, որ մեծամասնությունը սովորաբար սխալվում է: Ինչո՞ւ մենք պետք է հիշենք դա, հատկապես մեր հավատի այն կողմերը, որոնք հանրաճանաչ չեն մեծամասնության, նույնիսկ քրիստոնյաներից շատերի համար:` \ No newline at end of file diff --git a/src/hy/2024-04/06/05.md b/src/hy/2024-04/06/05.md new file mode 100644 index 00000000000..f086190328d --- /dev/null +++ b/src/hy/2024-04/06/05.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Հոր վկայությունը +date: 06/11/2024 +--- + +Հովհաննեսի ավետարանի սկզբում խոսվում է Խոսքի (լոգոս)՝ Աստծո՝ այսինքն Հայր Աստծո մոտ լինելու մասին (Հովհաննես 1․1): Երբ Խոսքը մարմին դարձավ, Հոգին վկայեց Հիսուսի մասին՝ իջնելով Նրա վրա Նրա մկրտության ժամանակ (Հովհաննես 1.32–34): Սակայն Հայրը Հիսուսի մասին վկայում է նաև Նրա երկրային ծառայության ընթացքում: + +`Կարդացե՛ք Հովհաննես 5.36–38 համարները: Ի՞նչ է ասում Հիսուսը Հոր մասին:` + +Հիսուսը Հորն է վերագրում Իր կատարած գործերն ու հրաշքները: Նա շատ պարզ ասում է, որ Հայրն է ուղարկել Իրեն ու նաև վկայել Իր մասին: + +`Կարդացե՛ք Մատթեոս 3.17, Մատթեոս 17.5, Մարկոս 1.1l և Ղուկաս 3.22 համարները (տե՛ս նաև Բ Պետրոս 1.17, 18 համարները): Ի՞նչ է ասում Հայրը Հիսուսի մասին։` + +Հիսուսի մկրտության ժամանակ Հայրը և Հոգին միացան Որդուն՝ նշելու այդ կարևոր իրադարձությունը՝ Հիսուսի ծառայության սկիզբը: Հայրը նշում է, որ Հիսուսն Իր սիրելի Որդին է, որին Ինքը հավանել է: Սակայն Քրիստոսի ծառայության վճռորոշ պահին Հայրը կրկին խոսում է. այս անգամ, ինչպես գրված է Հովհաննեսի ավետարանում: + +Այդ ծառայության վերջին օրերին ամեն ինչ իր գագաթնակետին էր մոտենում։ Կրոնական առաջնորդները, չկարողանալով Նրան կանգնեցնել (տե՛ս Հովհաննես 12.19), ցանկանում էին, որ Նա մահանա։ Այժմ առավել, քան երբևէ: Մարդիկ խռնվում էին Նրա շուրջը, հատկապես, երբ ավելի ու ավելի շատ մարդիկ սկսեցին հետևել Հիսուսին՝ լսելով նրանց վկայությունը, ովքեր ականատես էին եղել, թե ինչպես է Նա Ղազարոսին հարություն տվել մեռելներից (Հովհաննես 12․17, 18): Նույնիսկ հույները, որ այնտեղ էին տոնի կապակցությամբ, ցանկանում էին տեսնել Հիսուսին: + +Այդ պահին, ի պատասխան Հովհաննես 12.28 համարում Հիսուսի «Հա՛յր, փառավորի՛ր Քո անունը» խոսքերին, Հայրը կրկին երկնքից խոսում է. «Փառավորեցի և դարձյալ կփառավորեմ» (Հովհաննես 12․28): + +Ինչպես արդեն տեսանք, Հիսուսի փառքի ժամը խաչն է։ Այդպիսով, Հիսուսի մասին Հոր վկայությունը ցույց է տալիս Աստծո Գառի մեծ զոհաբերությունն աշխարհի մեղքերի համար: Դա Նրա երկրային ծառայության գագաթնակետն է: Նրա մահը մեզ համար վճարեց մեր բոլոր մեղքերի ամբողջ պատիժը, և Նրա հանդեպ հավատով երբեք ստիպված չենք լինի կրելու այդ պատիժը: \ No newline at end of file diff --git a/src/hy/2024-04/06/06.md b/src/hy/2024-04/06/06.md new file mode 100644 index 00000000000..ba8a26aa83d --- /dev/null +++ b/src/hy/2024-04/06/06.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: Այլոց վկայությունը +date: 07/11/2024 +--- + +«Եվ տոնի վերջին մեծ օրը Հիսուսը կանգնած էր և աղաղակում էր՝ ասելով. «Եթե մեկը ծարավ է, թող Ինձ մոտ գա ու խմի։ Ինչպես Գիրքն է ասում. «Ով Ինձ հավատում է, նրա ներսից կենդանի ջրերի գետեր պիտի բխեն»» (Հովհաննես 7․37, 38)։ + +Հովհաննեսը բազմիցս արձանագրել է, թե ինչպես է Հիսուսը համարձակ հայտարարություններ անում Իր մասին, այն մասին, թե Ով է Ինքը և ինչի համար է եկել: + +`Հովհաննես 7.37, 38 համարներից վերը մեջբերված տողերը ևս օրինակ են այն բանի, թե ինչ էր պնդում Հիսուսն Իր մասին և այն մասին, թե ինչ է անելու բոլոր նրանց հետ, ովքեր կգան Իր մոտ: Դրանք ևս պնդումներ էին։` + +`Երբ Հիսուսը խոսում էր Տաղավարահարաց տոնին ներկա հրեաների հետ, ինչպե՞ս արձագանքեցին մարդիկ (Հովհաննես 7.37–53):` + +Ոմանք ասացին, որ Նա Մարգարեն էր, ինչպես Մովսեսը վաղուց կանխասել էր (տե՛ս Բ Օրենք 18.15–19): Մյուսները կարծում էին, որ Հիսուսը Քրիստոսն է: Սակայն սա առաջ բերեց այն փաստարկը, որ Մեսիան չէր գալու Գալիլեայից, որ Նա պետք է Դավթի սերնդից լիներ և պետք է ծնվեր Բեթլեհեմում։ Այդ ամենը ճշմարիտ էր Հիսուսի վերաբերյալ (համեմատե՛ք Մատթեոս 1–2 գլուխների հետ), թեև շատերը կարծես թե դա չգիտեին։ + +Նույնիսկ սպասավորները, որ ուղարկվել էին բռնելու Հիսուսին, ապշել էին Նրա և Նրա խոսքերի պերճախոսությունից: Փարիսեցիները սպասավորներին պատասխանեցին մեկ այլ հարցով. «Մի՞թե իշխանավորներից կամ փարիսեցիներից մեկը հավատաց Նրան» (Հովհաննես 7․48): Փարիսեցիների այս հարցը Հովհաննեսին կրկին հնարավորություն տվեց ասպարեզ բերելու Նիկոդեմոսին, որ Հիսուսի հետ հանդիպումից հետո փորձում էր նրանց խարդախություններից պաշտպանել Հիսուսին: «Մի՞թե մեր օրենքը դատապարտում է մարդուն՝ առանց նախապես նրան լսելու կամ իմանալու, թե ի՛նչ է արել» (Հովհաննես 7.51): + +Նիկոդեմոսը երբևէ ընդունե՞ց Հիսուսին որպես Մեսիա: Թե ինչ արեց նա Հիսուսի մահից հետո (տե՛ս Հովհաննես 19.39, 40), Աստվածաշունչը մեզ հիմնավոր վկայություն է տալիս, որ Նիկոդեմոսն իրականում հավատաց Նրան: + +Եվ այսպես, նրանց հարցի պատասխանն էր՝ այո, իրականում փարիսեցիներից մեկը, ի վերջո, հավատա՛ց Նրան: + +`Կարդացե՛ք Հովհաննես 7.49 համարը։ Ի՞նչ էին ասում առաջնորդները, որ ցույց տվեց նրանց արհամարհանքը Հիսուսին հետևող մարդկանց նկատմամբ: Ի՞նչ դաս կարող ենք քաղել մեզ համար:` \ No newline at end of file diff --git a/src/hy/2024-04/06/07.md b/src/hy/2024-04/06/07.md new file mode 100644 index 00000000000..798a165f05f --- /dev/null +++ b/src/hy/2024-04/06/07.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Հետագա ուսումնասիրության համար +date: 08/11/2024 +--- + +Կարդացե՛ք Էլեն Ուայթի «Դարերի փափագը» գրքի «Ճգնաժամ Գալիլեայում» (էջ 383–394) և «Արտաքին գավիթում» գլուխները (էջ 621–626)։ + +«Ո՞ւմ մոտ գնանք»: Իսրայելի վարդապետները ձևամոլության ստրուկներ էին: Փարիսեցիներն ու սադուկեցիները մշտական վեճի մեջ էին: Լքել Հիսուսին՝ կնշանակեր միանալ ծեսերի ու արարողությունների մոլի կողմնակից և գոռոզ մարդկանց, ովքեր միայն իրենց փառքն էին որոնում: Քրիստոսին ընդունելուց հետո աշակերտներն ավելի շատ խաղաղություն և ուրախություն էին գտել, քան իրենց ողջ անցյալ կյանքում: Ինչպե՞ս կարող էին վերադառնալ նրանց մոտ, ովքեր արհամարհել ու հալածել էին մեղավորների Բարեկամին: Նրանք երկար էին սպասել Մեսիային, հիմա Նա եկել էր, և իրենք չէին հեռանա Նրանից, որպեսզի գնան նրանց մոտ, ովքեր ուզում են վերջ տալ Նրա կյանքին և հալածում են իրենց՝ Նրա հետևորդները դառնալու պատճառով: + +«Ո՞ւմ մոտ գնանք»: Քրիստոսի ուսմունքից, Նրա սիրո և ողորմության դասերից նրանք չէին հեռանա դեպի անհավատության խավարն ու աշխարհի ամբարշտությունը: Մինչ շատերը, որ ականատես էին եղել Նրա հրաշքներին, լքեցին Փրկչին, Պետրոսն արտահայտեց աշակերտների հավատը. «Դու ես Քրիստոսը»: Միտքն անգամ, որ կարող էին կորցնել իրենց հոգիների խարիսխը, սարսափ ու ցավ էր պատճառում նրանց: Զրկվել Փրկչից՝ կնշանակեր հայտնվել խավար ու կատաղած ծովի ալիքների մեջ» (Է․ Ուայթ, Դարերի փափագը, էջ 393): + +**Հարցեր քննարկման համար** + +`Դասարանում քննարկեք այն բարդ հարցը, թե ինչու որոշ մարդիկ, երբ ապացույցներ են ստանում Հիսուսի որպես Մեսիայի և քրիստոնեության ճշմարիտ լինելու մասին, ուրախությամբ ընդունում են, իսկ ինչու մյուսները նույն ապացույցների դեպքում մերժում են այն:` + +`Ի՞նչ ավելի կարևոր ճշմարտություն կա, քան այն, որ Հիսուս Քրիստոսը մահացել է մեր մեղքերի համար: Ինչպե՞ս հասանք այս կարևոր ճշմարտության գիտությանը: Գիտությա՞մբ, բնական օրենքով, բնական աստվածաբանությա՞մբ, տրամաբանությա՞մբ, բանականությա՞մբ: Թեև այս ամենն իրականում կարող են մեզ առաջնորդել, որ հավատանք Արարիչ Աստծուն, Սկզբնապատճառին, Անպատճառ Պառճառին, ինչ էլ լինի, ոչ մի գիտակարգ, ինքնին կամ բոլորը միասին, չի կարող մեզ սովորեցնել ամենակարևոր ճշմարտությունը, որը մենք պետք է իմանանք․ Քրիստոսը մահացավ մեր մեղքերի համար: Ի՞նչ պետք է սովորեցնի այս փաստը, թե հավատի հարցերում որքան կարևոր է Աստվածաշունչը դարձնել մեր միակ ու վերջնական հեղինակությունը, որ բոլոր գիտակարգերը, նույնիսկ սկզբունքորեն, չեն կարող մեզ առաջնորդել դեպի այն մեկ գիտությունը, որը մենք իսկապես պետք է իմանանք:` + +`Ինչո՞ւ է սեփական հավատի համար այդքան կարևոր, որ պատմենք այն, ինչ Աստված արել է մեր կյանքում:` \ No newline at end of file diff --git a/src/hy/2024-04/06/info.yml b/src/hy/2024-04/06/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..72888f424ce --- /dev/null +++ b/src/hy/2024-04/06/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- +title: "Այլ վկայություններ Հիսուսի մասին" +start_date: "02/11/2024" +end_date: "08/11/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/hy/2024-04/07/01.md b/src/hy/2024-04/07/01.md new file mode 100644 index 00000000000..a584ffc8d3d --- /dev/null +++ b/src/hy/2024-04/07/01.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: «Երանի՜ նրանց, ովքեր կհավատան» +date: 09/11/2024 +--- + +### Այս շաբաթվա ուսումնասիրության համար կարդացե՛ք. +Հովհաննես 8․54–58, Ծննդոց 12․3, Հռոմեացիներին 4․1–5, Հովհաննես 12․1–8, Հովհաննես 19․4–22, Հովհաննես 20․19–31, Դանիել 2, Դանիել 7։ + +>
Հիշելու համարը.
+> «Հիսուսը նրան ասաց. «Հավատացիր, քանի որ տեսար Ինձ. երանի՜ նրանց, ովքեր կհավատան առանց տեսնելու»»(Հովհաննես 20․29)։ + +Հովհաննեսի ավետարանն աչքի է ընկնում տարբեր ծագումի, համոզմունքների և փորձառություններ ունեցող մարդկանց բազմազանությամբ, մարդիկ, որոնք բոլորն էլ վկայեցին Հիսուսի ինքնության մասին: + +«Ահա Աստծու Գառը» (Հովհաննես 1․36)։ «Գտանք Մեսիային» (Հովհաննես 1․41)։ «Գտանք Նրան, Ում մասին Մովսեսը օրենքի մեջ և մարգարեները գրել են» (Հովհաննես 1․45)։ «Ռա՛բբի, Դու ես Աստծու Որդին, Դու ես Իսրայելի թագավորը» (Հովհաննես 1․49)։ «․․․արդյոք Նա՞ է Քրիստոսը» (Հովհաննես 4․29)։ «․․․մենք ինքներս լսեցինք ու գիտենք, որ ճշմարտապես Նա է աշխարհի Փրկիչը» (Հովհաննես 4․42)։ «Տե՛ր, ո՞ւմ մոտ գնանք. Դու հավիտենական կյանքի խոսքեր ունես» (Հովհաննես 6․68)։ «Այո՛, Տե՛ր, ես հավատացել եմ, որ Դու ես Քրիստոսը՝ Աստծու Որդին, որ աշխարհ էիր գալու» (Հովհաննես 11․27)։ «...կույր էի և այժմ տեսնում եմ» (Հովհաննես 9․25)։ «Ահա ձեր թագավորը» (Հովհաննես 19.14): «...ես Նրա մեջ հանցանք չեմ գտնում» (Հովհաննես 19.6): «Դու իմ Տերն ես և իմ Աստվածը» (Հովհաննես 20․28)։ + +Ովքե՞ր էին այս մարդիկ, և ինչո՞ւ նրանք վկայեցին Հիսուսի ինքնության մասին: \ No newline at end of file diff --git a/src/hy/2024-04/07/02.md b/src/hy/2024-04/07/02.md new file mode 100644 index 00000000000..aa1c8ea917b --- /dev/null +++ b/src/hy/2024-04/07/02.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: Անդրադարձ դեպի Աբրահամը +date: 10/11/2024 +--- + +Հիսուսը չէր ամաչում հայտնել, թե Ով է Ինքը, ոչ էլ վկաների կանչել, որպեսզի վերջիններս վկայեն Իր ինքնության մասին, և նույնիսկ նրանց, ովքեր վաղուց մահացել էին, ինչպես օրինակ՝ Աբրահամը: «Աբրահամը՝ ձեր հայրը, ցնծում էր այն մտքից, որ կարող է Իմ օրերը տեսնել. նա տեսավ և ուրախացավ» (Հովհաննես 8․56)։ + +`Ինչո՞ւ էր Աբրահամի վկայությունն այդքան կարևոր, որ այն տեղ գտավ Հովհաննեսի ավետարանում (Ծննդոց 12․3, Ծննդոց 18․16–18, Ծննդոց 26․4, Մատթեոս 1․1, Գործք Առաքելոց 3․25)։` + +«Տիպարի և խոստման միջոցով Աստված «նախապես Աբրահամին խոստացավ. «Բոլոր ազգերը քեզանով են օրհնվելու»» (Ծննդոց 12.3)։ + +«Սուրբ Գիրքն էլ, կանխատեսելով, որ Աստված հեթանոսներին հավատով է արդարացնելու, նախապես Աբրահամին խոստացավ. «Բոլոր ազգերը քեզանով են օրհնվելու»» (Գաղատացիներին 3․8): Նահապետի հավատը հաստատված էր Փրկչի վրա, որ գալու էր: Քրիստոսն ասաց հրեաներին. «Աբրահամը՝ ձեր հայրը, ցնծում էր այն մտքից, որ կարող է Իմ օրերը տեսնել. նա տեսավ և ուրախացավ» (Հովհաննես 8․56)։ Իսահակի փոխարեն զոհաբերված խոյը խորհրդանշում էր Աստծո Որդուն, Ով պետք է զոհաբերվեր մեր փոխարեն: Երբ մարդը մահվան դատապարտվեց Աստծո օրենքը խախտելու պատճառով, Հայրը, նայելով Իր Որդուն, ասաց մեղավորին. «Ապրի՛ր, Ես փրկագին եմ տվել» (Է․ Ուայթ, Նահապետներ և մարգարեներ, էջ 154)։ + +Աբրահամը հրեա ազգի հայրն էր։ Նրան խոստում տրվեց, որ նրա միջոցով բոլոր ազգերը կօրհնվեն: Այդ օրհնությունը գալիս էր նրա տոհմից սերվող Մեսիայի միջոցով: + +Աբրահամը նաև նրանց հայրն է, ովքեր հավատով արձագանքում են Աստծուն (Եբրայեցիներին 11․8, 17-19): Իր որդի Իսահակին՝ խոստման որդուն զոհաբերելու պատրաստակամությունը (Ծննդոց 22) ոչ միայն նրա հավատի վկայությունն էր, այլև պատուհան դեպի փրկության ծրագիր: + +Երբ Հիսուսն ասաց. «Աբրահամը՝ ձեր հայրը ․․․ Իմ օրերը ․․․տեսավ և ուրախացավ» (Հովհաննես 8․56), առաջնորդները պատասխանեցին. «Դու դեռ հիսուն տարեկան չկաս և Աբրահամի՞ն ես տեսել» (Հովհաննես 8․57): Հիսուսի պատասխանն ապշեցուցիչ էր․ «Ճշմարիտ, ճշմարիտ եմ ասում ձեզ. Ես կամ նախքան Աբրահամը» (Հովհաննես 8․58)։ + +Հիսուսն օգտագործում է այնպիսի լեզու, որը հիշեցնում է այն, ինչ Աստված Մովսեսին ասաց այրվող մորենու մոտ։ Դա Աստծո ինքնագոյ լինելու պնդումն էր: Առաջնորդներն, անկասկած, հասկացան Նրա ասածի իմաստը, որովհետև «քարեր վերցրին, որ Նրա վրա նետեն» (Հովհաննես 8.59): + +`Կարդացե՛ք Հռոմեացիներին 4.1–5 համարները: Ինչպե՞ս է Պողոսն օգտագործում Աբրահամի պատմությունը, որ բացահայտի փրկության մեծ ճշմարտությունը` միայն հավատով, առանց օրենքի գործերի: Ինչպե՞ս են այս համարներն օգնում հասկանալու Աբրահամի՝ որպես ապրողների հոր գաղափարը:` \ No newline at end of file diff --git a/src/hy/2024-04/07/03.md b/src/hy/2024-04/07/03.md new file mode 100644 index 00000000000..ebba938e762 --- /dev/null +++ b/src/hy/2024-04/07/03.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Մարիամի վկայությունը +date: 11/11/2024 +--- + +Զատկից վեց օր առաջ Հիսուսն այցելեց Մարիամին, Մարթային և նրանց եղբայր Ղազարոսին, որին Հիսուսը մեռելներից հարություն էր տվել։ Սիմոնը, որ բժշկվել էր բորոտությունից, խնջույք կազմակերպեց՝ ի երախտագիտություն այն ամենի, ինչ Հիսուսն արել էր իր համար: Մարթան սպասարկում էր, իսկ Ղազարոսը հյուրերի հետ նստած էր սեղանի շուրջ (Հովհաննես 12.1–8): + +`Ո՞րն է այստեղ Մարիամի գործողությունների նշանակությունը: Ինչպե՞ս է այն վկայում, թե իրականում Ով է Հիսուսը (Հովհաննես 12.1–3):` + +Յուղանման օծանելիքը շատ թանկ արժեր այն ժամանակներում։ Այսօր էլ այն կազմում է բանվորի մոտ մեկ տարվա աշխատավարձը։ Մարիամը, հավանաբար, այն բերել էր որպես երախտագիտության ընծա իր մեղքերի թողության և եղբոր հարության համար: Նա նախատեսել էր այն` մտածելով, որ մի օր պետք կլինի Հիսուսի թաղման համար: Բայց երբ լսեց, որ Նա շուտով Թագավոր է օծվելու, մտածեց, որ այդ դեպքում ինքն առաջինը կլինի, որ Նրան պատվի կարժանացնի։ + +Մարիամը թերևս մտադիր չէր, որ իր երախտագիտության այդ ժեստը նկատվի, սակայն Հովհաննեսը նշում է, որ «տունը լցվեց յուղի բուրմունքով» (Հովհաննես 12․3): Հուդան շտապեց հանդիմանությամբ արձագանքել՝ նշելով, որ օծանելիքը պետք է վաճառվեր, իսկ հասույթը տրվեր աղքատներին։ Հիսուսն անմիջապես հանգստացրեց շփոթահար Մարիամին՝ ասելով. ««Թո՛ղ նրան։ ․․.Աղքատներին միշտ ունեք ձեզ հետ, բայց Ինձ միշտ չեք ունենալու» (Հովհաննես 12․7, 8): + +Ավետարանում հաճախ կրկնվող թեմա է անցնում: Հիսուսը գիտի, թե ինչ կա մարդկանց սրտում (Հովհաննես 2․24, 25, Հովհաննես 6․70, 71, Հովհաննես 13․11, Հովհաննես 16․19): Այս դեպքում ևս, Սիմոնի տան խնջույքի ժամանակ Հիսուսը գիտի, թե ինչ կա Հուդայի սրտում: Հովհաննեսը ստույգ ներկայացնում է, թե ով էր Հուդան՝ շահամոլ և գող (Հովհաննես 12.6): + +«Անուշահոտ յուղը, որով Մարիամը որոշել էր օծել Փրկչի մեռած մարմինը, թափեց Նրա կենդանի մարմնի վրա: Թաղման ժամանակ դրա քաղցրությունը կլցներ միայն գերեզմանը, իսկ հիմա այն՝ կնոջ հավատի ու սիրո հավաստիքը, ուրախությամբ լցրեց Նրա սիրտը: ․․․Ու երբ եկավ Նրա մեծ փորձության գիշերը, Նա Իր մեջ կրեց այդ արարքի հիշատակը որպես գրավական այն սիրո, որ պիտի տածեին Նրա հանդեպ փրկվածները հավիտենական դարերի ընթացքում» (Է․ Ուայթ, Դարերի փափագը, էջ 560): + +`Հիսուսը գիտեր, թե ինչ կա Մարիամի սրտում և ինչ՝ Հուդայի սրտում: Նա նաև գիտի, թե ինչ կա ձեր սրտում: Ի՞նչ պետք է ասի այս ճշմարտությունը այն անհրաժեշտության մասին, որ Քրիստոսը` մեր արդարությունը, բնակվի մեր մեջ և փոխի մեր սրտերը:` \ No newline at end of file diff --git a/src/hy/2024-04/07/04.md b/src/hy/2024-04/07/04.md new file mode 100644 index 00000000000..be4e53c6561 --- /dev/null +++ b/src/hy/2024-04/07/04.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Պիղատոսի ակամա վկայությունը +date: 12/11/2024 +--- + +Ժամանակ առ ժամանակ Հովհաննեսն արձանագրում է Հիսուսին բռնելու, դատելու և մահվան դատապարտելու կրոնական առաջնորդների փորձերի մասին։ Հովհաննեսի ավետարանի մի թեմա, որը հաճախ նշվում է Հիսուսի կողմից, այն է, որ Իր ժամանակը կամ ժամը դեռ չի եկել, որով Նա նկատի ուներ Իր խաչելությունը (Հովհաննես 2․4, Հովհաննես 7․6, 8, 30, Հովհաննես 12․7, 23, 27, Հովհաննես 13,1, Հովհաննես 17․1)։ + +Այժմ ժամը եկել էր։ Հիսուսին ձերբակալեցին Գեթսեմանի պարտեզում, բերեցին Աննա, ապա Կայիափա քահանայապետերի, իսկ հետո նաև երկու անգամ` Պիղատոսի առաջ: + +Հովհաննեսը բազմաթիվ մարդկանց է կանչել կյանքի բոլոր ոլորտներից՝ վկայելու, որ Հիսուսը Քրիստոսն է: Հիմա էլ Հովհաննեսը կանչում է Պիղատոսին՝ կառավարչին, որը փորձեց Հիսուսին։ Սա կարևոր վկայություն էր, որովհետև Պիղատոսը հռոմեացի էր, կառավարիչ և դատավոր։ Մյուս վկաների մեծ մասը հրեաներ և հասարակ մարդիկ էին: + +`Ինչպե՞ս է Պիղատոսի դատավճիռը կապված Հովհաննեսի ավետարանի թեմայի հետ (Հովհաննես 18․38, Հովհաննես 19․4–22):` + +Հիսուսին Պիղատոսի մոտ բերեցին ուրբաթ օրը վաղ առավոտյան (Հովհաննես 18․28)։ Նրա նպատակը բանտարկյալին արագ Իր կանխորոշված ճակատագրին հանձնելն էր: Սակայն Հիսուսի պահվածքը գրավեց Պիղատոսի ուշադրությունը։ Կառավարիչն ուշադիր հարցաքննեց Հիսուսին և լսեց Նրա շուրթերից հետևյալը․ «Ես ծնվել ու աշխարհ եմ եկել, որպեսզի ճշմարտության մասին վկայեմ։ Ամեն ոք, ով ճշմարտությունից է, Իմ ձայնը լսում է» (Հովհաննես 18․37)։ + +Թեև Պիղատոսն, ի վերջո, Հիսուսին դատապարտեց մահվան, նա, սակայն, երեք անգամ Հիսուսին անմեղ հայտարարեց (Հովհաննես 18․38, Հովհաննես 19․4, 6)։ Եվ խաչի վրա նա գրեց «ՀԻՍՈՒՍ ՆԱԶՈՎՐԵՑԻ, ՀՐԵԱՆԵՐԻ ԹԱԳԱՎՈՐ» խոսքերը (Հովհաննես 19․19)՝ եզրափակելով իր վկայությունը Հիսուսի ինքնության մասին։ Ու չնայած Քրիստոսի անմեղության վերաբերյալ իր վկայությանը`մահվան դատապարտեց Նրան: + +Պիղատոսի դիմաց կանգնած էր հենց Ինքը՝ Ճշմարտությունը, սակայն, ամբոխին թույլ տալով, որ ահաբեկի իրեն, Պիղատոսը, միևնույն է, մահվան դատապարտեց Հիսուսին: Ի՜նչ ողբերգական օրինակ՝ անտեսել խղճիդ ու սրտիդ ասած ճշմարտությունը։ + +`Ի՞նչ կարող ենք սովորել Պիղատոսի օրինակից այն վտանգների մասին, երբ թույլ ենք տալիս, որ տարածված կարծիքները, անգամ ճնշումները մեզ հետ պահեն անելուց այն, ինչը մեր կարծիքով ճիշտ է:` \ No newline at end of file diff --git a/src/hy/2024-04/07/05.md b/src/hy/2024-04/07/05.md new file mode 100644 index 00000000000..1a1c8c5ddda --- /dev/null +++ b/src/hy/2024-04/07/05.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Թովմասի վկայությունը +date: 13/11/2024 +--- + +`Կարդացե՛ք Հովհաննես 20.19–31 համարները: Ի՞նչ կարող ենք սովորել Թովմասի պատմությունից հավատի ու կասկածների մասին: Ի՞նչ մեծ սխալ թույլ տվեց Թովմասը:` + +Իր հարությունից հետո Քրիստոսը հայտնվեց աշակերտներին, երբ հրեաներից վախենալու պատճառով նրանք հավաքվել էին մի տեղ և դռները փակել: Թովմասը նրանց հետ չէր։ Ավելի ուշ նա մյուս աշակերտներից լսեց հարության վերաբերյալ լուրերը, սակայն հուսահատվեց։ Դա չէր համապատասխանում թագավորության հաստատման մասին նրա պատկերացումին։ Եվ, անշուշտ, նա պետք է նաև հարց տար, թե ինչու Հիսուսը հայտնվեց մյուսներին, երբ ինքն այնտեղ չէր: + +Թովմասն ասաց․ «Եթե Նրա ձեռքերի վրա մեխերի նշանը չտեսնեմ ու իմ մատը մեխերի տեղերը չդնեմ և իմ ձեռքը Նրա կողի մեջ չխրեմ, չեմ հավատա» (Հովհաննես 20․25)։ Թովմասը թելադրում էր իր հավատի պայմանները։ Հիսուսի հանդեպ հավատի այս մոտեցումը բազմիցս հանդիպում է Հովհաննեսի ավետարանում: Նիկոդեմոսը պատասխանեց Հիսուսին. «Ինչպե՞ս կարող է ծնվել մի մարդ, որ ծեր է» (Հովհաննես 3․4)։ Ջրհորի մոտ եկած կինը հարցրեց․ «Տե՛ր, Դու նույնիսկ դույլ չունես, իսկ ջրհորը խորն է. արդ կենդանի ջուրը որտեղի՞ց ունես» (Հովհաննես 4․11)։ Մարդիկ, որ կերակրվեցին հացով և ձկով, հարցնում էին․ «Դու ի՞նչ նշան կանես, որ տեսնենք ու Քեզ հավատանք, ի՞նչ կգործես» (Հովհաննես 6․30)։ + +Հենց այս «տեսնենք ու Քեզ հավատանք» մոտեցմանն է հակադարձում Հովհաննեսի ավետարանը: Երբ Հիսուսը հարությունից հետո հանդիպեց Թովմասին, նրան առաջարկեց մոտենալ, տեսնել ու դիպչել Իր հարություն առած մարմնին: Բայց հետո Նա ասաց. «Երանի՜ նրանց, ովքեր կհավատան առանց տեսնելու» (Հովհաննես 20․29)։ + +«Աստված մեզ երբեք չի խնդրում հավատալ, առանց բավարար վկայության, որի վրա կարելի է հիմնել մեր հավատը: Նրա գոյությունը, Նրա բնավորությունն ու Նրա Խոսքի ճշմարտացիությունը` այս ամենը հաստատված են վկայություններով, որոնք դիմում են մեր բանականությանը, և այդ վկայությունները բազմաթիվ են: Սակայն Աստված երբեք չի բացառել կասկածելու հնարավորությունը: Մեր հավատը պետք է հիմնվի ոչ թե ապացույցի, այլ վկայության վրա» (Է․ Ուայթ, Քայլեր դեպի Քրիստոս, էջ 134): + +Աստծո Խոսքի, արարչագործության և անձնական փորձառության միջոցով մեզ տրվել են Հիսուսի հանդեպ մեր հավատի անհավանական քանակի վկայություններ: + +`Եթե ինչ-որ մեկը ձեզ հարց տա՝ ինչո՞ւ եք հավատում Հիսուսին, ի՞նչ կպատասխանեք։` \ No newline at end of file diff --git a/src/hy/2024-04/07/06.md b/src/hy/2024-04/07/06.md new file mode 100644 index 00000000000..58a7161bfad --- /dev/null +++ b/src/hy/2024-04/07/06.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Հիսուսի մասին մեր վկայությունը +date: 14/11/2024 +--- + +Ամեն անգամ, երբ Հովհաննեսը Հիսուսի մասին վկայություններ է ներկայացնում, նրա նպատակը մեզ արմատական եզրահանգման հասցնելն է. «Հիսուսն Իր աշակերտների առաջ ուրիշ շատ հրաշքներ էլ գործեց, որոնք այս գրքում գրված չեն։ Բայց սրանք գրվեցին, որպեսզի հավատաք, որ Հիսուսն է Քրիստոսը՝ Աստծու Որդին, և որպեսզի հավատաք ու Նրա անունով հավիտենական կյանք ունենաք» (Հովհաննես 20․30, 31)։ + +Պատկերացրե՛ք, որ այնտեղ եք եղել անձնապես, տեսել եք Հիսուսին և ականատես եք եղել Նրա հրաշքներից շատերին: Մենք, անկասկած, կհավատայինք, այնպես չէ՞: Մենք կցանկանայինք այդպես մտածել, սակայն, որոշ առումներով, մենք նույնիսկ ավելի շատ պատճառներ ունենք հավատալու Հիսուսին, քան նրանք, ովքեր իրականում տեսել են հրաշքները: Ինչո՞ւ։ + +`Որո՞նք են այն որոշ իրողությունները, որ ունենք այսօր, որոնք չունեին Հիսուսի ժամանակ ապրողները, որոնք պետք է օգնեն, որ հավատանք (տե՛ս, օրինակ, Մատթեոս 24․2, Մատթեոս 24․:14, Մատթեոս 24:6–8):` + +Եվ դա այն պատճառով, որ մենք ունենք ոչ միայն Հովհաննեսի ավետարանի հզոր պատմությունները, այլև մեծ առավելություն` տեսնելու այն, ինչ Հիսուսի և Աստվածաշնչի մյուս գրողների կանխասումներն իրականություն են դարձել, ինչպես օրինակ տաճարի ավերումը (Մատթեոս 24․2), Ավետարանի տարածումն ամբողջ աշխարհում (Մատթեոս 24.14), մեծ անկումը (Բ Թեսաղոնեկիցներին 2.3), և ընկած և չար աշխարհի դեռևս շարունակվող գոյությունը (Մատթեոս 24.6–8): Հիսուսի կյանքի ու ծառայության ողջ ընթացքում Նրա հետևորդներից մնաց տղամարդկանց ու կանանց մի փոքր և հալածված խումբ, որ մարդկային բոլոր չափանիշների համաձայն` վաղուց պետք է անհետացած լիներ պատմությունից: Ինչպե՞ս կարող էին նրանք, ինչպես մենք, իմանալ, որ այս ամենը տեղի է ունենալու: Իրականում, մեր սեփական հավատն ինքնին գոյություն ունի որպես Հիսուսի այն մարգարեության իրականացում, որ Ավետարանը քարոզվելու է ողջ աշխարհում: + +Եվ այսօր, մոտ երկու հազար տարի անց, որպես Հիսուսի հետևորդներ` մենք նույնպես արտոնություն ունենք վկայելու Հիսուսի և այն ամենի մասին, ինչ Նա արել է մեզ համար: Նաթանայելի, Նիկոդեմոսի, սամարիացի կնոջ վկայություններով կամ փարիսեցիների ուսմունքներով չէ, որ մենք կարող ենք Հիսուսին ճանաչել որպես Մեսիա: Սուրբ Հոգու համոզիչ զորության շնորհիվ, աստվածաշնչյան գրքերն ընթերցելով է, որ մենք ընդունում ենք Հիսուսին որպես աշխարհի Փրկիչ: + +Եվ հետո մեզանից յուրաքանչյուրն իր ձևով և Աստծո հետ իր իսկ հարաբերություններից ելնելով` կարող է կիսվելու պատմություն ունենալ: Մեր պատմությունը գուցե այնքան էլ դրամատիկ չէ, որքան մահացածներին հարություն առած տեսնելը կամ ի ծնե կույր ինչ-որ մեկի բժշկումը, բայց դա նշանակություն չունի: Կարևորն այն է, որ մենք ինքներս ճանաչենք Հիսուսին և մեր ձևով վկայենք Նրա մասին, ինչպես որ Հովհաննեսի ավետարանում ներկայացվող մարդիկ են արել։ \ No newline at end of file diff --git a/src/hy/2024-04/07/07.md b/src/hy/2024-04/07/07.md new file mode 100644 index 00000000000..ef9d8babce3 --- /dev/null +++ b/src/hy/2024-04/07/07.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: Հետագա ուսումնասիրության համար +date: 15/11/2024 +--- + +Կարդացե՛ք Էլեն Ուայթի «Նահապետներ և մարգարեներ» գրքի «Հավատի փորձություն» գլուխը (էջ 145–155) և «Դարերի փափագը» գրքի «Պիղատոսի դատարանում» գլուխը (էջ 723–740)։ + +Թովմասը «նետվեց Հիսուսի ոտքերը՝ բացականչելով. «Իմ Տեր և իմ Աստված»: + +Հիսուսն ընդունեց այդ խոստովանությունը, բայց նրբորեն հանդիմանեց նրա անհավատությունը. «Որովհետև տեսար ինձ՝ հավատացիր. երանի նրանց, որ չեն տեսել, և հավատում են»: Թովմասի հավատն ուրախություն կպատճառեր Քրիստոսին, եթե նա կամենար հավատալ իր եղբայրների վկայությանը: Եթե աշխարհն այսօր հետևեր Թովմասի օրինակին, ոչ ոք չէր հավատա փրկությանը, քանի որ նրանք, ովքեր ընդունում են Քրիստոսին, անում են դա ուրիշների վկայության շնորհիվ: + +Շատ կասկածամիտներ արդարացնում են իրենց՝ ասելով, որ եթե իրենց տրվեր այն վկայությունը, որ տրվեց Թովմասին, կհավատային: Նրանք չեն գիտակցում, որ ոչ միայն այդ վկայությունն ունեն, այլև շատ ավելին: Շատերը Թովմասի նման սպասում են, որ կասկածելու բոլոր պատճառները վերանան, բայց երբեք չեն հասնի դրան: Նրանք աստիճանաբար հաստատվում են անհավատության մեջ: Ովքեր իրենց սովորեցնում են տեսնել միայն մութ կողմը և տրտնջալ ու դժգոհել, չգիտեն, թե ինչ են անում: Նրանք կասկածի սերմեր են ցանում և կասկածի բերք էլ կհնձեն: Այն ժամանակ, երբ հավատն ու վստահությունը խիստ անհրաժեշտ լինեն, շատերն անզոր կլինեն հուսալու և հավատալու» (Է․ Ուայթ, Դարերի փափագը, էջ 807, 808): + +**Հարցեր քննարկման համար** + +`Ո՞րն էր Աբրահամի ու Թովմասի հավատի արտահայտման էական տարբերությունը: Ի՞նչ կարող ենք սովորել նրանց պատմություններից:` + +`Նրանք, ովքեր կամենում են, թող դասարանում վկայեն Հիսուսի մասին, ինչպես մենք տեսանք Հովհաննեսի ավետարանում: Թեև պատմությունները տարբեր են, ի՞նչ են ասում մարդիկ, և ինչպե՞ս են նրանք բոլորը վկայում նույն Տիրոջ մասին:` + +`Պիղատոսը խիստ փիլիսոփայական հարց տվեց. «Ի՞նչ է ճշմարտությունը»: Պատասխանե՛ք այս հարցին՝ հաշվի առնելով այն ամենը, ինչ ուսումնասիրել ենք Հովհաննեսի ավետարանում:` + +`Կարդացե՛ք Դանիել 2-րդ և 7-րդ գլուխները: Թեև Հիսուսի ժամանակներում մարդիկ ծանոթ էին այստեղ ներկայացվող մարգարեություններին, այսօր ի՞նչ մեծ առավելություն ունենք, որ նրանք չունեին այն ժամանակ՝ այդ մարգարեությունները կատարված տեսնելու և հավատալու ավելի շատ պատճառներ ունենալու առումով:` \ No newline at end of file diff --git a/src/hy/2024-04/07/info.yml b/src/hy/2024-04/07/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..dc40ee65af6 --- /dev/null +++ b/src/hy/2024-04/07/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- +title: "«Երանի՜ նրանց, ովքեր կհավատան»" +start_date: "09/11/2024" +end_date: "15/11/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/hy/2024-04/08/01.md b/src/hy/2024-04/08/01.md new file mode 100644 index 00000000000..33f9efadf95 --- /dev/null +++ b/src/hy/2024-04/08/01.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Հին Կտակարանի մարգարեությունների կատարումը +date: 16/11/2024 +--- + +### Այս շաբաթվա ուսումնասիրության համար կարդացե՛ք. +Հովհաննես 5․17, 20, 36–40, 46, 47, Հովհաննես 13․18, Հովհաննես 17․12, Երեմիա 2․13, Զաքարիա 9․9, Հովհաննես 8,12–30։ + +>
Հիշելու համարը․
+> «Սակայն այն վկայությունը, որ Ես ունեմ Իմ մասին, ավելի մեծ է, քան Հովհաննեսինը, որովհետև այն գործերը, որ Հայրն է Ինձ տվել իրագործելու, այդ նույն գործերը վկայում են Իմ մասին, որ Հայրն է Ինձ ուղարկել» (Հովհաննես 5․36)։ + +Հովհաննեսի ավետարանում մենք կարող ենք բազմիցս տեսնել այն բոլոր բաները, որ Հիսուսն ասաց և արեց, որոնք բացահայտեցին, որ, այո՛, Մեսիան (hammashiach - համմաշիահ)՝ Քրիստոսը, եկել էր Իսրայել: Եվ Նա փաստորեն եկել էր որպես նրանցից մեկը՝ Բեթլեհեմում ծնված հրեա, ինչպես որ Սուրբ Գիրքն էր կանխասել։ + +Սակայն, ինչպես Հովհաննեսն է գրում․ «Նա աշխարհի մեջ էր, և աշխարհը Նրանով արարվեց, սակայն աշխարհը Նրան չճանաչեց» (Հովհաննես 1․10)։ + +Նա աշխարհի մեջ էր, և աշխարհը Նրանով արարվեց, սակայն աշխարհը Նրան չճանաչեց: Զարմանալի հայտարարություն է։ Եվ, ինչպես տեսնում ենք Հովհաննեսի և մյուս Ավետարաններում, շատ մարդիկ չճանաչեցին Նրան, թեև պետք է որ ճանաչեին, հատկապես այն ամենի պատճառով, ինչ Հիսուսն արեց և ասաց: Եվ, առավել ևս, որովհետև Հին Կտակարանի գրքերը մատնանշում էին Նրան: + +Այս շաբաթ մենք կդիտարկենք մի շարք այլ միջոցներ, թե ինչպես Հովհաննեսը բացահայտեց Հիսուսին որպես Մեսիա, նաև կքննարկենք, թե ինչու որոշ մարդիկ դեռևս շարունակում էին մերժել Նրան՝ չնայած Նրան որպես Քրիստոս հաստատող բոլոր հզոր ապացույցներին: + +Ի՞նչ կարող ենք սովորել նրանց սխալներից։ \ No newline at end of file diff --git a/src/hy/2024-04/08/02.md b/src/hy/2024-04/08/02.md new file mode 100644 index 00000000000..1fd1836162e --- /dev/null +++ b/src/hy/2024-04/08/02.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: Նշաններ, գործեր և հրաշքներ +date: 17/11/2024 +--- + +Ի լրումն այն առանձնահատուկ հրաշքների, որոնք Հովհաննեսը մեջբերում է Հիսուսին որպես Մեսիա ներկայացնելու համար, նա նաև մանրամասն արձանագրել է Նրա գործած նշանների, գործերի և հրաշքների մասին քննարկումները: + +Նշաններն ու հրաշքներն, ինքնին Նրա` Մեսիա լինելու ապացույց չէին, որովհետև շատ մարգարեներ, երբեմն նաև կեղծ, նույնպես հրաշքներ էին գործում: Հովհաննեսը չգրանցեց նշանները, պարզապես որ դրանք մատնացույց էին անում մեծ հրաշագործի: Նշանները, որոնց մասին գրում է Հովհաննեսը, Հիսուսին որպես Մեսիա մատնանշելու յուրահատուկ բնույթ էին կրում և ցույց տալիս, որ Նա իսկապես եկել է Հայր Աստծո կողմից: + +`Կարդացե՛ք Հովհաննես 5.17, 20, 36–38 համարները: Ինչպե՞ս են այս համարները նկարագրում Հիսուսի և Հայր Աստծո փոխհարաբերությունները, հատկապես նշանների համատեքստում:` + +Հիսուսն օգտագործեց նշանները՝ ցույց տալու Հոր հետ Իր սերտ աշխատանքային հարաբերությունները: Երկուսը մեկ են։ Գործերը ցույց տվեցին, որ « Հայրն Իմ մեջ է, ու Ես՝ Հոր մեջ» (Հովհաննես 10․38, տե՛ս նաև Հովհաննես 14․10, 11)։ + +Հիսուսի գալստյան նպատակը Նրա գործերը կատարելն էր, Ով ուղարկեց Իրեն, որպեսզի այդ գործերը հայտնի դառնան աշխարհին: Այսինքն՝ Նա եկավ անելու այն աշխատանքը, որի համար Հայրն ուղարկել էր Իրեն, և այն գործերը, որոնք Նա արեց, պարզորոշ վկայում էին, որ Նա Հոր կողմից է ուղարկված: + +Եվ այնուհանդերձ, ինչպես արդեն տեսանք, չնայած մեծազոր նշաններին և բազմաթիվ մարդկանց վկայություններին, մարդիկ նախընտրեցին չհավատալ: + +Կրոնական առաջնորդները հարցրին Հիսուսին. «Մինչև ե՞րբ ես մեր հոգին տանջելու. եթե Դու ես Քրիստոսը, համարձակ ասա՛ մեզ»։ Հիսուսը պատասխանեց նրանց․ «Ձեզ ասացի, ու չեք հավատում. այն գործերը, որ Իմ Հոր անունով կատարում եմ, դրանք Իմ մասին են վկայում» (Հովհաննես 10․24, 25)։ + +Եթե Հիսուս գար և ասեր, որ Ինքը Մեսիան է, կրոնական առաջնորդները, փնտրելով այն, ինչ կարող էին գտնել Նրա դեմ, անմիջապես կհարձակվեին Նրա վրա: Դա իմանալով՝ Հիսուսը փոխարենը մատնանշեց այն գործերը, որ Ինքն է գործել: Եթե Հիսուսն ասեր, որ Քրիստոսն է, նրանք կփորձեին ժխտել դա: Սակայն ինչպե՞ս կարող էին հերքել նշանները, գործերն ու հրաշքները։ Դրանք համոզիչ վկայություններ էին, թե Ով է Նա և որտեղից է եկել: + +`Ինչպե՞ս կարող ենք պաշտպանվել կարծրասրտությունից, ինչպիսին մենք տեսնում ենք կրոնական առաջնորդների մեջ: Ինչպե՞ս կարող ենք մեր կյանքում ընդվզել Աստծո գործի դեմ:` \ No newline at end of file diff --git a/src/hy/2024-04/08/03.md b/src/hy/2024-04/08/03.md new file mode 100644 index 00000000000..57d4d37ee07 --- /dev/null +++ b/src/hy/2024-04/08/03.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Աստվածաշնչի արժանահավատությունը +date: 18/11/2024 +--- + +Ի լրումն առանձնահատուկ նշանների և վկայությունների, որոնք Հովհաննեսն օգտագործում էր Հիսուսին որպես Մեսիա բացահայտելու համար, Հովհաննեսը նաև դիմում է Հին Կտակարանի արժանահավատությանը և մարգարեություններին, որոնք կանխասում են Քրիստոսի գործերը: Հին Կտակարանը կենտրոնական է ոչ միայն Հովհաննեսի ավետարանի, այլև ողջ Նոր Կտակարանի համար: Հիսուսով արդարացումը` այն, թե Ով էր Նա, որտեղից էր գալիս, ինչ արեց և ինչ կանի, հիմնված է Աստվաշածնչի, այս դեպքում՝ Հին Կտակարանի վրա: + +`Կարդացե՛ք Հովհաննես 5․39, 40, 46, 47 համարները։ Ի՞նչ են նրանք սովորեցնում Աստվաշածնչի արժանահավատության հանդեպ Հիսուսի վերաբերմունքի մասին։` + +Բոլոր Ավետարաններում Հիսուսը բազմիցս շեշտադրում է Աստվածաշնչի արժանահավատությունը՝ որպես Իր գլխավոր վկայություն: Օրինակ՝ Հիսուսը հաճախ է օգտագործում Հին Կտակարանի իրադարձությունները, որպեսզի բացահայտի Իրեն և այն, ինչ Ինքը գործում է: Օրինակ, Նա հղում է անում Թվեր 21.5–9 համարներում նկարագրվող իրադարձությանը․ «Եվ ինչպես Մովսեսն անապատում օձին բարձրացրեց, այնպես էլ Մարդու Որդին պետք է բարձրանա» (Հովհաննես 3․14)։ Այստեղ Հիսուսը ոչ միայն անդրադառնում է պատմությանը, այլև օգտագործում է այն` Իրեն մատնանշելու համար։ Ըստ էության, Նա արժանահավատ մեկնաբանություն է տալիս, թե ինչ է ուզում փոխանցել պատմությունը: + +Եվ ոչ միայն Հիսուսը, այլև ուրիշներ, օգտագործում են Հին Կտակարանը՝ Հիսուսին մատնանշելու համար: Օրինակ, Հովհաննեսի ավետարանի սկզբում մենք կարդում ենք Փիլիպպոսի խոսքերը. «Գտանք Նրան, Ում մասին գրել են մարգարեները և Մովսեսը` օրենքի մեջ» (Հովհաննես 1․45)։ + +`Կարդացե՛ք Հովհաննես 13․18, Հովհաննես17․12, Հովհաննես 19․24, 28, 36 համարները։ Ի՞նչ են նրանք սովորեցնում Աստվածաշնչի արժանահավատության մասին, ինչպես այն ընկալել են Հիսուսը և Հովհաննեսը: Ի՞նչ է սա ասում նաև այն կարևոր դերի մասին, որ ամբողջ Ասվածաշունչը պետք է ունենա մեր հավատի համար:` + +`Որո՞նք են այսօր այն ուժերը, որ կամ նենգամտորեն կամ բացահայտ փորձում են խաթարել մեր հավատը Աստվածաշնչի արժանահավատության հանդեպ:` \ No newline at end of file diff --git a/src/hy/2024-04/08/04.md b/src/hy/2024-04/08/04.md new file mode 100644 index 00000000000..ccf865528cc --- /dev/null +++ b/src/hy/2024-04/08/04.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: Հիսուսի մասին հինկտակարանյան մարգարեությունները. մաս 1 +date: 19/11/2024 +--- + +Իր ինքնության մասին կրոնական առաջնորդների հետ քննարկման ժամանակ Հիսուսը հաստատեց Աստվածաշնչի արժանահավատությունը: Առաջին հայացքից թվում է, թե դրա անհրաժեշտությունը չկար, քանի որ կրոնական առաջնորդները հավատում էին Աստվածաշնչին: Այնուհանդերձ, նույնիսկ նրանց հետ Հիսուսը շեշտում էր Գրքի արժանահավատությունը, որ ցույց տա, թե Ով է Ինքը, անկախ նրանից, թե որքան կարծրասիրտ են նրանք և որքանով են փորձում հակազդել այդ զորեղ համոզմունքին: + +Մինչդեռ, Հովհաննեսը Հին Կտակարանից բազմաթիվ ուղղակի մեջբերումներ ու ակնարկներ է արձանագրում, որոնք բացահայտում են, որ Հիսուսը Մեսիայի վերաբերյալ Հին Կտակարանի խոստման իրականացումն է: + +`Ի՞նչ կապ եք գտնում Նոր և Հին Կտակարանների հետևյալ համարների միջև: Այսինքն՝ ինչպե՞ս է Նոր Կտակարանն օգտագործում այս համարները Հիսուսի մասին վկայելու համար:` + +`Հովհաննես 1․23, Եսայի 40․3` + +`Հովհաննես 2․16, 17, Սաղմոսներ 69․9` + +`Հովհաննես 7․38, Երեմիա 2․13` + +`Հովհաննես 19․36, Թվեր 9․12` + +Ոչ միայն Հովհաննեսը, այլև Պետրոսը, Պողոսը, Մատթեոսը, Մարկոսը, Ղուկասը և Նոր Կտակարանի բոլոր գրողները Սուրբ Հոգու ներշնչմամբ բազմիցս ընդգծում են, թե ինչպես Հիսուս Նազովրեցու կյանքը, մահը, հարությունը և Աստծո աթոռին նստելը Հին Կտակարանի մարգարեությունների կատարումն են: + +Եվ թեև Հիսուսն աշակերտների միտքը շարունակաբար ուղղում էր դեպի Սուրբ Գրությունները, որոնք կանխասում էին Նրա ծառայությունը, աշակերտները ե՞րբ հասկացան վերջապես, որ դրանք խոսում են Հիսուսի մասին: Միայն այն բանից հետո, երբ Նա մահացավ, հարություն առավ և ապա հայտնվեց նրանց, նրանք վերջապես հասկացան դա: «Երբ Նա մեռելներից հարություն առավ, Նրա աշակերտները հիշեցին, որ սրա մասին էր խոսում, և հավատացին Սուրբ Գրքին և Հիսուսի ասած խոսքին» (Հովհաննես 2․22, տե՛ս նաև Հովհաննես 20․9)։ \ No newline at end of file diff --git a/src/hy/2024-04/08/05.md b/src/hy/2024-04/08/05.md new file mode 100644 index 00000000000..c405a708657 --- /dev/null +++ b/src/hy/2024-04/08/05.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: Հիսուսի մասին հինկտակարանյան մարգարեությունները. մաս 2 +date: 20/11/2024 +--- + +Հիսուսն ասաց կրոնական առաջնորդներին. «Դուք քննում եք Սուրբ Գիրքը՝ կարծելով, թե դրա մեջ եք գտնելու հավիտենական կյանքը։ Սակայն դա էլ վկայում է Իմ մասին» (Հովհաննես 5.39): Ի՜նչ ցնցող պնդում Իր մասին: + +Կան տարբեր կարծիքներ, սակայն որոշ գիտնականներ պնդում են, որ Հիսուս Նազովրեցին իրականացրել է Հին Կտակարանի հարյուրավոր մարգարեություններ: Հավանականությունը չափազանց փոքր է, որ մեկ մարդու կարող էր հաջողվել կատարելու այդ ամենից նույնիսկ մի քանիսը, էլ չասենք բոլորը, անկախ դրանց քանակից: Պատկերացրեք, որ Տեխասի մեծության մի տարածք երկու ոտնաչափ բարձրությամբ լցնում եք մետաղադրամներով և դրանցից մեկը ներկում եք վարդագույն և հետո բոլորը խառնում: Այնուհետև աչքերը կապած մարդուն մեկ հնարավորություն եք տալիս. գտնել վարդագույն մետաղադրամը: Ի՞նչ հավանականություն կա, որ մեկ հնարավորությամբ նա կգտնի այն: + +Քրիստոսի ծնունդը, կյանքն ու մահը, անկասկած, կանխասված են Հին Կտակարանում, ինչը Նրա՝ որպես սպասված Մեսիայի ինքնության ապշեցուցիչ ապացույց է: Հովհաննեսը բազմիցս մատնանշում է Հին Կտակարանի այդ համարները, որպեսզի ընդգծի, թե Ով է Հիսուսը, ու նաև, թե ինչու մենք պետք է հավատանք Նրան և ընդունենք Նրա առաջարկած փրկությունը: + +`Ի՞նչ են բացահայտում Հովհաննեսի ավետարանի հետևյալ համարները Հիսուսի մասին՝ որպես մեսիական մարգարեության իրականացում։` + +`Հովհաննես 12:13, Սաղմոսներ 118․26` + +`Հովհաննես 12․14, 15, Զաքարիա 9․9` + +`Հովհաննես 13․18, Սաղմոսներ 41․9` + +`Հովհաննես 19․37, Զաքարիա 12․10, Զաքարիա 13․6` + +`Որքանո՞վ եք ամուր հիմնավորված այն բանում, ինչին հավատում եք: Եթե ինչ-որ մեկը վիճարկի, թե ինչու եք հավատում Հիսուսին որպես Մեսիա, ի՞նչ պատասխաններ կարող եք տալ, և ինչո՞վ կհիմնավորեք և ինչո՞ւ, որպեսզի պաշտպանեք ձեր հավատը:` \ No newline at end of file diff --git a/src/hy/2024-04/08/06.md b/src/hy/2024-04/08/06.md new file mode 100644 index 00000000000..7c5b3e96389 --- /dev/null +++ b/src/hy/2024-04/08/06.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: «Դուք ներքևից եկեք» +date: 21/11/2024 +--- + +Հովհաննեսի ավետարանի մինչ այժմ ուսումնասիրած հատվածներում տեսանք, որ Հովհաննեսը ցույց է տալիս, թե ինչպես Հիսուսն, իրոք, խոստացված Մեսիան է՝ այն մեծ հույսը, որին սպասում էր հրեա ժողովուրդը: + +Եվ այնուամենայնիվ, կրոնական առաջնորդներից շատերը՝ ժողովրդի հոգևոր ղեկավարները, փոխարենը Նրա ամենամեծ թշնամիներն էին: Ինչո՞ւ։ + +`Կարդացե՛ք Հովհաննես 8.12–30 համարները: Ի՞նչ զարգացման ընթացք կա Հիսուսի և այս կրոնական առաջնորդների միջև: Ո՞ր տեքստերն են լավագույնս օգնում բացատրելու, թե ինչու շատերը մերժեցին Նրան:` + +Հիսուսն ասում է, որ նրանք ո՛չ Իրեն են ճանաչում և ո՛չ էլ Հորը (Հովհաննես 8․19): Նրանք երկուսին էլ պետք է որ ճանաչեին, սակայն այդ մարդիկ ինքնախաբեության էին տրվել։ Նրանք այնքան տարված էին իրենց սեփական ավանդույթներով ու փիլիսոփայությամբ, որ Հիսուսին իրենց առջև ունենալով, Ով գործում էր գործեր և խոսում խոսքեր, որ զորավոր կերպով վկայում էին Հոր մասին, մերժեցին Նրան: + +Երկրորդ՝ Հիսուսն ասում է նրանց. «Դուք ներքևից եք» (Հովհաննես 8․23)։ Այլ կերպ ասած, որքան էլ կրոնավոր լինեին, նրանք հոգևոր, աստվածապաշտ մարդիկ չէին: Նրանք «արտաքուստ աստվածապաշտ են» (Բ Տիմոթեոսին 3․5), բայց միայն այդքանը: Նրանք ունեին արտաքին բարեպաշտություն, բայց ներքին անհավատություն: + +Սա նորություն չէր: «Որովհետև այս ժողովուրդն իր բերանով է մոտենում և իր շրթունքներով է Ինձ պատվում, իսկ նրա սիրտը հեռու է Ինձնից, և նրանց` Ինձ պատվելը մարդկանց սովորեցրած հրաման է» (Եսայի 29․13)։ Հենց այս միտքը կրկնեց Հիսուսը դարեր անց, երբ ասաց. «Զուր են պաշտում Ինձ, քանի որ ուսուցանում են պատվիրաններ, որոնք մարդիկ են հորինել» (Մարկոս 7.7): Նրանց մարդկային ուսմունքները, մարդկային պատվիրանները «այս աշխարհից» են (Հովհաննես 8.23) և, ինչպես Հիսուսն այն ժամանակ ասաց. «Ես այս աշխարհից չեմ» (Հովհաննես 8.23): Շատ վատ էր, որ այդ մարդիկ ինքնախաբեության մեջ էին։ Ողբերգությունն ավելի խորացավ, որովհետև նրանք մոլորության մեջ գցեցին նաև ուրիշներին, թեև, որ բավական հետաքրքիր է, Հովհաննեսը գրում է, որ այս համարներում ներկայացված խոսակցության արդյունքում «շատերը հավատացին Նրան» (Հովհաննես 8․30): + +Այսպիսով, չնայած վատ առաջնորդությանը, շատ հրեաներ կարողացան հաղթահարել այդ արգելքներն ու անձամբ հասկանալ, թե Ով է Հիսուսն իրականում: + +`Ի՞նչ դասեր եք քաղում կրոնական առաջնորդների հետ Հիսուսի խոսակցությունից։ Ինչպե՞ս կարող ենք լինել «վերևից» և ոչ թե «ներքևից», և ինչպե՞ս կարող ենք հասկանալ տարբերությունը:` \ No newline at end of file diff --git a/src/hy/2024-04/08/07.md b/src/hy/2024-04/08/07.md new file mode 100644 index 00000000000..4c59e61e1aa --- /dev/null +++ b/src/hy/2024-04/08/07.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Հետագա ուսումնասիրության համար +date: 22/11/2024 +--- + +Կարդացե՛ք Էլեն Ուայթի «Դարերի փափագը» գրքի «Ձեր սրտերը թող չխռովվեն» գլուխը (էջ 662–680)։ + +«Ճշմարտության ոսկե գանձերը վստահված էր հրեա ժողովրդին։ Հրեական կենսակերպը որ կրում էր երկնքի կնիքը, հիմնել է Ինքը՝ Քրիստոսը: Տիպարների և խորհրդանիշների մեջ քողարկված էին փրկագնման մեծ ճշմարտությունները: Սակայն, երբ Քրիստոսը եկավ, հրեաները չճանաչեցին Նրան, Ում մատնանշում էին այդ բոլոր խորհրդանիշները: Նրանք իրենց ձեռքում ունեին Աստծո Խոսքը, սակայն սերնդեսերունդ փոխանցվող ավանդությունները և Սուրբ Գրքերի մարդկային մեկնաբանությունը, նրանցից թաքցրեց ճշմարտությունը, ինչպես այն Հիսուսում է: Սուրբ գրությունների հոգևոր նշանակությունը կորավ։ Ամբողջ գիտելիքի գանձատունը հասանելի էր նրանց, սակայն նրանք չհասկացան: + +Աստված մարդկանցից չի թաքցնում Իր ճշմարտությունը: Իրենց գործելակերպով նրանք դա անհասկանալի են դարձնում իրենց համար: Քրիստոսը հրեա ժողովրդին բազմաթիվ վկայություններ տվեց, որ Ինքը Մեսիան է, սակայն Նրա ուսմունքը վճռական փոփոխություն էր պահանջում նրանց կյանքում: Նրանք տեսան, որ եթե ընդունեն Քրիստոսին, պետք է հրաժարվեն իրենց նվիրական սովորություններից ու ավանդույթներից, իրենց եսասիրական, ամբարիշտ գործելակերպից: Անփոփոխ, հավիտենական ճշմարտությունը ձեռք բերելու համար զոհաբերություն էր անհրաժեշտ: Ուստի, նրանք չընդունեցին կարևոր վկայությունը, որ Աստված կարող էր տալ Քրիստոսի հանդեպ հավատ ձևավորելու համար: Նրանք ասում էին, որ հավատում են Հին Կտակարանի գրքերին, սակայն հրաժարվում էին ընդունել վկայությունը` Քրիստոսի կյանքի և բնավորության վերաբերյալ: Նրանք վախենում էին, որ հանկարծ դարձի կգան և ստիպված կլինեն հրաժարվել իրենց կանխակալ կարծիքներից: Ավետարանի գանձը՝ Ճանապարհը, Ճշմարտությունը և Կյանքը, իրենց մեջ էր, բայց նրանք մերժեցին Երկնքի շնորհած մեծագույն պարգևը» (Է․ Ուայթ, Քրիստոսի տեսանելի դասերը, էջ 105)։ + +**Հարցեր քննարկման համար** + +`Ինչպե՞ս են Հիսուսի կյանքում իրագործված մարգարեությունները հավատ կերտում։` + +`Որո՞նք են երեք կամ չորս հիմնական խոչընդոտները, որ խանգարեցին կրոնական առաջնորդներին՝ Հիսուսին հավատալու ճանապարհին։ Ինչպե՞ս են այդ նույն սկզբունքները դրսևորվում նաև այսօր։` + +`Իսկ ինչի՞ վրա է հիմնված ձեր վստահությունը: Ըստ ձեզ` ի՞նչ քայլեր կարող են ամրացնել ձեր հավատը:` + +`Երկուշաբթի օրվա ուսումնասիրության վերջում տրված ձեր պատասխանը ի՞նչ է սովորեցնում Աստվածաշնչի հեղինակության մասին, և ինչո՞ւ դուք պետք է մերժեք այն ամենը, ինչը կասկածի տակ է դնում դրա անքննելի ու կատարյալ արժանահավատությունը:` \ No newline at end of file diff --git a/src/hy/2024-04/08/info.yml b/src/hy/2024-04/08/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..152d5ef79c6 --- /dev/null +++ b/src/hy/2024-04/08/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- +title: "Հին Կտակարանի մարգարեությունների կատարումը" +start_date: "16/11/2024" +end_date: "22/11/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/hy/2024-04/09/01.md b/src/hy/2024-04/09/01.md new file mode 100644 index 00000000000..7dcc54b171b --- /dev/null +++ b/src/hy/2024-04/09/01.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Կյանքի աղբյուրը +date: 23/11/2024 +--- + +### Այս շաբաթվա ուսումնասիրության համար կարդացե՛ք. +Հովհաննես 1․4, Հովհաննես 10․10, Հովհաննես 1․12, 13, Հովհաննես 6․61–68, Թվեր 13․23–33, Մատթեոս 4․1–4։ + +>
Հիշելու համարը․
+> «Ես եմ ճանապարհը, ճշմարտությունն ու կյանքը. ոչ ոք Հոր մոտ չի գա, եթե ոչ Իմ միջոցով» (Հովհաննես 14․6)։ + +Հովհաննեսի ավետարանում կարդում ենք, որ երբ Հիսուսին հարցրին, թե Ով է Ինքը, Հիսուսը պատասխանեց՝ օգտագործելով մի եզրույթ, որը նշանակում է «աստվածություն»: «Ես այն եմ, ՈՐ ԵՄ»-ն ակնհայտ հղում էր անում հենց Տիրոջը, Ով այրվող մորենու մեջ հայտնվեց Մովսեսին: «Ես այն եմ, ՈՐ ԵՄ», - ասաց Նա Մովսեսին (Ելք 3․14): Եվ այս նույն Աստվածը՝ «Ես այն եմ, ՈՐ ԵՄ»-ը, այնուհետև «մարմին դարձավ ու մեր մեջ բնակվեց, և տեսանք Նրա փառքը. փառք, որ Հորից ունի Միածինը՝ լի շնորհով ու ճշմարտությամբ» (Հովհաննես 1.14)։ + +«Ես այն եմ, ՈՐ ԵՄ»-ի թեման կարմիր թելի նման անցնում է ողջ Ավետարանի միջով: Այդ թեման է արտահայտում այս շաբաթվա հիշելու համարը՝ «Ես եմ ճանապարհը, ճշմարտությունն ու կյանքը» (Հովհաննես 14.6): «Ես այն եմ, ՈՐ ԵՄ»-ն աշխարհի Լույսն է, կյանքի Հացը, ոչխարների Դարպասը կամ Դուռը, բարի Հովիվը և ճշմարիտ Որթատունկը: + +Այս շաբաթվա դասը շարունակում է անդրադառնալ Աստծո հայտնության թեմային` Հովհաննեսի ավետարանի հիման վրա։ Մենք նաև ավելի մանրամասն կուսումնասիրենք իրերի հակառակ կողմը, որտեղ, չնայած Հիսուսի՝ որպես Մեսիայի հզոր վկայություններին, ոմանք մերժեցին Նրան: Մենք կուսումնասիրենք այս գաղափարը երկու պատճառով՝ նույն սխալից խուսափելու, սակայն նաև հաշվի առնելու համար, թե ինչպես կարող ենք ձեռք մեկնել նրանց, ովքեր նույն սխալն անելու վտանգի մեջ են: \ No newline at end of file diff --git a/src/hy/2024-04/09/02.md b/src/hy/2024-04/09/02.md new file mode 100644 index 00000000000..751359e688f --- /dev/null +++ b/src/hy/2024-04/09/02.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Կյանքը Նրանով էր +date: 24/11/2024 +--- + +Հովհաննես 1.1 համարում առաքյալը հստակ ասում է, որ Հիսուսն Աստված է, Աստծո Որդին: Հետևաբար, Հովհաննես 1.4-ում «Կյանքը Նրանով էր, և կյանքը մարդկանց լույսն էր» հղումը կյանքին` պետք է լինի աստվածային կյանքը, անսկիզբ ու հավիտենական ինքնագոյությունը: Եվ որովհետև Նա կյանք ունի Իրենում, Նա կարող է Իր կյանքը տալ և վերստին ստանալ այն (Հովհաննես 10.17): Եվ որովհետև Նա կյանք ունի Իրենում, Նա կարող է կյանք տալ` ում կամենա (Հովհաննես 5․21, համեմատե՛ք Հովհաննես 14․19 համարի հետ): + +Այս «կյանք» (zoē-զոէ՛) եզրույթը Հովհաննեսի ավետարանում հանդիպում է 36 անգամ կամ Նոր Կտակարանում բառի կիրառության 25 տոկոսը: Հովհաննես 1․4, 5 համարներում, բացի մեր մոլորակի վրա կյանքի աղբյուրին վերաբերելուց, բառը նաև կապված է փրկության հետ։ Հովհաննեսի ավետարանի մյուս հատվածներում կյանքի այս գաղափարը (zoē) առավել հաճախ արտահայտում է հավիտենական կյանքի՝ փրկության խոստման գաղափարը(տե՛ս Հովհաննես 3․15, 16, 36, Հովհաննես 4․14, 36, Հովհաննես 6․27, 40, 47, 54, 68, Հովհաննես 10․27, 28)։ Այսպիսով, Նա, Ով կյանք է տվել արարչագործության ժամանակ, այդ նույն Անձնավորությունն է, Ով փրկություն ու հավիտենական կյանք է տալիս կորած աշխարհին: + +`Ինչո՞ւ Հիսուսը եկավ այս երկիր (Հովհաննես 1․29, Հովհաննես 3․16, Հովհաննես 6․40, Հովհաննես 10․10, Հովհաննես 12․27):` + +«Եվ ինչպես Մովսեսն անապատում օձին բարձրացրեց, այնպես էլ Մարդու Որդին պետք է բարձրանա, որպեսզի ով Նրան հավատում է, հավիտենական կյանք ունենա» (Հովհաննես 3․14, 15)։ + +Ինչպես պղնձե օձը զբաղեցրեց օձերից խայթված իսրայելացիների տեղը, այնպես էլ Հիսուսը զբաղեցրեց մեր տեղը, որ զարկված ենք մեղքից: Նա Իր վրա վերցրեց մեղքի պատիժը, որը մերն էր, որպեսզի մենք ունենանք այն կյանքը, որը Նրանն էր: + +Քրիստոսը նաև կամենում է, որ մենք կյանք ունենանք և ավելի առատորեն ունենանք այն (Հովհաննես 10.10): Այդպիսով, «նրանց, ովքեր ընդունեցին Նրան և հավատացին Նրա անվանը, իշխանություն տվեց Աստծու որդիները լինելու։ Նրանք չծնվեցին արյունից, ո՛չ էլ մարմնի ու մարդու կամքից, այլ ծնվեցին Աստծուց» (Հովհաննես 1․12, 13)։ + +Քրիստոսը եկավ, որպեսզի Հորը հայտնի մեզ: Քանի որ «Աստծուն ոչ ոք երբեք չի տեսել, բացի միածին Որդուց, որ Հոր ծոցում է. Նա՛ է մեզ Նրա մասին հայտնել» (Հովհաննես 1․18)։ Ճանաչելով Հիսուսի բնավորությունը՝ մենք կարող ենք ճանաչել Հոր բնավորությունը: + +`Ի՞նչ կարող ենք սովորել Հոր բնավորության մասին՝ նայելով Հիսուսի կյանքին: Ինչո՞ւ է այս հայտնությունը բարի լուր։` \ No newline at end of file diff --git a/src/hy/2024-04/09/03.md b/src/hy/2024-04/09/03.md new file mode 100644 index 00000000000..69f3a01bf44 --- /dev/null +++ b/src/hy/2024-04/09/03.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Հավիտենական կյանքի խոսքեր +date: 25/11/2024 +--- + +`Կարդացե՛ք Հովհաննես 6.61–68 համարները: Երբ Հիսուսն աշակերտներին հարցրեց, թե արդյոք նրանք կհեռանա՞ն Իրենից, ո՞րն էր Պետրոսի պատասխանի իմաստը։` + +Պետրոսի խոսքերը «հավիտենական կյանքի» մասին կարմիր թելի նման անցնում են ողջ Հովհաննեսի ավետարանով: Հավիտենական կյանքի վերաբերյալ ֆրազոլոգիայի(դարձվածքաբանություն) կենտրոնացումը հայտնվում է Հովհաննես 6–րդ գլխում՝ հինգ հազար մարդու կերակրման համատեքստում (Հովհաննես 6․27, 40, 47, 54, 68): Հիսուսն ասում է, որ Ինքն է կյանքի հացը (Հովհաննես 6.35), այսինքն Նրա կյանքը, մահը և հարությունը հավիտենական փրկության աղբյուրն են: + +Հավիտենական կյանք կամ դրա համարժեք արտահայտությունը Հովհաննեսի ավետարանում հանդիպում է առնվազն 17 անգամ: Այս եզրույթը չի արտահայտում հոգու գոյություն կամ հավիտենական էակի մաս դառնալը, կամ էլ որևէ այլ եթերային հասկացություն: Ավելի շուտ, դա վերաբերում է այն կենսատու զորությանը, որը փրկություն և իմաստ է բերում մեր գոյությանն այժմ և հարատև կյանքին, երբ մեր Տերը վերադառնա: Ինչպես Հիսուսը դարձավ մարմին, այնպես էլ հարությունը, որի մասին Հիսուսը խոսում է, տեղի է ունենում ժամանակի և տարածության մեջ և ֆիզիկական մարմնում: Դա մեռելներից հարությունն է, կյանքի նորոգում, որը մենք մի ժամանակ ունեցել ենք Եդեմում: + +`Ինչպե՞ս ենք ձեռք բերում հավիտենական կյանք (Հովհաննես 3․15, 16, Հովհաննես 5․24, Հովհաննես 6․40, 47, Հովհաննես 8․31, Հովհաննես 12․46, Հովհաննես 20․31):` + +Միայն հավատով ենք ընդունում, որ Հիսուս Քրիստոսը եկավ ապրելու և մահանալու մեր փոխարեն: Այդ հավատը մեզ տրվում է որպես շնորհ, սակայն մենք պետք է գիտակցաբար հանձնվենք Հիսուսին, ապաշխարենք, ընդունենք ու ապավինենք Նրա զոհաբերական մահվանը՝ որպես մեղքերի թողություն ստանալու և դրանցից մաքրվելու միջոց: + +Երբ Հիսուսը Պետրոսին հարցրեց, թե արդյոք նա նույնպե՞ս պատրաստվում է հեռանալ, Պետրոսը պատասխանեց. «Տե՛ր, ո՞ւմ մոտ գնանք. Դու հավիտենական կյանքի խոսքեր ունես» (Հովհաննես 6.68)։ Այն պարփակում է փրկության էությունը և այն, թե ինչպես ենք ձեռք բերում այն։ Այն չի բխում փիլիսոփայությունից, պատմությունից, գիտությունից, որևէ մարդկային գիտակարգից: Այն գալիս է Հիսուսից, Ով, տիրապետելով հավիտենական կյանքին, այն անվճար առաջարկում է բոլորին, ովքեր, արձագանքելով Սուրբ Հոգուն, ընդունում են այն: + +`Ինչպե՞ս է հավիտենական կյանք ունենալու խոստումն ազդում այն բանի վրա, թե ինչպես ենք գնահատում մեր ժամանակավոր կյանքն այստեղ: Ինչպե՞ս պետք է դա ազդի այն բանի վրա, թե ինչպես ենք գնահատում այն:` \ No newline at end of file diff --git a/src/hy/2024-04/09/04.md b/src/hy/2024-04/09/04.md new file mode 100644 index 00000000000..fdefef766eb --- /dev/null +++ b/src/hy/2024-04/09/04.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Հավատը և վերստին ծնունդը +date: 26/11/2024 +--- + +`Կարդացե՛ք Հովհաննես 1․12, 13 համարները։ Որո՞նք են քրիստոնյա դառնալու քայլերը։` + +Հովհաննեսն իր Ավետարանը գրեց, որ մենք հավատանք Հիսուսին, և որ հավատալով՝ Նրա անունով հավիտենական կյանք ունենանք (Հովհաննես 20.31): Հովհաննես 1․12, 13 համարներում այս գործընթացը նկարագրված է երկու քայլով։ Նախ՝ մենք ընդունում ենք Նրան, այսինքն՝ հավատում ենք Նրան: Երկրորդ` Նա մեզ իշխանություն կամ զորություն է տալիս Աստծո որդիներ լինելու։ 13-րդ համարում նրանք նկարագրվում են որպես Աստծուց ծնված: Այսպիսով, գոյություն ունի քրիստոնյա դառնալու մարդկային և աստվածային կողմ։ Մենք պետք է գործենք հավատով, ընդունենք Նրան, բաց լինենք լույսի համար, սակայն Նա է վերափոխում սիրտը: + +Իրականում, հավատն ինքնին Աստծո պարգև է, որ ձեռք է բերվում Նրա Խոսքը լսելով (Հռոմեացիներին 10․17): «Քրիստոսի հանդեպ ճշմարիտ, ամուր հավատ ունենալու համար մենք պետք է ճանաչենք Նրան այնպես, ինչպես Նա ներկայացված է Խոսքում» (Է․ Ուայթ, Քրիստոնեական դաստիարակության հիմունքներ, էջ 433): «Մարդու մտքի վրա գործող և այն լուսավորող Հոգին է հավատ ձևավորում Աստծո հանդեպ» (Է․ Ուայթի մեկնաբանություններ, ՅՕԱ աստվածաշնչյան մեկնաբանություններ հ․ 7, էջ. 940): + +Նրանք, ովքեր հավատում կամ ընդունում են Որդուն որպես Մեսիա, ստանում են հավիտենական կյանք: Հովհաննեսը նաև կարևորում է Հիսուսի ասած Խոսքն ընդունելը կամ դրան հավատալը (Հովհաննես 5․24, 38, 47): Համոզելը Սուրբ Հոգու դերն է (Հովհաննես 16․7, 8, համեմատե՛լ Հռոմեացիներին 8․16): + +`Կարդացե՛ք Հռոմեացիներին 8.16 համարը։ Հիսուսում փրկության մասին ի՞նչ սկզբունք կարող եք գտնել այստեղ։` + +Աստվածաշնչյան հավատը, որ հիմնված է մեր սրտերի վրա Սուրբ Հոգու աշխատանքի վրա, մեր հավատի հիմքն է: «Հավատը. . . մեծ օրհնություն է՝ աչք, որը տեսնում է, ականջ, որը լսում է» (Է․ Ուայթ, Երկնային վայրերում, էջ 104): Հավատի հումանիստական մոտեցումն ասում է, որ մենք պետք է գտնենք հիմք, հավատի չափանիշ, հետո հավատանք: Դրան հակառակ` աստվածաշնչյան մոտեցումը նշում է, որ հավատն է հիմքը, պարգև Աստծո կողմից (Եփեսացիներին 2․8, Ա Կորնթացիներին 1․17–24, Ա Կորնթացիներին 2․1–6): Մենք սկսում ենք հավատի հիմքից, ապա այնտեղից աճում գիտության և շնորհի մեջ: + +`Եթե ինչ-որ մեկը հարցնի, թե ինչի վրա է հիմնված ձեր հավատը, ի՞նչ կպատասխանեք:` \ No newline at end of file diff --git a/src/hy/2024-04/09/05.md b/src/hy/2024-04/09/05.md new file mode 100644 index 00000000000..726c029a2f5 --- /dev/null +++ b/src/hy/2024-04/09/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Մերժելով կյանքի Աղբյուրին +date: 27/11/2024 +--- + +Աստվածաշնչի որոշ ամենատխուր պատմություններ տեղի են ունենում Հովհաննեսի ավետարանում: «Եվ լույսը խավարի մեջ լուսավորում է, իսկ խավարը Նրան չտիրեց։ . . . [Լույսը] աշխարհի մեջ էր, և աշխարհը Նրանով արարվեց, սակայն աշխարհը Նրան չճանաչեց։ Յուրայինների մոտ եկավ, բայց յուրայինները Նրան չընդունեցին» (Հովհաննես 1․5, 10, 11)։ «Ես այն եմ, ՈՐ ԵՄ»-ը մերժվեց Իր սեփական ժողովրդի կողմից: + +Զարմանալի չէ, որ Պողոս առաքյալը հետագայում զգուշացնում է. «Մի՛ կորցրեք ձեր վստահությունը» (Եբրայեցիներին 10․35): Ինչպես շատ անգամներ տեսնում ենք, Քրիստոսը մերժվեց, որովհետև մարդիկ չընդունեցին Նրա Խոսքը: + +«Ժամանակակից մարդասիրական մտածելակերպը ձևավորվում է կասկածից։ Մարդիկ կասկածի տակ են դնում ամեն ինչ, որպեսզի որոշեն, թե որն է ճշմարտությունը: Այն, ինչը դիմակայում է խաչաձև հարցաքննության հնոցին, ընդունվում է որպես ամուր գիտելիք, որին կարելի է վստահել: Ոմանք նույն մեթոդը կիրառում են Աստվածաշնչի առումով՝ կասկածի տակ դնելով ամեն ինչ` գիտական, պատմական, հոգեբանական, փիլիսոփայական, հնագիտական կամ երկրաբանական տեսանկյունից՝ որոշելու, թե որն է ճշմարտությունն Աստվածաշնչում։ Մեթոդն ինքնին ստեղծվում և կառուցվում է Սուրբ Գրքի արժանահավատությունը կասկածի տակ դնելով: Քրիստոսը հարցրեց. «Երբ Մարդու Որդին գա, երկրի վրա արդյոք հավատ կգտնի՞» (Ղուկաս 18․8) (Էդվարդ Է․ Զինկե և Ռոլանդ Հեգսթադ, Երկրորդ գալուստի արժանահավատությունը, էջ. 96, Հագերսթաուն, Մերիլենդ, «Ռևյու ընդ Հերալդ» հրատարակչական ասոցիացիա, 2000թ․)։ + +`Կարդացե՛ք Թվեր 13.23–33 համարները: Քանանի մասին ի՞նչ տարբեր հաղորդումներ բերեցին լրտեսները։` + +Իսրայելացիների մեղքը, երբ նրանք գտնվում էին Կադես Բառնեայում, Աստծո Խոսքին կասկածելն էր: Աստված նրանց պատվիրել էր, որ վեր ելնեն և գրավեն երկիրը։ Տասներկու մարդ ուղարկվեց Քանան՝ երկիրը լրտեսելու։ Նրանք վերադարձան երկու տարբեր հաղորդումներով։ Լրտեսների զգալի մասը բացասական հաղորդում ներկայացրեց․ երկրում կան հսկաներ, պարսպապատ քաղաքներ, զենքեր, որոնք նախկինում երբեք չենք տեսել, և լավ պատրաստված բանակներ: Ընդ որում, մենք Եգիպտոսի երկրում ստրուկներ ենք եղել և ռազմական փորձ գրեթե չունենք։ Տասը լրտեսներ դեմ քվեարկեցին՝ հիմնվելով մարդկային տեսանկյունից ճնշող փաստերի վրա: Երկու լրտես կողմ քվեարկեց՝ հիմնվելով Աստծո Խոսքի զորեղ ուժի հանդեպ հավատի վրա: + +`Ինչպե՞ս կարող ենք խուսափել այստեղ թույլ տրված նույն սխալներից: Եվ այնուամենայնիվ, ինչպե՞ս ենք նաև խուսափում կանխավարկածից, ինչ-որ անհեթեթություն թույլ տալով, սակայն կարծելով, թե կատարում ենք Աստծո կամքը:` \ No newline at end of file diff --git a/src/hy/2024-04/09/06.md b/src/hy/2024-04/09/06.md new file mode 100644 index 00000000000..24a68928fb6 --- /dev/null +++ b/src/hy/2024-04/09/06.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Դատապարտություն +date: 28/11/2024 +--- + +«Ով Նրան հավատում է, չպիտի դատապարտվի, իսկ ով Նրան չի հավատում, արդեն դատապարտված է, որովհետև չհավատաց Աստծու միածին Որդու անվանը։ ․․․յուրաքանչյուր ոք, ով չարիք է գործում, ատում է լույսը ու չի գալիս դեպի լույսը, որպեսզի իր գործերը հայտնի չդառնան։ Իսկ ով կատարում է այն, ինչ ճշմարիտ է, գալիս է դեպի լույսը» (Հովհաննես 3․18–21, համեմատե՛լ Հովհաննես 1․10 համարի հետ)։ + +`Ինչո՞ւ են մարդիկ դատապարտվում (Հովհաննես 3.18, 36, Հովհաննես 5.24, 38, Հովհաննես 8.24, Հովհաննես 12.47):` + +Հիսուս Քրիստոսի՝ աշխարհի Լույսի մերժումը մեզ խոցելի է դարձնում կասկածի ու սատանայի մոլորությունների հանդեպ՝ այդպիսով լույսից դեպի խավարը դարձնելով: + +Եվային լույս տրվեց պարտեզի կենտրոնում գտնվող ծառի վերաբերյալ: Սատանան մոլորեցրեց նրան՝ կասկածի տակ դնելով լույսը: Նա փորձեց Աստծո Խոսքը՝ պատճառաբանելով, որ սիրո Աստվածը չի վերացնի այն էակներին, որոնց Նա արարել է: Եվան նաև ապավինեց իր զգայարաններին։ Օձը կերել է պտղից և այժմ խոսելու կարողություն ունի: Հնարավոր է՝ օձը ճիշտ է ասում։ Եթե ես ճաշակեմ պտղից, կարող եմ նմանվել Աստծուն: Խաբվելով՝ նա երես թեքեց լույսից։ Եվ ամուսինն էլ ընտրեց նույն ճանապարհը։ + +`Կարդացե՛ք Մատթեոս 4.1–4 համարները: Փորձությունների անապատում ի՞նչ սկզբունքներ օգտագործեց Քրիստոսը սատանայի մոլորությունների դեմ պայքարելու համար:` + +Քրիստոսն իր տրամադրության տակ ուներ մտածողության նույն հումանիստական գործիքը, որն օգտագործում էին Ադամն ու Եվան, անդրջրհեղեղյան մարդիկ և Իսրայելը` Կադես Բառնեայում: Նա կարող էր հարցնել, թե ինչու է սիրո Աստվածն Իր Որդուն անապատում քառասուն օր ու գիշեր առանց սննդի և պաշտպանության թողել: Նա կարող էր նաև ապացուցել, որ Ինքն է Որդին. Ես այս քարերը հաց կդարձնեմ: Փոխարենը` Նա պատասխանեց Աստծո Խոսքով։ Նա գործեց է ոչ թե երկրային, այլ երկնային մտածողության օրինակով: Որքա՜ն հեշտորեն կարող էր տրամաբանական պատճառաբանություն կամ հիմնավորում օգտագործել՝ որոշում կայացնելու համար, որն, ի վերջո, պարզվել է, որ սխալ է, ինչը շատ մարդիկ, նույնիսկ հավատացյալները, հաճախ են թույլ տալիս: \ No newline at end of file diff --git a/src/hy/2024-04/09/07.md b/src/hy/2024-04/09/07.md new file mode 100644 index 00000000000..e1bf1f50dd8 --- /dev/null +++ b/src/hy/2024-04/09/07.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Հետագա ուսումնասիրության համար +date: 29/11/2024 +--- + +Կարդացե՛ք Էլեն Ուայթի «Դարերի փափագը» գրքի «Աստված մեզ հետ» (էջ 19–26) և «Հակամարտություն» (էջ 601–609) գլուխները։ + +«Վար իջնելով, որպեսզի Իր վրա առնի մարդկային էությունը, Քրիստոսը դրսևորեց սատանայի բնավորությանը հակադիր բնավորություն: Բայց Նա է՛լ ավելի ցած իջավ նվաստացման ճանապարհով: «Եվ կերպարանքով մարդու պես գտնվելով՝ Իրեն խոնարհեցրեց և հնազանդ եղավ մինչև մահ և այն էլ՝ խաչի մահ» (Փիլիպպեցիներին 2.8): Ինչպես քահանայապետն էր մի կողմ դնում իր քահանայապետական շքեղ հանդերձները և հագնում սովորական քահանայի քթանե սպիտակ հագուստը, այնպես էլ Քրիստոսը ծառայի կերպարանք առավ և Իրեն զոհաբերեց՝ միաժամանակ լինելով և՛ քահանան, և՛ զոհը: «Բայց նա մեր մեղքերի համար վիրավորվեց և մեր անօրենությունների համար հարվածվեց, մեր խաղաղության պատիժը Նրա վրա եղավ» (Եսայի 53.5): + +Քրիստոսին բաժին հասավ այն, ինչին մենք ենք արժանի, որպեսզի մեզ բաժին հասներ այն, ինչին Նա է արժանի: Նա դատապարտվեց մեր մեղքերի պատճառով, որոնցում ոչ մի մասնակցություն չուներ, որպեսզի մենք արդարացվենք Նրա արդարությամբ, որից մաս չունենք: Նա ենթարկվեց այն մահվանը, որ մերն էր, որպեսզի մենք ստանանք այն կյանքը, որ Նրանն էր: «Նրա վերքերով մենք բժշկվեցինք» (Է․ Ուայթ, Դարերի փափագը, էջ 25): + +**Հարցեր քննարկման համար** + +`Հիսուսն այնքան շատ բան տվեց աշխարհը փրկելու համար: Ըստ ձեզ, որո՞նք են լավագույն միջոցները, որոնցով կարող ենք օգնել մարդկանց, որ տեսնեն այս զարմանալի ճշմարտությունը և հավատով Նրա մոտ գան:` + +`Որո՞նք են մարդկային, աշխարհիկ մակարդակում և աստվածային հայտնության հիման վրա որոշումներ կայացնելու հիմնական տարբերությունները:` + +`Ինչպե՞ս են տրամաբանությունն ու բանականությունը նպաստում Աստծո Խոսքը հասկանալուն: Ի՞նչ տրամաբանական և ռացիոնալ պատճառներ ունենք հավատալու համար։ Այնպիսի բաներ, ինչպիսիք են մարգարեության կատարումը կամ արարված աշխարհի ապշեցուցիչ գեղեցկությունն ու բարդ բնույթը ինչպե՞ս են տրամաբանորեն ու ռացիոնալ կերպով ցույց տալիս Աստծո գոյությունը և փրկության ծրագրի ճշմարտացիությունը:` + +`Դասարանում քննարկե՛ք երեքշաբթի օրվա ուսումնասիրության վերջում ձեր տված պատասխանը: Ինչի՞ վրա է հիմնված ձեր հավատը: Եթե որևէ մեկը հարցնի, թե ինչու եք հավատում Հիսուսին և Ավետարանի պնդումներին, ի՞նչ կպատասխանեք:` \ No newline at end of file diff --git a/src/hy/2024-04/09/info.yml b/src/hy/2024-04/09/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..844999ae86a --- /dev/null +++ b/src/hy/2024-04/09/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- +title: "Կյանքի աղբյուրը" +start_date: "23/11/2024" +end_date: "29/11/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/hy/2024-04/10/01.md b/src/hy/2024-04/10/01.md new file mode 100644 index 00000000000..53ce2060700 --- /dev/null +++ b/src/hy/2024-04/10/01.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Ճանապարհը, ճշմարտությունը եվ կյանքը +date: 30/11/2024 +--- + +### Այս շաբաթվա ուսումնասիրության համար կարդացե՛ք. +Հովհաննես 13․1–20, Հովհաննես 14․1–3, Դանիել 7․27, Հովհաննես 14․5–11, Հովհաննես 1․14, Կողոսացիներին 1․16, 17, Հովհաննես 5․38–40։ + +>
Հիշելու համարը․
+> «Աստծուն ոչ ոք երբեք չի տեսել, բացի միածին Որդուց, որ Հոր ծոցում է. Նա՛ է մեզ Նրա մասին հայտնել»(Հովհաննես 1․18)։ + +Հովհաննեսի ավետարանը բաժանված է չորս հիմնական բաժինների՝ Նախաբան (Հովհաննես 1․1–18), Նշանների գիրք (Հովհաննես 1․19–12․50), Փառքի գիրք (Հովհաննես 13․1–20․31) և Վերջաբան (Հովհաննես 21.1–25): Մինչ այժմ մենք հիմնականում կենտրոնացանք Նախաբանի և Նշանների գրքի ուսումնասիրության վրա, Ովպեսզի պարզենք, թե Ով է Հիսուսն ըստ Իր կատարած հրաշքների (նշանների), զրույցների և վարդապետության: Այս և հետագա դասերը կենտրոնանում են հատկապես Հովհաննեսի ավետարանի երրորդ բաժնի՝ Փառքի գրքի վրա: + +Հետաքրքիր է, որ յոթն անգամ «Ես եմ» հանրահայտ հայտարարությունը շաղկապում է Նշանների և Փառքի գրքերը: Դրանք են «կյանքի հացը» (Հովհաննես 6․35, 41, 48, 51), «աշխարհի լույսը» (Հովհաննես 8․12, Հովհաննես 9․5), «դուռը» (Հովհաննես 10․7, 9), «բարի հովիվը» (Հովհաննես 10.11, 14), «հարությունը և կյանքը» (Հովհաննես 11.25), «ճանապարհը, ճշմարտությունն ու կյանքը» (Հովհաննես 14.6) և «ճշմարիտ որթատունկը» (Հովհաննես 15.1, 5): + +Այս շաբաթվա դասը կսկսենք՝ դիտարկելով հրաժեշտի խոսքի նպատակը և դրա ներածությամբ՝ Հիսուսի կողմից Իր աշակերտների ոտքերը լվանալու կարևոր դրվագը: Այնուհետև կանդրադառնանք 14-րդ գլխի «Ես եմ» հայտարարությանը («Ես եմ ճանապարհը, ճշմարտությունն ու կյանքը»): \ No newline at end of file diff --git a/src/hy/2024-04/10/02.md b/src/hy/2024-04/10/02.md new file mode 100644 index 00000000000..50a208bb9b2 --- /dev/null +++ b/src/hy/2024-04/10/02.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: «Ես ձեզ օրինակ թողեցի» +date: 01/12/2024 +--- + +Ապագայի վերաբերյալ հրաժեշտի խոսքը (Հովհաննես 13–17) Հիսուսի հրահանգն է աշակերտներին։ Որպես գրական ձև՝ այն նման է Երկրորդ Օրենք գրքում տեղ գտած Մովսեսի հրաժեշտին, Հակոբի օրհնության խոսքին` ուղղված որդիներին (Ծննդոց 47–49), կամ Դավթի` Սողոմոնին տված խրատին (Ա Մնացորդաց 28–29): Հիսուսն աշակերտներին մխիթարում է Իր հեռանալու վերաբերյալ: Նա խոստում է տալիս, որ կուղարկի Իրեն Փոխարինողին (Սուրբ Հոգին, Հովհաննես 14–16): Նա կանխասում է, որ հալածանք կլինի (Հովհաննես 15–16), և հորդորում է, որ աշակերտները հավատարիմ մնան (Հովհաննես 15): + +`Կարդացե՛ք Հովհաննես 13.1–20 համարները: Ի՞նչ տեղի ունեցավ այստեղ, և ինչո՞ւ է այս պատմությունն այդքան կարևոր։ Ի՞նչ դասեր էր կամենում սովորեցնել Հիսուսը։` + +Աշխարհի այդ մասում Հիսուսի օրերում մարդիկ սանդալներ էին հագնում կամ ոտաբաց ման գալիս։ Ոտքերը փոշոտվում ու կեղտոտվում էին։ Սովորություն էր, որ ծառան կամ ստրուկը լվանա հացկերույթին հրավիրվածների ոտքերը։ + +Սակայն այն գիշեր, երբ Հիսուսն Իր աշակերտների հետ վերջին ընթրիքն արեց մինչև Իր ձերբակալությունը, ոչ մի ծառա ներկա չէր այդ արարողությանը: + +Ի զարմանս բոլորի՝ Հիսուսն Ինքը վեր կացավ սեղանից և լվաց ընթրիքի բոլոր մասնակիցների ոտքերը: Հովհաննես 13․4, 5 համարները քայլ առ քայլ, ամենայն մանրամասնությամբ ներկայացնում են Հիսուսի գործողությունները՝ նպատակ ունենալով ընդգծել, որ Տերն Ինքն է կատարում խոնարհության անհավատալի արարքը: + +Պատմելով Պետրոսի պատասխանի մասին՝ Հովհաննես 13.8–11 համարները խորացնում են աշակերտների հիասթափությունն ու թյուրըմբռնումը Հիսուսի արարքի հետ կապված: Ինչպե՞ս կարող էր Հիսուսը՝ Տերը և Մեսիան, այդքան ցածրակարգ գործ կատարել։ Պետրոսը չցանկացավ թույլ տալ, որ Հիսուսը լվանա իր ոտքերը, սակայն Հիսուսը նրան ասաց, որ եթե չհամագործակցի, Իր հետ բաժին ունենալ չի կարող: Այդ ժամանակ Պետրոսն ավելին խնդրեց՝ իր ցանկությունը հայտնելով ամբողջ ճանապարհին Հիսուսի հետ լինել: + +Հիսուսի արարքի կարևոր իմաստը կապված է Նրա Ով լինելու հետ: Հովհաննես 13.13 համարում Նա նշում է, որ Ինքն Ուսուցիչը և Տերն է: Այդպես էին կոչում Նրան, և Նա հաստատում է, որ այդպես է: Այս անվանումներն արտահայտում են իշխանություն և ուժ։ + +Հիսուսը, սակայն, սովորեցնում է, որ ուժն ու իշխանությունը պետք է օգտագործվեն ծառայության, այլ ոչ թե ինքնամեծարման համար։ Ադվենտիստական եկեղեցին ընդունում է Հիսուսի օրինակի այս նշանակությունը՝ համարելով այն Խոնարհության ծես՝ որպես Տիրոջ ընթրիքի նախապատրաստական ծառայություն: + +`Ի՞նչ է ձեզ սովորեցնում Խոնարհության ծեսը Հիսուսին հետևելու և ուրիշներին խոնարհաբար ծառայելու մասին:` \ No newline at end of file diff --git a/src/hy/2024-04/10/03.md b/src/hy/2024-04/10/03.md new file mode 100644 index 00000000000..f290a4876fe --- /dev/null +++ b/src/hy/2024-04/10/03.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: «Դարձյալ կգամ» +date: 02/12/2024 +--- + +`Կարդացե՛ք Հովհաննես 14.1–3 համարները: Ի՞նչ համատեքստում է Հիսուսն ասում այս խոսքերը։` + +Հովհաննես 13-րդ գլխի վերջում Հիսուսն ասում է, որ գնում է (Հովհաննես 13.33): Հիսուսի ասածը Պետրոսի մեջ հարց է առաջացնում, թե ուր է Նա գնում (Հովհաննես 13.36): Աշակերտները չեն հասկանում, որ Հիսուսը խոսում է Իր մահվան, հարության ու համբարձման մասին: Պետրոսն ասում է, որ պատրաստ է կյանքը տալ Նրա համար (Հովհաննես 13․37): Սա այն ժամանակն է, երբ Հիսուսը կանխասում է Պետրոսի՝ Իրեն ուրանալու մասին (Հովհաննես 13․38): + +Այս համատեքստում է, որ Հիսուսն աշակերտներին ասում է, որ նրանց սրտերը թող չխռովվեն (Հովհաննես 14.1): Խռովվել բայը հունարենում թարգմանվում է որպես tarassō (թառասո), որը նշանակում է հուզվել, անհանգստանալ, տագնապել, շփոթահար լինել։ Զարմանալի չէ, որ աշակերտները Հիսուսի խոսքերից շփոթահար եղան։ + +Բայց հակազդելով նրանց վախերին՝ Նա խոսում է Իր Հոր տան մասին, որտեղ շատ օթևաններ կան (ոչ թե առանձնատներ, այլ օթևաններ, ինչպես իջևանատներում): Նա գնում է այնտեղ` նրանց համար տեղ պատրաստելու։ Նրա խոսքերը հատում են խաչի գալիք փոթորկից այն կողմ, այն ժամանակը, երբ Նա կվերադառնա Իր ժողովրդին փրկելու համար: Նա նայում է այն ժամանակին, երբ մեկընդմիշտ վերջ է տրվելու մեղքի հետ կապված այս ողջ ողբերգությանը (տե՛ս Դանիել 7.27): + +Հիսուսն ասում է. «Եվ երբ գնամ․․․, դարձյալ կգամ ու ձեզ Ինձ մոտ կվերցնեմ, որպեսզի որտեղ Ես եմ, դուք էլ լինեք» (Հովհաննես 14.3): Սա Նրա երկրորդ գալուստի ակնհայտ խոստումն է: + +Ո՞րն է այդ խոստման վստահության հիմքը։ Շատերը կասեն, որ դա աստվածաշնչյան մարգարեության կատարումն է, և դա, անշուշտ, ճիշտ է։ Սակայն Հովհաննես 14.3 համարում հիմքն այլ կերպ է ձևակերպված։ Այս համարում հունարեն կգամ բայն իրականում ներկա ժամանակով է՝գալիս եմ: Հունարենում բայի ներկա ժամանակը երբեմն օգտագործվում է ապագային անդրադառնալու համար։ Դա ապագա իրադարձություն է, որի մասին խոսվում է այնքան վստահ և նկարագրվում այնպես, կարծես արդեն տեղի է ունենում: Այսպիսով, արդարացի է արտահայտությունը հետևյալ կերպ թարգմանել՝ «Ես անպայման դարձյալ կգամ»: + +Մեր Տիրոջ վերադարձի մեր հույսի հիմքը պարզապես աստվածաշնչյան մարգարեության կատարումը չէ: Այն նաև հիմնված է մեր վստահության վրա այն Անձի հանդեպ, Ով խոստացել է: Նա ասաց, որ անպայման վերադառնալու է Իր ժողովրդի համար: Մենք կարող ենք վստահել այդ խոստմանն` այն Տվողի պատճառով։ + +`Ի՞նչ է սովորեցնում խաչը Քրիստոսի երկրորդ գալուստի հավաստիության մասին։ Առանց երկրորդ գալուստի, ի՞նչ օգուտ կարող է մեզ տալ Հիսուսի մահն առաջին գալստյան ժամանակ:` \ No newline at end of file diff --git a/src/hy/2024-04/10/04.md b/src/hy/2024-04/10/04.md new file mode 100644 index 00000000000..11d09af3d49 --- /dev/null +++ b/src/hy/2024-04/10/04.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: «Ես եմ ճանապարհը, ճշմարտությունն ու կյանքը» +date: 03/12/2024 +--- + +`Կարդացե՛ք Հովհաննես 14․5, 6 համարները։ Ի՞նչ հարցրեց Թովմասը Հիսուսի գնալիք ճանապարհի մասին։ Ինչպե՞ս արձագանքեց Հիսուսը։` + +Թովմասի հարցը բավական տրամաբանական է թվում։ Եթե չգիտես, թե ուր է գնում ինչ-որ մեկը, ինչպե՞ս կարող ես իմանալ այդ մարդուն հետևելու ճանապարհը: Հիսուսը շրջանցում է հարցը՝ նշելով, որ Ինքն է ճանապարհը: Ճանապարհ դեպի ո՞ւր: Ճանապարհ դեպի Հայրը։ Նախաբանում (Հովհաննես 1.1–18) ընդգծվում է Խոսքի (լոգոս), Հիսուս Քրիստոսի և Հոր մտերիմ կապը։ + +Հովհաննես 1.18 համարում ասվում է, որ միածին (միակ, եզակի) Աստվածը Նա է, Ով հայտնում է Հոր մասին: Այս տեքստում հայտնել բառը հունարեն exēgeomai (էգզեգեո՛մայ) բայն է, որը նշանակում է բացատրել, մեկնաբանել, բացահայտել, ցուցադրել: Այստեղից մենք ստանում ենք exegesis (էքսեգեզա բառը, որ նշանակում է տեքստի մանրազնին և ուշադիր ուսումնասիրություն՝ այն բացատրելու կամ մեկնաբանելու նպատակով, այսինքն` վեր հանել իմաստը։ Այսպիսով, Հիսուս Քրիստոսը կամուրջն է դեպի Հայրը, Նա, Ով ընկած աշխարհին բացահայտում է Հորը: Ուստի, Նա է դեպի Հայրը տանող ճանապարհը կամ ուղին: Առանց Նրա մենք սահմանափակված ենք մեր հասկացողության մեջ։ + +`Կարդացե՛ք Հովհաննես 14.7–11 համարները: Ինչպե՞ս Հիսուսը պարզաբանեց Փիլիպպոսի թյուրըմբռնումը։` + +Փիլիպպոսը խնդրեց ցույց տալ Հորը։ Սակայն ոչ մի մեղավոր մարդ չի կարող տեսնել Հորը և ապրել (համեմատե՛ք Ելք 33․17–34․9, Հովհաննես 1․18): Հիսուսը հանդիմանում է հասկացողության բացակայությունը և նշում, որ Իրեն տեսնողը Հորն է տեսել (Հովհաննես 14․9): Ուստի, պարզ է, որ Հիսուսն է ճանապարհը դեպի Աստված: Առանց Նրա ճանապարհը մութ է ու անորոշ: Նա այն լույսն է, որը լուսավորում է դեպի Աստված տանող ճանապարհը: + +Հիսուսը միմյանց է կապում երեք բառ՝ ճանապարհ, ճշմարտություն և կյանք: Ճանապարհ բառը կիրառվում է միայն Հովհաննես 1.23 համարում՝ Հովհաննես Մկրտչի կողմից Հիսուսի համար ճանապարհ պատրաստելու հետ կապված, և այստեղ կիրառվում է Հովհաննես 14.6 համարում: Իսկ ճշմարտություն և կյանք բառերն Ավետարանի հիմնական թեմաներն են: Չորեքշաբթի և հինգշաբթի օրերի ուսումնասիրությունը կկենտրոնանա ճշմարտություն հասկացության վրա, որը կարևորագույն թեմա է հատկապես մի աշխարհում, որտեղ ճշմարտության գաղափարը կասկածի տակ է դրվում: + +`Ինչո՞ւ է այդքան մխիթարական գիտակցելը, որ Հիսուսը լավագույն հայտնությունն է, որի շնորհիվ կիմանանք, թե ինչպիսին է Հայր Աստվածը:` \ No newline at end of file diff --git a/src/hy/2024-04/10/05.md b/src/hy/2024-04/10/05.md new file mode 100644 index 00000000000..2cf308922b8 --- /dev/null +++ b/src/hy/2024-04/10/05.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: «Ես եմ ճշմարտությունը» +date: 04/12/2024 +--- + +`Կարդացե՛ք Հովհաննես 1․14, 17, Հովհաննես 8․32, Հովհաննես 14․6 և Հովհաննես 15․26 համարները։ Ինչպե՞ս է Հովհաննեսը Ճշմարտության հասկացությունն ուղղակիորեն կապում Հիսուսի հետ:` + +Հովհաննեսի ավետարանում ճշմարտությունը բազմիցս կապվում է Հիսուսի, Նրա Հոր և Սուրբ Հոգու հետ: Ճշմարտությունը կապվում է Հիսուսի, Խոսքի (լոգոս) և լույսի հետ՝ ի հակադրություն խավարի (Հովհաննես 1.1–14, Հովհաննես 3.19–21): Իսկ կեղծիքն ու սուտը կապվում են սատանայի ու մեղքի հետ (Հովհաննես 8.44–46): Ուստի, Հովհաննեսի ավետարանում ճշմարտությունը պարզապես փաստերի ու թվերի թեմա չէ: Այն իրոք ներառում է փաստեր ու թվեր, սակայն ավելին է, քան դրանք․ ճշմարտության գաղափարը պարունակում է Աստծուն և Նրա կամքին հավատարիմ լինելու բարոյական կողմը: + +«Շատ մարդիկ աղաղակում են կենդանի Աստծուն՝ փափագելով աստվածային ներկայությունը: Փիլիսոփայական տեսությունները կամ գրական ստեղծագործությունները որքան էլ հրաշալի լինեն, չեն կարող գոհացնել սիրտը։ Մարդկային պնդումներն ու գյուտերը արժեք չունեն։ Թող Աստծո Խոսքը խոսի մարդկանց հետ։ Թող նրանք, ովքեր լսել են միայն ավանդույթներ, մարդկային տեսություններ ու առակներ, լսեն Նրա ձայնը, Ում խոսքը կարող է նորոգել հոգին դեպի հավիտենական կյանք» (Է․ Ուայթ, Քրիստոսի տեսանելի դասերը, էջ 40): + +Խորհե՛ք, թե Հիսուսի համար ինչ է նշանակում լինել Ճշմարտությունը: Հիսուսը` լոգոսը՝ Խոսքն է, Ով Աստծո հետ էր սկզբում և Ով բոլոր ստեղծված բաների Արարիչն էր (Հովհաննես 1.1–4): Հավիտյան Հոր հետ լինելով՝ Հիսուսն ունի Հոր բնորոշ հատկանիշները, և, հետևաբար, նաև «Ես եմ»-ն է: Նրա էությունը ենթակա չէ որևէ մեկին կամ որևէ բանի: Գոյություն ունեցող ամենը, ներառյալ գիտելիքը, Նրանից առանձին գոյություն չունի։ Եվ ամենը, ինչ գոյություն ունի, ինչ արարվել է, «Նրանով եղավ» ու նաև պահպանվում է միայն Նրա միջոցով։ «Որովհետև Նրանով ստեղծվեց ամեն բան՝ ինչ երկնքում է ու երկրի վրա. այն, ինչ երևում է և չի երևում՝ թե՛ գահերը, թե՛ տերությունները, թե՛ պետությունները, թե՛ իշխանությունները։ Ամեն ինչ Նրա միջոցով ու Նրա համար ստեղծվեց։ Նա է ամեն ինչից առաջ, ու ամեն ինչ Նրանով է իր տեղում» (Կողոսացիներին 1․16, 17)։ + +Հիսուսը պարզապես ճշմարտության մարմնավորումը չէ: Նա Ճշմարտությո՛ւնն է: Ճշմարտությունը հասկացություն կամ հայեցակարգ չէ: Այն Անձնավորություն է։ + +Ճշմարտությանը՝ Հիսուս Քրիստոսին, կարելի է նմանեցնել արեգակին, որ լուսավորում է աշխարհը (Հովհաննես 8.12): Դա նման է այն բանին, ինչ Ք․ Ս․ Լյուիսն ասել է քրիստոնեության մասին. «Ես հավատում եմ քրիստոնեությանը, որովհետև հավատում եմ, որ արևը ծագել է ոչ միայն այն պատճառով, որ ես տեսնում եմ այն, այլ որովհետև ես տեսնում եմ մնացած ամեն ինչ» (Աստվածաբանությունը պոե՞զիա է, էջ 15): + +Հիսուսի՝ Ճշմարտության շնորհիվ է, որ մենք կարողանում ենք ճիշտ ընկալել մեզ շրջապատող աշխարհը: \ No newline at end of file diff --git a/src/hy/2024-04/10/06.md b/src/hy/2024-04/10/06.md new file mode 100644 index 00000000000..d30ca8cc552 --- /dev/null +++ b/src/hy/2024-04/10/06.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Սուրբ Գիրքը և Ճշմարտությունը +date: 05/12/2024 +--- + +Ավետարանի ողջ ընթացքում Սուրբ Գիրքը կարևոր դեր ունի։ Այն մեզ պատմում է Նրա մասին, Ով ճանապարհը, ճշմարտությունն ու Կյանքն է: Ավետարանի, ինչպես նաև Աստվածաշնչի՝ Հին և Նոր Կտակարանների միջոցով, Սուրբ Գիրքն առանցքային դեր է խաղում ճշմարտությունը բացահայտելու գործում: Սա հատկապես ճիշտ է, երբ խոսքը վերաբերում է մեզ ուսուցանելուն, թե Ով է Հիսուսը և ինչո՞ւ եկավ։ + +`Կարդացե՛ք Հովհաննես 5.38–40 համարները: Ի՞նչ է ասում Հիսուսը Սուրբ Գրքի մասին:` + +Հիսուսը և Նրա աշակերտները բազմիցս վկայակոչում էին Սուրբ Գիրքը, որպեսզի հաստատեն, որ Նա Մեսիան է: Քրիստոսն ասաց. «Եթե դուք Մովսեսին հավատայիք, Ինձ էլ կհավատայիք, քանի որ նա Իմ մասին է գրել։ Բայց եթե նրա գրածներին չեք հավատում, Իմ խոսքերին ինչպե՞ս պիտի հավատաք» (Հովհաննես 5․46, 47): + +`Կարդացե՛ք Ղուկաս 24․27 համարը։ Ինչո՞ւ է կարևոր, որ Իր ծառայության նշանակությունը բացատրելու համար Հիսուսը նախ մատնանշեց Սուրբ Գիրքը:` + +Մեկ այլ տեղ, Ելք գրքից մեջբերում անելիս Քրիստոսն ասաց․ «․․․չե՞ք կարդացել Աստծու կողմից ձեզ ասվածը» (Մատթեոս 22․31)։ Զաքարիան հղում արեց Աստծո խոստումներին՝ «․․․ինչպես որ դարեր առաջ Իր սուրբ մարգարեների բերանով ասել էր» (Ղուկաս 1.70): Պենտեկոստեի օրն իր քարոզում Պետրոսն ասաց. «․․․պետք է իրականանար գրվածը, որ Սուրբ Հոգին Դավթի բերանով նախապես ասել էր» (Գործք Առաքելոց 1․16): + +Աստվածաշունչը դասագիրք չէ գիտության մասին: Այն չի բացատրում, թե ինչպես կարելի է ճեղքել ատոմը կամ կատարել ուղեղի վիրահատություն: Բայց այն ավելի նշանակալի բան է անում: Այն ապահովում է այն համատեքստը, որի շրջանակում մեր տիեզերքն իմաստ ունի: Դա բանալին է, որը բացում է դուռը, լույսը, որը հնարավոր է դարձնում տեսնել: Առանց դրա մենք մթության մեջ կհայտնվեինք և ոչինչ չէինք իմանա Աստծո գոյության, տիեզերքում Նրա դերի, մեր ծագման, կյանքի իմաստի և ապագայի մասին: + +`Ի՞նչ ճշմարտություններ է ուսուցանում Աստվածաշունչը, որ գիտությունը, նույնիսկ տեսականորեն, երբեք չի կարող սովորեցնել:` \ No newline at end of file diff --git a/src/hy/2024-04/10/07.md b/src/hy/2024-04/10/07.md new file mode 100644 index 00000000000..b6595c32541 --- /dev/null +++ b/src/hy/2024-04/10/07.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Հետագա ուսումնասիրության համար +date: 06/12/2024 +--- + +Կարդացե՛ք Էլեն Ուայթի «Դարերի փափագը» գրքի «Կյանքի լույսը» գլուխը (էջ 463–475) և Էդվարդ Է․ Զինկեի «Երկրորդ գալուստի արժանահավատությունը» (էջ 23–36)։ + +«Հիսուսը դարձյալ խոսեց նրանց հետ և ասաց. «Ես եմ աշխարհի լույսը, ով որ Իմ հետևից գա, նա խավարում չի գնա, այլ կյանքի լույսը կընդունի»։ + +Հիսուսն այս խոսքերն ասաց տաճարի այն բակում, որը հատկապես կապված էր Տաղավարահարաց տոնի ծառայությունների հետ: Բակի կենտրոնում վեր էին խոյանում երկու բարձր սյուներ, որոնց վրա խոշոր աշտանակներ էին դրված: Երեկոյան զոհաբերությունից հետո վառվում էին բոլոր ճրագակալները՝ իրենց լույսը սփռելով ամբողջ Երուսաղեմի վրա: Այս արարողությունը կատարվում էր ի հիշատակ կրակե այն սյան, որն անապատում առաջնորդում էր Իսրայելին, ինչպես նաև մատնանշում Մեսիայի գալուստը: Երեկոյան, երբ ջահերը վառվում էին, տաճարի բակը վերածվում էր ցնծության տեսարանի: + +․․․Լուսավորելով Երուսաղեմը՝ ժողովուրդն իր հույսն էր արտահայտում Մեսիայի գալստյան վերաբերյալ, Ով պիտի Իր լույսը սփռեր Իսրայելի վրա: Բայց Հիսուսի համար այս տեսարանն ավելի խոր նշանակություն ուներ: Ինչպես տաճարի ջահերն էին լուսավորում շրջակայքը, այնպես էլ Քրիստոսը՝ հոգևոր լույսի աղբյուրը, լուսավորում է խավարի մեջ գտնվող աշխարհը: Այդ խորհրդանիշը, սակայն, կատարյալ չէր: Վիթխարի լուսատուն, որ Նրա սեփական ձեռքերն էին տեղավորել երկնքում, ավելի լավ էր ներկայացնում Նրա առաքելության փառքը: + +Առավոտ էր: Արեգակը հենց նոր էր ծագել Ձիթենյաց սարի վրա, և նրա ճառագայթները շլացուցիչ պայծառությամբ ընկել էին մարմարե պալատների վրա՝ լուսավորելով տաճարի ոսկեզօծ պատերը, երբ Հիսուսը, ցույց տալով այդ պատկերն, ասաց. «Ես եմ աշխարհի լույսը» (Է․ Ուայթ, Դարերի փափագը, էջ 463, 464): + +**Հարցեր քննարկման համար** + +`Դասարանում ներկայացրե՛ք հինգշաբթի օրվա վերջին հարցի ձեր պատասխանը: Աստվածաշնչում ուսուցանվող ի՞նչ կարևոր ճշմարտություններ երբեք, նույնիսկ սկզբունքորեն, չենք կարող քաղել գիտությունից։ Օրինակ՝ խաչի, հարության, երկրորդ գալուստին վերաբերող ճշմարտությունները։ Ուրիշ ի՞նչ կարևոր աստվածաշնչյան ճշմարտություններ են բացահայտվում, որոնց մասին այլ դեպքում երբեք չէինք իմանա:` + +`Խորհե՛ք Արուսյակի անկման մասին՝ կատարյալ էակի, որն այդքան շատ ինտելեկտուալ գիտելիքներ ուներ Աստծո և այն մասին, թե ինչպիսին է Աստված: Եվ նույնիսկ այդ ամենով հանդերձ` նա ապստամբեց Նրա դեմ։ Ի՞նչ է սա ասում ազատ կամքի իրականության մասին, նույն ազատ կամքի, որը մենք ունենք, և ինչո՞ւ ամեն պահի պետք է որոշենք այդ կամքն Աստծուն հանձնել:` \ No newline at end of file diff --git a/src/hy/2024-04/10/info.yml b/src/hy/2024-04/10/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..1cc7dfba596 --- /dev/null +++ b/src/hy/2024-04/10/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- +title: "Ճանապարհը, ճշմարտությունը եվ կյանքը" +start_date: "30/11/2024" +end_date: "06/12/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/hy/2024-04/11/01.md b/src/hy/2024-04/11/01.md new file mode 100644 index 00000000000..207f7f3b593 --- /dev/null +++ b/src/hy/2024-04/11/01.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Հայրը, Որդին եվ Հոգին +date: 07/12/2024 +--- + +### Այս շաբաթվա ուսումնասիրության համար կարդացե՛ք. +Հովհաննես 14․10, 24, Ծննդոց 3․7–9, Հովհաննես 16․27, 28, Հովհաննես 16․7–11, Հովհաննես 17․1–26։ + +>
Հիշելու համարը․
+> «Մխիթարիչը՝ Սուրբ Հոգին, որին Հայրն ուղարկելու է Իմ անունով, Նա ամեն բան ձեզ կուսուցանի ու կհիշեցնի ձեզ այն ամենը, ինչ ձեզ ասացի» (Հովհաննես 14․26)։ + +Հովհաննեսի ավետարանը թեմաների խճանկար է: Հովհաննեսը դիմում է նշաններին և հրաշքներին, որպեսզի ցույց տա, որ Հիսուսը մարգարեների կողմից խոստացված Մեսիան է: Հովհաննեսը դիմում է բազմաթիվ վկաների՝ Հիսուսին որպես Քրիստոս վկայելու համար: Նա նաև օգտագործում է «Ես եմ» պնդումները Հիսուսի աստվածությունը շեշտելու համար: + +Աստվածության բոլոր երեք Անձերը հիշատակված են Հովհաննես 1-ին գլխում (Հովհաննես 1.1–4, 14, 18, 32–34): Դարեր շարունակ մարդկությունը փորձել է լիովին հասկանալ Աստվածության բնույթը, բայց քանի որ դա անհնար է, շատերը մերժում են այդ գաղափարը: Սակայն ի՜նչ հիմարություն է մերժել ինչ-որ բան միայն այն պատճառով, որ չենք կարող լիովին հասկանալ այն, կամ այն չի տեղավորվում մարդկային բանականության նեղ սահմաններում: + +Հովհաննեսն ասում է, որ եթե ուզում ես հասկանալ Աստծուն, պետք է նայես Հիսուսին և նրան, ինչ բացահայտվում է Խոսքի միջոցով: Այս մոտեցումը մեզ համար հարաբերությունների մի ողջ նոր աշխարհ է բացում՝ Աստվածության երեք Անձերի, Աստվածության Անձերի և մարդկանց միջև, ինչպես նաև հենց մարդկանց միջև: Այս շաբաթվա դասը դիտարկում է, թե ինչպես է Հովհաննեսի ավետարանը ներկայացնում Հորը, Որդուն և Սուրբ Հոգուն, սակայն առայժմ հրաժեշտի խոսքի համատեքստում (Հովհաննես 13–17): \ No newline at end of file diff --git a/src/hy/2024-04/11/02.md b/src/hy/2024-04/11/02.md new file mode 100644 index 00000000000..d7d599e6cf6 --- /dev/null +++ b/src/hy/2024-04/11/02.md @@ -0,0 +1,24 @@ +--- +title: Երկնային Հայրը +date: 08/12/2024 +--- + +Հովհաննեսի ավետարանը գրված է ընդհանուր աստվածաշնչյան պատմության տեսանկյունից՝ սկսած մեր ծագումից: «Սկզբում Աստված ստեղծեց երկինքն ու երկիրը» (Ծննդոց 1․1): Կամ՝ սկզբում Հայրը, Որդին և Սուրբ Հոգին ստեղծեցին երկինքն ու երկիրը: Նրանք են այն ամենի Աղբյուրը, ինչ գոյություն ունի: Նրանք ստեղծել են տիեզերքը և այն էակներին, որոնք բնակեցնում են այն: Մեր մոլորակի վրա արարվեցին առանձնահատուկ էակներ, և այդ էակներից ամենաառանձնահատուկը մարդն էր: Եվ Աստծո` մարդուն արարելու նպատակն այն էր, որ մենք ապրենք Նրա և միմյանց հետ սիրո ներդաշնակության մեջ: + +Ցավոք, Արուսյակը մեղք բերեց այս աշխարհ: Մեղքը, ի թիվս այլ բաների, Աստծո հետ մեր հարաբերությունների խաթարումն է: Այն Աստծո Ով լինելը սխալ ներկայացնելն է։ Այդպիսով, Հիսուսն Իր վրա վերցրեց մեր մարդկային էությունը՝ Աստծո վերաբերյալ իմացությունը վերականգնելու և մարդկությանը փրկագնելու համար: + +Գտնվելով երկրի վրա՝ Հիսուսն Իր կյանքը հանձնեց Հորը՝ ապրելով Նրա առաջնորդությամբ: Նա ասաց. «Ես և Հայրը մի ենք» (Հովհաննես 10.30): «Հայրն Իմ մեջ է, ու Ես՝ Հոր մեջ» (Հովհաննես 10․38)։ «Եթե Իմ Հոր գործե՛րը չեմ կատարում, Ինձ մի՛ հավատացեք» (Հովհաննես 10․37)։ + +`Որո՞նք են Հայր Աստծո գործողությունները, ինչպես նկարագրված է հետևյալ համարներում:` + +`Հովհաննես 3․16, 17, Հովհաննես 6․57` + +`Հովհաննես 5․22, 30` + +`Հովհաննես 6․32, Հովհաննես 14․10, 24` + +`Հովհաննես 6․45` + +`Հովհաննես 15․16, Հովհաննես 16․23` + +`Այս համարները ներկայացնում են Հոր և Նրա Որդի Հիսուս Քրիստոսի միջև սերտ կապը: Հայրը մտերմորեն կապված է մեր աշխարհի հետ և մեծագույն ավանդ ունի մեր փրկության գործում: Ի՞նչ է սովորեցնում այս ճշմարտությունը Աստծո սիրո մասին:` \ No newline at end of file diff --git a/src/hy/2024-04/11/03.md b/src/hy/2024-04/11/03.md new file mode 100644 index 00000000000..3a1bff210fc --- /dev/null +++ b/src/hy/2024-04/11/03.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Հիսուսը և Հայրը +date: 09/12/2024 +--- + +Մենք արարվել ենք Աստվածության կողմից` Նրա հետ անձնական հարաբերությունների համար (Ծննդոց 1․26, 27): Բայց մեղքի պատճառով այդ հարաբերություններն արմատապես խաթարվեցին։ Մենք կարող ենք տեսնել այս խաթարման անմիջական ազդեցությունը Եդեմի պարտեզի պատմության մեջ: + +`Կարդացե՛ք Ծննդոց 3.7–9 համարները: Ինչպե՞ս են այս համարները բացահայտում մեղքի պատճառած խախտումը, և ի՞նչ է նշանակում, որ Աստված էր փնտրում մարդուն, ոչ թե հակառակը:` + +Աստվածության նպատակն էր ապաքինում առաջարկել համայն մարդկությանը` մեղքի պատճառով առաջացած այդ խախտման համար, նույնիսկ եթե համայն մարդկությունը չընդունի այն: + +Այս հարաբերությունների վերականգնումն իրականացնելու համար Աստվածության մեկ անձը մարդ դարձավ։ Այդպես Բանը մարմին դարձավ և բնակվեց մեր մեջ՝ բացահայտելով Աստծո փառքը (Հովհաննես 1.14–18): Արդյունքում մարդկությունն ստացել է Նրա լիությունն ու շնորհը: Ահա թե որն էր Հիսուսի նպատակը՝ հայտնել Աստծո փառքը, որպեսզի մեղքի պատճառով խաթարված հարաբերությունները վերականգնվեն առնվազն նրանց համար, ովքեր կամենում էին հավատով ընդունել այն, ինչ իրենց առաջարկվել է Քրիստոս Հիսուսում: + +`Ի՞նչ հրաշալի հույս է բացահայտվում մեզ համար այս տեքստերում (Հովհաննես 1․1, 2, Հովհաննես 5․16–18, Հովհաննես 6․69, Հովհաննես 10․10, 30, Հովհաննես 20․28):` + +«Քրիստոսի մեջ է կյանքը՝ նախասկզբնական, անփոխառյալ և անածանցյալ» (Է․ Ուայթ, Դարերի փափագը, էջ 530): Սակայն, ինչպես մարմնավորված Որդին, Ով «Իրեն ունայնացրեց» (Փիլիպպեցիներին 2․7) Իր աստվածային արտոնություններից հրաժարվելով, Քրիստոսը, խոսելով երկրի վրա Իր գոյության մասին որպես մարդ` մարդկանց մեջ, կարող էր հղում անել Իր կյանքին որպես Աստծո պարգև։ «Քրիստոսի աստվածությունը հավիտենական կյանքի երաշխիքն է հավատացյալի համար» (Է․ Ուայթ, Դարերի փափագը, էջ 530): + +Մարդկությունը չճանաչեց Աստծուն (Հովհաննես 17․25): Այդ պատճառով Նա ուղարկեց Իր միածին Որդուն (Հովհաննես 9․4, Հովհաննես 16․5), որպեսզի ճանաչեն Նրան՝ Հորը: + +`Տիեզերքի համատեքստում իր տեսակետն արտահայտելով՝ մի աթեիստ գրել է. «Մեր անհայտության մեջ, այս ամբողջ անսահմանության մեջ ոչ մի ակնարկ չկա, որ օգնություն կգա այլ տեղից՝ մեզ մեզանից փրկելու համար»: Ի՞նչ է սովորեցնում Աստվածաշունչը, որը ցույց է տալիս, թե որքան սխալ է այս տեսակետը։` \ No newline at end of file diff --git a/src/hy/2024-04/11/04.md b/src/hy/2024-04/11/04.md new file mode 100644 index 00000000000..62b1186051e --- /dev/null +++ b/src/hy/2024-04/11/04.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Ճանաչել Որդուն` նշանակում է ճանաչել Հորը +date: 10/12/2024 +--- + +Հովհաննեսի ավետարանի ամբողջ ընթացքում առաքյալը նկարագրում է, թե ինչպես է Հիսուսը՝ Որդին, կատարում գործողություններ, որոնք մատնանշում են Հորը: Հիսուսը վկայում է, թե Ով է Հայրը, և ցույց է տալիս, թե ինչպիսին է Նրա հարաբերությունը մեր աշխարհի հետ: Այս ամենը համահունչ է Հովհաննես 1.18 համարին, որն ասում է, որ Նա ճանաչում է Հորը (հունարեն exēgeomai – էգզեգե՛ոմայ. բացատրել, մեկնաբանել, բացահայտել): Հիսուսը բազմիցս անում է դա: Հայր (patēr-փաթե՛ր) բառը Հովհաննեսի ավետարանում հայտնվում է 136 անգամ, որից 18 անգամը 1–3-րդ գլուխներում, ինչը Նոր Կտակարանում բառի գործածության ընդհանուր թվի մեկ երրորդից ավելին է։ Հրաժեշտի խոսքն ավետարանի գլխավոր հատվածներից մեկն է, որով Հիսուսը հայտնում է Հորը: + +Հիսուսը Հոր ներկայացուցիչն էր երկրի վրա, և Նա եկավ մարդկային մարմնով, որպեսզի Իր կյանքում իրագործի Հոր կամքը: Իրականում Հիսուսն ասաց, որ Ինքը ոչ թե Իր, այլ Իրեն ուղարկողի՝ Հոր կամքն է կատարում (Հովհաննես 5.30): Սկզբում սա կարող է ապշեցնող հայտարարություն թվալ, սակայն այն ցույց է տալիս, թե Հիսուսը` որպես մարդ, որքան լիակատար էր հանձնված Հորը: + +Հիսուսն ասաց նաև, որ Ինքն ուղարկվել է Հոր կողմից, որպեսզի ավարտի Նրա գործը, այն է՝ մարդկության փրկությունը, և որ Հայրն Ինքը վկայեց Նրա գործի մասին (Հովհաննես 5.36–38): + +Հիսուսն ասաց, որ Հայրն Իրեն ուղարկել է ծառայելու որպես այն միակը, Ում միջոցով մարդկությունը կարող է գալ Հոր մոտ (Հովհաննես 6․40, 44): Հայրը կամենում է, որ մարդիկ ունենան հավիտենական կյանքը, որ Հիսուսում է, Ով և խոստանում է հարություն տալ նրանց հարության ժամանակ: + +`Ի՞նչ են սովորեցնում հետևյալ տեքստերը Հիսուսի և Հոր փոխհարաբերության մասին (Հովհաննես 7․16, Հովհաննես 8․38, Հովհաննես 14․10, 23, Հովհաննես 15․1, 9, 10, Հովհաննես 16․27, 28, Հովհաննես 17․3):` + +Հիսուսի պնդումները Հոր հետ Իր հարաբերությունների մասին զարմանալի են: Նա պնդում է, որ Իր բոլոր վարդապետությունները Հոր վարդապետություններն են, որ այն ամենը, ինչ Նա ասում է, անձամբ է լսել Հորից, որ հավատն Իր հանդեպ նույնն է, ինչ Հոր հանդեպ հավատը, որ Իր և՛ խոսքերը, և՛ գործերը՝ բոլորը Հորից են, և որ Նա և Հայրը մի են՝ սիրելով և աշխատելով մարդկության փրկության համար: Ի՜նչ հզոր վկայություն Հիսուսի և Նրա Հոր մտերմության մասին: + +`Ինչպե՞ս կփոխվեր ձեր կյանքը, եթե ձեր մտքերն ու արարքները լիովին արտահայտեին Աստծո կամքը ձեր կյանքի համար: Ինչպե՞ս կարող ենք կյանքի կոչել այն, ինչ գիտենք Հիսուսի միջոցով. այն է` Աստծո կամքը` մեր կյանքի համար:` \ No newline at end of file diff --git a/src/hy/2024-04/11/05.md b/src/hy/2024-04/11/05.md new file mode 100644 index 00000000000..65bc54e6cb0 --- /dev/null +++ b/src/hy/2024-04/11/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Սուրբ Հոգին +date: 11/12/2024 +--- + +Հովհաննեսի Ավետարանում Սուրբ Հոգին այնքան նշանակալի տեղ չի զբաղեցնում, որքան Հայրն ու Որդին: Այդուհանդերձ, Նրա դերը վճռորոշ է Հիսուսի առաքելության հաջողության համար: + +`Կարդացե՛ք Հովհաննես 1.10–13 համարները: Ի՞նչ է սովորեցնում այս տեքստը. դարձի գալու համար որքանո՞վ է կարևոր Սուրբ Հոգու դերը:` + +Ավետարանի առաջին գլխում մենք կարող ենք տեսնել, թե որքան կենտրոնական է Սուրբ Հոգու դերը: Հովհաննեսն ասում է, որ նրանք, ովքեր ընդունեցին Խոսքը, այսինքն՝ բոլոր նրանք, ովքեր հավատացին Նրան, դարձան Աստծո որդիներ։ «Նրանք չծնվեցին արյունից, ո՛չ էլ մարմնի ու մարդու կամքից, այլ ծնվեցին Աստծուց» (Հովհաննես 1․13): Սա բացառապես Սուրբ Հոգու աշխատանքի արդյունքն է: + +`Ի՞նչ են ասում հետևյալ համարները Սուրբ Հոգու գործունեության մասին (Հովհաննես 3․5–8, Հովհաննես 6․63, Հովհաննես 14․26, Հովհաննես 15․26, Հովհաննես 16․7–11 )։` + +«Իր աշակերտներին նկարագրելով Սուրբ Հոգու գործունեությունը՝ Հիսուսը ձգտում էր նրանց ներշնչել այն ուրախությունն ու հույսը, որոնք ոգևորում էին Իրեն: Նա ուրախ էր, որ մեծ օգնություն է ապահովել Իր եկեղեցու համար: Սուրբ Հոգին բոլոր պարգևներից մեծագույնն էր, որ Նա կարող էր խնդրել Հորից` Իր ժողովրդի բարոյական վեհացման համար: Հոգին պետք է տրվեր որպես վերափոխիչ ուժ, և առանց դրա Քրիստոսի զոհաբերությունը ոչ մի արժեք չէր ունենա: Չարի իշխանությունը հզորացել էր դարերի ընթացքում, և պարզապես ցնցող էր մարդկանց հնազանդությունն այդ սատանայական գերությանը: Մեղքին կարելի էր դիմակայել և հաղթահարել միայն Աստվածության երրորդ Անձնավորության ամենազոր միջնորդության շնորհիվ, որ պիտի գար ոչ թե փոխակերպող էներգիայի տեսքով, այլ աստվածային զորության լիությամբ» (Է․ Ուայթ, Դարերի փափագը, էջ 671)։ + +Ուրեմն, ի՜նչ օրհնություն է, ստանալ Սուրբ Հոգին, Ով վկայում է, որ Աստված ճշմարիտ է (Հովհաննես 3.33): Հոգին է, որ հանդիմանում է մեղքի, արդարության ու դատաստանի համար (Հովհաննես 16.8–11): Հետևաբար, բանալին, որպեսզի հասկանանք, թե ինչն է ճիշտ, ճշմարիտ ու բարի, պետք է մեր բանականությունն ու կյանքի փորձառությունները հանձնենք Աստծո Խոսքին` Սուրբ Հոգու հորդորիչ և համոզիչ զորության միջոցով: \ No newline at end of file diff --git a/src/hy/2024-04/11/06.md b/src/hy/2024-04/11/06.md new file mode 100644 index 00000000000..88c49ef4deb --- /dev/null +++ b/src/hy/2024-04/11/06.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Հիսուսի աղոթքը +date: 12/12/2024 +--- + +Հովհաննեսի ավետարանի 17-րդ գլուխը երբեմն անվանում են Հիսուսի քահանայապետական աղոթք: Այն եզրափակում է հրաժեշտի խոսքը։ Հիսուսը եկավ այս երկիր, որպեսզի մարդը, ի վերջո, վերականգնի Աստծո հետ իր սկզբնական անձնական հարաբերությունները: Նա հավատարմորեն կատարեց այն նշանները, որոնք Աստված տվել էր: Խոսքով և գործով Նա Աստծուն հայտնեց մարդկանց: + +Հիսուսը շուտով հեռանալու էր: Նա կամենում էր ևս մեկ անգամ կիսվել աշակերտների հանդեպ ունեցած սիրով: Նա կամենում էր, որ նրանք հասկանան Իր, Հոր և Սուրբ Հոգու սերտ հարաբերությունները: Եվ Նա կամենում էր նրանց բերել Հայր Աստծո և Հոգու հետ այն նույն անձնական հարաբերությանը, որն Ինքն ուներ: + +`Կարդացե՛ք Հովհաննես 17.1–26 համարները: Այս գլխի ո՞ր բառերն ու արտահայտություններն են արտահայտում Հիսուսի կամքը` Նրա, Հոր և Նրա աշակերտների միջև սիրո սերտ հարաբերություն ունենալու վերաբերյալ:` + +Շատերը կարդում են Հովհաննես 17-րդ գլուխը՝ կարծելով, որ միակ բանը, որ կարևոր է, միասնությունն ու սերն է: Աստծո նպատակն, անկասկած, մեր անձնական հարաբերությունները Իր և բոլոր մարդկանց հետ վերականգնելն է: Սակայն ավելի ուշադիր ընթերցումը ենթադրում է շատ ավելի կարևոր կապ սիրո և ճշմարտության միջև: + +«Այս է հավիտենական կյանքը, որ ճանաչեն Քեզ իբրև միակ ճշմարիտ Աստծու» (Հովհաննես 17․3), ոչ թե Աստծուն՝ ըստ մեր պատկերացումների։ «Քո անունը հայտնեցի այն մարդկանց, որոնց Ինձ տվեցիր․․․, և Քո խոսքը պահեցին։ ․․․Նրանք այն ընդունեցին ու ճանաչեցին, որ իրապես Ես Քեզանից ելա» (Հովհաննես 17․6, 8)։ «Սրբացրո՛ւ նրանց Քո ճշմարտությամբ․ Քո խոսքը ճշմարտություն է» (Հովհաննես 17․17)։ + +Քրիստոսը եկավ հայտնելու Հորը։ Այս հայտնությունը կարևոր էր Աստծո մասին բազմաթիվ սխալ պատկերացումների համատեքստում: Հովհաննեսի ավետարանը ցույց է տալիս, թե Հիսուսը որքան լուրջ վերաբերվեց այս առաքելությանը: Նա ճշմարտապես ներկայացրեց Աստծո Խոսքն ու գործերը։ Եթե ճշմարտությունը նշանակություն չունի, ինչո՞ւ այդքան ջանք ու եռանդ գործադրել: + +Հիսուսը չափազանց ծանր կյանք ապրեց, և ի վերջո մերժվեց կրոնական իշխանությունների կողմից: Նա տառապեց մարդկանց և երբեմն նույնիսկ Իր աշակերտների անտարբերության պատճառով: Նրա աշակերտներից մեկը մատնեց Նրան, մյուսը երեք անգամ ուրացավ: Նա անվերջ փորձություններ կրեց և մահացավ խաչի վրա հենց նրանց ձեռքով, որոնց եկել էր փրկելու։ + +`Ինչպե՞ս կարող եք ավելի լավ արտացոլել Աստծո սերը ձեր կյանքում, այնպիսի սեր, որ գոյություն ունի Հիսուսի և Հոր միջև:` \ No newline at end of file diff --git a/src/hy/2024-04/11/07.md b/src/hy/2024-04/11/07.md new file mode 100644 index 00000000000..15f3ea9f8e3 --- /dev/null +++ b/src/hy/2024-04/11/07.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Հետագա ուսումնասիրության համար +date: 13/12/2024 +--- + +Կարդացե՛ք Էլեն Ուայթի «Դարերի փափագը» գրքի «Ձեր սրտերը թող չխռովվեն» գլուխը (էջ 662-680) և «Լրացուցիչ ծանոթագրություն [Հովհաննես] Գլուխ 1-ի վերաբերյալ», ՅՕԱ աստվածաշնչյանմեկնաբանություն, հ. 5, էջ 911–919։ + +Կարծիք հայտնելով, թե Ով է Հիսուսը, Նրա հակառակորդները դատում էին մարդկային չափանիշներով՝ «ըստ մարմնի» (Հովհաննես 8.15): Սա, թերևս, նույնիսկ ավելի վատ է, քան պարզապես «ըստ տեսածի» դատելը (Հովհաննես 7.24): Այստեղ նրանք դիմեցին ընկած աշխարհում ընկած մարդկության «մարմնի» չափանիշներին, առանց Հոգու համոզիչ առաջնորդության (տե՛ս Հովհաննես 3.3–7): Նրանք տեսան Նրա «մարմինը», ինչպես որ կար, սակայն երբեք խելամուտ չեղան, որ Նա կարող է մարմնացած Խոսքը լինել (Հովհաննես 1.14): Քրիստոսին այդքան սահմանափակ չափորոշիչներով ճանաչելը նշանակում է գնահատել Նրան աշխարհիկ տեսանկյունից (Բ Կորնթացիներին 5․16): + +«Մխիթարիչը «ճշմարտության Հոգի» է կոչված: Նրա աշխատանքն է՝ բացահայտել ու հաստատել ճշմարտությունը: Նա նախ բնակվում է սրտում որպես ճշմարտության Հոգի, և ապա դառնում է Մխիթարիչ: Ճշմարտության մեջ սփոփանք ու խաղաղություն կա, սակայն դրանք բացակայում են ստության մեջ: Կեղծ տեսությունների ու ավանդույթների միջոցով է, որ սատանան կարողանում է իշխել մարդուն: Նրան ուղղելով դեպի կեղծ չափանիշները՝ նա աղավաղում է բնավորությունը: Իսկ Սուրբ Հոգին Աստվածաշնչի միջոցով խոսում է մտքի հետ, և ճշմարտությունը դրոշմում է սրտում: Այդպես Նա, բացահայտելով կեղծիքը, այն դուրս է նետում հոգուց: Աստծո Խոսքի միջոցով գործող Սուրբ Հոգով է հենց, որ Քրիստոսն Իրեն է քաշում Իր ընտրյալ ժողովրդին» (Է․ Ուայթ, Դարերի փափագը, էջ 671)։ + +**Հարցեր քննարկման համար** + +`Հավիտենական կյանքն Աստծուն ճանաչելն է (Հովհաննես 17.3): Ի՞նչ է նշանակում ճանաչել Աստծուն՝ ի հակադրություն Նրա մասին որոշ փաստեր իմանալուն, այսինքն, որ Նա հզոր է կամ սիրող կամ արդարության Աստված է: Եթե ինչ-որ մեկը ձեզ հարցնի՝ «Դուք ճանաչո՞ւմ եք Աստծուն», ի՞նչ կպատասխանեք։ Ինչպե՞ս է Հիսուսը համապատասխանում ձեր պատասխանին:` + +`Գործնական, ամենօրյա առումով ի՞նչ են ենթադրում «Քո խոսքը ճշմարտություն է» Հիսուսի խոսքերը (Հովհաննես 17․17)։` + +`Հիսուսն աղոթեց․ «Ես չեմ խնդրում, որ նրանց աշխարհից վերցնես, այլ որ նրանց պահես չարից» (Հովհաննես 17․15)։ Ինչպե՞ս է մեր սեփական ընտրությունն ազդում, թե որքանով կարող է այս աղոթքը լավ պատասխանվել մեր կյանքում:` \ No newline at end of file diff --git a/src/hy/2024-04/11/info.yml b/src/hy/2024-04/11/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..b325d31a021 --- /dev/null +++ b/src/hy/2024-04/11/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- +title: "Հայրը, Որդին եվ Հոգին" +start_date: "07/12/2024" +end_date: "13/12/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/hy/2024-04/12/01.md b/src/hy/2024-04/12/01.md new file mode 100644 index 00000000000..700651bb953 --- /dev/null +++ b/src/hy/2024-04/12/01.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Փառքի ժամը. խաչելություն եվ հարություն +date: 14/12/2024 +--- + +### Այս շաբաթվա ուսումնասիրության համար կարդացե՛ք. +Հովհաննես 18․33–19․5, Հովհաննես 19․17–22, Հովհաննես 19․25–27, Ղուկաս 2․34, 35, Հովհաննես 20․1–18, Ա Կորնթացիներին 15․12–20։ + +>
Հիշելու համարը․
+> «Արդ, Պիղատոսը Նրան ասաց. «Ուրեմն Դու թագավո՞ր ես»։ Հիսուսը պատասխանեց. «Դո՛ւ ես ասում, որ թագավոր եմ։ Ես ծնվել ու աշխարհ եմ եկել, որպեսզի ճշմարտության մասին վկայեմ։ Ամեն ոք, ով ճշմարտությունից է, Իմ ձայնը լսում է» (Հովհաննես 18․37)։ + +Հիսուսի խաչելությունն ու հարությունը Հովհաննեսի ավետարանի գագաթնակետն են։ Առաջին տասը գլուխներն ընդգրկում են մոտավորապես երեքուկես տարի, 11–20-րդ գլուխները՝ մեկից երկու շաբաթ: + +Չորս Ավետարանները տարբեր կերպ են ներկայացնում Հիսուսի մահը։ Թեև նրանց պատմությունները համապատասխանում են, յուրաքանչյուր հեղինակ շեշտադրում է այն գլխավոր կետերը, որոնք հատկապես արձագանքում են իր իսկ Ավետարանի թեմաներին: Մատթեոսը շեշտադրում է Սուրբ Գրքի կատարումը, Մարկոսը՝ Հիսուսի մկրտության և խաչի համապատասխանությունը, իսկ Ղուկասը կենտրոնանում է խաչի վրա՝ որպես բժշկություն և փրկություն (խաչի վրայի ավազակի պատմությունը): + +Սակայն Հովհաննեսը խաչը ներկայացնում է որպես Հիսուսի թագադրություն, հատկապես կապում է ժամանակի (ժամի) գաղափարի հետ, որը բազմաթիվ անգամ հիշատակվում է Գրքում (Հովհաննես 7․30, Հովհաննես 8․20, Հովհաննես 12․27): Թագադրության գաղափարը հեգնական պատկեր է, քանի որ խաչելությունը մահանալու ամենաանարգ ու ամոթալի միջոցն էր, որ կիրառում էին հռոմեացիները: Այս հակադրությունը նշում է այն խոր հեգնական պատկերը, որ ներկայացնում է Հովհաննեսը. Հիսուսը մահանում է ամոթալի ձևով, սակայն դա, միևնույն ժամանակ, Նրա փառավոր թագադրությունն է որպես Փրկիչ: \ No newline at end of file diff --git a/src/hy/2024-04/12/02.md b/src/hy/2024-04/12/02.md new file mode 100644 index 00000000000..3ff9f386631 --- /dev/null +++ b/src/hy/2024-04/12/02.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: «Ի՞նչ է ճշմարտությունը» +date: 15/12/2024 +--- + +Հովհաննես 18.28–32 համարներում մանրամասն նկարագրված չէ Հիսուսի դատավարությունը: Ուշադրության կենտրոնում Հիսուսն է, որ կանգնած է Պոնտացի Պիղատոսի առջև: + +`Կարդացե՛ք Հովհաննես 18.33–38 համարները: Ի՞նչ երկխոսություն ընթացավ Հիսուսի և Պիղատոսի միջև։` + +Կուսակալը Հիսուսին հարցնում է, թե արդյոք Նա հրեաների թագավո՞րն է (Հովհաննես 18.33): Սա այս տիտղոսի առաջին հիշատակումն է, սակայն չի լինելու վերջինը: Հիսուսը Պիղատոսին հարցնում է` նա՞ է հարցնում այդ մասին, թե՞ ուրիշներից է լսել Իր մասին։ Նրա հարցը մարտահրավեր է կուսակալին․ արդյոք նա հասկանո՞ւմ է, թե Ում հետ է խոսում։ Ընթերցողն արդեն գիտի, որ Հիսուսը Թագավորն է։ Իսկ կուսակալը գիտի՞ արդյոք։ + +Պիղատոսը հարցին հարցով է պատասխանում. «Մի՞թե ես էլ հրեա եմ։ Քո ազգն ու քահանայապետները Քեզ մատնեցին ինձ։ Ուրեմն ի՞նչ ես արել» (Հովհաննես 18․35): Դա խուսափողական պատասխան էր․ Հիսուսի ուղիղ հարցն անհանգստություն առաջացրեց։ Դա ճշմարտությունից հեռանալու առաջին քայլն էր. Պիղատոսը թույլ տվեց, որ նախապաշարումներն արգելափակեն իր ընկալումը: + +Հիսուսը պատասխանում է, որ Իր թագավորությունն այս աշխարհից չէ (Հովհաննես 18.36): Պիղատոսն այնուհետև ըմբռնողաբար եզրակացնում է, որ Հիսուսը պնդո՛ւմ է, որ Թագավոր է (Հովհաննես 18.37): Սա հանգեցնում է Հիսուսի կարևոր բացատրությանը. այո՛, Ինքը ծնվել ու աշխարհ է եկել, որպեսզի ճշմարտության մասին վկայի, և ամեն ոք, «ով ճշմարտությունից է», Իր ձայնը լսում է (Հովհաննես 18.37): Այնուհետև Պիղատոսը հարցնում է. «Ի՞նչ է ճշմարտությունը» (Հովհաննես 18.38), սակայն չի սպասում պատասխանին։ Փոխարենը, նա դուրս է գալիս՝ փորձելով ամբոխից փրկել Հիսուսին։ + +Ճշմարտությունը Հովհաննեսի ավետարանի թեմաներից մեկն է: Որպես հավիտենական Խոսք (լոգոս, Հովհաննես 1.1–5)` Հիսուսը Լույսը և Ճշմարտությունն է: Այս ամենը հակադրվում է խավարին ու կեղծիքին։ Նա լի է շնորհով և ճշմարտությամբ (Հովհաննես 1․14): Շնորհն ու ճշմարտությունը Նրա միջոցով եղան (Հովհաննես 1․17): Հովհաննես Մկրտիչը վկայեց ճշմարտությունը (Հովհաննես 5.33): Հիսուսը հաստատեց, որ Իր Հայրը «ճշմարիտ է» (Հովհաննես 7.28): Հիսուսն Ինքը ճշմարտությունը լսել է Իր Հորից (Հովհաննես 8.40): Հիսուսն է «ճանապարհը, ճշմարտությունն ու կյանքը» (Հովհաննես 14.6): Աստծո Խոսքը «ճշմարտություն» է (Հովհաննես 17.17): Չնայած իր հարցին՝ Պիղատոսը բաց թողեց ճշմարտությունն իմանալու հնարավորությունը՝ իր նախապաշարումների, նախկին որոշումների և ճնշումների պատճառով։ + +`Ինչպե՞ս եք հասկանում այն գաղափարը, որ Հիսուսը Ճշմարտությունն է:` \ No newline at end of file diff --git a/src/hy/2024-04/12/03.md b/src/hy/2024-04/12/03.md new file mode 100644 index 00000000000..8522f1fdc65 --- /dev/null +++ b/src/hy/2024-04/12/03.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: «Ահա այդ մարդը» +date: 16/12/2024 +--- + +`Կարդացե՛ք Հովհաննես 18.38–19.5 համարները: Պիղատոսն ինչպե՞ս փորձեց համոզել ամբոխին, որ ազատ արձակի Հիսուսին։` + +Պիղատոսը չսպասեց ճշմարտության վերաբերյալ Հիսուսի պատասխանին: Փոխարենը նա դուրս գնաց, որ փորձի համոզել ամբոխին։ Հիսուսին ազատ արձակելու փոխարեն Պիղատոսն իրեն անբարենպաստ վիճակում դրեց։ Կրոնական առաջնորդները հասկացան, որ կարող են ամբոխի միջոցով շահարկել կուսակալին ։ + +Պիղատոսը նշում է Զատկի ժամանակ բանտարկյալներից որևէ մեկին ազատություն շնորհելու սովորույթը և հարցնում, թե մարդիկ կամենո՞ւմ են, որ ազատի «հրեաների թագավորին»։ Զարմանալիորեն ու նաև հեգնանքով ամբոխը խնդրում է ազատ արձակել Բարաբբա անունով ավազակին, այլ ոչ թե անմեղ Հիսուսին: + +Այժմ սկսվում է ծաղրուծանակն ու նախատինքը Հիսուսի հանդեպ: Հռոմեացի զինվորները փշերից պսակ են հյուսում, Նրա գլխին դնում և ծիրանի հագցնում։ Նրանք շարունակ մոտենում ու ծաղրանքով ողջունում են Նրան որպես հրեաների թագավոր: Զինվորների կողմից ողջույնի այս տեսակը նման էր կայսրին ողջունելու ձևին, բայց կոնկրետ դեպքում դա ծաղր էր: + +Խաղալով մարդկանց խղճահարության վրա՝ Պիղատոսը կարծես միջոց է փնտրում Հիսուսին ազատ արձակելու համար: Նա դուրս է բերում Հիսուսին՝ փշե պսակը գլխին և ծիրանին հագին։ Տեսարանը, որը Հովհաննեսը թողնում է առանց որևէ մեկնաբանության, ներկայացնում է Հիսուսին` ծաղրական թագավորական հագուստով, որտեղ կուսակալը ժողովրդին կոչ է անում` «Ահա այդ մարդը» (Հովհաննես 19․5): Սա ընթերցողին հիշեցնում է Հովհաննես Մկրտչի խոսքերը Հովհաննես 1․29 համարում․ «Ահա Աստծու Գառը, որ Իր վրա է վերցնում աշխարհի մեղքը»։ Զավեշտալի է, որ հեթանոս կուսակալն է Իսրայելի առաջ ներկայացնում Մեսիային՝ թագավորական հանդերձանքով: + +Սակայն, ինչպես ցույց են տալիս Հովհաննես 19.6–16 համարները, ամբոխը պահանջում է խաչել Հիսուսին՝ Աստծո Որդին լինելու հայտարարության հիմքով: Սա վախեցնում է Պիղատոսին, որ ավելի շուտ ձգտում է կազմակերպել Հիսուսի ազատ արձակելու գործը: Սակայն առաջնորդները վճռում են Հիսուսի ճակատագիրը՝ պնդելով, որ Նրա ազատ արձակումը նշանակում է հակառակվել կայսրին: Նրանք գիտեն, որ Պիղատոսի հավատարմությունը կայսրին նշանակում է, որ նա չի կարող ազատ արձակել մեկին, ով հավակնում է նույն դերին։ Առաջնորդներն ասում են, որ Կեսարից բացի ուրիշ թագավոր չունեն։ Միայն կայսերն են ճանաչում որպես թագավոր։ Այսինքն, Հիսուսի հանդեպ նրանց ատելությունն ավելի մեծ ու խորն էր, քան ազգային ձգտումները: Այս Հիսուսից ազատվելու համար նրանք պատրաստ էին զոհաբերել ազգային ինքնավարության պահանջները: + +`Որքա՜ն ահավոր է. հեթանոս կառավարիչը կամենում է ազատ արձակել Հիսուսին, մինչդեռ ազգի հոգևոր առաջնորդները, որոնք պետք է որ ճանաչեին Նրան, փափագում են, որ Նա խաչվի: Ի՞նչ դասեր կարող ենք քաղել:` \ No newline at end of file diff --git a/src/hy/2024-04/12/04.md b/src/hy/2024-04/12/04.md new file mode 100644 index 00000000000..13b9a58f10f --- /dev/null +++ b/src/hy/2024-04/12/04.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: «Կատարված է» +date: 17/12/2024 +--- + +Ինչպես ցույց են տալիս Հովհաննես 19.17–22 համարները, Պիղատոսը լատիներեն, հունարեն և եբրայերեն գրություն գրեց, որն ասում էր. «ՀԻՍՈՒՍ ՆԱԶՈՎՐԵՑԻ, ՀՐԵԱՆԵՐԻ ԹԱԳԱՎՈՐ» (Հովհաննես 19․19)։ Կրոնական առաջնորդները ցանկացան, որ այն փոխվի։ Պիղատոսը չցանկացավ փոխել այն, գրությունը մնաց որպես Հիսուսի վերաբերյալ ճշմարտության համր վկան և այն նշաններից մեկը, որ Հիսուսը թագադրվեց խաչի վրա որպես Թագավոր: Ահա Հիսուսը` իսկապես նրանց Թագավորը, հրեաների Թագավորը, որ սովորական հանցագործի պես կախված էր խաչից: + +«Այդ գրությունը Հիսուսի գլխավերևում փակցրել էին մի ավելի բարձր հեղինակության թելադրանքով, քան Պիղատոսն ու հրեաներն էին: Աստծո նախախնամությամբ այն պետք է արթնացներ մարդկանց միտքը և դրդեր քննելու Գրքերը» (Է․ Ուայթ, Դարերի փափագը, էջ 745)։ + +`Կարդացե՛ք Հովհաննես 19.25–27 համարները: Հիսուսի մոր հետ կապված ի՞նչ հուզիչ տեսարան տեղի ունեցավ խաչի մոտ։` + +Այդ օրը խաչի մոտ կանգնածների մեջ էին Հովհաննեսը՝ սիրելի աշակերտը, Հիսուսի մայր Մարիամն ու ուրիշներ։ Շատ տարիներ առաջ Սիմեոն ծերունին կանխասել էր հենց այդ փորձառությունը, երբ Հովսեփն ու Մարիամը Հիսուսին բերել էին տաճար՝ Նրան նվիրաբերելու համար (համեմատե՛ք Ղուկաս 2.34, 35 համարների հետ): Այժմ մահանալու պահին Հիսուսը խոսում է մոր հետ: «Ո՛վ կին, ահա քո որդին», իսկ Հովհաննեսին ասում է՝ «Ահա քո մայրը»» (Հովհաննես 19․26, 27)։ + +`Կարդացե՛ք Հովհաննես 19.28–30 համարները: Ի՞նչ նշանակություն ունի «Կատարված է» արտահայտությունը, որն արտաբերեց Հիսուսը վերջին շնչում։` + +28-րդ համարում («․․․ամեն ինչ արդեն կատարված է») կիրառվող հունարեն teleō՝ բայը (թելեո՝ ավարտել, կատարել, իրականացնել) նույն բայն է, որը կիրառվում է 30-րդ համարում («Կատարված է»): Ավելին, կապակցված բառը՝ teleioō (թելի-օ-օ՝ ավարտել, հասցնել կատարելության) նույնպես հայտնվում է 28-րդ համարում՝ կապված Սուրբ Գրքի կատարման հետ («․․․իրականանա գրվածը»): Որքան էլ սարսափելի տեսարան էր, ամեն ինչ կատարվում, իրագործվում, հասցվում է ավարտին։ Երբ Հիսուսն ասում է՝ «Կատարված է», Նա ավարտում, իրականացնում է այն գործը, որ Հայրը տվել էր անելու: + +`Երբ Հիսուսն արտաբերեց՝ «Կատարված է», ի՞նչ է դա նշանակում մեզանից յուրաքանչյուրի համար: Ի՞նչ կատարվեց, և ինչպե՞ս է դա վերաբերում մեր կյանքին:` \ No newline at end of file diff --git a/src/hy/2024-04/12/05.md b/src/hy/2024-04/12/05.md new file mode 100644 index 00000000000..ec98f8cb65a --- /dev/null +++ b/src/hy/2024-04/12/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Դատարկ գերեզմանը +date: 18/12/2024 +--- + +`Կարդացե՛ք Հովհաննես 20.1–7 համարները: Ի՞նչ կարևորություն ունի մեզ համար այն, ինչ պատկերված է այս համարներում:` + +Հիսուսը մահացավ ուրբաթ օրը ուշ երեկոյան և հարություն առավ միաշաբթի օրվա արշալույսին: Քանի որ շաբաթ էր մոտենում, երբ Նրան թաղեցին (Հովհաննես 19.42), թաղման գործընթացը կատարվեց հապճեպ ու թերի: Որքան էլ Նրա հետևորդները սիրում էին Հիսուսին, նրանք պահեցին շաբաթ օրը և գերեզման չգնացին (համեմատե՛ք Մարկոս 16.1, Ղուկաս 23.56 համարների հետ): Շաբաթից հետո մի քանի կին անուշահոտություններ գնեցին՝ միաշաբթի կանուխ գերեզման տանելու համար: Ի մեծ զարմանս նրանց՝ քարը գերեզմանից վերցված էր, և գերեզմանը դատարկ էր։ + +Մարիամ Մագդաղենացին մեկն էր նրանցից, որ վաղ առավոտյան եկավ գերեզման: Նա վազեց Պետրոսին ու Հովհաննեսին պատմելու այն, ինչ տեսավ: Երկու տղամարդիկ վազեցին այնտեղ։ Հովհաննեսն առաջ անցավ Պետրոսից և առաջինը տեղ հասավ: Կռանալով՝ ներս նայեց և տեսավ այնտեղ դրված կտավները, որոնցով թաղման ժամանակ փաթաթել էին Հիսուսին։ Սակայն նա ներս չմտավ։ Իսկ Պետրոսը ներս մտավ և տեսավ այնտեղ դրված կտավները։ Նա տեսավ նաև վարշամակը, որը Հիսուսի գլխին էր, բայց այն մյուս կտավների հետ չէր, այլ առանձին տեղում ծալված դրված էր։ + +`Կարդացե՛ք Հովհաննես 20.8–10 համարները: Ի՞նչ նշանակություն ուներ վարշամակի ծալված դրված լինելը։` + +Պետրոսի գերեզման մտնելուց հետո ներս մտավ նաև Հովհաննեսը։ Հովհաննես 20.8 համարում ասվում է, որ նա մտավ, տեսավ ու հավատաց: Թաղման կտավներն ու վարշամակը`առանձին ծալված դրված, Հովհաննեսին օգնեցին հավատալու, որ Հիսուսը հարություն է առել մեռելներից: Ինչո՞ւ։ + +Այս հարցին պատասխանելու համար անհրաժեշտ է խորհել, թե ինչու առաջին հերթին գերեզմանը դատարկ էր։ Ամենաբնորոշ պատասխանը լինելու էր, որ գերեզմանահատների ձեռքի գործն է։ Սակայն այս ենթադրությունը հերքվում է երեք պատճառով. նախ` Մատթեոսն ասում է, որ գերեզմանը հսկվում էր (Մատթեոս 27.62–66), ինչը քիչ հավանական է դարձնում գերեզմանի կողոպուտը: Երկրորդ` գերեզմանահատները սովորաբար գողանում են թանկարժեք իրեր, այլ ոչ թե նեխող մարմին: Երրորդ` նրանք շտապում են և չեն ծալում կտավները։ Ուստի, զարմանալի չէ, որ երբ Հովհաննեսը տեսավ վարշամակը` ծալված դրված, հավատաց, որ Հիսուսը հարություն է առել մեռելներից: \ No newline at end of file diff --git a/src/hy/2024-04/12/06.md b/src/hy/2024-04/12/06.md new file mode 100644 index 00000000000..46f66137383 --- /dev/null +++ b/src/hy/2024-04/12/06.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Հիսուսը և Մարիամը +date: 19/12/2024 +--- + +`Կարդացե՛ք Հովհաննես 20.11–13 համարները: Ի՞նչ տեղի ունեցավ այստեղ, որը ցույց է տալիս, թե ինչու Մարիամ Մագդաղենացին դեռևս չէր հասկանում դատարկ գերեզմանի իմաստը:` + +Այս տեքստից առաջ Մարիամի մասին վերջին հիշատակումն այն է, որ նա Պետրոսին ու Հովհաննեսին պատմում է դատարկ գերեզմանի մասին (Հովհաննես 20․2): Նրանք վազեցին գերեզմանի մոտ, և նա քիչ անց վերադարձավ այնտեղ։ Գերեզմանը զննելուց հետո Պետրոսն ու Հովհաննեսը հեռացան, իսկ Մարիամը վերադարձավ և լաց լինելով մնաց այնտեղ։ Նա, անկասկած, վերջին մի քանի օրվա ընթացքում շատ էր լաց եղել: Իսկ հիմա էլ սա՞։ Կռանալով` նա ներս նայեց: + +Ի զարմանս իրեն՝ տեսավ երկու սպիտակազգեստ հրեշտակների, որ նստած էին այնտեղ, որտեղ Հիսուսի մարմինն էր դրված։ Նրանք հարցրին. «Ո՛վ կին, ինչո՞ւ ես լալիս» (Հովհաննես 20․13)։ Նրա ցավագին պատասխանն այն էր, որ իր Տիրոջը տարել են, և չգիտի, թե որտեղ են դրել Նրան: + +`Կարդացե՛ք Հովհաննես 20.14–18 համարները: Ի՞նչն էր, որ ամեն ինչ փոխեց Մարիամի համար:` + +Մարիամը շրջվեց և արցունքների միջից տեսավ ինչ-որ մեկին, որ կանգնած էր իր թիկունքին։ Հրեշտակների նման խոսելով` անծանոթը հարցրեց. «Կի՛ն, ինչո՞ւ ես լալիս, ո՞ւմ ես փնտրում» (Հովհաննես 20․15): Իսկ նա, կարծելով, թե պարտիզպանն է, խնդրեց օգնել իրեն, որ գտնի Հիսուսի մարմինը: + +Անծանոթը մեկ բառ արտաբերեց՝ «Մարիա՛մ»: Այս մեկ բառից բաղկացած հայտնությունը փոխեց աշխարհը: Հանկարծ, ապշահար, Մարիամը հասկացավ, որ հարություն առած Հիսուսն է խոսում իր հետ և ճանաչեց Նրան: Հիսուսը զգուշացրեց, որ Մարիամը չմոտենա Իրեն, քանի որ Ինքը դեռևս պետք է բարձրանա Իր Հոր մոտ, իսկ Մարիամը թող եղբայրների մոտ գնա և նրանց հայտնի, որ Ինքն Իր Հոր և նրանց Հոր, Իր Աստծո և նրանց Աստծո մոտ է բարձրանում (Հովհաննես 20․17): Մարիամը կատարեց իր առաքելությունը։ Նա գնաց ու պատմեց աշակերտներին, որ տեսել է Տիրոջը ու նաև ներկայացրեց բոլոր մանրամասները, որոնք Հիսուսը փոխանցել էր իրեն (Հովհաննես 20.18): + +`Կարդացե՛ք Ա Կորնթացիներին 15.12–20 համարները: Ըստ Պողոս առաքյալի` ո՞րն է քրիստոնեական հավատի օգուտը, եթե Քրիստոսը հարություն չառներ մեռելներից:` \ No newline at end of file diff --git a/src/hy/2024-04/12/07.md b/src/hy/2024-04/12/07.md new file mode 100644 index 00000000000..3519c025440 --- /dev/null +++ b/src/hy/2024-04/12/07.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: Հետագա ուսումնասիրության համար +date: 20/12/2024 +--- + +Կարդացե՛ք Էլեն Ուայթի «Դարերի փափագը» գրքի «Կատարված է» (էջ 758–764), «Տերը հարություն է առել» (էջ 779–787) և «Ինչո՞ւ ես լաց լինում» (էջ 788–794) գլուխները։ Տե՛ս նաև Քլիֆորդ Գոլդշթեյնի «Հարություն առավ. հույս գտնելով դատարկ գերեզմանում» (Նամպա, Այդահո, Փասիֆիք փրես, 2020թ․): + +«Պիղատոսը փափագում էր ազատել Հիսուսին: Բայց նա տեսավ, որ չի կարող այդ անել և միաժամանակ պահպանել իր դիրքն ու պատիվը: Որպեսզի չկորցնի աշխարհիկ իշխանությունը, գերադասեց զոհաբերել անմեղ մի կյանք: Որքա՜ն մարդիկ են նույն ձևով զոհաբերում իրենց սկզբունքները, որ խուսափեն զրկանքներից ու դժվարություններից: Խիղճն ու պարտքի զգացումը մի բան են թելադրում, իսկ սեփական շահը՝ մեկ այլ բան: Հոսանքն ուժգնորեն տանում է սխալ ուղղությամբ, և նա, ով համաձայնվում է չարի հետ, կորչում է մեղքի մռայլ հորձանուտներում» (Է․ Ուայթ, Դարերի փափագը, էջ 738)։ + +«Քրիստոսը կյանքից չհեռացավ, մինչև որ չավարտեց այն գործը, որ եկել էր կատարելու, և վերջին շնչում Նա բացականչեց. «Կատարված է» (Հովհաննես 19.30): Մարտը շահված էր: Նրա աջ ձեռքն ու Նրա սուրբ բազուկը հաղթանակ էին բերել Նրան: Որպես Հաղթող՝ Նա Իր դրոշը կանգնեցրեց հավերժական բարձունքների վրա: Ինչպե՞ս չցնծային հրեշտակները: Ամբողջ երկինքը տոնում էր Փրկչի հաղթանակը: Սատանան պարտված էր և գիտեր, որ կորցրեց իր թագավորությունը: + +«Կատարված է» բացականչությունը խոր նշանակություն ուներ հրեշտակների և չընկած աշխարհների համար: Ինչպես նրանց, այնպես էլ մեզ համար դա նշանակում էր, որ փրկագնման մեծ գործն ավարտված է: Նրանք մեզ հետ միասին կիսում են Քրիստոսի հաղթանակի պտուղները» (Է․ Ուայթ, Դարերի փափագը, էջ 758)։ + +**Հարցեր քննարկման համար** + +`Որոշումներ կայացնելու ի՞նչ գործընթացներ կարող են օգնել ձեզ խուսափելու այնպիսի սխալներից, որ թույլ տվեց Պիղատոսը։` + +`Ինչո՞ւ Հիսուսը պետք է մահանար մեր փոխարեն։ Ինչո՞ւ Նա պետք է լիներ մեր Փոխարինողը: Ինչո՞ւ էր Նրա մահն անհրաժեշտ, որպեսզի մենք փրկություն ունենանք: Աստվածաշնչի ի՞նչ համարներ են հաստատում ձեր պատասխանը:` + +`Ի՞նչ կապ գոյություն ունի սուրբգրային վկայությունների և պատմական ապացույցների միջև, երբ խոսքը վերաբերում է Հիսուսի հարության հավատին: Այսինքն՝ ի՞նչ պատմական ապացույց կա, որը հզոր կերպով հաստատում է Հիսուսի հարությունը։` + +`Խորհե՛ք Ա Կորնթացիներին 15.12–20 համարների շուրջ: Ինչպե՞ս է իմաստավորվում այն միտքը, որ առանց Քրիստոսի հարության, «նրանք էլ, ովքեր Քրիստոսով ննջեցին, կորան» (Ա Կորնթացիներին 15․18), եթե նրանք, ովքեր « Քրիստոսով ննջեցին», անմիջապես գնան դրախտ: Ինչպե՞ս են Պողոս առաքյալի խոսքերը հաստատում այն ճշմարտությունը, որ մահացածները ննջած են մինչև Քրիստոսի վերադարձի հարությունը:` \ No newline at end of file diff --git a/src/hy/2024-04/12/info.yml b/src/hy/2024-04/12/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..c451db6daa9 --- /dev/null +++ b/src/hy/2024-04/12/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- +title: "Փառքի ժամը. խաչելություն եվ հարություն" +start_date: "14/12/2024" +end_date: "20/12/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/hy/2024-04/13/01.md b/src/hy/2024-04/13/01.md new file mode 100644 index 00000000000..6f3b43d3aa4 --- /dev/null +++ b/src/hy/2024-04/13/01.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Վերջաբան․ ճանաչելով Հիսուսին եվ Նրա Խոսքը +date: 21/12/2024 +--- + +### Այս շաբաթվա ուսումնասիրության համար կարդացե՛ք. +Հովհաննես 21, Հովհաննես 11․9, 10, Հովհաննես 8․42–44, Հովհաննես 4․46–54, Բ Տիմաթեոսին 3․16, Հովհաննես 15․1–11։ + +>
Հիշելու համարը․
+> «Դուք քննում եք Սուրբ Գիրքը՝ կարծելով, թե դրա մեջ եք գտնելու հավիտենական կյանքը։ Սակայն դա էլ վկայում է Իմ մասին» (Հովհաննես 5․39)։ + +Հովհաննեսի ու Մարկոսի Ավետարաններն ավարտվում են հանդիպումով` Գալիլեայում: Հովհաննեսի ավետարանի այս վերջին դասն այդ հանդիպման մասին է, սակայն կապվում է այն թեմայի հետ, թե ինչպես ենք մենք ճանաչում Հիսուսին և Աստծո Խոսքը։ Այս գաղափարն է, որ անցնում է չորրորդ Ավետարանով: + +Թեև աշակերտները Հիսուսի հետ էին ավելի քան երեք տարի, նրանք դեռևս բոլորովին պատրաստ չէին Հիսուսի խաչելությանն ու հարությանը, թեև Հիսուսը նրանց անընդհատ ասում էր, թե ինչ է լինելու: Ցավոք, նրանք չէին հասկանում այն, ինչ ասում էր նա: + +Մենք այսօր կարող ենք նույն բանն անելու վտանգի տակ լինել. լսել կամ նույնիսկ կարդալ Աստծո Խոսքը, սակայն չունկնդրել այդ խոսքերին, չմնալ խոսքում և չհնազանդվել դրան: Այսինքն՝ չընդունել այն որպես լույս, որը պետք է առաջնորդի մեր մտքերն ու գործողությունները։ Սա, ցավոք, այն վիճակն է, որի մեջ, թերևս ակամա, չափազանց շատ քրիստոնյաներ են հայտնվում: + +Հովհաննեսի ավետարանի ուսումնասիրության այս վերջին շաբաթվա ընթացքում մենք կանդրադառնանք Ավետարանի մի քանի հիմնական կետերի, որոնք կօգնեն Հիսուսի մասին զուտ գիտելիք ունենալուց բացի Նրան ավելի լավ ճանաչելու և ավելի հաստատ մնալու Նրա և Նրա Խոսքի մեջ: \ No newline at end of file diff --git a/src/hy/2024-04/13/02.md b/src/hy/2024-04/13/02.md new file mode 100644 index 00000000000..2d5f54a36ea --- /dev/null +++ b/src/hy/2024-04/13/02.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Հանդիպում Գալիլեայում +date: 22/12/2024 +--- + +`Կարդացե՛ք Հովհաննես 21.1–19 համարները: Ի՞նչ կարևոր ճշմարտություններ են բացահայտվում այստեղ, առանձնապես Աստծո շնորհի և մարդկային խոնարհության մասին:` + +Հովհաննես 20–րդ գլուխն ավարտվում է գրքի նպատակով, որը տրամաբանական տեղը կլիներ եզրափակելու համար, սակայն կա ևս մեկ գլուխ: Գլուխ 21-ի սկիզբը Գալիլեայում աշակերտներից մի քանիսի հետ հանդիպումն է, որտեղ Պետրոսն առաջարկում է գիշերն անցկացնել լճի վրա: Թվում է` անցյալը հետ է եկել, և աշակերտները վերադարձել են իրենց հին գործին՝ ձկնորսությանը: Սակայն նրանք ոչինչ չեն բռնում այդ գիշեր: + +Առավոտյան, լճափին հայտնված առեղծվածային անծանոթը նրանց ասում է, որ ցանցը գցեն նավի աջ կողմից: Եվ նրանք այնքան շատ ձուկ են բռնում, որ չեն կարողանում ցանցը քաշել։ Դա նման էր Հիսուսի հետ նրանց ծառայության սկզբին (տե՛ս Ղուկաս 5.1–11 համարները): Հովհաննեսն անմիջապես ճանաչում է Հիսուսին և այդ մասին հայտնում Պետրոսին, որն անմիջապես նետվում է ջրի մեջ և լողում ափ։ + +Հիսուսը երեք հարց է տալիս Պետրոսին, որոնք բոլորն էլ վերաբերում են իր Տիրոջ հանդեպ սիրուն։ Խաչելությունից առաջ Պետրոսը հայտարարեց, որ կյանքը կտա Հիսուսի համար (Հովհաննես 13.37): Հենց այդ ժամանակ Հիսուսը կանխասեց նրա երեք անգամ ուրանալը (Հովհաննես 13․38): Գալիլեայի հանդիպման ժամանակ Պետրոսը ոչ թե իրեն է ներկայացնում որպես մեծագույն հեղինակություն կամ վճռորոշ չափանիշ, այլ Հիսուսին. «Տե՛ր, Դու ամեն ինչ գիտես. Դու գիտես, որ ես Քեզ սիրում եմ» (Հովհաննես 21․17): + +Ոմանք նշում են, որ Պետրոսին ուղղված հարցում Հիսուսը կիրառում է agapaō (ագափա՛ո) բայը, որը նշանակում է սիրել (բացի վերջին անգամից), և որ Պետրոսը միշտ պատասխանում է phileō (ֆիլեո) բառով, որը նշանակում է սիրել, բայց պարզապես որպես ընկեր: Ենթադրությունն այն է, որ Պետրոսը չէր հասել ավելի բարձր տեսակի սիրո: + +Իրականում, Պետրոսի պատասխանը կենտրոնացած է խոնարհության վրա։ Իր նախկին անհաջողությունները հիշելով` ավելի հավանական է, որ Պետրոսը խոնարհաբար կիրառում է «ավելի ցածր եզրույթ»՝ չհամարձակվելով իր համար շատ բան պահանջել։ Եվ հենց այս խոնարհությունն է հաստատում Հիսուսը, և որը վճռորոշ է դառնում Պետրոսին ծառայության վերականգնելու համար: Խոնարհությունն, անկասկած, ծառայության կարևոր որակներից է, քանի որ այնուհետև ուշադրությունը դառնում է Հիսուս Քրիստոսը և ոչ թե ես–ը: + +Պետրոսի վերականգնումը և նրա դերը որպես վաղ եկեղեցու առաջնորդ` ամենաուժեղ ապացույցներից մեկն է, որ Հիսուսը հարություն է առել մեռելներից: Դժվար կլիներ բացատրել Պետրոսի կարևոր լինելը, եթե Հիսուսը մյուս աշակերտների ներկայությամբ նրան չվերականգներ ծառայության մեջ։ + +`Ինչո՞ւ է խոնարհությունն այդքան կարևոր յուրաքանչյուրի մեջ, ով ձգտում է ճանաչել Տիրոջը: Խաչի լույսի ներքո մեզանից յուրաքանչյուրն ինչո՞վ պետք է հպարտանա:` \ No newline at end of file diff --git a/src/hy/2024-04/13/03.md b/src/hy/2024-04/13/03.md new file mode 100644 index 00000000000..c27b7a46ba8 --- /dev/null +++ b/src/hy/2024-04/13/03.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Հայացքը Հիսուսին հառած +date: 23/12/2024 +--- + +`Կարդացե՛ք Հովհաննես 21.20–22 համարները: Ո՞ր հարցը սխալ ուղղությամբ տարավ Պետրոսին։ Ինչպե՞ս Հիսուսը շտկեց այն:` + +Հիսուսը հենց նոր Պետրոսին վերահաստատեց ծառայության մեջ և նրան ասաց. «Արի՛ Իմ հետևից» (Հովհաննես 21.19): Հավանաբար, դա Հիսուսին լճափով ֆիզիկապես հետևելու հրահանգ էր: Եվ դա այն պատճառով, որ Պետրոսը շրջվում ու տեսնում է, որ Հովհաննեսը նույնպես հետևում է Հիսուսին, և հարցնում է Հովհաննեսի մասին․ «Տե՛ր, իսկ սրա՞ն ինչ է լինելու» (Հովհաննես 21.21): + +Պետրոսին ծառայության վերադարձնելով` Հիսուսը կանխասում է Պետրոսի մահվան ձևը (Հովհաննես 21.18): Կարծես թե Պետրոսը նաև հետաքրքրված է Հովհաննեսի մահով: Հիսուսը Պետրոսի ուշադրությունն ուղղում է Իրեն հետևելուն, պետք չէ անհանգստանալ, թե ինչ է լինելու մյուս աշակերտի հետ։ + +`Կարդացե՛ք Հովհաննես 21.23–25 համարները: Ինչպե՞ս սխալ ընկալվեց Հիսուսի հայտարարությունը։ Ինչպե՞ս Հովհաննես առաքյալն ուղղեց այդ թյուրիմացությունը։` + +Մարդիկ սխալ հասկացան, թե ինչ նկատի ունի Հիսուսը, երբ ասաց. «Եթե Ես կամենում եմ, որ դա մնա, մինչև որ Ես գամ, քեզ դրանից ի՞նչ. դու արի՛ Իմ հետևից» (Հովհաննես 21․22): Նրանք կարծում էին, որ դա նշանակում է, որ Հիսուսը վերադառնալու է նախքան Հովհաննեսի մահը: Ժամանակն անցնում էր, Հովհաննեսը ծերանում էր, և եթե նա մահանար (ինչը, իհարկե, տեղի ունեցավ), իսկ Հիսուսը դեռևս վերադարձած չլիներ, ճգնաժամային իրավիճակ կստեղծվեր։ Հովհաննեսն ուղղում է այս սխալ պատկերացումը՝ նշելով, որ դա Հիսուսի կամքի խնդիրն է, այլ ոչ թե մարգարեության այն մասին, թե ինչ է լինելու։ + +Հիսուսի, այլ ոչ թե մարդկանց վրա կենտրոնանալու գաղափարը զորեղ առաջնորդություն է շաբաթվա դասի հետագա ընթացքի համար: Հիսուսը և միայն Հիսուսն է մեր Փրկիչը: Մարդիկ անխուսափելիորեն կհիասթափեցնեն ձեզ, գուցե նույնիսկ ցավ պատճառեն: + +Երեքշաբթիից հինգշաբթի լուսաբանված ճշմարտությունները վերաբերում են Աստծո Խոսքը հասկանալու թեմային՝ նպատակ ունենալով ճանաչել և հետևել Հիսուսին, Ով պետք է լինի մեր Ուսուցիչն ու Առաջնորդը, անկախ օգնությունից, խորհրդից և առաջնորդությունից, որ կարող ենք ստանալ մարդկանց կողմից։ + +`Որքա՞ն հաճախ են մարդիկ հիասթափեցրել ձեզ, որոնցից դուք օգնություն ենք ակնկալել։ Ի՞նչ դասեր եք քաղել, որքան էլ ծանր լիներ փորձառությունը:` \ No newline at end of file diff --git a/src/hy/2024-04/13/04.md b/src/hy/2024-04/13/04.md new file mode 100644 index 00000000000..bd26aa40e27 --- /dev/null +++ b/src/hy/2024-04/13/04.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Լույս և խավար +date: 24/12/2024 +--- + +`Կարդացե՛ք Հովհաննես 1.4–10, Հովհաննես 3.19–21, Հովհաննես 5․35, Հովհաննես 8․12, Հովհաննես 9․5, Հովհաննես 11․9, 10 և Հովհաննես 12․35 համարները։ Ի՞նչ մեծ հակադրություն է առկա այստեղ, և ինչո՞ւ է այս հակադրությունն այդքան հիմնարար` ճշմարտությունը հասկանալու համար:` + +Աշխարհը խավարի մեջ է։ Այն խուսափում է լույսից և չի կարող ինքնուրույն գտնել ճանապարհը դեպի ճշմարիտ Աստվածը՝ արարչագործության, հայտնության ու փրկագնման անձնական Աստվածը: + +«Մարդկությունը երբեք չի կարող ինքնուրույն հասնել աստվածային գիտությանը: «Նա երկնքի բարձրությունն ունի, ի՞նչ կանես դու, դժոխքից խոր է նա, ի՞նչ կհասկանաս» (Հոբ 11.8): Միայն որդեգրության Հոգին կարող է հայտնել մեզ Աստծո խոր բաները, որոնք «աչք չտեսավ, և ականջ չլսեց և մարդի սիրտ չընկավ»: «Բայց մեզ հայտնեց Աստված Իր Հոգով, որովհետև Հոգին ամեն բաները քննում է և Աստծո խորքն էլ» (Ա Կորնթացիներին 2.9,10)» (Է․ Ուայթ, Դարերի փափագը, էջ 412): + +Միայն Հիսուս Քրիստոսն է «Նրա [Հոր] մասին հայտնել» (Հովհաննես 1.18), (հունարեն exēgeomai բայը, որ նշանակում է «մեկնաբանել», «բացատրել», «բացահայտել»)։ Հովհաննեսը Հիսուսին ներկայացնում է որպես երկնային սուրհանդակ, Ով բացատրում է, թե ինչ է նշանակում ճանաչել Աստծուն։ Միայն Հիսուսի միջոցով մենք կարող ենք իսկապես ճանաչել Աստծուն: + +`Կարդացե՛ք Հովհաննես 8.42–44 համարները: Ինչպե՞ս է Հիսուսը նկարագրում այն սխալ հիմքը, որի վրա Իսրայելի կրոնական առաջնորդները հիմնել էին իրենց հավատը։` + +Նրանք, ովքեր ճշմարտության մեջ չեն կանգնած, խոսում են՝ հիմնվելով իրենց սեփական տեսակետների վրա: Նրանք տեքստի իմաստը «հասկանում են» միայն մարդկային տեսանկյունից։ Ի հակադրություն` մենք պետք է ընդունենք, որ Քրիստոսն աշխարհի Լույսն է, և հետևենք Նրան Իր Խոսքի մեկնաբանության մեջ: Ի հակադրություն, սատանան խոսում է՝ «ինքն իրեն արտահայտելով» (Հովհաննես 8.44): Եթե մենք զգույշ չլինենք և հավատով ու հնազանդությամբ չհանձնվենք Աստծուն, նույն բանն անելու վտանգի մեջ կհայտնվենք. կկարդանք տեքստը՝ հիմնվելով բացառապես մեր սեփական պահանջմունքների, ցանկությունների ու հեռանկարների վրա, ինչը շատ ավելի հեշտ է, քան կարող ենք պատկերացնել։ + +`Ինչպե՞ս եք արձագանքում այն ճշմարտություններին, որոնք հակասում են ձեր համոզմունքերին: Իսկ ինչպե՞ս պետք է արձագանքել։` \ No newline at end of file diff --git a/src/hy/2024-04/13/05.md b/src/hy/2024-04/13/05.md new file mode 100644 index 00000000000..9a4c37a9f95 --- /dev/null +++ b/src/hy/2024-04/13/05.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Աստվածաբանություն «վերևից» կամ «ներքևից» +date: 25/12/2024 +--- + +`Կարդացե՛ք Հովհաննես 4.46–54 համարները: Ի՞նչ խնդիր պաշտոնյային բերեց Հիսուսի մոտ, և ո՞րն էր իրական խնդիրը։` + +Այս մարդը եկավ Հիսուսի՝ աշխարհի Լույսի մոտ, սակայն նա որոշել էր հավատալ միայն այն դեպքում, եթե Հիսուսը բժշկի իր որդուն: Կարելի է ասել, որ այս մարդու աստվածաբանությունը «աստվածաբանություն է ներքևից»: Աստվածաբանությունը «ներքևից» կանոններ ու չափանիշներ է սահմանում Աստծո և Նրա Խոսքի համար: Մարդկային գաղափարները` որքան էլ թերի, սահմանափակ ու անձնական, դառնում են Աստծո Խոսքը մեկնաբանելու վերջնական հեղինակություն: Ի՜նչ վտանգավոր թակարդի մեջ կարելի է ընկնել։ + +Աստվածաբանությունը «վերևից», ընդհակառակը, հավատով է արձագանքում առաջին հերթին Աստծուն և Նրա Խոսքին (Հովհաննես 4․48, Հովհաննես 6․14, 15, Բ Տիմոթեոսին 3․16): Հավատով ընդունելու դեպքում Աստվածաշունչը դառնում է իր իսկ մեկնաբանը: Գրքի աշխարհայացքը, այլ ոչ թե դարաշրջանի փիլիսոփայությունը, Գիրքը հասկանալու և մեկնաբանելու ուղեցույցն է: Մարդկային հայացքները պետք է ենթարկվեն Աստծո Խոսքին, ոչ թե հակառակը: + +Մենք պետք է հավատանք Սուրբ Գրքի խոսքերին, եթե ուզում ենք հավատալ Հիսուսի խոսքերին (Հովհաննես 5․46, 47): «Եթե դուք հավատարիմ մնաք Իմ խոսքին, Իմ ճշմարիտ աշակերտները կլինեք» (Հովհաննես 8․31): Եթե մենք կասկածում ենք Աստծո Խոսքին, Նրա Խոսքը չի կարող մնալ մեր մեջ (Հովհաննես 5․38): «Ով Ինձ անարգի ու Իմ խոսքերը չընդունի, կա մեկը, որ նրան կդատի. այն խոսքը, որ Ես խոսեցի, դա է դատելու նրան վերջին օրը։ Որովհետև Ես Ինքս Ինձնից չեմ խոսել, այլ Հայրը, որ Ինձ ուղարկեց, Նա՛ է Ինձ պատվիրել, թե ի՛նչ պետք է ասեմ և ի՛նչ պետք է խոսեմ» (Հովհաննես 12․48, 49): + +Աստծո Խոսքը լսելն ավելին է, քան տեղեկատվության պասիվ ընդունումը: Դա նաև Աստծո կամքը կատարել է նշանակում։ Եվ սա Խոսքը լսելու ակտիվ արձագանքն է: «Եթե մեկը ցանկանում է Նրա կամքը կատարել, նա կհասկանա` այս ուսուցումն Աստծո՞ւց է, թե՞ Ինքս Ինձանից եմ խոսում» (Հովհաննես 7.17): + +Ե՛վ Աստծո Խոսքի լսելը, և՛ կատարելը Նրա հանդեպ սիրո արտահայտություն է: «Եթե մեկն Ինձ սիրում է, Իմ խոսքը կպահի։ Եվ Իմ Հայրը կսիրի նրան, և Նրա մոտ կգանք ու բնակություն կհաստատենք Նրա մոտ» (Հովհաննես 14.23): + +`Ի՞նչ կապ կա Հիսուսի հանդեպ մեր սիրո և հնազանդության միջև: Ինչո՞ւ սիրո վրա չհիմնված ցանկացած «հնազանդություն» օրինականության վտանգ է պարունակում:` \ No newline at end of file diff --git a/src/hy/2024-04/13/06.md b/src/hy/2024-04/13/06.md new file mode 100644 index 00000000000..0d2f97dd6e8 --- /dev/null +++ b/src/hy/2024-04/13/06.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Մնալով Հիսուսում +date: 26/12/2024 +--- + +`Կարդացե՛ք Հովհաննես 12․32 համարը։ Ինչպե՞ս է այս զարմանալի հայտարարությունը նկարագրում Հիսուս Քրիստոսի զորությունը:` + +Ինչպես տեսանք այս եռամսյակի դասերի ընթացքում, Հովհաննեսի ավետարանը մեզ ձգում է դեպի Հիսուսը, սակայն միայն այն դեպքում, եթե մենք պատրաստ ենք ճանաչելու Աստծուն և կատարելու Նրա կամքը: Ավետարանի ողջ ընթացքում մարդիկ, որ հանդիպում են Հիսուսին, կա՛մ ընդունում են լույսը և աճում, կա՛մ մերժում այն և կուրանում: Նիկոդեմոսը, ջրհորի մոտ եկած կինը, թագավորի պաշտոնյան, մարդը Բեթհեզդայի ավազանում, հինգ հազար հոգին, որ կերակրվեցին հացով ու ձկով, Հիսուսի եղբայրները, կրոնական առաջնորդները, ի ծնե կույր մարդը, Մարիամն ու Մարթան, Պիղատոսը, բոլորը հանդիպեցին և ընտրություն կատարեցին ճշմարտության ու լույսի վերաբերյալ, որ Հիսուսն էր բերել։ + +Աստվածաբանությունը «ներքևից» սկսվում է մարդկային փաստարկներով՝ որոշելու և քննելու Աստծո գոյությունն ու էությունը: Մարդկային տեսանկյունը՝ թերի, ընկած, նախապաշարված, գերակայություն է ստանում աստվածայինի, սուրբի, կատարյալի, ամենագետի հանդեպ: «Ներքևից» եկած աստվածաբանությունը նպատակաուղղված է մարդկանց մոլորեցնելու, ինչպես դա արել է անցյալում, այնպես էլ կշարունակի անել ապագայում (տե՛ս Հայտնություն 14.1–12), երբ մարդկային իմաստությունը, փնտրելով փոխարինել աստվածայինը, կփորձի կեղծ երկրպագություն ստիպել ողջ աշխարհում։ + +`Կարդացե՛ք Հովհաննես 15.1–11 համարները: Ո՞րն է հոգևոր աճի և առողջության գաղտնիքը:` + +Գաղտնիքը Հիսուսի հետ կապված մնալն է: Նա է Աստծո Խոսքը, կյանքի Հացը, աշխարհի Լույսը, ոչխարների Դուռը, բարի Հովիվը, Հարությունը և Կյանքը, Ճանապարհը, Ճշմարտությունն ու Կյանքը և Ճշմարիտ Որթատունկը: + +Աստվածության Անձերը և Նրանց Խոսքը՝ Աստվածաշունչը, նման են մագնիսի: Եթե չդիմադրենք, Նրանք մեզ կձգեն դեպի իրենց։ «Աստծո ձայնը խոսում է մեզ հետ Նրա խոսքի միջոցով, և շատ ձայներ կան, որ մենք կլսենք։ Սակայն Քրիստոսն ասում է, որ մենք զգուշանանք նրանցից, ովքեր կասեն՝ Քրիստոսն ահա այստեղ է կամ այնտեղ։ Այդ դեպքում ինչպե՞ս իմանանք, որ նրանք չունեն ճշմարտությունը, եթե ամեն ինչ չբերենք Սուրբ Գրությունների լույսի ներքո» (Է․ Ուայթ, The Advent Review and Sabbath Herald, 3 ապրիլի, 1888թ.): Եվ հետո, մենք պետք է մեր սեփական տեսակետները զիջենք նրանց, որ ներկայացված են Աստծո Խոսքում: \ No newline at end of file diff --git a/src/hy/2024-04/13/07.md b/src/hy/2024-04/13/07.md new file mode 100644 index 00000000000..fa379057e1e --- /dev/null +++ b/src/hy/2024-04/13/07.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: Հետագա ուսումնասիրության համար +date: 27/12/2024 +--- + +Աստծո հեռանկարն էապես տարբերվում է մարդկայինից։ Աստված այն փոխանցում է Իր Խոսքի՝ Աստվածաշնչի միջոցով, Սուրբ Հոգու զորությամբ: Մեր ընտրությունն է՝ արդյոք մենք ցանկանում ենք քայլել խավարի մեջ, թե ընդունել լույսը, որ գալիս է Հիսուս Քրիստոսից, ինչպես հայտնված է Խոսքում: + +Այս ընտրության անբաժանելի մասը անձնապես հանձնվելն է Հիսուս Քրիստոսին՝ Աստծո Որդուն և մարդկության Փրկչին: Սուրբ Հոգու զորությամբ Հայր Աստվածը հայտնել է Իր անսահման սերը Հիսուսի կյանքի, մահվան և հարության միջոցով: Եվ մենք իմանում ենք Հիսուսի մասին, որովհետև Նրա կյանքը, մահը և հարությունն արձանագրված են Աստծո Խոսքում: + +«Աստծո հրեշտակներն անընդհատ շարժման մեջ են՝ երկրից երկինք և երկնքից երկիր: Քրիստոսն Իր հրաշքները նեղվածների ու տառապյալների համար գործում էր Աստծո զորությամբ՝ հրեշտակների ծառայության միջոցով: Եվ Քրիստոսի շնորհիվ Աստծուց ուղարկված օրհնությունները նույնպես հրեշտակների ծառայության միջոցով են հասնում մեզ: Մարդկային բնություն ընդունելով՝ մեր Փրկիչն Իր հետաքրքրությունները կապում է Ադամի ընկած որդիների և դուստրերի շահերի հետ, մինչդեռ Իր աստվածային էությամբ Նա ամուր կառչում է Աստծո գահից: Այդպես, մարդկանց և Աստծո միջև հաղորդակցությունն իրականացվում է միայն Քրիստոսի միջնորդությամբ» (Է․ Ուայթ, Դարերի փափագը, էջ 143)։ + +**Հարցեր քննարկման համար** + +`Հովհաննեսի գրքի բոլոր պատմություններից ո՞րն է ամենից բարձրաձայն խոսում Աստծո սիրո և բնավորության մասին: Ինչո՞ւ եք այդ պատմությունն այդքան գրավիչ համարում:` + +`Գործնականում ինչպե՞ս պետք է վերաբերվենք ճշմարտությունը որոնելուն:` + +`Ինչո՞ւ է սովորաբար դժվար ես–ը մի կողմ դնել, որպեսզի այն հանդես չգա ճշմարտության դատավորի դերում: Կարո՞ղ ենք երբևէ լիովին անել դա, թե՞ մեր մարդ լինելը որոշ չափով դեռևս կշարունակի ազդել այն բանի վրա, թե ինչպես ենք վերաբերվում Սուրբ Գրություններին: Ինչո՞ւ մենք պետք է ընդունենք այս փաստը, և ինչպե՞ս է խոնարհությունն օգնում թողնելու մեր նախապաշարումները և ընդունելու Աստծո Խոսքը։` + +`Արևմտյան քրիստոնեության պատմությունը լի է սարսափելի օրինակներով, թե ինչ է տեղի ունենում, երբ Աստծո Խոսքը ենթարկվում է մարդկային քաղաքականությանն ու նախապաշարումներին: Հիշե՛ք մի քանի օրինակ։ Ի՞նչ դաս կարող ենք քաղել այն մասին, թե որքան վտանգավոր է, երբ մարդկային տեսակետները դառնում են Աստվածաշունչը «մեկնաբանելու» գերիշխող որոշիչը։` + +`Ձեր խոսքերով ամփոփեք Հովհաննեսի ավետարանի մեծ պատկերը: Ո՞րն է դրա կենտրոնական լուրը մեզ համար:` \ No newline at end of file diff --git a/src/hy/2024-04/13/info.yml b/src/hy/2024-04/13/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..642c76e189b --- /dev/null +++ b/src/hy/2024-04/13/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- +title: "Վերջաբան․ ճանաչելով Հիսուսին եվ Նրա Խոսքը" +start_date: "21/12/2024" +end_date: "27/12/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/hy/2024-04/cover.png b/src/hy/2024-04/cover.png new file mode 100644 index 00000000000..bd1fae0ad1f Binary files /dev/null and b/src/hy/2024-04/cover.png differ diff --git a/src/hy/2024-04/info.yml b/src/hy/2024-04/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..8ed4aa9dca7 --- /dev/null +++ b/src/hy/2024-04/info.yml @@ -0,0 +1,16 @@ +--- + title: "Հովհաննեսի Ավետարանի թեմաները" + description: "Իրանի Թեհրան քաղաքի խանութներից մեկի հատակին փռված պարսկական գորգը հնագույն անտառ է պատկերում։ Այն մի գեղեցիկ բնապատկեր է ներկայացնում Շվեյցարիայում՝ լեռներ, ջրվեժ, փիրուզագույն լիճ, անտառապատ սարալանջեր և ընդարձակ կապույտ երկինք՝ տեղ-տեղ լողացող ամպերով։" + human_date: "October · November · December 2024" + start_date: "28/09/2024" + end_date: "27/12/2024" + color_primary: "#5A2C32" + color_primary_dark: "#541B23" + splash: true + credits: + - name: Գլխավոր խմբագիր + value: "Գ. Բադալյան" + - name: Թարգմանիչ + value: "Կ. Մարգարյան" + - name: Գրական խմբագիր + value: "Գ. Մարտիրոսյան" \ No newline at end of file diff --git a/src/hy/2024-04/introduction.md b/src/hy/2024-04/introduction.md new file mode 100644 index 00000000000..d7a629c8c75 --- /dev/null +++ b/src/hy/2024-04/introduction.md @@ -0,0 +1,23 @@ +### Հովհաննեսի Ավետարանի թեմաները + +Իրանի Թեհրան քաղաքի խանութներից մեկի հատակին փռված պարսկական գորգը հնագույն անտառ է պատկերում։ Այն մի գեղեցիկ բնապատկեր է ներկայացնում Շվեյցարիայում՝ լեռներ, ջրվեժ, փիրուզագույն լիճ, անտառապատ սարալանջեր և ընդարձակ կապույտ երկինք՝ տեղ-տեղ լողացող ամպերով։ + +Խանութ մտնող յուրաքանչյուր մարդ կարող է ժամանակ անցկացնել՝ զննելով մանրամասները․ մեկ քառակուսի մատնաչափ հանգույցների շարքը, գորգի գործվածքը, օգտագործված ներկանյութի տեսակները՝ բոլոր այն մանրուքները, որոնց արդյունքում պատրաստվել է գորգը: + +Մարդը կարող է կենտրոնանալ նաև ուշագրավ տեխնոլոգիայի և թեմաների ամբողջականության վրա, որոնք յուրահատուկ գեղեցկություն են հաղորդում գորգին՝ լճում արտացոլվող երկինք, ձյունածածկ լեռներ, թավ անտառ՝ տեղ-տեղ մուգ կանաչ մամռապատ հատվածներով։ Գորգի թեմաները համակցված են միմյանց՝ գեղեցկության հմտորեն համակարգված պատկերմամբ, որ արտահայտում է ալպյան խաղաղ վայրի շքեղությունը: + +Այս եռամսյակում մենք կուսումնասիրենք մեկ այլ նրբորեն ստեղծված գլուխգործոց: Այս գործը կտավի վրա վրձնի, կոկիկ շրջանակված լուսանկարի կամ հմտորեն գործված գորգի արդյունք չէ։ Դա Աստծո Խոսքն է, որ հմտորեն արտահայտված է Հովհաննեսի ավետարանում: + +Բառերն իմաստ ունեն այն համատեքստում, որտեղ կիրառվում են: Որպեսզի ուսումնասիրողը հասկանա, թե ինչ է ուզում ասել Սուրբ Գիրքը, նա պետք է ուսումնասիրի համատեքստում՝ հարակից նախադասություններ, գլուխներ և բաժիններ, ինչպես նաև Աստվածաշնչի ընդհանուր լուրը: Վերջապես, քանի որ ամբողջ Աստվածաշունչը ներշնչված է Սուրբ Հոգու կողմից, յուրաքանչյուր մաս պետք է ուսումնասիրվի ամբողջի համատեքստում: + +Այս եռամսյակի նպատակը Հովհաննեսի Ավետարանի լուրը հասկանալն է: Այն եզակի է չորս Ավետարանների շարքում՝ ուշադրությունը հաճախ կենտրոնացնելով Հիսուսի և մեկ կամ երկու մարդկանց (Նաթանայել, Նիկոդեմոս, ջրհորի մոտ եկած կին, անդամալույծը Բեթհեզդայի ավազանում, ի ծնե կույր մարդ, Ղազարոս և նրա քույրերը, Պիղատոս, Պետրոս, Թովմաս) միջև անձնական զրույցների վրա։ Այս պատմությունների մեծ մասը տեղ են գտել միայն Հովհաննեսի ավետարանում: + +Հովհաննեսի Ավետարանն Աստծո Խոսքն է, որը մեզ փոխանցվել է առաքյալի միջոցով: Ինչպես ամբողջ Աստվածաշունչը, Ավետարանը գրվել է ոչ թե մարդու, այլ Աստծո կամքով: Հովհաննես առաքյալը պարզապես պատրաստակամ գործիքն էր, որին Սուրբ Հոգին օգտագործեց կարևոր թեմաներ փոխանցելու համար՝ Խոսքը (լոգոս), լույսը, հացը, ջուրը, Սուրբ Հոգին, միությունը, նշանները, վկայությունը և մարգարեությունը: Այս թեմաները ողջ Ավետարանում փոխադարձաբար ուժեղացնում ու պարզաբանում են միմյանց: + +Աստվածաշնչի ուսումնասիրությունը հաճախ կենտրոնանում է որևէ բառի կամ Սուրբ Գրքի փոքր հատվածի նշանակության վրա։ Մենք ստուգում ենք բառի իմաստն աստվածաշնչյան բառարանում, ուսումնասիրում քերականությունը, անմիջական ենթատեքստը, պատմական համատեքստը և օգտագործելով գորգի անալոգիան` համաբանությունը[նմանությունը], ներգրավվում ենք մեկ քառակուսի մատնաչափի վրա հանգույցների շարքի, գործվածքի, ներկերի և հենքի զննության մեջ: Այս բոլոր մանրամասները կարևոր են: + +Սակայն մանրամասները քննելիս եկեք տեսադաշտից բաց չթողնենք մեծ պատկերը։ Իրոք, ինչպես պարսկական գորգը կարող է ինչ-որ մեկին «տեղափոխել» ալպյան այդ գեղեցիկ վայրը, այնպես էլ Հովհաննեսի Ավետարանը մեզ հետ է տանում դեպի Հիսուս Քրիստոսի կյանքն ու ծառայությունը, Ում ճանաչելը հավիտենական կյանք է: Մանրամասները կարևոր դեր ունեն. դրանք մեզ ուղղորդում են դեպի մեծ պատկերը, և Ավետարանում այդ մեծ պատկերը Հիսուսի՝ մեր Տիրոջ և Փրկչի աստվածային ներշնչված հայտնությունն է: + +_Է. Էդվարդ Զինկեն, ՅՕԱ գլխավոր վեհաժողովի Աստվածաշնչի հետազոտական ինստիտուտի նախկին փոխտնօրենն է, ներգրավված է բազմաթիվ եկեղեցական գործունեության և հոգաբարձուների խորհուրդների մեջ, այդ թվում՝ Էլեն Ուայթի ժառանգության խորհրդի փոխնախագահը և «Ադվենտիստ Ռևյու»-ի ծառայությունների ավագ խորհրդականն է։ Ունի ՅՕԱ համալսարաններից երեք պատվավոր դոկտորի աստիճաններ: Ապրում է Մերիլենդում։_ + +_Թոմաս Շեփերդը, բ.գ.թ., hանրային առողջապահության ոլորտի դոկտոր, Նոր Կտակարանի ավագ հետազոտող պրոֆեսոր է Էնդրյուսի համալսարանի ՅՕԱ աստվածաբանական ճեմարանում, որտեղ նա դասավանդում է 2008 թվականից: Նա և կինը՝ Շերի Շեֆփրդը, որ բժշկագիտության դոկտոր է, որպես ավետարանիչներ ծառայել են Աֆրիկայի Մալավիում և Բրազիլիայում։ Ունեն երկու զավակ և վեց թոռ։_ \ No newline at end of file diff --git a/src/hy/2024-04/pdf.yml b/src/hy/2024-04/pdf.yml new file mode 100644 index 00000000000..0d5ac95730f --- /dev/null +++ b/src/hy/2024-04/pdf.yml @@ -0,0 +1,31 @@ +--- + pdf: + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/pdf/hy/2024-04/ABSG-2024-04-HY-Intro.pdf + target: hy/2024-04/01 + title: Ներածություն + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/pdf/hy/2024-04/ABSG-2024-04-HY-01.pdf + target: hy/2024-04/01 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/pdf/hy/2024-04/ABSG-2024-04-HY-02.pdf + target: hy/2024-04/02 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/pdf/hy/2024-04/ABSG-2024-04-HY-03.pdf + target: hy/2024-04/03 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/pdf/hy/2024-04/ABSG-2024-04-HY-04.pdf + target: hy/2024-04/04 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/pdf/hy/2024-04/ABSG-2024-04-HY-05.pdf + target: hy/2024-04/05 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/pdf/hy/2024-04/ABSG-2024-04-HY-06.pdf + target: hy/2024-04/06 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/pdf/hy/2024-04/ABSG-2024-04-HY-07.pdf + target: hy/2024-04/07 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/pdf/hy/2024-04/ABSG-2024-04-HY-08.pdf + target: hy/2024-04/08 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/pdf/hy/2024-04/ABSG-2024-04-HY-09.pdf + target: hy/2024-04/09 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/pdf/hy/2024-04/ABSG-2024-04-HY-10.pdf + target: hy/2024-04/10 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/pdf/hy/2024-04/ABSG-2024-04-HY-11.pdf + target: hy/2024-04/11 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/pdf/hy/2024-04/ABSG-2024-04-HY-12.pdf + target: hy/2024-04/12 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/pdf/hy/2024-04/ABSG-2024-04-HY-13.pdf + target: hy/2024-04/13 \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04-cq/01/01.md b/src/it/2024-04-cq/01/01.md new file mode 100644 index 00000000000..f3a93af004c --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04-cq/01/01.md @@ -0,0 +1,28 @@ +--- +title: Il principio +date: 28/09/2024 +--- + +#### inTro + +Leggi il brano di questa settimana: Giovanni 1 + +Iniziando il nostro viaggio con Gesù attraverso gli occhi di Giovanni, ci troviamo subito davanti dei concetti e delle idee che ci mettono alla prova. Non possiamo leggere questo libro superficialmente. Attraverso un esame attento del libro, scopriamo che la versione di Giovanni della storia del vangelo è piena di metafore. Le metafore portano la nostra attenzione verso una somiglianza tra due idee che altrimenti potrebbero non essere collegate. Giovanni riporta attentamente le metafore che Gesù usava per condividere una comprensione più profonda di se stesso. + +In alcuni brani, queste rappresentazioni sono proprio sulla superficie. Per esempio, Giovanni usa una serie di metafore basate sulle parole di Gesù «Io sono». Considera come l’uso di questa metafora potenzia la storia in Giovanni 11:25. + +Altre volte, questa immagine è discreta e più difficile da rilevare. Alcune di queste metafore si sviluppano nel corso del vangelo invece di iniziare e finire in un singolo capitolo o brano. (Tali casi dimostrano l’importanza di rileggere il libro, perché quando lo facciamo otteniamo nuove intuizioni e comprensioni). Il capitolo iniziale di Giovanni include un esempio di queste metafore complessive: Natanaele chiama Gesù «il re d’Israele» (Giovanni 1:49). Quest’idea è sviluppata nel corso del libro. In Giovanni 6, il popolo vuole incoronarlo re d’Israele (v. 15) e alla fine del vangelo, mentre è sotto processo e durante la crocifissione, Gesù è descritto come «re dei Giudei» (18:33, 39; 19:3, 19). + +Queste descrizioni successive ci aiutano a formare una comprensione corretta della metafora. Gesù non è un re in senso romano. Non è qualcuno che eserciterà autorità e potere per proprio conto. Gesù è Re in un senso che Natanaele e i lettori del vangelo all’inizio non si aspettano. Gesù rappresenta un regno celeste di cui hanno scarsa comprensione. + +Giovanni non sprecò tempo nel porci davanti la sua prima metafora. Gesù è la Parola creativa: la Parola che era con Dio fin dal principio. + +#### inScribe + +Dai un’occhiata al vangelo di Giovanni e guarda quante metafore riesci a trovare. Scrivile. Esplora cosa potrebbero comunicare. + +Usando un’app della Bibbia, un programma di ricerca della Bibbia o una chiave biblica, scrivi tutti i versetti che riesci a trovare in Giovanni che contengono affermazioni che iniziano con «Io sono». Cosa ti dicono di Gesù? + +Se hai poco tempo, scegli uno dei suggerimenti qui sopra su cui concentrarti. + +` ` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04-cq/01/02.md b/src/it/2024-04-cq/01/02.md new file mode 100644 index 00000000000..2b982c61393 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04-cq/01/02.md @@ -0,0 +1,30 @@ +--- +title: Ascoltare l’ouverture +date: 29/09/2024 +--- + +#### inGest + +Giovanni 1:1-18 ricorda un’ouverture musicale; il brano di apertura di un’opera, di un balletto o di un’altra produzione teatrale. In alcune di queste produzioni, dei frammenti dell’ouverture ricompaiono nei brani successivi e sono resi più chiari ogni volta che ritornano. Allo stesso modo, questo prologo include temi che sono ripetuti nel corso del vangelo. Leggi il brano ad alta voce. Ascolta come scorrono le parole e i pensieri. Studieremo il prologo in tre strofe: i versetti 1-8, 9-13 e 14-18. Ogni strofa si concentra sulla Parola. I primi otto versetti descrivono la Parola eterna e la testimonianza umana. I versetti 9-13 riassumono la risposta dell’umanità alla Parola. La terza strofa racconta l’entrata della Parola nel mondo e la grazia che questo porta. + +Quando leggono il versetto 1, i lettori moderni spesso pensano alla Trinità, in particolare al Figlio e al Padre. Tuttavia, Giovanni usò un linguaggio che non era limitato a un singolo contesto religioso. Il termine «la Parola» (logos in greco) sarebbe stata riconosciuta sia dai lettori ebrei che non ebrei ai tempi di Giovanni. Per i greci, logos era un principio che governava l’universo. Per gli ebrei, logos era il piano creativo di Dio. Indicava anche la Parola creativa che portò il mondo all’esistenza. + +Se pensiamo solo al Padre e al Figlio, la profondità del messaggio di Giovanni ci sfugge. Considerare la metafora della Parola ci aiuta a cogliere quanto Cristo sia unico. L’ambientazione di Giovanni è «Nel principio», ma questo è il principio di questo mondo (cfr. Genesi 1:1) o il principio di tutto? Se potessimo tornare indietro a quel principio, scopriremmo che la Parola e Dio sono già lì. Il vangelo inizia prima della storia umana. Ricordare questo ci aiuta a comprendere l’impatto monumentale che la Parola ha quando interagisce con la condizione umana. + +Giovanni ha dichiarato che la Parola è Dio; incarna tutti gli attributi di Dio. Quando incontriamo la Parola, incontriamo Dio. Questa consapevolezza non dovrebbe essere indebolita dicendo che la Parola aveva un’origine divina o era semplicemente un dio. Giovanni sottolinea che la Parola era Dio anche prima della creazione, e che la Parola è Dio incarnato (Giovanni 1:18). Ci ricorda anche che il Cristo risorto è Dio (20:28, 29). Come disse Ellen White: «con le parole: “Io son la luce del mondo”, il Cristo ha proclamato la sua unità con Dio e la sua relazione con tutta la famiglia umana». + +Con la conclusione della prima sottosezione (Giovanni 1:4-8), Giovanni passa dalla descrizione della creazione alla presentazione del contesto cosmico. Vengono presentate due forze opposte: la luce e le tenebre. Sono personificati; c’è un nemico che agisce nelle ombre della storia proprio come Dio agisce nella luce. La lotta tra la luce e le tenebre compare spesso in questo libro (cfr. 3:19–21; 8:12; 11:9, 10; 12:35, 46; 13:2, 27). + +Annota Giovanni 1, soprattutto considerando i versetti 1–18. + +Torna al testo che hai scritto e studia il brano. + +- Cerchia le parole/frasi/idee ripetute +- Sottolinea le parole/frasi che sono importanti e hanno significato per te +- Disegna frecce per collegare parole/frasi ad altre parole/frasi associate o collegate + +Memorizza Giovanni 1:1-5. Scrivilo più volte per aiutare con la memorizzazione. + +`Quali frasi ti saltano all’occhio?` + +`Quali domande ti vengono in mente?` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04-cq/01/03.md b/src/it/2024-04-cq/01/03.md new file mode 100644 index 00000000000..db378d8f2bc --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04-cq/01/03.md @@ -0,0 +1,24 @@ +--- +title: La Parola e la creazione +date: 30/09/2024 +--- + +#### inTerpret + +La seconda e la terza strofa (Giovanni 1:9-13, 14-18) si concentrano sull’interazione tra la Parola e il mondo. La seconda strofa riassume lo spettro completo di reazioni, dal rifiuto totale all’accettazione che porta la vita. La vera Luce illumina ogni cuore, ma il cuore spesso si chiude nelle tenebre. Ciò nonostante, la Luce continua a brillare, prendendo sempre l’iniziativa, cercando sempre di scacciare le tenebre. + +«Gesù è “la luce che illumina ogni uomo” (v. 9). Come per mezzo suo ogni essere umano ha vita, così per mezzo suo ogni persona riceve alcuni raggi della luce divina. In ogni cuore risiede non solo la capacità intellettuale ma anche quella spirituale, la percezione di ciò che è giusto e il desiderio del bene». Poiché questa Luce splende in ogni cuore, anche coloro che non hanno mai sentito il nome di Gesù hanno un’innata avversione al male e il desiderio di qualcosa di migliore. Nessuno può sfuggire alla Luce. Anche le persone più malvagie del mondo devono reprimere un certo senso di giusto e sbagliato. Allo stesso modo, tutti entrano in conflitto con le tenebre. Il vangelo presenta storie di persone che rifiutano o accettano la Luce. L’autore di Giovanni spera che i lettori accetteranno la potenza illuminante e convincente della Luce. «Contro questi princìpi lotta, però, un potere contrario... c’è nella natura umana un’inclinazione al male, una forza alla quale noi, se non aiutati, non possiamo resistere. Per opporsi a essa... dobbiamo ricevere l’aiuto unicamente da Gesù. La collaborazione con la sua potenza è il nostro più grande bisogno». + +L’ultima strofa (Giovanni 1:14-18) è spiazzante. Vediamo la Parola creativa eterna diventare parte della creazione: «E la Parola è diventata carne e ha abitato per un tempo fra di noi» (v. 14). Con un’espressione concisa e sconvolgente, Giovanni identifica il cuore pulsante del cristianesimo. La Parola eterna entrò pienamente nella sfera dell’umanità. Questa non è più solo una storia cosmica; ora è una storia intimamente umana. Giovanni trasmise questa intimità usando pronomi personali come «abitato per un tempo fra di noi», «noi abbiamo contemplato la sua gloria» e «noi tutti abbiamo ricevuto» (vv. 14, 16, corsivo aggiunto), perché così facendo, descrive ciò che sperimentò personalmente della vita di Gesù. La Parola porta gloria, grazia e verità. La pienezza abbondante della sua grazia si estende a tutti. + +L’espressione «unigenito» (vv. 14, 18) spesso confonde i lettori. Tuttavia, l’espressione greca semplicemente significa unico. La stessa parola è usata per Isacco. Non era l’unico figlio di Abraamo, ma era il figlio della promessa (Ebrei 11:17). (Per altri esempi, cfr. Luca 7:12; 8:42; 9:38). L’enfasi non è sulla procreazione, ma sull’unicità. + +Giovanni 1:17 afferma chiaramente che il Creatore, Gesù Cristo, è entrato nella creazione. Nel versetto 18, incontriamo prima la metafora del Padre e del Figlio, rappresentando l’intimità tra la Parola e Dio. Il fatto che il Figlio sia nel seno del Padre illustra tenera familiarità. Ecco il motivo per l’incarnazione: così che la Parola possa far conoscere Dio in un mondo nelle tenebre dell’incomprensione. Solo qualcuno che è stato con il Padre fin dall’eternità passata può dare questa rivelazione autorevole. + +`Dopo aver guardato il tuo testo scritto e annotato, i tuoi segni verso quali idee sembrano puntare?` + +`Come descrivi Gesù che «illumina ogni uomo» (Giovanni 1:9)?` + +`Chi sono alcune persone nel vangelo di Giovanni che hanno ricevuto Gesù e quindi sono diventate figlie di Dio?` + +`Confronta i versetti 10 e 11 ai versetti 12 e 13. Di quale gruppo di persone ti consideri parte?` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04-cq/01/04.md b/src/it/2024-04-cq/01/04.md new file mode 100644 index 00000000000..b9ab0eb248a --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04-cq/01/04.md @@ -0,0 +1,26 @@ +--- +title: inSpect +date: 01/10/2024 +--- + +#### inSpect + +I versetti iniziali di Giovanni raffigurano la Parola come eterna, in comunione perpetua con Dio e che letteralmente è Dio. Altri brani della Scrittura sottolineano l’umanità di Cristo. Considera i brani seguenti. Guarda come formano un’immagine completa, considerando diversi punti di vista dell’incarnazione. + +`Giovanni 4:21–23` + +`Giovanni 12:36–41` + +`Giovanni 20:28` + +`Colossesi 1:15–17` + +`Filippesi 2:5–11` + +`Ebrei 1:5–9` + +`Quali altri versetti/promesse ti vengono in mente in relazione a Giovanni 1?` + +Ripassa il tuo versetto a memoria (Giovanni 1:1-5). + +Vogliamo conoscere la tua opinione! Clicca su questo [link](https://inversebible.org/survey) per aiutarci a definire il futuro di inVerse. \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04-cq/01/05.md b/src/it/2024-04-cq/01/05.md new file mode 100644 index 00000000000..e0eaf1e5f6f --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04-cq/01/05.md @@ -0,0 +1,30 @@ +--- +title: Interpretare la Parola +date: 02/10/2024 +--- + +#### inVite + +Mentre il cristianesimo si diffondeva, sorsero discussioni sulla dinamica tra la Parola e Dio. La Parola aveva forse un inizio come tutto il resto? O la Parola in realtà è eterna come suggerito in Giovanni 1:1? Sono state proposte diverse risposte a queste domande. Sabellio, un teologo del secondo secolo, sostenne che il Padre, il Figlio e lo Spirito sono semplicemente tre manifestazioni diverse di un essere singolare, Dio. Sarebbe come se tu indossassi tre costumi diversi tre giorni consecutivi; hai un aspetto diverso, ma sotto sei la stessa persona. Questo si chiama modalismo. + +I docetisti affermavano che la Parola non prese davvero una forma umana ma semplicemente ne aveva l’apparenza. Sembrava umano, ma non lo era davvero. «Come potrebbe Dio prendere una forma umana e soffrire?» chiedevano. + +Gli adozionisti andarono dalla parte opposta dello spettro. Proposero che Gesù fosse nato come essere umano, adottato da Dio alla sua concezione e in seguito sviluppò una natura divina. + +Un monaco di Alessandria chiamato Ario sviluppò la dottrina dell’arianesimo. Sostenne che la Parola fu formata da un atto speciale di creazione nel passato distante. Nella comprensione di Ario, la Parola aveva un inizio e solo dopo iniziò ad agire come agente creativo di Dio. Credeva anche che lo Spirito Santo fosse separato dal Padre e dal Figlio, essendo stato creato da Dio e dalla Parola. Diversi fondatori della chiesa avventista del settimo giorno dei primi tempi erano semi-ariani nella loro comprensione della Trinità. Credevano che Gesù avesse avuto un inizio. + +L’opinione più ampiamente accettata comprende la Trinità come costituita dal Padre, dal Figlio e dallo Spirito. Sostiene che tutti e tre sono coeterni, pari e coinvolti sia nella creazione che nella redenzione. La chiesa avventista del settimo giorno sostiene questa concezione, avendo raggiunto la conclusione attraverso lo studio approfondito della Bibbia. + +Dato che tutte queste interpretazioni erano basate su comprensioni diverse della Scrittura, come possiamo discernere qual è la verità? Ecco alcuni suggerimenti: Primo, abbiamo tutti bisogno di grande umiltà. «Come popolo corriamo certamente un grande pericolo... di considerare le nostre idee, poiché nutrite a lungo, come dottrine bibliche e infallibili su ogni punto e di misurare tutti secondo il metro della nostra interpretazione della verità biblica. Questo è il nostro pericolo, e questo sarebbe il più grande male che possa venire a noi come popolo». + +Secondo, metti insieme i brani rilevanti della Scrittura e cerca un’armonia sottostante. Chiediti cosa lo scrittore stia cercando di comunicare. Scrivi i punti centrali che l’autore sta presentando. Per esempio, rileggi Giovanni 1:1-3. Cosa ti salta all’occhio riguardo il ruolo e l’opera di Cristo? + +Terzo, chiedi quale interpretazione ha più senso per la maggior parte dei versetti. Se uno o due versetti non sembrano armonizzarsi con gli altri, chiediti perché. Forse stai facendo congetture. È possibile che tu stia vedendo un’enfasi che non c’è o che ti stia perdendo una che c’è. + +Medita ancora su Giovanni 1 e cerca dov’è Gesù. + +`Cosa sappiamo della storia, dell’identità e della natura di Gesù dai versetti iniziali di Giovanni?` + +`Come vedi Gesù diversamente o nuovamente?` + +`Risposta alla preghiera:` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04-cq/01/06.md b/src/it/2024-04-cq/01/06.md new file mode 100644 index 00000000000..72251cb38c5 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04-cq/01/06.md @@ -0,0 +1,30 @@ +--- +title: La divinità di Cristo +date: 03/10/2024 +--- + +#### inSight + +«[Gesù] possiede la vita, una vita propria, non ricevuta. “Chi ha il Figliuolo ha la vita” (1 Giovanni 5:12). La divinità del Cristo è per il credente certezza di vita eterna. Gesù ha detto: “Chi crede in me, anche se muoia, vivrà” (Giovanni 11:25)». + +«Cristo è il Figlio di Dio preesistente e che esiste per sé... Nel parlare della sua preesistenza, Cristo riporta la mente attraverso epoche senza tempo. Ci assicura che non c’è mai stato un tempo in cui egli non era in comunione stretta con il Dio eterno. Colui la cui voce gli ebrei stavano ascoltando, era stato con Dio come fosse cresciuto con lui». + +«Non mettete in evidenza quegli aspetti del messaggio che sono una condanna dei costumi e delle pratiche della gente, finché non abbiano avuto l’opportunità di sapere che siamo credenti in Cristo, che crediamo nella sua divinità e nella sua preesistenza». + +«Egli era uguale a Dio, infinito e onnipotente... Egli è il Figlio eterno ed esiste per sé». + +«Il Padre e il Figlio hanno una personalità individuale. Cristo dichiarò: “Io e il Padre siamo uno” (Giovanni 10:30). Eppure fu il Figlio di Dio che venne nel mondo in forma umana. Mettendo da parte la sua veste regale e corona di re, rivestì la sua divinità con l’umanità, così che l’umanità attraverso il suo sacrificio infinito potesse diventare partecipe alla natura divina». + +«Vengono espresse descrizioni come le seguenti: “Il Padre è come la luce invisibile: il Figlio è come la luce incarnata; lo Spirito è la luce diffusa all’esterno”. “Il Padre è come la rugiada, vapore invisibile; il Figlio è come la rugiada raccolta in forma bellissima; lo Spirito è come la rugiada caduta sulla sede della vita”... + +Tutte queste descrizioni spiritualiste sono semplicemente nullità. Sono imperfette, non veritiere... Il Padre è tutta la pienezza della Deità corporea ed è invisibile agli occhi dei mortali. + +Il Figlio è tutta la pienezza della Deità manifestata... + +Il Consolatore che Cristo promise di mandare... è lo Spirito in tutta la pienezza della Deità, manifestando la potenza della grazia divina a tutti quelli che ricevono e credono in Cristo come personale salvatore. Ci sono tre persone viventi del trio celeste; nel nome di queste tre grandi potenze — il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo —... queste potenze collaboreranno con i sudditi ubbidienti del cielo nei loro sforzi di vivere la nuova vita in Cristo». + +`Dopo lo studio di questa settimana, quali sono alcune applicazioni personali per la tua vita?` + +`Quali sono alcune applicazioni pratiche da attuare nella tua vita scolastica, famiglia, posto di lavoro e chiesa?` + +`Ripassa il versetto a memoria. Come si applica alla tua vita questa settimana?` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04-cq/01/07.md b/src/it/2024-04-cq/01/07.md new file mode 100644 index 00000000000..116e78135af --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04-cq/01/07.md @@ -0,0 +1,26 @@ +--- +title: inQuire +date: 04/10/2024 +--- + +#### inQuire + +Condividi le domande, le comprensioni e le perplessità dello studio di questa settimana. Quali sono almeno due idee alle quali non avevi mai pensato prima? Di seguito ci sono alcune domande e argomentazioni per iniziare una discussione con gli altri. + +`Leggi Giovanni 1:1-3 mentre ti concentri sull’idea che la Parola è una metafora di Cristo. Questo che impatto ha sulla tua comprensione?` + +`L’introduzione di Giovanni cosa ci insegna sull’identità di Gesù?` + +`Cercare tra le affermazioni «Io sono» di Giovanni che influenza ha sulla tua comprensione di Gesù e della sua opera?` + +`Quali sono i criteri per essere figli di Dio? (Giovanni 1:12.)` + +`Identifica aree della tua vita dove hai sperimentato un conflitto tra la luce e le tenebre. Quali passi puoi intraprendere per rendere più facile la risposta alla luce?` + +`In quali modi imparare di Gesù ti ha aiutato a comprendere meglio il Padre (Giovanni 1:18)?` + +`Studiare questi versetti come ti ha aiutato a crescere spiritualmente questa settimana?` + +`Quali conoscenze pratiche hai ottenuto da Giovanni 1?` + +`Nella prossima settimana, come puoi condividere con gli altri quello che hai imparato da Giovanni 1?` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04-cq/01/info.yml b/src/it/2024-04-cq/01/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..b4efbba3ee7 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04-cq/01/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Dio incarnato" + start_date: "28/09/2024" + end_date: "04/10/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04-cq/02/01.md b/src/it/2024-04-cq/02/01.md new file mode 100644 index 00000000000..b1e15ec34cf --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04-cq/02/01.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: La luce brillante +date: 05/10/2024 +--- + +#### inTro + +Leggi il brano di questa settimana: Giovanni 2 + +Dopo aver raccolto i suoi primi discepoli (Giovanni 1:35-51), Gesù si imbarcò nel suo ministero pubblico. Giovanni dedica tre capitoli alle azioni di Gesù e ai loro risultati in questo stadio iniziale del ministero (cap. 2–4). Le prossime settimane intensificheranno la nostra stima per l’opera iniziale di Gesù. Giovanni non discute delle tentazioni di Gesù nel deserto come riportato nei vangeli sinottici (Matteo, Marco e Luca), ma sottolineò il conflitto che Gesù affrontò usando scene che ritraggono la luce contro le tenebre. Nel suo ministero, Gesù fa luce sui cuori oscurati, con l’obiettivo di muoverli dallo scetticismo alla fede. + +In questa lezione, seguiamo Gesù mentre si muove in un ministero più ampio. Giovanni include due incidenti che sono unici al suo resoconto: un matrimonio e la prima purificazione del tempio. Il primo avviene a Cana, un piccolo villaggio in Galilea. Questa era la regione natale di Gesù ed egli sarebbe stato ben conosciuto lì. Il secondo era a Gerusalemme. Mentre leggiamo, è utile tenere a mente la geografia più ampia, comprendendo che Gesù avrebbe percorso lunghe distanze a piedi regolarmente. + +Quello che potrebbe sorprenderci è il modo in cui Gesù iniziò il suo ministero. Paragonato agli altri vangeli, Giovanni riporta relativamente pochi dei miracoli di Gesù. Questo capitolo racconta il primo miracolo di Gesù (Giovanni 2:1-11), che non si trova in nessun altro vangelo. Avviene in un’ambientazione piuttosto ordinaria: un matrimonio. Durante questa scena familiare, Gesù fece il suo primo miracolo, o segno. Alcuni pensano che questo miracolo sia innaturale, banale e superfluo. Tuttavia, attraverso lo studio approfondito, scopriamo che questo miracolo è collegato ai temi più grandi in Giovanni. In particolare, la luce splende nelle tenebre (1:5), e la grazia abbondante viene data a ognuno di noi. + +#### inScribe + +Leggi Giovanni 2 da una traduzione diversa da quella che usi regolarmente. Scrivi i versetti 1-12. Nota il flusso della storia. Crea uno schema o una rappresentazione visiva del brano. + +` ` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04-cq/02/02.md b/src/it/2024-04-cq/02/02.md new file mode 100644 index 00000000000..0d681175dfd --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04-cq/02/02.md @@ -0,0 +1,30 @@ +--- +title: Il primo segno +date: 06/10/2024 +--- + +#### inGest + +Svariati studiosi sostengono che questo racconto sia antistorico. Suggeriscono che il vino non fosse finito, ma che fosse stata fatta una battuta sul fatto che l’acqua fosse il «vino migliore». Altri vedono un riflesso di Dionisio, il dio greco della vinificazione. Con questo punto di vista ristretto si perde lo scopo di Giovanni nel raccontare il miracolo e l’intenzione di Gesù nel compierlo. Il flusso naturale e la semplicità del suo racconto puntano alla sua storicità. È difficile immaginare come una battuta potesse essere stata la base della fede dei discepoli (Giovanni 2:11). Quell’idea non si adatta neanche alla narrativa di Giovanni, che si concentra su diversi segni compiuti da Gesù. Giovanni conclude questo miracolo dicendoci che rivelava la gloria di Dio. + +La storia cade naturalmente in quattro parti distinte: prima è l’ambientazione (vv. 1, 2), poi il bisogno (vv. 3-5), il miracolo (vv. 6-10) e la reazione (vv. 10-12). Leggi il passaggio un’altra volta e soffermati su ogni sezione. Finire il vino avrebbe provocato offesa, ma non era proprio una reale necessità. Il vino in più avrebbe solo fornito piacere aggiuntivo agli ospiti e alleviato l’imbarazzo degli organizzatori. Quali erano, allora, le motivazioni di Gesù per le sue azioni? + +Mentre consideriamo questa domanda, nota il modo in cui avviene il miracolo. Leggiamo della preparazione (vv. 6, 7) e ne vediamo i risultati (vv. 8-10). I servi riempirono i recipienti d’acqua ma attinsero vino (non fermentato). Tuttavia, nessuno vede il miracolo con i propri occhi. Le persone ne vedono l’impatto ma non riescono a spiegare come sia successo. Dio spesso compie miracoli in modo che non possiamo vedere il miracolo stesso ma ne vediamo il risultato. + +La risposta di Gesù alla richiesta di sua madre è degna di nota. In quella cultura, rivolgersi a lei come «donna» non era considerato offensivo (cfr. Matteo 15:28; Luca 22:57; Giovanni 4:21; 19:26). La forma greca indica rispetto o affetto. Tuttavia, questo termine non era tipicamente usato per la propria madre. Questo indica l’inizio di una nuova relazione. Gesù dimostrò anche che non agirà semplicemente per soddisfare le richieste umane, ma solo quando la sua «ora... è... venuta» (v. 4), o solo quando è il momento giusto. + +Giovanni usa «ora» in tre modi diversi. A volte si riferisce semplicemente al momento del giorno (4:6). Altre volte, segna l’entrata del regno di Dio alla fine del mondo (5:25, 28). Il terzo uso richiama la nostra attenzione alla crocifissione, alla morte e alla resurrezione di Cristo (7:30; 8:20; 12:23–33; 13:1). All’inizio del suo ministero, Gesù guardava avanti al suo completamento. Il primo miracolo punta al più grande atto di sacrificio che la creazione abbia mai conosciuto. + +Quest’anticipazione si riflette nell’affermazione di Giovanni che Gesù manifestò la sua gloria al matrimonio (2:11): La gloria è un tema importante in questo libro (1:14; 12:27, 28; 17:1–4). In che modo la morte di Gesù può essere considerata gloriosa? La gloria riguarda una rivelazione, una spiegazione del carattere di Dio e della sua presenza in questo mondo (Esodo 24:15–18; 34:29–35; 40:34–38). Nel dono abbondante del vino, vediamo il desiderio e la disponibilità di Dio di benedire la nostra vita. Questo miracolo, lungi dall’essere banale, dimostra la sua scorta illimitata di grazia (Giovanni 1:16). + +Torna al testo che hai scritto e studia il brano. + +- [Cerchia] le parole/frasi/idee ripetute. +- [Sottolinea] le parole/frasi che sono importanti e hanno significato per te. +- Disegna [Frecce] per collegare parole/frasi ad altre parole/frasi associate o collegate. + +Impara a memoria i tuoi versetti preferiti di Giovanni 2. Scrivili più volte per aiutare la memorizzazione. + +`Il primo miracolo di Gesù può sembrare in qualche modo ordinario o forse come una questione di convenienza. In che modo Dio ti ha aiutato con le piccole cose della vita?` + +`Qual è l’importanza del fatto che Gesù abbia scelto un’ambientazione semplice per rivelare la sua gloria per la prima volta?` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04-cq/02/03.md b/src/it/2024-04-cq/02/03.md new file mode 100644 index 00000000000..432f35d5134 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04-cq/02/03.md @@ -0,0 +1,24 @@ +--- +title: Purificare il tempio +date: 07/10/2024 +--- + +#### inTerpret + +Riferendosi alle opere miracolose di Gesù come «segni», Giovanni indica che questi atti non sono semplicemente eventi sbalorditivi. Hanno uno scopo: quello di sviluppare la fede in Cristo (Giovanni 2:11, 23). A volte pensiamo: «Se potessi vedere solo uno di questi segni, sarei saldo nella mia fede». Tuttavia, Giovanni mostra come non era sempre così. + +Giovanni 2:13-25 descrive la prima purificazione del tempio da parte di Gesù. Il versetto 12 ci dice che Gesù viaggiò per un periodo dopo le nozze e il versetto 13 ci dice che andò a Gerusalemme per la Pasqua. Gli altri autori dei vangeli descrivono una Pasqua durante gli anni del ministero di Gesù, ma Giovanni ne descrive almeno tre. Gli autori sinottici descrivono una purificazione del tempio alla fine del ministero di Gesù. Invece, Giovanni racconta una purificazione all’inizio. Poiché questo resoconto è riportato esclusivamente da Giovanni e contiene differenze significative nelle parole e nelle azioni, capiamo che Cristo purificò il tempio due volte. La prima purificazione annunciava l’iniziò del suo ministero e la seconda portava il suo ministero a termine. + +A causa delle lunghe distanze percorse durante la Pasqua, la maggior parte dei pellegrini non poteva portare i propri animali sacrificali. Li dovevano comprare a Gerusalemme. Un mercato proprio per questo scopo era stato istituito nella corte esterna del tempio. Inoltre, la tariffa del tempio poteva essere pagata solo con la valuta del tempio, dando origine al lavoro dei cambiavalute. Le azioni di Gesù portarono due risultati: primo, la richiesta di Gesù di spostare il mercato rese più difficile per i pellegrini condurre i loro preparativi per la Pasqua. Secondo, rese più facile per i penitenti accedere all’esperienza spirituale che li aspettava in quel luogo consacrato. + +Gesù ricevette reazioni contrastanti alle sue azioni. I capi religiosi chiesero un segno, che poteva essere vista come una richiesta ragionevole. Deuteronomio 13:1-5 e 18:20-22 sottolineano l’importanza che un vero profeta faccia predizioni accurate come un segno non negoziabile che Dio abbia chiamato quel profeta. Gli ebrei erano desiderosi di un miracolo impressionante, ma invece Gesù affermò qualcosa che poteva essere dimostrato solo in futuro (Giovanni 2:19). I discepoli successivamente si ricordarono e compresero questo evento alla luce della morte e della resurrezione di Gesù. Non videro il segno immediatamente, ma la loro fede fu rafforzata quando esso fu adempiuto. Molti credettero in Gesù quando videro i suoi segni (2:23), ma la maggior parte gli voltò le spalle (6:60–62, 66). Uno dei motivi principali di Giovanni nello scrivere il vangelo era di portare i suoi lettori, compresi noi, a credere che Gesù è il Cristo, il Figlio di Dio (20:30, 31). + +Per gli ebrei che vivevano ai tempi di Gesù, il tempio a Gerusalemme simboleggiava la speranza e la grandezza di Israele. In Giovanni 2:19, Gesù parlò metaforicamente, paragonando il suo corpo al tempio. Come Parola incarnata, Gesù è il nuovo tempio. Egli rivela Dio che dimora tra gli esseri umani. Quando raccontiamo e ripensiamo alle storie di Gesù, interagiamo non solo con la parola scritta ma anche con la Parola fatta carne. Gesù ci viene rivelato in modi nuovi. + +`Dopo aver guardato il tuo testo scritto e annotato, i tuoi segni verso quali idee sembrano puntare?` + +`Quali domande emergono dopo aver studiato questo brano? Quali parti sono difficili?` + +`Quali altri principi e conclusioni trovi?` + +`In che modo un Gesù provocatore rientra in come vedi il suo carattere? Hai bisogno di modificare l’immagine che hai di lui?` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04-cq/02/04.md b/src/it/2024-04-cq/02/04.md new file mode 100644 index 00000000000..b29d69e53af --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04-cq/02/04.md @@ -0,0 +1,32 @@ +--- +title: inSpect +date: 08/10/2024 +--- + +#### inSpect + +Questi versetti come possono chiarire la nostra comprensione degli eventi in Giovanni 2? + +L’ora di Cristo: + +`Giovanni 7:30, 31` + +`Giovanni 8:20` + +`Giovanni 12:27, 28` + +Il tempio di Gesù: + +`Esodo 25:8` + +`Marco 11:15–17` + +`1 Corinzi 3:16, 17` + +`Salmo 69:9` + +`Quali altri brani della Scrittura ci possono aiutare a comprendere Giovanni 2?` + +Ripassa il tuo versetto a memoria. + +Vogliamo conoscere la tua opinione! Clicca su questo [link](https://inversebible.org/survey) per aiutarci a definire il futuro di inVerse. \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04-cq/02/05.md b/src/it/2024-04-cq/02/05.md new file mode 100644 index 00000000000..35f1b9a6790 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04-cq/02/05.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Ironia e fraintendimento +date: 09/10/2024 +--- + +#### inVite + +Le storie della trasformazione dell’acqua in vino e della purificazione del tempio insegnano diverse lezioni che hanno un impatto sulla nostra vita oggi. Entrambe le storie contengono fraintendimenti e una leggera ironia. Alle nozze di Cana, qualcosa nelle parole o nel linguaggio del corpo di Gesù deve aver suggerito ai suoi ascoltatori le sue vere intenzioni: ciò che normalmente sarebbe interpretato come un «no» (Giovanni 2:4) fu compreso come un «sì» (2:5). + +Il maestro di tavola non sapeva da dove fosse venuto il vino in più. Gesù non aveva trasformato l’acqua in vino come manifestazione esteriore. (In ogni caso, i servi devono essere rimasti stupefatti). Il maestro di tavola condivise con lo sposo la sua costernazione per questa trasgressione del galateo (2:10). Possiamo immaginare che anche lo sposo fosse sorpreso. Dal nostro punto di vista, avendo letto il brano, sappiamo che non era avvenuta solo una violazione del galateo. Conosciamo la vera fonte del vino, mentre le persone coinvolte non la conoscevano. Riconosciamo anche che, in un certo senso, Gesù si comportò come l’anfitrione del matrimonio. Fornì tutto quello che serviva e molto di più. Allo stesso modo, la grazia che fornisce al mondo è più che sufficiente per soddisfare tutti i nostri bisogni (Romani 5:20, 21; Ebrei 4:16). + +Solo dopo che Gesù purificò il tempio, le sue parole furono erroneamente applicate alla costruzione del tempio (Giovanni 2:18-21). Quelli che stavano conversando con lui si concentrarono su come il tempio era stato costruito, formando le basi della loro critica di Gesù. Fraintesero le parole di Gesù e non si resero conto che in realtà si stava riferendo al suo corpo come al tempio. (Giovanni spesso dà ai suoi lettori informazioni che le persone dell’epoca non avevano). La risposta di Gesù faceva riferimento alla richiesta di segni. Gesù preannunciò che il segno più grande sarebbe stata la sua morte, sepoltura e resurrezione. Tuttavia, qui è all’opera un’altra lezione, una più personale. Nel versetto 22, dalla sua posizione privilegiata dopo la resurrezione, Giovanni spiega il significato più profondo di questo dialogo. La sua esperienza era simile alla nostra che leggiamo il vangelo nel ventunesimo secolo. Tutti noi possiamo riflettere sulla vita di Cristo dopo la sua resurrezione. Semplicemente raccontare la storia della vita di Cristo non era sufficiente per Giovanni. Era prevalentemente interessato a come gli eventi passati diventassero vivi nella vita del credente. Quando ricordiamo e raccontiamo la storia di Cristo, ci confrontiamo con la Parola fatta carne, la rivelazione di Dio nell’umanità. + +Medita ancora su Giovanni 2 e cerca dov’è Gesù. + +`Puoi pensare a un’esperienza quando un disastro imminente si è trasformato inaspettatamente in un periodo di abbondanza?` + +`Come vedi Gesù diversamente o nuovamente?` + +`Risposta alla preghiera:` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04-cq/02/06.md b/src/it/2024-04-cq/02/06.md new file mode 100644 index 00000000000..b4373fa99b6 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04-cq/02/06.md @@ -0,0 +1,24 @@ +--- +title: Sempre freschi e nuovi +date: 10/10/2024 +--- + +#### inSight + +«Le parole “la mia ora non è ancora venuta” indicano che ogni atto della vita del Cristo era l’attuazione di un piano predisposto in tutti i suoi aspetti fin dall’eternità». + +«Come gli uomini offrono prima il vino buono e poi il peggiore, così fa il mondo con i suoi doni. Ciò che offre la società può piacere agli occhi e ai sensi, ma non dà una piena soddisfazione... Ciò che era iniziato con canti e allegrezza, termina con stanchezza e disgusto. I doni di Gesù, invece, sono sempre freschi e nuovi. La festa che offre all’essere umano non è mai priva di gioia e di soddisfazione. Ogni nuovo dono accresce la capacità di apprezzare e godere le benedizioni del Signore. Egli concede grazia dopo grazia... Se siete in contatto con lui, il fatto di ricevere un ricco dono oggi vi consente di riceverne uno più ricco domani». + +«Il vino che il Cristo provvide per la festa e quello che offrì più tardi ai discepoli, come simbolo del suo sangue, era puro succo d’uva. Ad esso allude il profeta Isaia quando parla del succo nel grappolo, e dice: “Non lo distruggere perché lì v’è una benedizione” (Isaia 65:8)». + +«Gesù, pur avendo una natura socievole, condannò la rilassatezza in tutte le sue forme. Accettava l’ospitalità di tutti, entrava nelle case dei ricchi e dei poveri, dei sapienti e degli ignoranti... Non incoraggiava la soddisfazione dei piaceri... amava vedere gli uomini felici e santificava con la sua presenza quelle feste. Un matrimonio per gli ebrei era un avvenimento importante e la gioia che veniva manifestata non dispiaceva al Figlio dell’uomo». + +«Con la purificazione del tempio, Gesù proclamava la sua missione di Salvatore e inaugurava il suo ministero. Questo tempio, costruito come casa per il Dio vivente, doveva essere per Israele e per il mondo una parabola. Il piano eterno di Dio era che ogni creatura, dal serafino risplendente e santo fino all’uomo, fosse un tempio dove potesse dimorare il Creatore. Ma a causa del peccato l’umanità non è stata più il tempio di Dio; offuscato e contaminato dal male, il cuore dell’uomo non rivela più la sua gloria. Ma il piano di Dio si adempie con l’incarnazione del suo Figlio. Dio abita in mezzo agli uomini tramite la sua grazia salvifica, e il cuore dell’uomo diventa nuovamente il suo tempio». + +«Sembrò che le potenze delle tenebre trionfassero al momento della morte del Salvatore ed esultassero per la vittoria. Ma Gesù uscì dal sepolcro di Giuseppe come un conquistatore. “E avendo spogliato i principati e le potestà ne ha fatto un pubblico spettacolo, trionfando su di loro per mezzo della croce” (Colossesi 2:15). Per la sua morte e la sua risurrezione, egli è diventato “ministro del santuario e del vero tabernacolo, che il Signore, e non un uomo, ha eretto” (Ebrei 8:2)». + +`Dopo lo studio di questa settimana, quali sono alcune applicazioni personali per la tua vita?` + +`Quali sono alcune applicazioni pratiche da attuare nella tua vita scolastica, famiglia, posto di lavoro e chiesa?` + +`Ripassa il versetto a memoria. Come si applica alla tua vita questa settimana?` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04-cq/02/07.md b/src/it/2024-04-cq/02/07.md new file mode 100644 index 00000000000..3ef01437aea --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04-cq/02/07.md @@ -0,0 +1,24 @@ +--- +title: inQuire +date: 11/10/2024 +--- + +#### inQuire + +Parla della tua comprensione dello studio di questa settimana. Includi qualsiasi domanda tu possa avere per il gruppo, oltre alle scoperte, le osservazioni e le nuove conoscenze. Di seguito ci sono alcune domande per la discussione con il resto del tuo gruppo di studio. + +`Perché pensi che Gesù abbia compiuto un miracolo che non rispondeva a un bisogno importante o potenzialmente fatale?` + +`Immedesimati nella scena a Cana e immagina di sentire dai servi quello che era successo. Come risponderesti?` + +`Cosa pensi del fatto che Gesù abbia iniziato il suo ministero con il miracolo a Cana? Ti dà una comprensione dell’interesse di Dio nella nostra felicità?` + +`Perché i cambiavalute e i mercanti di animali nel tempio fuggono da un uomo di Galilea solitario?` + +`Come riconciliamo la nostra immagine di un Gesù umile e mite con l’uomo che fece una sferza di cordicelle per scacciare i cambiavalute dal tempio?` + +`Perché Gesù scelse di rispondere al suo pubblico in termini piuttosto enigmatici? (Giovanni 2:18–22.)` + +`In che modo le parole di Gesù in Giovanni 2:19-21 sono collegate alla descrizione di Paolo del nuovo tempio? (Efesini 2:17-22).` + +`Condividi un’esperienza che hai avuto che richiedeva il senno di poi per vedere che Dio agiva nella tua vita.` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04-cq/02/info.yml b/src/it/2024-04-cq/02/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..dc4177f5875 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04-cq/02/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Il ministero iniziale di Cristo" + start_date: "05/10/2024" + end_date: "11/10/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04-cq/03/01.md b/src/it/2024-04-cq/03/01.md new file mode 100644 index 00000000000..e6acf90a7ae --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04-cq/03/01.md @@ -0,0 +1,24 @@ +--- +title: La visita di mezzanotte +date: 12/10/2024 +--- + +#### inTro + +Leggi il brano di questa settimana: Giovanni 3 + +In questa lezione, continuiamo a esplorare il ministero iniziale di Gesù. La narrazione di Giovanni della vita di Gesù aggiunge ricchezza alla nostra comprensione. Giovanni riporta eventi dell’inizio del ministero di Gesù che sono nuovi per i lettori degli altri tre vangeli. Queste storie ci danno un contesto e informazioni sulla vita di Gesù. Giovanni rivela Gesù come «il Figlio di Dio» (Giovanni 20:31) descrivendo i segni compiuti da Gesù e le conversazioni in cui era coinvolto. La conversazione con Nicodemo (3:1-21) e la discussione dei discepoli con Giovanni il battista (vv. 22-36) si trovano solo in questo vangelo. + +Mentre leggiamo l’interazione personale tra Gesù e Nicodemo, tieni a mente che le divisioni dei capitoli furono aggiunte al testo solo molto dopo la loro composizione. La storia di questo incontro notturno segue direttamente le affermazioni che conosceva ciò che c’era nel cuore delle persone (2:22-25). La conversazione con Nicodemo è una spiegazione dell’idea che Gesù non si affidava agli uomini perché sapeva com’erano. Giovanni fece questo collegamento dicendo che Gesù «conosceva quello che era nell’uomo» (v.25) e poi descrisse Nicodemo come un uomo «tra i farisei» (3:1). Quest’ultima espressione è insolita, suggerendo che Giovanni l’abbia scelta di preciso per collegare questi due brani. + +Leggiamo che Nicodemo andò da Gesù di notte (3:2). Giovanni usò la luce per descrivere la presenza di Dio (1:4-5); le tenebre e la notte per descrivere l’assenza di Dio (3:19–21; 8:12; 13:30). Nicodemo rappresenta coloro che si trovano nelle tenebre che sono aperti alla luce. Naturalmente, arrivando di notte avrebbe anche offerto una copertura in modo da non essere visto dalla folla o dagli altri farisei. Questo avrebbe fornito l’opportunità di una conversazione lunga e senza interruzioni. Qui, Giovanni ha sovrapposto diversi significati, come fa spesso nel suo vangelo. + +L’esperienza di Nicodemo sottolinea che non possiamo semplicemente classificare le persone come pro o contro Gesù. Alcuni dichiarano la loro alleanza a Cristo ma alla fine lo rifiutano (6:60). Altri appaiono ambivalenti ma alla fine diventano suoi discepoli (19:39, 40), anche nelle situazioni più estreme. + +Leggi l’intero capitolo più volte per capire chiaramente la forma della discussione. + +#### inScribe + +Mentre leggi Giovanni 3, scegli tra i vv. 1-9 o 10-21 come sezione su cui concentrarti. Riscrivi la sezione che hai scelto a parole tue, creando la tua parafrasi. Oppure crea uno schema o una mappa mentale dei versetti. + +` ` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04-cq/03/02.md b/src/it/2024-04-cq/03/02.md new file mode 100644 index 00000000000..94ea6e6afb9 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04-cq/03/02.md @@ -0,0 +1,30 @@ +--- +title: Il maestro d’Israele +date: 13/10/2024 +--- + +#### inGest + +Giovanni prima presenta il contesto di Nicodemo. Era un fariseo e «uno dei capi dei Giudei» (Giovanni 3:1). Più avanti, Gesù lo chiama il «maestro d’Israele» (v. 10; il greco usa un articolo determinativo). In altre parole, in quanto eminente maestro, era venuto da Gesù per avere un dialogo da maestro a maestro (v.2). Tuttavia, Gesù non era incline a scambiarsi convenevoli. Affronta subito la questione centrale: la necessità di nascere di nuovo (v.3). + +Leggi attentamente questa conversazione, perché Giovanni include più livelli di significato nelle sue parole. L’ha fatto intenzionalmente e frequentemente nel suo vangelo (4:4–42; 11:11–16, 23–27). Questo vangelo non vuole essere letto frettolosamente. Giovanni aveva uno scopo preciso nella scelta delle sue parole e non si limitò all’uso di slogan. Il punto centrale della risposta di Gesù è che per entrare o persino per vedere il regno di Dio, bisogna essere nati «di nuovo» (3:3). Altre versioni lo traducono come «nato da alto», dato che la parola anōthen usata qui significa dall’alto, di nuovo o nuovamente. Quale significato comprese Nicodemo? Qual era l’intento di Gesù? Oggi, l’espressione «nato di nuovo» è comunemente usata come termine per indicare la conversione del cuore. Gesù la usa come una metafora che tenta di illustrare un’esperienza che va oltre ciò che le parole possono descrivere. + +Come Gesù spiega che abbiamo bisogno di vivere una rinascita dall’alto per vedere ed entrare nel suo regno, egli la collega all’opera celeste dello Spirito (cfr. Giovanni 1:12, 13). Gesù non stava indicando una qualche nuova vita futura nell’eternità; questa nuova vita inizia adesso (3:15, 16). Gesù offrì a Nicodemo un’esperienza come la sua, in cui Dio sarebbe stato presente nella vita di Nicodemo a partire da subito. Giovanni estende le parole di Gesù a tutti i lettori del suo vangelo. + +Gesù usò tre volte l’espressione «In verità, in verità ti dico» (3:3, 5, 11). L’ultima volta segna un cambiamento nella conversazione in cui Gesù all’improvviso inizia a parlare al plurale (in 3:11 usa «voi»). Chiaramente, questa conversazione è stata riportata a beneficio di un pubblico più ampio oltre a Nicodemo. Gesù inoltre non identifica il «noi» quando parla alla prima persona plurale. La natura non identificata di questi due gruppi («noi» e «voi») invita a uno studio più approfondito. Il «noi» include forse Giovanni il battista e i profeti dell’Antico Testamento che testimoniarono di Cristo? O si riferisce forse ai credenti successivi che ricevono e condividono questa testimonianza? + +Mentre Gesù amplia gli ascoltatori, Nicodemo svanisce dalla conversazione, pieno di meraviglia (3:9). Questo ci lascia nell’incertezza su quanto abbia compreso, anche se sappiamo che in quanto fariseo, certamente avrebbe riconosciuto l’immagine di Mosè che innalza il serpente (vv. 14, 15). Alla morte di Gesù, la «luce di quel colloquio segreto illuminò la croce del Calvario e Nicodemo riconobbe in Gesù il Redentore del mondo». Solo quando contempliamo la crocifissione possiamo comprendere le parole di Gesù sulla nuova vita. Quando Gesù ha dato la sua vita (Giovanni 10:18), ci ha dato la possibilità di sperimentare la vita eterna. + +Torna al testo che hai scritto e studia il brano. + +- [Cerchia] le parole/frasi/idee ripetute. +- [Sottolinea] le parole/frasi che sono importanti e hanno significato per te. +- Disegna [Frecce] per collegare parole/frasi ad altre parole/frasi associate o collegate. + +Impara a memoria i tuoi versetti preferiti di Giovanni 3. Scrivili più volte per aiutare con la memorizzazione. + +`Quanto progresso fece Gesù con Nicodemo durante questa conversazione segreta?` + +`Perché era difficile per Nicodemo comprendere il proprio bisogno spirituale?` + +`Perché a volte è difficile per noi comprendere i nostri bisogni spirituali?` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04-cq/03/03.md b/src/it/2024-04-cq/03/03.md new file mode 100644 index 00000000000..6d64d4b0598 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04-cq/03/03.md @@ -0,0 +1,24 @@ +--- +title: La fonte e la funzione del vangelo +date: 14/10/2024 +--- + +#### inTerpret + +Giovanni 3:14-21 conclude la conversazione di Gesù con Nicodemo. Nonostante le versioni della Bibbia di oggi con i testi rossi, non è chiaro dove termini il discorso di Gesù. Gli scritti antichi non avevano niente di paragonabile alle virgolette. Molti pensano che le parole di Gesù finiscano nel versetto 15 e che i versetti 16-21 siano le meditazioni dell’apostolo Giovanni sull’argomento. Altri vedono questi versetti come una continuazione del discorso di Gesù. In ogni caso, i versetti 16-21 sono ricchi di significato. + +I versetti 14-16 trattano un tema importante: il modo in cui la vita eterna arriva al credente. Gesù ha detto che la vita eterna è il risultato di quando egli viene innalzato, un riferimento alla sua crocifissione (cfr. Giovanni 8:28; 12:32, 33). Quindi, la salvezza è resa possibile solo dalla morte di Cristo. Dio ha dato il dono supremo, il suo stesso Figlio, a causa del suo infinito amore per il mondo intero. L’amore di Dio abbraccia tutti, ovunque. Nessun gruppo nazionale o élite spirituale ha la priorità. Una visione completa dell’amore imparziale di Dio trasforma il modo in cui vediamo gli altri, che sono amati da Dio quanto lo siamo noi. + +Il concetto di Dio che dà suo Figlio fa sorgere un’ambiguità. Queste parole descrivono l’incarnazione o la crocifissione? Come è comune in Giovanni, entrambi i punti di vista sono probabili. La popolarità di Giovanni 3:16 non dovrebbe diminuire la sua importanza. Questo versetto presenta una delle espressioni più chiare dell’amore di Dio per un mondo ribelle. La morte di Gesù rivela che la salvezza non è concessa a malincuore da un Dio riluttante; è una manifestazione dell’amore profondo che risiede nel suo cuore. + +I versetti 17-21 esplorano l’importanza della nostra risposta al dono di Gesù che Dio ci offre. L’obiettivo della venuta di Gesù sulla terra come Dio fatto carne era la vita eterna, non la condanna. Questa realtà si confronta ogni giorno con ognuno di noi, chiamandoci a prendere la decisione di credere. Se rifiutiamo Cristo, non riceveremo la vita eterna. Per Giovanni, questo era equivalente a essere già giudicati o condannati. Il linguaggio del giudizio deve essere compreso chiaramente. La vita eterna e la condanna sono due facce della stessa medaglia, entrambe derivano dalla nostra scelta. Se abbracciamo Cristo, riceviamo la luce e la vita eterna. Se lo rifiutiamo, rimaniamo intrappolati nelle tenebre (1:4, 5, 9). Quando accettiamo o rifiutiamo la luce, riveliamo la nostra risposta al dono che Dio ci ha fatto: suo Figlio. Quindi, il giudizio deriva dalle nostre scelte (8:12; 9:5; 12:46). Il mondo giudica se stesso con la propria risposta al dono dell’amore di Dio. Con una lettura superficiale, il vangelo potrebbe sembrare altamente critico. Tuttavia, è essenziale ricordare quello che Giovanni intende dire: noi giudichiamo noi stessi. Dio desidera sempre che riceviamo la vita eterna. + +Quella che era iniziata come una conversazione tra Cristo e Nicodemo finì con una discussione profonda sulla salvezza. Questo brano si serve di metafore, ironia e giochi di parole. Le storie di Giovanni sono ricche di linguaggio teologico, aiutandoci a sapere come vivere la nostra vita con Dio. + +`Dopo aver guardato il tuo testo scritto e annotato, i tuoi segni verso quali idee sembrano puntare?` + +`Quali domande emergono dopo aver studiato questo brano? Quali parti sono difficili?` + +`Quali altri principi e conclusioni trovi?` + +`Hai bisogno di accettare il dono di Dio della vita eterna, per la prima volta o nuovamente?` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04-cq/03/04.md b/src/it/2024-04-cq/03/04.md new file mode 100644 index 00000000000..0f65052cf23 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04-cq/03/04.md @@ -0,0 +1,32 @@ +--- +title: inSpect +date: 15/10/2024 +--- + +#### inSpect + +In che modo i versetti seguenti ci aiutano a comprendere Giovanni 3:1-21? + +La rinascita: + +`Salmi 51:10` + +`Ezechiele 36:26, 27` + +`2 Corinzi 5:17` + +`Galati 3:26–28` + +Il sacrificio del Figlio di Dio: + +`Genesi 22:1, 2` + +`Numeri 21:8, 9` + +`1 Pietro 2:24` + +`Quali altri versetti/promesse ti vengono in mente in relazione a Giovanni 3?` + +Ripassa il tuo versetto a memoria. + +Vogliamo conoscere la tua opinione! Clicca su questo [link](https://inversebible.org/survey) per aiutarci a definire il futuro di inVerse. \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04-cq/03/05.md b/src/it/2024-04-cq/03/05.md new file mode 100644 index 00000000000..9f8710d990f --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04-cq/03/05.md @@ -0,0 +1,24 @@ +--- +title: La testimonianza di Giovanni il battista +date: 16/10/2024 +--- + +#### inVite + +Il resto del capitolo discute la testimonianza di Giovanni il battista. Il conflitto vissuto dal battista era parte della motivazione di Gesù per viaggiare attraverso la Samaria per andare in Galilea (Giovanni 4:4-6). Il capitolo 3 termina con la testimonianza finale di Giovanni il battista. Il vangelo di Giovanni accenna a malapena alla prigionia del battista (3:24; cfr. Matteo 14:1–12; Marco 6:14–29; Luca 3:19, 20), probabilmente perché lo scopo principale del libro è quello di dare al lettore una comprensione di Gesù e della sua opera. Giovanni il battista fu mandato per testimoniare di Cristo (Giovanni 1:6–8; 3:19–36). + +Usando la metafora di un matrimonio (3:29, 30), il battista mostra che il suo era un ministero di preparazione. A quei tempi, «l’amico dello sposo» aveva molte responsabilità importanti, inclusa la preparazione degli ospiti, l’organizzazione del matrimonio e accompagnava la sposa dallo sposo. Per tutto il tempo, l’amico si concentrava esclusivamente sulla felicità dello sposo. Giovanni il battista vedeva la sua opera in modo simile: stava preparando per lo Sposo (cfr. Isaia 61:1–10; Geremia 2:2; Osea 1, 2). Con la crescita del ministero di Gesù, il ministero di Giovanni diminuì (Giovanni 3:30). Questo discorso segna l’ultima volta in cui il battista è menzionato in questo vangelo. + +Le parole di Giovanni il battista riecheggiano la conversazione di Gesù con Nicodemo. Ancora una volta, troviamo che Gesù «viene dall’alto» (3:31; cfr. v. 3). Il battista capiva che Gesù parlava di ciò che aveva visto (3:32; cfr. v. 11). Reiterò l’idea che nel ricevere Cristo, si passa dalla morte alla vita. Resistere a Gesù vuol dire scegliere la morte (3:36; cfr. 17–21). La testimonianza di Giovanni conferma ciò che il lettore ha già scoperto sull’identità di Gesù, da dove è venuto e qual è il suo scopo. + +Giovanni il battista era motivato dalla sua chiamata a preparare la vita per lo Sposo. La sua testimonianza convince molti e porta frutto. I discepoli di Giovanni riconoscevano che lo scopo del suo ministero era di testimoniare di Cristo. (Il verbo in 3:26 è nella forma perfetta, indicando una testimonianza continuativa e richiamando l’attenzione del lettore alla chiamata di Giovanni). La vita di Giovanni il battista ci sfida a considerare l’influenza costante lasciata dalle nostre parole e dalla nostra vita. + +Giovanni 3:3-21 e 31-36 rivelano un aspetto importante della salvezza che spesso viene ignorato. Dio ci ha dato tutto nel dono di suo Figlio e desidera che tutti siano salvati. Attraverso il sacrificio di Cristo, tutti possono essere salvati. Tuttavia, egli non può obbligare l’umanità a scegliere liberamente la vita eterna. Dio non può salvare tutti, perché non tutti scelgono di accettare il suo dono. Possa ognuno di noi scegliere di accettare Cristo nella propria vita. + +Medita ancora su Giovanni 3 e cerca dov’è Gesù. + +`In che modo dovremmo vivere secondo la massima: «Bisogna che egli cresca e che io diminuisca» (v.30)?` + +`Come vedi Gesù diversamente o nuovamente?` + +`Risposta alla preghiera:` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04-cq/03/06.md b/src/it/2024-04-cq/03/06.md new file mode 100644 index 00000000000..c058146b8b2 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04-cq/03/06.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: Cristo innalzato +date: 17/10/2024 +--- + +#### inSight + +«Guardando la croce del Calvario, avrai il desiderio di portare la croce. Il Redentore del mondo è stato appeso alla croce del Calvario. Osserva il Salvatore del mondo, in cui ha dimorato tutta la completezza della Deità corporalmente. È possibile che qualcuno osservi il sacrificio dell’amato Figlio di Dio senza che il suo cuore si spezzi e si sciolga, pronto ad arrendersi a Dio anima e corpo?». + +«Cos’è la fede?... È l’assenso della mente alle parole di Dio che vincola il cuore in consacrazione volontaria e servizio a Dio, che ha dato la comprensione, che ha intenerito il cuore, che per primo ha attirato la mente a vedere Cristo sulla croce del Calvario. La fede è l’abbandono a Dio delle facoltà intellettuali, l’abbandono della mente e della volontà a Dio e rendere Cristo l’unica porta per entrare nel regno dei cieli». + +«Giovanni era stato chiamato per volgere l’attenzione del popolo verso Gesù, e il successo dell’opera del Salvatore era per lui fonte di gioia. “Questa allegrezza che è la mia è perciò completa. Bisogna che egli cresca, e che io diminuisca” (vv. 29,30). Guardando con fede al Redentore, Giovanni si era elevato fino all’abnegazione. Così non cercò di attrarre gli uomini a sé, ma di innalzare sempre di più i loro pensieri affinché si volgessero all’Agnello di Dio. Egli stesso era stato solo una voce, una voce nel deserto. Adesso accettava con gioia il silenzio e l’oscurità perché gli occhi di tutti si volgessero verso la vera luce della vita». + +«Dio chiama un uomo a compiere una certa opera, e quando egli l’ha portata avanti nel limite delle sue capacità, il Signore chiama altri perché la continuino. Ma, come i discepoli di Giovanni, molti pensano che il successo dipenda dal primo lavoratore. Si volge l’attenzione sull’uomo invece che su Dio; nasce la gelosia e l’opera del Signore ne soffre. Chi viene onorato ingiustamente è tentato di contare su se stesso e non avverte più la sua dipendenza da Dio. Le persone ripongono la loro fiducia nell’uomo, commettono un grosso errore e si allontanano da Dio». + +«Coloro che sono vissuti in aperta ribellione contro Dio, potrebbero essere trasportati immediatamente in cielo, vedere la santità che vi regna;... Coloro che hanno il cuore gonfio di odio nei confronti di Dio,... potrebbero unirsi alle schiere celesti nei loro inni di lode?... Una vita di ribellione nei confronti di Dio li ha squalificati per il cielo. La purezza, la santità e la pace che vi regnano li tormenterebbero; la gloria di Dio sarebbe per loro come un fuoco consumante... Il destino dei malvagi è fissato dalla loro stessa scelta; la loro esclusione dal cielo è la conseguenza delle loro scelte e manifesta giustizia e misericordia da parte di Dio». + +`Dopo lo studio del brano di questa settimana, quali sono alcune applicazioni personali per la tua vita?` + +`Quali sono alcune applicazioni pratiche da attuare nella tua vita scolastica, famiglia, posto di lavoro e chiesa?` + +`Ripassa il versetto a memoria. Come si applica alla tua vita questa settimana?` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04-cq/03/07.md b/src/it/2024-04-cq/03/07.md new file mode 100644 index 00000000000..a55a6eed5ee --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04-cq/03/07.md @@ -0,0 +1,26 @@ +--- +title: inQuire +date: 18/10/2024 +--- + +#### inQuire + +Parla della tua comprensione dello studio di questa settimana. Includi qualsiasi domanda tu possa avere per il gruppo, oltre alle scoperte, le osservazioni e le nuove conoscenze. Di seguito ci sono alcune domande per la discussione con il resto del tuo gruppo di studio. + +`La prima risposta di Gesù a Nicodemo (Giovanni 3:3) sembra brusca e scollegata dall’introduzione di Nicodemo. Perché pensi che Gesù abbia iniziato a questo modo?` + +`Dato che ovviamente non possiamo entrare nuovamente nel grembo di nostra madre, cosa pensi che abbia fatto sì che Nicodemo fraintendesse le parole di Gesù? (Giovanni 3:4)` + +`In che modo i versetti seguenti potrebbero aver aiutato Nicodemo a comprendere l’appello di Gesù a una nuova nascita? (Isaia 64:8; Salmi 51:10; Ezechiele 36:26, 27.)` + +`Come Nicodemo, come possiamo confrontarci meglio con il nostro bisogno spirituale di una rinascita?` + +`Leggi Giovanni 3:16 in versioni con cui non hai familiarità. Ti vengono in mente nuove intuizioni?` + +`Oltre a quello che dice Giovanni 3:19, ti vengono in mente altri motivi per cui le persone amano le tenebre?` + +`In che modo le nostre parole e la nostra vita rivelano l’amore di Dio? Che tipo di influenza constante abbiamo?` + +`Come dovremmo rispondere al dono del Figlio di Dio?` + +`Medita su Giovanni 3:16-21 in uno stato d’animo di preghiera. Ci sono ambiti della tua vita che scegli di tenere nelle tenebre?` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04-cq/03/info.yml b/src/it/2024-04-cq/03/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..5bb1db1ac83 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04-cq/03/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Un colloquio segreto" + start_date: "12/10/2024" + end_date: "18/10/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04-cq/04/01.md b/src/it/2024-04-cq/04/01.md new file mode 100644 index 00000000000..2fe08d27933 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04-cq/04/01.md @@ -0,0 +1,24 @@ +--- +title: Il viaggio di ritorno per la Galilea +date: 19/10/2024 +--- + +#### inTro + +Leggi il brano di questa settimana: Giovanni 4 + +Il capitolo 4 conclude l’introduzione di Giovanni del ministero di Gesù con un resoconto del viaggio di ritorno di Gesù per la Galilea. La lunga conversazione di Gesù con una donna in Samaria domina la storia. + +Giovanni non dispone la sua narrazione a casaccio. Il primo segno compiuto da Gesù fu in Cana di Galilea, dove trasformò l’acqua in vino (non fermentato) (Giovanni 2:1-12). Anche il secondo evento identificato specificamente da Giovanni come un altro segno avvenne a Cana, quando Gesù guarì il figlio di un nobile (4:46-54). Questa parentesi ci aiuta a vedere il modo in cui Giovanni ha disposto il vangelo. In mezzo a questi miracoli, Giovanni ha posto due lunghe conversazioni personali: una con Nicodemo (3:1-21) e l’altra con la donna samaritana (4:4-42). Le due conversazioni non potrebbero essere più diverse. + +Alcune delle differenze degne di nota sono le seguenti: l’ambientazione (Gerusalemme e Sicar), la notte e mezzogiorno, Nicodemo che inizia la conversazione e Gesù che la inizia, un maestro d’Israele e una donna non identificata (con cui gli ebrei non avrebbero parlato), il potente e il debole, e la persona che riconosceva le credenziali di Gesù come maestro e la persona che voleva risposte. Nicodemo lasciò la scena dubbioso e ambivalente, ma la donna andò e proclamò il vangelo. + +I lettori di Giovanni non si sarebbero aspettati che questa donna fosse ricettiva agli insegnamenti di Gesù. Tuttavia, la sua interazione e discussione con Gesù la portò a una profonda comprensione che Nicodemo raggiunse solo dopo la crocifissione. + +Questo incontro non era casuale. Giovanni rivela che Gesù «doveva passare per la Samaria» (4:4). Questa formulazione può suggerire due cose: primo, era la strada più breve, tre giorni invece di cinque o sette. I pellegrini che andavano a Gerusalemme passavano da questa strada invece di attraversare il Giordano. Secondo, Gesù aveva una carica divina di cui potrebbe non essere stato consapevole, ma suo Padre lo era. Giovanni probabilmente intendeva includere entrambi i significati. + +#### inScribe + +Mentre leggi Giovanni 4, concentrati sul nocciolo della conversazione tra Gesù e la donna. Fai una parafrasi di questa conversazione, scrivila in una versione che non usi solitamente o crea uno schema o una mappa mentale dei versetti. + +` ` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04-cq/04/02.md b/src/it/2024-04-cq/04/02.md new file mode 100644 index 00000000000..0a13de570d4 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04-cq/04/02.md @@ -0,0 +1,28 @@ +--- +title: Presso la fonte +date: 20/10/2024 +--- + +#### inGest + +La separazione tra Giudei e Samaritani risale alla conquista assira del regno settentrionale di Israele. Era usanza assira portare i popoli conquistati in nuove terre, diminuendo così la loro particolarità culturale e religiosa (2 Re 17:24-30, 34). Le tribù israelite settentrionali conquistate non ottennero mai l’indipendenza. Si mescolarono profondamente con le culture circostanti, e i loro discendenti diventarono conosciuti come i samaritani. I Giudei erano discendenti del regno meridionale di Giuda. Vedevano la mescolanza etnica e culturale dei samaritani come contraria alla Torah e li trattavano con estrema discriminazione. I Giudei si vantavano di avere Gerusalemme come luogo di culto scelto da Dio e detestavano i samaritani per aver sviluppato il proprio luogo e le proprie tradizioni di adorazione (Giovanni 4:21). Ai tempi di Gesù, la relazione tra i due gruppi continuava a essere tesa. + +Gesù arrivò a Sicar verso mezzogiorno. Aveva sete, fame ed era stanco (4:6). La semplice richiesta di Gesù che la donna gli desse un po’ d’acqua frantumava ogni protocollo sociale. La risposta sorpresa e concisa della donna evidenzia quella trasgressione sociale. Come dice Giovanni, i Giudei non avevano «relazioni con i Samaritani» (v.9). Anche se un’interazione sociale come l’acquisto di cibo era permessa, condividere utensili comuni sicuramente oltrepassava i limiti. Bere dalla brocca di terracotta della donna significava essere contaminato da lei. Gesù, tuttavia, non se ne preoccupava, perché non vedeva una situazione inappropriata ma un’opportunità per portare la vita. All’improvviso inverte i loro ruoli, offrendo alla donna l’«acqua viva» (v.10); un altro gioco di parole che si può intendere come acqua in movimento, come da una fonte, o acqua vivificante. Invece di dare, improvvisamente la donna ebbe l’opportunità di ricevere. + +La donna non colse il gioco di parole e pensò solo all’acqua letterale, dubitando della capacità di Gesù di fornirla e mettendo in discussione la sua identità (vv. 11, 12). Non vedeva come Gesù potesse essere più grande di Giacobbe, ma anche con quell’incomprensione, aveva già iniziato a perseguire una linea di pensiero più avanzata della comprensione di Nicodemo. La risposta di Gesù aggirò completamente la domanda ed espanse la sua offerta, rendendola ancora più attraente (vv. 13, 14). Offrì la cosa che soddisfa la sete dell’anima. Chiunque beva quest’acqua è soddisfatto e sa dove andare per bere ancora. La donna richiese immediatamente l’acqua viva nonostante non avesse compreso tutto pienamente (v. 15). Desiderava qualcosa di meglio dell’acqua del pozzo di Giacobbe. + +Prima di impartire l’acqua viva, Gesù le chiese di chiamare suo marito (v. 16). La richiesta la colse di sorpresa, e tentò di sviare ulteriori domande (v. 17). Quando leggiamo la risposta di Gesù, è importante ricordare che le sue parole non contenevano condanna o giudizio. La sua conoscenza della storia della donna la aiutò a capire che stava parlando con una Persona straordinaria, qualcuno che lei suppose essere un profeta. Percependo questo, la donna spostò la conversazione verso acque teologiche e fece una domanda su quale fosse il luogo in cui dovessero adorare Dio; una questione controversa dell’epoca che aveva origine nella storia tesa tra il suo popolo e i Giudei (vv. 19, 20). Impegnarsi in una polemica spesso è più facile che affrontare le questioni del cuore. + +Gesù indicò l’ora escatologica in cui non avrà importanza in quale luogo le persone adorano (vv. 21-24). In quel giorno, tutte le categorie religiose saranno obsolete. Gesù sottolineo questo fatto affermando che l’ora era già arrivata. Giovanni voleva che i suoi lettori comprendessero la stessa lezione: che il regno eterno non è definito da una data futura. Irrompe nel mondo oggi. + +Torna al testo che hai scritto e studia il brano. + +- [Cerchia] le parole/frasi/idee ripetute. +- [Sottolinea] le parole/frasi che sono importanti e hanno significato per te. +- Disegna [Frecce] per collegare parole/frasi ad altre parole/frasi associate o collegate. + +Impara a memoria i tuoi versetti preferiti di Giovanni 4. Scrivili più volte per aiutare con la memorizzazione. + +`Dov’è che la conversazione in Giovanni 4:7-26 fa dei cambiamenti repentini? Questi casi cosa rivelano?` + +`In che modo la risposta della donna fu simile o diversa da quella di Nicodemo?` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04-cq/04/03.md b/src/it/2024-04-cq/04/03.md new file mode 100644 index 00000000000..3d90ced6cbd --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04-cq/04/03.md @@ -0,0 +1,24 @@ +--- +title: L’inizio di una grande mietitura +date: 21/10/2024 +--- + +#### inTerpret + +Le parole di Gesù colpirono profondamente la samaritana; la sua sete e convinzione aumentarono. Non afferrando ancora il peso delle parole di Gesù che l’ora era arrivata, la donna sollevò la questione della venuta del Messia, guardando ancora al futuro (Giovanni 4:25, 26). I samaritani comprendevano da Deuteronomio 18:15-18 che una figura simile a un profeta, il Messia, sarebbe venuto a ripristinare la vera adorazione di Dio. La donna aspettava con impazienza quel momento, sapendo che il Messia avrebbe chiarito le questioni religiose. + +Ancora una volta, Gesù portò il futuro nel presente. Gesù risponde: «Sono io, io che ti parlo!» (v. 26). Stava facendo un collegamento diretto al nome divino usato nell’Antico Testamento (Esodo 3:14). Si identificò come il Dio che è rivelato o conosciuto (cfr. Giovanni 6:20; 8:28, 58). Di tutte le affermazioni in cui Gesù riconobbe di essere il Messia, questa è una delle più chiare e dirette. + +Nonostante il suo anonimato (non conosciamo neanche il suo nome), la donna samaritana era pronta a ricevere questa verità. Dove Nicodemo lasciò la sua conversazione con Gesù perplesso (Giovanni 3:9), lei se ne andò di fretta per condividere ciò che aveva scoperto e portare gli altri a vedere Gesù (4:27-30). In una singola conversazione con Gesù, la samaritana passò dalla protesta (v.9) e dal dubbio (v.12) al seme della fede (v.19) e a una confessione e testimonianza sincera (vv.29, 39). Caratterizza la comprensione di Giovanni di un discepolo e di un testimone. La fonte d’acqua dentro di lei (v.14) stava già zampillando di gioia traboccante (vv.28-30). + +Prima che la conversazione finisse, i discepoli di Gesù tornarono dalla città con le loro provviste (v.8). Inizialmente guardarono la discussione in silenzio stupito, ma iniziarono a esortare Gesù a mangiare dopo che la donna se ne andò (vv. 27, 31). Quando Gesù rifiutò il cibo, lo stesso fraintendimento che affliggeva gli altri ancora una volta annebbiò la loro comprensione. Anch’essi fraintesero le parole di Gesù pensando che parlasse di cose terrene e letterali mentre Gesù parlava di realtà spirituali celesti (vv.31-35). La confusione dei discepoli peggiora nel corso dei versetti seguenti (vv. 31-38). Gesù evidenzia la loro mancanza di comprensione distinguendo tra il cibo che aveva e il cibo portato dai discepoli. Una nascita terrena o una celeste? Acqua naturale o acqua vivificante? Cibo comune o nutrimento che viene dal fare la volontà di Dio? La mietitura dei campi vicini o la mietitura delle anime? Le conversazioni riportate in Giovanni 3 e 4 evidenziano questi contrasti. Usando questi simboli, Gesù attingeva alle metafore dell’Antico Testamento. Per esempio, Gioele 3:12-14 descrive le decisioni spirituali della gente in termini di un raccolto. + +Prima che qualcuno possa prendere una decisione a favore di Gesù, i semi della verità devono essere piantati e coltivati nel cuore. In alcuni casi, questo intero processo può avvenire piuttosto rapidamente, come visto nella conversazione con la donna samaritana. Quando qualcuno sceglie Gesù, i risultati dell’impegno personale sono evidenti. Sia seminare che mietere richiedono un impegno significativo, ma la mietitura è particolarmente gioiosa (Salmi 126:5, 6). Cristo poteva già vedere il raccolto dei semi che aveva seminato. Guardando lungo la strada verso la città, i discepoli potevano vedere i copricapi bianchi del primo raccolto arrivare al pozzo, guidati dalla donna samaritana. + +`Dopo aver guardato il tuo testo scritto e annotato, i tuoi segni verso quali idee sembrano puntare?` + +`Quali domande emergono dopo aver studiato questa lezione? Quali parti sono difficili?` + +`Quali altri principi e conclusioni trovi?` + +`Mentre pensi all’interazione di Gesù con questa donna, cosa parla al tuo cuore?` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04-cq/04/04.md b/src/it/2024-04-cq/04/04.md new file mode 100644 index 00000000000..8a9833fd0c4 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04-cq/04/04.md @@ -0,0 +1,26 @@ +--- +title: inSpect +date: 22/10/2024 +--- + +#### inSpect + +Questi versetti come fanno luce sulla conversazione di Gesù con la donna samaritana? + +`Esodo 15:22–27` + +`Esodo 17:1–7` + +`Numeri 20:1–13` + +`Isaia 35:6, 7` + +`Isaia 58:11` + +`Geremia 17:7, 8` + +`Quali altri versetti/promesse ti vengono in mente in relazione a Giovanni 4?` + +Ripassa il tuo versetto a memoria. + +Vogliamo conoscere la tua opinione! Clicca su questo [link](https://inversebible.org/survey) per aiutarci a definire il futuro di inVerse. \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04-cq/04/05.md b/src/it/2024-04-cq/04/05.md new file mode 100644 index 00000000000..01afe70a8dd --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04-cq/04/05.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Venite a vedere +date: 23/10/2024 +--- + +#### inVite + +La donna samaritana lasciò il suo secchio al pozzo nella sua fretta di condividere la sua scoperta con gli altri abitanti del villaggio (Giovanni 4:28). L’acqua vivificante era straripata dai suoi confini; la donna non poteva tenerla per sé (v.14). Diventò una fonte inesauribile. Correndo in città, incontrò persone che conoscevano il suo passato (vv. 29, 39). La sua testimonianza era semplice, ma il suo invito raggiunse l’intero villaggio e risultò in un gran numero di persone che andarono a vedere con i propri occhi. Questo semplice invito ad andare a vedere Gesù riecheggia gli inviti ricevuti da alcuni dei discepoli quando incontrarono Cristo per la prima volta (1:39, 46). + +Come Andrea e Pietro quando furono chiamati, i samaritani volevano restare con Gesù (1:38, 39; 4:30, 40). Nel corso dei suoi due giorni di permanenza, molti altri arrivarono a credere (4:41). Non dipendevano più dalla testimonianza della donna, ma avevano visto Cristo con i propri occhi. Ecco un esempio eccellente di discepolato e testimonianza efficace. La donna testimoniò dell’evidenza della divinità di Gesù e come risultato molti credettero e, a loro volta, diventarono testimoni. C’è un parallelo tra questa donna e il ruolo di Giovanni il battista, che testimoniò di Cristo e lo indicò agli altri (1:6–8, 29; 3:29, 30). Anche lei portò le persone a Gesù e condivise la gioia della mietitura (4:36). + +Questa storia sottolinea l’effetto della vita di Gesù nel corso dei secoli. Oggi, attraverso le esperienze degli altri, riceviamo l’invito a venire a vedere. Poi diventiamo testimoni a nostra volta. Potremmo iniziare accettando la testimonianza di qualcun altro, ma poi dobbiamo avere le nostre ragioni sostenibili per credere (4:42). La storia di questa donna ci ricorda anche che la nostra esperienza con Cristo non deve necessariamente essere basata sull’aver visto un qualche miracolo straordinario. Questa donna non vide Gesù guarire, resuscitare i morti o compiere qualche altro segno. + +Giovanni usa il verbo «credere», pisteuō, novantotto volte nel suo vangelo. Per contro, non usa neanche una volta il sostantivo «faith», pistis. In trentasei occasioni, il suo vangelo include «credere» nel senso di credere in Cristo. Giovanni considerava la fede come un tipo di convinzione attiva; un’attività che ci porta fuori da noi stessi e che ci rende una cosa sola con Cristo. Giovanni 15 descrive questo concetto come dimorare in Cristo. L’obiettivo di Giovanni era di aiutare i suoi lettori ad arrivare in questa posizione di credere, o dimorare, in Cristo. + +La fede degli abitanti del villaggio li spinse a testimoniare che Gesù è «il Salvatore del mondo» (4:42). Tutti quelli che conoscono veramente Gesù sono mossi a testimoniare di lui, come dice 1 Giovanni 4:14). La parola «Salvatore», usata in questo versetto, significa qualcuno che può salvare o proteggere da un disastro grave. «Il mondo», in questo versetto, sottolinea la portata ampia del ministero di Gesù. La sua è una missione globale, non è ristretta ai Giudei o ai Samaritani. Nel suo incontro al pozzo, Gesù abbatté la barriera immaginaria tra gli eletti e i rifiutati. Non ci sono «insider» e «outsider». La nostra missione è quella di riflettere l’amore di Dio al mondo intero (3:16), a prescindere dalla posizione sociale, dalla cultura o dalla nazionalità. + +Medita ancora su Giovanni 4 e cerca dov’è Gesù. + +`Dove ti trovi nelle fasi di 1. affidarti ancora alle testimonianze degli altri, 2. conoscere Gesù personalmente e 3. essere un testimone di Gesù? Come puoi iniziare a progredire alla fase successiva?` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04-cq/04/06.md b/src/it/2024-04-cq/04/06.md new file mode 100644 index 00000000000..000c3ac8ad1 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04-cq/04/06.md @@ -0,0 +1,24 @@ +--- +title: Un Salvatore personale +date: 24/10/2024 +--- + +#### inSight + +«L’odio tra gli ebrei e i samaritani ostacolava lo scambio di simili gentilezze, ma il Salvatore cercava la chiave del cuore di quella donna e, con un tatto che esprimeva l’amore divino, non offrì un favore, ma lo chiese. Un favore sarebbe stato forse rifiutato, ma la fiducia fa nascere la fiducia. Il Re del cielo si accostò a quell’anima diseredata e le chiese un favore. Colui che ha creato l’oceano e controlla le acque dell’abisso, che ha fatto scaturire le sorgenti e i corsi d’acqua, si riposò della sua fatica accanto al pozzo di Giacobbe e dovette fare assegnamento su di una donna straniera per il dono di un po’ d’acqua». + +«Il nostro Redentore desidera intensamente che gli uomini lo accettino... Si rallegra intensamente quando si rivolgono a lui per aver vita. Come la madre attende il sorriso con cui il suo bambino inizia a conoscerla, così il Cristo aspetta l’espressione di un amore riconoscente, la prova dell’inizio della vita spirituale. Nell’ascoltare le parole del Cristo, la donna aveva provato una grande gioia. Una rivelazione così meravigliosa superava quasi le sue possibilità di comprensione». + +«Guardate, guardate a Gesù e vivete! Non si può non essere affascinati dalle attrattive ineguagliabili del Figlio di Dio. Cristo era Dio manifestato nella carne, il mistero celato per secoli, e nella nostra accettazione o rifiuto del Salvatore del mondo sono coinvolti interessi eterni». + +«Parlare di religione in circostanze occasionali, pregare senza un desiderio intenso e senza una fede vivente, non serve a nulla. Una fede formale in Cristo, che lo accetti soltanto come Salvatore del mondo, non può assicurare la salvezza all’uomo. La fede che salva non consiste in una semplice adesione intellettuale alla verità. Colui che aspetta di avere una piena conoscenza prima di credere, non può ricevere la benedizione di Dio. + +Non basta credere al messaggio del Cristo, bisogna credere in lui. La sola fede che salva è quella che lo accetta come Salvatore personale e si appropria dei suoi meriti... Alcuni riducono la fede a una semplice opinione. La fede vera, invece, è l’atto per il quale coloro che ricevono il Cristo si uniscono a Dio con un patto... Una fede vivente produce forza e fiducia che comunicano all’uomo una potenza vittoriosa». + +«Il Salvatore del mondo offre ai peccatori il dono della vita eterna. Egli cerca una risposta alle sue offerte d’amore... con una compassione più tenera di quella che muove il cuore di un genitore terreno a perdonare un figlio ribelle, penitente e sofferente. Egli dice a coloro che si sono allontanati: “Tornate a me, e io tornerò a voi” (Malachia 3:7). Se il peccatore continua a rifiutarsi di ascoltare la voce di misericordia che lo chiama con amore tenero e compassionevole, la sua anima rimarrà nelle tenebre». + +`Dopo lo studio di questa settimana, quali sono alcune applicazioni personali per la tua vita?` + +`Quali sono alcune applicazioni pratiche da attuare nella tua vita scolastica, famiglia, posto di lavoro e chiesa?` + +`Ripassa il versetto a memoria. Come si applica alla tua vita questa settimana?` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04-cq/04/07.md b/src/it/2024-04-cq/04/07.md new file mode 100644 index 00000000000..0d7cd2120bd --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04-cq/04/07.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: inQuire +date: 25/10/2024 +--- + +#### inQuire + +Parla della tua comprensione dello studio di questa settimana. Includi qualsiasi domanda tu possa avere per il gruppo, oltre alle scoperte, le osservazioni e le nuove conoscenze. Di seguito ci sono alcune domande per la discussione con il resto del tuo gruppo di studio. + +`In quali modi puoi invitare gli altri a «[venire] a vedere» (Giovanni 4:29)?` + +`Descrivi la tua esperienza, o mancanza di esperienza, di diventare una fonte d’acqua viva (Giovanni 4:14).` + +`In quali modi la tua comprensione della testimonianza dovrebbero cambiare sulla base della storia della donna samaritana e del suo impatto?` + +`I discepoli si trovavano in una posizione migliore rispetto alla donna samaritana per comprendere gli insegnamenti di Gesù. Perché furono più lenti a capire?` + +`Leggi il brano ancora una volta, questa volta mettendo te stesso nella scena. Immagina di essere a sedere di lato, a osservare. Cosa staresti pensando dell’interazione di Gesù con la donna?` + +`Come comprendi il concetto di Gesù come il Salvatore del mondo? In quali modi egli è il Salvatore di tutta l’umanità (Romani 5:18; 2 Corinzi 5:19; 1 Timoteo 4:10; 1 Giovanni 2:1, 2)?` + +`Prenditi un momento per entrare in uno stato d’animo di preghiera. Meditata su Giovanni 4:21–24. Pensa attentamente a cosa significhi essere veri adoratori di Dio. Parla delle tue idee.` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04-cq/04/info.yml b/src/it/2024-04-cq/04/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..b50b905cd72 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04-cq/04/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "La città di Sicar" + start_date: "19/10/2024" + end_date: "25/10/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04-cq/05/01.md b/src/it/2024-04-cq/05/01.md new file mode 100644 index 00000000000..e450fdee7fc --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04-cq/05/01.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: Opposizione crescente +date: 26/10/2024 +--- + +#### inTro + +Leggi il brano di questa settimana: Giovanni 5, 6 + +I capitoli 5-12 del vangelo di Giovanni ci presentano una nuova fase del ministero di Gesù. Anche se aveva già avuto degli incontri con i capi religiosi (Giovanni 2:13-25), ora cominciavano a essere più frequenti. Gesù iniziò a compiere segni e a impegnarsi in conversazioni in maniera più diretta. Il motivo per cui era venuto sulla terra, per rivelare il Padre (1:18), si fece più pronunciato. Alcuni reagirono negativamente a questa rivelazione (1:9-12), e quelle persone poi decisero di crocifiggerlo (18:31, 32). + +La lezione di questa settimana si concentra sulla varietà di miracoli operati da Gesù in Giovanni 5 e 6. Gesù guarì un uomo, sfamò una folla, calmò una tempesta camminò sull’acqua. Scopriremo come l’atto di guarigione di Gesù nel capitolo 5, che attirò l’attenzione sulle sue capacità, provocò una reazione inaspettata da parte della folla. A seguire il miracolo, Giovanni riporta un lungo discorso che rivela le implicazioni teologiche di un atto del genere. + +Il capitolo 6 segue uno schema simile. I versetti 1-21 raccontano due atti miracolosi e il resto del capitolo è composto da un altro dialogo e un discorso su chi è realmente Gesù. Giovanni usa questo modello per sottolineare i concetti gemelli della rivelazione e del conflitto. Le storie precedenti di Giovanni erano più concentrate sui contatti e sulle conversazioni individuali, ma qui la scena si allarga. Più pienamente Gesù rivelava il Padre, più forte diventava l’opposizione. Quando di fronte a una nuova comprensione di Dio, qual è la nostra reazione? + +Questa sezione inizia con il racconto di Gesù che guarisce un paralitico. Dopo il fatto, scopriamo che questo miracolo avvenne di sabato (5:9). Mentre i vangeli sinottici descrivono diverse guarigioni di sabato (ad es., Matteo 12:9–14; Marco 3:1–6; Luca 14:1–6), il resoconto di Giovanni ha delle differenze significative. Per esempio, non scopriamo immediatamente che questo era accaduto di sabato. + +#### inScribe + +Leggi Giovanni 5:31–47. Fallo tre volte lentamente. Chiedi al Signore di parlarti di qualsiasi frase che egli potrebbe portare alla mente. Chiedigli cosa sta cercando di applicare alla tua vita con questo brano. Poi prenditi un momento e parla con Dio di quello che stai imparando. Oppure crea uno schema o una mappa mentale dei versetti. + +` ` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04-cq/05/02.md b/src/it/2024-04-cq/05/02.md new file mode 100644 index 00000000000..e34cd2910f2 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04-cq/05/02.md @@ -0,0 +1,30 @@ +--- +title: Accanto alla vasca +date: 27/10/2024 +--- + +#### inGest + +Dopo aver visitato la Galilea, Gesù tornò nella capitale: Gerusalemme (Giovanni 5:1). Quando arrivò, arrivò alla vasca di Betesda, dove masse di persone malate erano affollate in attesa che l’acqua si muovesse. La gente comunemente credeva che un angelo agitasse l’acqua e che la prima persona che fosse entrata nella vasca sarebbe stata miracolosamente guarita. Prenditi un momento per immaginare la scena, la folla di persone sofferenti che aspettano di essere guarite. Ecco che arriva Gesù. + +Gesù conosceva la situazione di ogni persona ed fu attirato da un caso di sofferenza estrema, un uomo devastato da trentotto anni di malattia. Quest’uomo desiderava essere guarito, ma non aveva amici che potessero aiutarlo a raggiungere la vasca in tempo (v.7) + +Avvicinandosi a lui, Gesù fece una domanda e poi diede un comando (vv.6, 8). Nonostante la disabilità dell’uomo, egli credeva nella parola di Gesù, fu guarito e seguì le sue istruzioni (v.9). Questa guarigione affronta le nostre idee sui prerequisiti per la guarigione. Gesù non fece domande sulla fede o sul merito dell’uomo; lo guarì semplicemente per compassione. + +Come detto prima, scopriamo che questo miracolo era avvenuto il sabato dopo che era stato compiuto. Anche se l’attenzione iniziale della narrazione era sull’interesse di Gesù per l’uomo, presto si sposta. Portare il suo lettuccio attraverso la città attirò l’attenzione della folla, perché le usanze ebraiche non permettevano a nessuno di portare pesi di sabato. Insensibili alla guarigione che era appena avvenuta, i capi religiosi si fissarono sulla scandalosa violazione delle tradizioni del sabato da parte di Gesù. Essi sottolinearono la presunta trasgressione (vv.10, 12); egli sottolineò la guarigione (v.15). La loro ostilità crebbe fino a quando decisero di uccidere Gesù sulla base delle accuse che aveva violato il sabato e per il crimine di bestemmia (5:18; 10:33; 19:7). + +Gesù rispose loro con una difesa sistematica del suo ministero, mostrando come tutto ciò che fa si basa sulla sua relazione intima con il Padre (v.17). Gesù si assunse la responsabilità per due attività che ricadono sotto l’autorità di Dio: dare la vita e giudicare (vv.21-30). Solo Dio può dare la vita (1 Samuele 2:6; 2 Re 5:7; Ezechiele 37:3–12) e solo Dio è il giudice di tutta la terra (Genesi 18:25; Salmi 82:8; 96:13). La potenza vivificante di Cristo fu manifestata nell’immediata guarigione dell’uomo paralizzato per trentotto anni e la sua autorità divina fu mostrata quando si rese il giudice della loro condizione spirituale (Giovanni 5:37–47). + +Gesù rafforzò le sue argomentazioni presentando dei testimoni a suo favore. Secondo la legge ebraica, una testimonianza necessitava di almeno due testimoni perché la loro testimonianza fosse considerata legittima (Giovanni 5:31; Deuteronomio 19:15). Gesù quindi chiamò quattro testimoni: Giovanni il battista, le proprie opere, il Padre e le Scritture (Giovanni 5:32–39). Anche se Gesù aveva iniziato a parlare come imputato in un processo ufficioso, alla fine parlava più come pubblico ministero. Cristo fece notare il loro desiderio di ricevere gloria gli uni dagli altri al prezzo di rifiutare l’Emissario di Dio. Nel rifiutare la chiara testimonianza della Scrittura, essi affrontarono un nuovo accusatore: Mosè (v.45). Gesù stava evidenziando la loro dissonanza cognitiva, perché dichiaravano di confidare in Mosè ma non credevano «ai suoi scritti», che spesso parlavano di Cristo (vv.46, 47). Stava anche evidenziando l’ironia della loro situazione, perché Mosè era stato considerato a lungo come l’avvocato della nazione di Israele (Esodo 17:1–7; 32:30) e ora i suoi scritti li stavano accusando (Giovanni 5:45). + +Torna al testo che hai scritto e studia il brano. + +- [Cerchia] le parole/frasi/idee ripetute. +- [Sottolinea] le parole/frasi che sono importanti e hanno significato per te. +- Disegna [Frecce] per collegare parole/frasi ad altre parole/frasi associate o collegate. + +`Impara a memoria il tuo versetto preferito di Giovanni 5, 6. Scrivili più volte per aiutare con la memorizzazione.` + +`Perché questo miracolo e questo discorso furono il punto di svolta che portò la gente di Gerusalemme a voler uccidere Gesù?` + +`Come reagiresti se avessi una malattia senza speranza, praticamente incapace di muoverti, e un perfetto sconosciuto ti dicesse di alzarti e camminare?` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04-cq/05/03.md b/src/it/2024-04-cq/05/03.md new file mode 100644 index 00000000000..8d8642b2fcc --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04-cq/05/03.md @@ -0,0 +1,26 @@ +--- +title: Conflitto in Galilea +date: 28/10/2024 +--- + +#### inTerpret + +Un altro conflitto si sviluppò poco dopo che Gesù tornò in Galilea. Gesù aveva iniziato a guarire i malati in maniera più pubblica e la folla che lo seguiva si era moltiplicata (Giovanni 6:2). La Pasqua si stava avvicinando, che si ricollega ai temi del capitolo 6. L’ambientazione del deserto e la distribuzione miracolosa di cibo ricorda la Pasqua originale in Esodo. Gesù stava iniziando un nuovo esodo, offrendo liberazione e libertà per mezzo della sua grazia abbondante. + +Quando la folla diventò affamata, Gesù chiese a Filippo la stessa domanda che gli Israeliti avevano fatto nel deserto: “Dove prenderemo da mangiare per tutti” (cfr. Giovanni 6:5–7; Numeri 11:13). Gesù aveva già un piano. Come la manna che aveva sostentato l’antico accampamento di Israele, Gesù miracolosamente fornì un’abbondanza di cibo per oltre cinquemila persone (Giovanni 6:8-14). + +Vedere questo segno spettacolare mosse la gente a dichiarare che Gesù era “il profeta” che Mosè aveva promesso (Giovanni 6:14; Deuteronomio 18:15). La folla ambiziosa fece i preparativi per farlo re con la forza (Giovanni 6:14, 15). L’antica letteratura ebraica descriveva frequentemente Mosè come profeta e re. La gente vedeva Gesù come un nuovo Mosè, ma sfortunatamente la folla non riuscì a comprendere il tipo di regno che Gesù era venuto a istituire. Tentando di forzare Gesù a essere il tipo di re che volevano, si persero il regno che egli offriva. Per evitare i loro piani ambiziosi ed egoisti, Gesù fuggì sulle montagne da solo e tornò al lago di nascosto con il favore delle tenebre (vv. 15, 19). + +La descrizione di Giovanni di Gesù che cammina sull’acqua quella sera serve sia a continuare la storia che a introdurre la scena successiva. Vedendo Gesù attraverso le tenebre, i discepoli erano terrorizzati (6:19). Egli li rassicurò con parole che possono essere tradotte come “IO SONO” (v. 20; cfr. 4:26), che era un altro modo di presentarsi come lo stesso Dio che aveva parlato a Mosè dal pruno ardente (Esodo 3). Aver sfamato miracolosamente la folla nel deserto, l’inaspettato attraversamento del mare e il riferimento al nome divino sono tutte cose che ricordano l’esodo dell’antico popolo di Israele dall’Egitto. + +Raggiungendo Capernaum la mattina successiva, la folla tornò a radunarsi attorno a Gesù (Giovanni 6:24). Egli conosceva le loro vere ragioni e desiderava portarli a credere (vv. 26-40). La gente chiese un segno, citando Esodo 16:15 a sostegno di ciò. Gesù prima chiarisce che Mosè non aveva fornito la manna nel deserto; era suo Padre che dava il pane che viene dal cielo. Gesù poi dichiarò di essere il pane della vita (vv. 35-40). Gli ebrei comunemente capivano che la metafora della manna si riferiva sia alla lettura della Torah che al ritorno della manna alla venuta del Messia, ma non volevano accettare la dichiarazione di Gesù di essere il pane che viene dal cielo (vv. 41, 42). + +La dichiarazione di Gesù suscitò scalpore (vv. 41, 42). La verità provoca conflitti quando i cuori resistono. La folla rispose a Gesù come se stesse parlando letteralmente: “Come può costui darci da mangiare la sua carne?» (v. 52). Gesù alla fine chiarì il significato, affermando che le sue parole dovevano essere mangiate (vv. 61-63). Aveva precedentemente detto che avrebbe dato la sua vita per il mondo (v. 51). Anche se le sue parole danno la vita, furono rifiutate a causa dello scetticismo della gente. A causa di questo discorso, molti dei discepoli di Gesù decisero di non seguirlo più (v.66). Solo un gruppetto rimase, e uno di questi era un traditore (vv. 66-71). + +`Dopo aver guardato il tuo testo scritto e annotato, i tuoi segni verso quali idee sembrano puntare?` + +`Quali domande emergono dopo aver studiato questo brano? Quali parti sono difficili?` + +`Quali altri principi e conclusioni trovi?` + +`Descrivi una volta in cui le circostanze sembravano insormontabili ma Dio aveva già un piano. In che modo ricordare può aiutarti nelle lotte attuali e future?` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04-cq/05/04.md b/src/it/2024-04-cq/05/04.md new file mode 100644 index 00000000000..d67c239d0ad --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04-cq/05/04.md @@ -0,0 +1,30 @@ +--- +title: inSpect +date: 29/10/2024 +--- + +#### inSpect + +Questi versetti che luce fanno sulle preoccupazioni degli ebrei di proteggere il sabato? + +`Geremia 17:19–27` + +`Neemia 13:15–19` + +Quali realtà più profonde simboleggia il pane? + +`Deuteronomio 8:3` + +`Geremia 15:16` + +Chi è l’unico che la il potere della vita? + +`Deuteronomio 32:39` + +`2 Re 5:7` + +`Quali altri versetti/promesse ti vengono in mente in relazione a Giovanni 5, 6?` + +Ripassa il tuo versetto a memoria. + +Vogliamo conoscere la tua opinione! Clicca su questo [link](https://inversebible.org/survey) per aiutarci a definire il futuro di inVerse. \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04-cq/05/05.md b/src/it/2024-04-cq/05/05.md new file mode 100644 index 00000000000..dc16ec89839 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04-cq/05/05.md @@ -0,0 +1,26 @@ +--- +title: Rispondere a Gesù +date: 30/10/2024 +--- + +#### inVite + +Esaminando questi due capitoli insieme, possiamo vedere le diverse reazioni alle opere di Gesù. Il primo miracolo scatenò un’ostilità omicida (Giovanni 5:18). Invece di vedere e gioire della guarigione inaspettata dell’uomo sofferente, i capi sentirono solo rabbia verso Cristo. Questo sembra incomprensibile, ma è il risultato finale dell’amore per le tenebre invece che per la luce (3:16-21). + +La resistenza che iniziò tra il pubblico di Gerusalemme (cap. 5) si diffuse alla folla in Galilea (cap. 6). Dopo il miracolo del cibo per la folla, invece di essere attirati ad arrendersi alla grazia abbondante di Gesù, volevano altro (6:26–31). Quanto è volubile e misteriosa la natura umana! Le domande che la folla fece a Gesù dimostrano una mancanza di comprensione di base. Le persone si chiedevano cosa potessero fare per compiere le opere di Dio. Gesù rispose semplicemente che l’opera di Dio è che crediamo (v.29). La vita eterna non è un oggetto da guadagnare con i nostri sforzi. La vita eterna è un dono che sgorga dal Dono supremo: Gesù Cristo (6:27–29; 3:16). + +La reazione irrazionale della folla di Galilea ricorda l’atteggiamento degli israeliti durante l’esodo. Dio fece grandi cose per loro, ma loro presto borbottarono contro di lui (Esodo 14:31; 15:24; 16:2–12; Giovanni 6:41). Come Mosè, Gesù era stato mandato da Dio. Come gli israeliti non si erano fidati di Mosè, anche la folla non si fidava di Gesù. Quelli che non credettero a Mosè perirono nel deserto, e quelli che credettero ricevettero la terra promessa. Analogamente, quelli che credono in Gesù riceveranno la vita eterna. + +Il vangelo di Giovanni usa frequentemente il termine «i Giudei» (71 volte), di solito con accezione negativa (ad es., 5:16, 18; 7:1, 11, 13; 18:36–38). Tuttavia, nel vangelo nel suo complesso, «i Giudei» non sono del tutto antagonistici. Un numero significativo di ebrei credette e difese Cristo (8:30, 31; 12:11; 10:19–21). Secondo Gesù, la salvezza viene dagli ebrei ed essi hanno la visuale più chiara dell’adorazione appropriata (4:22). Gesù è ebreo (4:9). In particolare, egli è chiamato il «re dei Giudei» (18:33, 39; 19:3, 19–21). + +Cosa dovremmo pensare delle diverse discrezioni degli ebrei? E’ possibile che Giovanni si riferisse agli ebrei che vivevano in Giudea, in particolare attorno a Gerusalemme (1:19)? Un’altra idea è che Giovanni si riferisse alle autorità ebraiche che al tempo dominavano sulla società. Questi concetti sono entrambi utili, ma non spiegano adeguatamente tutti e settantuno gli usi del termine. Un’interpretazione migliore è vedere «i Giudei» come usato in Giovanni come una rappresentazione di un altro personaggio nella narrazione di Giovanni. Come altri, le loro azioni erano ambigue e a volte contraddittorie. A volte non siamo certi che credessero veramente. Inoltre, non è chiaro quanto comprendessero. Prevalentemente, vediamo l’ironia all’opera. Come con Nicodemo, che avrebbe dovuto capire molto più di quello che comprese, anche i Giudei avrebbero dovuto capire chi era Gesù. Avevano la Scrittura, i profeti e ogni opportunità di riconoscere quello che Dio stava facendo in Cristo. + +Medita ancora su Giovanni 5, 6 e cerca dov’è Gesù. + +`Come vedi Gesù diversamente o nuovamente?` + +`Di tutte le diverse reazioni a Gesù in queste storie, quale corrisponde meglio al modo in cui tu reagisci a lui? Cosa possiamo imparare da questo?` + +`In che modo siamo simili ai «Giudei» nel vangelo di Giovanni?` + +`Risposta alla preghiera:` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04-cq/05/06.md b/src/it/2024-04-cq/05/06.md new file mode 100644 index 00000000000..ebf24b2f8ce --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04-cq/05/06.md @@ -0,0 +1,24 @@ +--- +title: Il ministero del Salvatore +date: 31/10/2024 +--- + +#### inSight + +«Gesù non chiede a quest’uomo sofferente di credere in lui. Gli dice semplicemente: “Levati, prendi il tuo lettuccio, e cammina” (v. 8). Per fede, l’infermo accetta quelle parole... Balzando in piedi, si ritrova un uomo in grado di agire. Gesù non gli aveva promesso nessun aiuto divino... Mediante la stessa fede noi possiamo ricevere la guarigione spirituale... + +Molti si rendono conto della loro impotenza e desiderano ardentemente una vita spirituale che ristabilisca la loro comunione con Dio, ma inutilmente cercano di conquistarla con i propri mezzi... Queste anime scoraggiate guardino verso l’alto. Il Salvatore si rivolge a coloro che ha riscattato con il suo sacrificio e dice loro con profondo affetto e simpatia: “Vuoi essere guarito?”... credete nella sua parola ed essa si adempirà. Deponete la vostra volontà ai piedi del Cristo, agite secondo la sua parola e riceverete forza». + +«Molte persone... capivano i suoi messaggi e il cuore ne era consolato. Le sue parole rivelavano Dio non come un giudice vendicatore ma come un padre amorevole, ed egli stesso rifletteva nella sua vita l’immagine di Dio... Con il suo insegnamento e con la sua condotta misericordiosa infrangeva il potere opprimente delle tradizioni e dei comandamenti degli uomini, e presentava l’amore di Dio in tutta la sua pienezza inesauribile». + +«Dall’alto di una collina vedeva quella folla e ne ebbe compassione. Benché ciò interrompesse il suo riposo, non se ne rammaricò... Lasciò il suo rifugio e cercò un luogo adatto per occuparsi di loro. Non avevano ricevuto nessun aiuto né dai sacerdoti né dagli anziani, ma ora potevano attingere liberamente all’acqua della vita che sgorgava dalle labbra del Cristo quando insegnava la via della salvezza». + +«Il nostro Signore ha detto: “In verità, in verità io vi dico che se non mangiate la carne del Figliuol dell’uomo e non bevete il suo sangue, non avete la vita in voi... Perché la mia carne è vero cibo e il mio sangue è vera bevanda” (6:53,55). Questo è vero anche per il nostro corpo. Siamo debitori alla morte del Cristo perfino della vita terrena... Nessun uomo, santo o peccatore che sia, mangia il suo cibo quotidiano se non tramite il corpo e il sangue del Cristo. La croce del Calvario ha lasciato la sua impronta su ogni briciola di pane e si riflette in ogni sorgente di acqua». + +«Satana, non essendo riuscito a vincere il Cristo nel deserto, cercò di opporsi a lui nel suo ministero e di ostacolare la sua opera. Decise di tentare con la strategia ciò che non era riuscito a fare con un’azione diretta... Lavorò nell’ambito religioso, servendosi di uomini pieni di odio contro il paladino della verità. Egli si proponeva di far loro respingere Gesù e di rendergli la vita più dura possibile, sperando di scoraggiarlo nell’adempimento della sua missione. Così i capi d’Israele divennero strumenti di Satana nella lotta contro il Salvatore». + +`Dopo lo studio di questa settimana, quali sono alcune applicazioni personali per la tua vita?` + +`Quali sono alcune applicazioni pratiche da attuare nella tua vita scolastica, famiglia, posto di lavoro e chiesa?` + +`Ripassa il versetto a memoria. Come si applica alla tua vita questa settimana?` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04-cq/05/07.md b/src/it/2024-04-cq/05/07.md new file mode 100644 index 00000000000..c061439ac4c --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04-cq/05/07.md @@ -0,0 +1,28 @@ +--- +title: inQuire +date: 01/11/2024 +--- + +#### inQuire + +Parla della tua comprensione dello studio di questa settimana. Includi qualsiasi domanda tu possa avere per il gruppo, oltre alle scoperte, le osservazioni e le nuove conoscenze. Di seguito ci sono alcune domande per la discussione con il resto del tuo gruppo di studio. + +`Dato che la guarigione in Giovanni 5 non era urgente (v.6), perché pensi che Gesù abbia guarito di sabato invece di aspettare un giorno?` + +`Pensa alle emozioni dell’uomo malato mentre vedeva gli altri entrare nell’acqua. Come descriveresti i suoi sentimenti? Come puoi immedesimarti in lui?` + +`Perché Gesù non restò in silenzio nei confronti delle accuse dei suoi detrattori in Giovanni 5? Perché pensi che si sia difeso così vigorosamente e sistematicamente?` + +`Quando ti interrompono nel mezzo di un’esperienza piacevole, come reagisci? Questo come si paragona al modo in cui Gesù reagì alle pressioni della folla? (Giovanni 6:5).` + +`Quali tratti ammirevoli vedi in Andrea nel corso del vangelo di Giovanni? (Per es., 1:40, 41; 6:8, 9; 12:20–23.)` + +`Perché pensi che la folla abbia richiesto un altro segno dopo la moltiplicazione miracolosa dei pani? (Giovanni 6:11, 12, 30, 31).` + +`Come spiegheresti il significato dell’affermazione di Gesù che egli dà la sua carne per la vita del mondo? (Giovanni 6:51)` + +`Sia la donna samaritana sia la folla espressero il desiderio per l’acqua o per il pane vivificante. Perché la loro reazione finale è così diversa?` + +`Prenditi un momento per entrare in uno stato d’animo di preghiera. Medita su Giovanni 6:59–66. Pensa attentamente a cosa significhi essere offesi dalla Parola di Dio. Parla delle tue idee.` + +`Perché così tanti discepoli smisero di seguire Gesù? (Giovanni 6:66).` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04-cq/05/info.yml b/src/it/2024-04-cq/05/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..499be54a435 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04-cq/05/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "L’entrata nel conflitto" + start_date: "26/10/2024" + end_date: "01/11/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04-cq/06/01.md b/src/it/2024-04-cq/06/01.md new file mode 100644 index 00000000000..3d521cafcfc --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04-cq/06/01.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: Il conflitto si intensifica +date: 02/11/2024 +--- + +#### inTro + +Leggi il brano di questa settimana: Giovanni 9, 10 + +Giovanni 7 segna l’inizio degli ultimi sei mesi circa della vita di Gesù. Dopo aver inizialmente evitato la Giudea a causa della minaccia alla sua vita e al suo ministero (Giovanni 7:1, 9-19), Gesù tornò a Gerusalemme per la festa delle Capanne (Sukkoth), una festa di gratitudine e gioia che si svolgeva dopo il giorno dell’espiazione. Il popolo era grato sia per il raccolto che per aver superato il giudizio. Nonostante la minaccia alla sua vita (7:30, 44; 8:57–59), Gesù partecipò alla festa, a quanto pare arrivando nel bel mezzo della settimana di celebrazioni (7:14). + +Il suo arrivo portò a una lunga interazione tra Gesù, gli ebrei e gli adoratori (7:16-8:59). Gesù dichiarò ripetutamente il suo legame con il Padre (7:16–18, 29; 8:14–18, 54, 55) e come risultato la gente si chiedeva quale fosse la sua identità e le sue origini (7:25-32). Sapevano che veniva dalla Galilea e quindi si chiedevano se potesse davvero essere il Messia dato che la Scrittura diceva che il Messia sarebbe venuto da Betlemme (7:41, 42). Alcuni erano determinati a ucciderlo (7:43, 44; 8:59). + +Nel bel mezzo del dialogo, Giovanni presenta la storia della donna colta in adulterio (8:1-11). Questa donna senza nome è un esempio eccellente di come il giudizio e la vita si svolgono nel vangelo. Indubbiamente riflette l’atteggiamento di Gesù verso l’umanità. + +I capitoli che seguono vedono Gesù andare e uscire da Gerusalemme (9:1–5; 10:38–42), continuando a insegnare e guarire. Tutti questi eventi avvennero all’ombra della continua minaccia alla vita di Gesù. In questa lezione, ci concentreremo sui capitoli 9 e 10. Questi incidenti sono immediatamente seguenti all’esperienza di Gesù durante la festa delle Capanne (7:1-5). La fine del capitolo 10 introduce la festa invernale, conosciuta oggi come Hanukkah (10:22). Questa fu la visita finale di Gesù a Gerusalemme prima della fatidica ultima settimana della sua vita. + +#### inScribe + +Leggi Giovanni 10:6-14. Fallo tre volte lentamente. Chiedi al Signore di parlarti di qualsiasi frase che egli potrebbe portare alla mente. Chiedigli cosa sta cercando di applicare alla tua vita con questo brano. Poi fermati e parla con Dio di ciò che stai imparando. Nota le diverse affermazioni di «Io sono». Cosa ti comunicano? Crea uno schema o una mappa mentale dei versetti. + +` ` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04-cq/06/02.md b/src/it/2024-04-cq/06/02.md new file mode 100644 index 00000000000..c901b555e9f --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04-cq/06/02.md @@ -0,0 +1,30 @@ +--- +title: Lavare nella vasca +date: 03/11/2024 +--- + +#### inGest + +I temi della fede e dell’incredulità, della rivelazione e del conflitto, continuano. Incontriamo il testo segno di Gesù: la guarigione di un uomo cieco. Dare la vista ai ciechi era uno dei miracoli più comuni di Gesù. Nell’Antico Testamento, dare la vista ai ciechi dimostrava un potere che apparteneva solo a Dio (cfr. Esodo 4:11; Salmi 146:8) ed era associato al regno futuro (cfr. Isaia 29:18; 35:5; 42:7). Il resoconto di Giovanni della guarigione dell’uomo cieco (Giovanni 9:1-12) è seguita da una polemica estesa sulla guarigione (vv. 13-41) e sulla dissertazione teologica di Gesù (10:1-18). Mentre leggi, cerca di immaginarti nella scena. Come reagiresti? + +Ci troviamo immediatamente di fronte a una domanda; chi è responsabile per la cecità di quest’uomo (v.22)? A quei tempi molti credevano che tutta la sofferenza fosse il risultato diretto delle scelte di un individuo. L’idea dominante suggeriva che fosse colpa dei suoi genitori, ma Gesù respinse questo punto di vista. La sofferenza non è sempre il risultato di un peccato particolare. Viviamo in un mondo caduto, in mezzo a una guerra cosmica, e come le vittime civili nelle guerre umane, spesso soffriamo a causa di circostanze al di fuori del nostro controllo. In questo caso, la cecità dell’uomo servì un altro scopo: rivelò la potenza di Dio (v.3). + +Giovanni 9:4 può essere tradotto come: «bisogna che compiamo». Non è solo Gesù che deve compiere le opere di suo Padre, ma anche noi. Il mandato che gli era stato dato viene dato anche a noi. La notte sta certamente arrivando; non avremo sempre le opportunità che abbiamo adesso. + +Gesù prese l’iniziativa di guarire quest’uomo. Mescolò la terra con la saliva e spalmò il fango sugli occhi del cieco. Anche se la saliva era considerata curativa nel mondo antico, il metodo di Gesù era particolare. Forse includere la terra è un riferimento al racconto della creazione (Genesi 2:7), evidenziando la guarigione come un’opera creativa. In ogni caso, Giovanni ci dice che Siloe significa «mandato» (v.7) e ci ricorda che Gesù è stato mandato dal Padre. Solo colui che è stato mandato da Dio può rimuovere la cecità e il peccato. + +La guarigione suscitò reazioni contrastanti (9:8-13). Dopo alcune domande, scopriamo che tutto ciò avvenne di sabato. Il miracolo dimostra che Gesù sta compiendo l’opera di Dio, ma alcuni pensavano che fosse un peccatore perché agiva di sabato (v. 16). I farisei erano in disaccordo a questo riguardo (v. 16) e chiesero l’opinione dell’uomo precedentemente cieco. Questo rispose: «[Gesù] È un profeta» (v.17). + +Anche quando si trovarono di fronte la testimonianza dell’uomo e il miracolo, i capi chiusero i loro occhi alla verità, preferendo rimanere ciechi. I capi sembravano non avere la vista, cercando a tentoni una soluzione per il loro dilemma. Videro il miracolo ma si rifiutarono di credere in Cristo. Questa storia è un avvertimento per tutti coloro che resistono alla convinzione. Possiamo imparare che la luce serve a camminare in essa, non semplicemente per essere guardata. + +Torna al testo che hai scritto e studia il brano. + +- [Cerchia] le parole/frasi/idee ripetute. +- [Sottolinea] le parole/frasi che sono importanti e hanno significato per te. +- Disegna [Frecce] per collegare parole/frasi ad altre parole/frasi associate o collegate. + +Impara a memoria il tuo versetto preferito di Giovanni 9, 10. Scrivili più volte per aiutare con la memorizzazione. + +`Ti capita di chiudere gli occhi alla convinzione che Dio sta portando? Cosa puoi fare per evitarlo?` + +`In quali modi la nostra cultura asseconda la convinzione che la cecità, le malattie e la povertà sono segni del dispiacere di Dio mentre la salute e la ricchezza indicano il suo favore?` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04-cq/06/03.md b/src/it/2024-04-cq/06/03.md new file mode 100644 index 00000000000..97ba90d67d4 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04-cq/06/03.md @@ -0,0 +1,24 @@ +--- +title: Interrogare i testimoni +date: 04/11/2024 +--- + +#### inTerpret + +Rifiutando di credere a ciò che avevano visto, gli ebrei chiamarono i genitori dell’uomo cieco. Mentre confermarono l’identità del loro figlio, si rifiutarono di dire com’era avvenuto il miracolo (Giovanni 9:20,21). Dato che il figlio era abbastanza grande da testimoniare, lasciarono a lui ogni ulteriore domanda (v. 21). Motivati dalla paura, i genitori schivarono le domande per evitare di essere espulsi dalla sinagoga (vv.22, 23). Nonostante la trasformazione straordinaria del loro figlio, la paura governò la loro reazione. + +Infine, l’attenzione e l’interrogatorio tornarono all’uomo guarito (9:24-34). La conversazione che segue è la più vivace del capitolo. I farisei intendevano estorcere o umiliare l’uomo, ma egli rispose con argomentazioni inoppugnabili. I capi si concentrarono sulla comprensione tradizionale del peccato come collegato ad azioni specifiche; in questo caso, la violazione del sabato. Non avendo una chiara difesa per la loro posizione, essi si affidarono all’arroganza e alle minacce (vv. 28, 34). Per contro, l’uomo guarito non li seguì nel dibattito sullo stato di Gesù come peccatore. Semplicemente rispose con i fatti della guarigione, una cura che non aveva precedenti nella storia (vv. 30-32). Questo lo portò alla semplice conclusione che il suo Guaritore doveva provenire da Dio (v.33). Un atto così impareggiabile doveva avere origine da Dio. Nonostante fosse stato un mendicante, l’uomo enunciò un ragionamento chiaro e convincente. A questo proposito, l’uomo si stava comportando più come un maestro saggio dei capi religiosi. + +Gesù finalmente rientra nella storia alla sua conclusione. Ancora una volta prese l’iniziativa, trovando l’uomo guarito ed estraendo da lui una confessione di fede (vv. 35-38). Anche se non aveva visto Gesù, l’uomo probabilmente riconobbe la stessa voce che gli aveva detto di andare a lavarsi nella vasca. Senza esitazione, egli dichiarò la sua fede e lodò Cristo (v.38). Era passato da vedere Gesù come il suo guaritore a riconoscere Gesù come il suo Messia. La sua vista era migliorata da quella fisica a quella spirituale e teologica. + +Da una parte vediamo una chiara confessione di fede, e dall’altra una dichiarazione finale di giudizio. Echeggiando il tema più ampio nel vangelo, Gesù afferma di essere venuto per il giudizio, che porta o alla vita o alla condanna (v. 39). Respingendo Gesù, i farisei giudicarono se stessi, dimostrando la loro incapacità di vedere (vv. 40, 41). + +Il racconto ci ricorda il messaggio a Laodicea (Apocalisse 3:14-22). I credenti lì dicevano di essere ricchi e di poter vedere, dimostrando effettivamente che erano poveri e ciechi. La dichiarazione di avere conoscenza spirituale aumenta la nostra responsabilità. Dobbiamo confessare la nostra cecità, chiedere un collirio per gli occhi e seguire la luce. Non dobbiamo vivere con gli occhi mezzi aperti, solo seguendo la luce che scegliamo. Possa il Signore concederci uno spirito di umiltà e il desiderio di sondare i nostri cuori per scoprire ciò che non vediamo da soli. + +`Dopo aver guardato il tuo testo scritto e annotato, i tuoi segni verso quali idee sembrano puntare?` + +`Quali domande emergono dopo aver studiato questo brano? Quali parti sono difficili?` + +`Quali altri principi e conclusioni trovi?` + +`In quali modi possiamo essere tentati a lasciare che la paura controlli come e quando testimoniamo?` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04-cq/06/04.md b/src/it/2024-04-cq/06/04.md new file mode 100644 index 00000000000..d9cbd06769f --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04-cq/06/04.md @@ -0,0 +1,34 @@ +--- +title: inSpect +date: 05/11/2024 +--- + +#### inSpect + +Questi versetti come fanno luce su Giovanni 9 e 10? + +Su Dio che permette le malattie: + +`Giobbe 1, 2` + +`Giobbe 42:7` + +Guarigione dei ciechi: + +`Isaia 29:18` + +`Isaia 35:5` + +`Isaia 42:7` + +Il vero Pastore: + +`Salmi 23:1–4` + +`Ezechiele 34:11–16` + +`Quali altri versetti/promesse ti vengono in mente in relazione a Giovanni 9, 10?` + +Ripassa il tuo versetto a memoria. + +Vogliamo conoscere la tua opinione! Clicca su questo [link](https://inversebible.org/survey) per aiutarci a definire il futuro di inVerse. \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04-cq/06/05.md b/src/it/2024-04-cq/06/05.md new file mode 100644 index 00000000000..a24a83df431 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04-cq/06/05.md @@ -0,0 +1,24 @@ +--- +title: Il buon Pastore +date: 06/11/2024 +--- + +#### inVite + +Nonostante la divisione del capitolo, le parole di Gesù continuano senza interruzione. Giovanni 10:1-21 offre un commentario alla guarigione controversa del capitolo precedente. Gesù si contrappone ai maestri ciechi del popolo. Presenta una nuova metafora, una con cui la folla aveva familiarità. Si era già paragonato all’acqua (Giovanni 4:13, 14; 7:37, 38) e alla luce (8:12) e qui ricorre a un’immagine pacifica che comunica la relazione intima tra lui e i credenti: un gregge e il suo pastore. Le pecore riconoscono e si fidano della voce del vero pastore. Quando le pecore si perdono o vagano, il pastore le guida gentilmente a tornare sul percorso sicuro. Sottolineando la cura e la leadership del vero pastore, Gesù rivela com’è il Padre e mostra indirettamente la differenza tra la sua opera e quella dei farisei (10:1-6). + +Ovviamente la pastorizia era un’occupazione comune ai tempi di Gesù. L’immagine indubbiamente era familiare ai suoi ascoltatori. Tuttavia, la metafora ha un altro livello che è importante da afferrare. L’Antico Testamento frequentemente usa lo stesso simbolismo. I re infedeli di Israele erano paragonati a pastori cattivi che si approfittavano delle loro greggi. I profeti promisero che infine Dio avrebbe agito e presentato un vero Pastore (Ezechiele 34:1–31). Ancora una volta Giovanni sottolineò magistralmente che coloro che avrebbero dovuto comprendere non riuscirono ad afferrare il significato delle parole di Gesù (Giovanni 10:6). Essendo ciechi, si consideravano come pastori di Dio, non come ladri. Il loro comportamento però li tradiva, come il comportamento di Gesù rivelava il suo ruolo come vero Pastore. + +Gesù poi presentò una metafora su più livelli con la forma «Io sono»: egli è la porta (vv. 7-9). La porta controlla l’accesso alle pecore ed è il mezzo per cui raggiungere il pascolo. In quanto Porta, Gesù agisce come il protettore delle pecore e come la loro via per raggiungere il nutrimento. Questo concetto è in armonia con la sua missione (vv. 9,10). Egli è anche il buon Pastore (v.11). Come Pastore, egli ha una relazione intima con le pecore (vv.11-18). Questo identifica saldamente Gesù come il pastore promesso che fu predetto in Ezechiele 34:15. + +L’autorivelazione di Gesù ebbe come risultato risposte contrastanti. I suoi ascoltatori si spostarono ulteriormente alla luce o più profondamente nelle tenebre (Giovanni 10:19–21; 7:43; 9:16; 12:35). Gesù desiderava attirare i suoi ascoltatori al suo ovile e guidarli verso una vita abbondante (10:10). Ma non obbligherebbe nessuno a seguirlo. Oggi egli sta ancora chiamando tutti quelli che ascoltano la sua voce dicendo di venire e seguirlo. Il buon Pastore si assume la responsabilità di tutti quelli che rispondono alla sua voce. Egli guida pazientemente e protegge appassionatamente tutti coloro che sono sotto le sue tenere cure. Egli arriva al punto da dare la sua vita per conto delle sue pecore (v. 11). Ci dà ogni ragione per fidarci di lui come il buon Pastore che ha sempre in mente il nostro bene. + +Medita ancora su Giovanni 9, 10 e cerca dov’è Gesù. + +`Quali sono le differenze e le somiglianze tra i pastori veri e falsi? Pensa alle implicazioni relative a Dio come nostro Pastore.` + +`L’allegoria del buon Pastore come illustra il perché Gesù fosse stato accettato da alcuni e respinto da altri in Giovanni 9?.` + +`Come vedi Gesù diversamente o nuovamente?` + +`Risposta alla preghiera:` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04-cq/06/06.md b/src/it/2024-04-cq/06/06.md new file mode 100644 index 00000000000..6b91cb1d61a --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04-cq/06/06.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: Un grande peccatore +date: 07/11/2024 +--- + +#### inSight + +«Gli ebrei generalmente credevano che il peccato fosse punito in questa vita. Ogni sofferenza era considerata come la punizione di qualche errore... È vero che ogni sofferenza è la conseguenza della trasgressione della legge di Dio, ma questa verità era stata alterata. Satana, l’autore del peccato e delle sue conseguenze, ha indotto gli uomini a pensare che la malattia e la morte siano state volute da Dio come una punizione arbitraria del peccato. Così chi soffriva molto, colpito da qualche grave sventura, doveva portare anche il peso di essere considerato un grande peccatore. Questa concezione predisponeva gli ebrei a rifiutare Gesù». + +«Davanti al dilemma in cui si dibattevano i farisei, di fronte al loro investigare, ai loro pregiudizi e alla loro incredulità, di fronte a questo evento molti, specialmente tra il popolo comune, cominciarono ad aprire gli occhi. Gesù aveva spesso compiuto dei miracoli in pubblico, e la sua opera mirava sempre ad alleviare la sofferenza. Molti si chiedevano come poteva essere corretta l’opinione dei farisei secondo cui Dio compiva opere potenti attraverso un impostore. La discussione diventava molto animata». + +«I farisei pensavano di avere a che fare soltanto con quell’uomo ignorante che era nato cieco; non vedevano colui contro il quale lottavano. Una luce divina brillò nell’animo del miracolato. Mentre quegli ipocriti cercavano di indurlo all’incredulità, il Signore lo aiutò a mostrare con la forza e la prontezza delle sue risposte che non era stato ingannato». + +«Gesù, sebbene sia asceso al cielo alla presenza di Dio... nutre la stessa compassione che aveva in passato. Anche oggi considera tutte le sventure dell’umanità con la stessa tenerezza e simpatia. Quella mano che è stata trafitta, è aperta per riversare con abbondanza le sue benedizioni sul suo popolo disperso nel mondo. “Non periranno mai, e nessuno le rapirà dalla mia mano” (v. 28). Gesù considera chi si affida a lui più prezioso del mondo intero. Il Salvatore sarebbe disposto, per salvare un uomo e introdurlo nel suo regno, a passare di nuovo attraverso l’agonia del Calvario. Non abbandonerà mai nessuno per il quale è morto. Finché i suoi discepoli non decidono di lasciarlo, egli li sostiene». + +«In molti dei giovani che professano di credere nella verità c’è una vanità e una disattenzione che li rendono imprudenti... Queste persone non stanno camminando nell’amore di Dio, ma sono fredde e senza vita, non portano frutto alla sua gloria. Sono povere, cieche, tristi e nude eppure hanno molto autocompiacimento e si illudono di essere ricche di beni e di non aver bisogno di niente». + +`Dopo lo studio di questa settimana, quali sono alcune applicazioni personali per la tua vita?` + +`Quali sono alcune applicazioni pratiche da attuare nella tua vita scolastica, famiglia, posto di lavoro e chiesa?` + +`Ripassa il versetto a memoria. Come si applica alla tua vita questa settimana?` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04-cq/06/07.md b/src/it/2024-04-cq/06/07.md new file mode 100644 index 00000000000..900a6881b54 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04-cq/06/07.md @@ -0,0 +1,30 @@ +--- +title: inQuire +date: 08/11/2024 +--- + +#### inQuire + +Parla della tua comprensione dello studio di questa settimana. Includi qualsiasi domanda tu possa avere per il gruppo, oltre alle scoperte, le osservazioni e le nuove conoscenze. Di seguito ci sono alcune domande per la discussione con il resto del tuo gruppo di studio. + +`Ancora una volta, Gesù guarì di sabato. Pensi che fosse una provocazione deliberata o era all’opera un altra ragione?` + +`Spiega la trasformazione da mendicante a una persona abbastanza eloquente da misurarsi con i capi religiosi. Puoi farlo?` + +`Chi includeresti nelle «altre pecore» di Gesù che devono essere radunate nell’ovile? (Giovanni 10:16; 11:52; Isaia 56:8). Di quale gregge fai parte?` + +`Gesù ha detto per portare vita e gioia in abbondanza (Giovanni 10:10). Hai sperimentato questo nella tua vita? Cosa potresti fare per aumentare la tua «gioia del Signore» (Neemia 8:10)?` + +`Cosa vuol dire avere gioia nel Signore? Che aspetto ha nella vita quotidiana?` + +`Qual è il tuo ostacolo più grande nel riconoscere i tuoi punti ciechi spirituali?` + +`Cosa possiamo fraintendere oggi che potrebbe portarci a rifiutare Gesù?` + +`Scrivi una lista di domande di cui vorresti discutere con il tuo gruppo di studio.` + +`Il vangelo dice frequentemente che Gesù ha dato la sua vita volontariamente (Giovanni 3:14; 6:51; 10:11). Questo come si concilia con il concetto che è il Padre che ha dato suo Figlio (3:16)?` + +`Immaginati nella scena di Giovanni 9:8-34. Pensa alle emozioni, alla perplessità e alla gioia espresse. Come immagini di reagire?` + +`Prenditi un momento per entrare in uno stato d’animo di preghiera. Medita su Giovanni 10:25–30. Quali parti di questo brano sono significative per te?` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04-cq/06/info.yml b/src/it/2024-04-cq/06/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..c92f88f472a --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04-cq/06/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Guarire occhi ciechi" + start_date: "02/11/2024" + end_date: "08/11/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04-cq/07/01.md b/src/it/2024-04-cq/07/01.md new file mode 100644 index 00000000000..79e6c85631f --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04-cq/07/01.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: Ritorno alla prova +date: 09/11/2024 +--- + +#### inTro + +Leggi il brano di questa settimana: Giovanni 11 + +La sezione finale di Giovanni 10 mostra Gesù che lascia Gerusalemme e si avventura in una zona appartata oltre il Giordano, dove il suo ministero continuò a svilupparsi e a prosperare (vv. 40-42). Passarono diversi mesi tra i capitoli 10 e 11, e ci troviamo con la Pasqua che si avvicina rapidamente. Sorse un bisogno che spinse Gesù a tornare a Gerusalemme. Il legame speciale che Gesù aveva con una certa famiglia è evidente nel modo in cui Gesù fu informato della malattia di Lazzaro: «colui che tu ami è malato» (v.3; cfr. v.5). + +Ciò che segue è il racconto di Gesù che risuscita Lazzaro e i risultati profondi di un tale miracolo. Mentre i vangeli sinottici contengono casi di altre persone riportate in vita, per la maggior parte non contengono i dettagli e il dialogo trovati qui in Giovanni. Fin dall’inizio, Giovanni sottolinea l’importanza teologica delle azioni di Gesù. La morte di Lazzaro non fu un evento fortuito; il suo scopo era quello di rivelare la gloria di Dio e di suo Figlio (v.4). Ancora una volta, la rivelazione della divinità di Gesù era polarizzante, il pubblico era diviso a metà nelle loro reazioni (vv. 45, 46, 53). + +Questa storia usa anche il tipico stile di scrittura di Giovanni in cui le parole e le immagini agiscono su più di un livello. Gesù che risuscita Lazzaro non solo rivela la potenza di Dio sulla morte, ma serve anche come metafora per la vita che offre Gesù. La nuova vita che egli offre non lascia questo mondo, ma funziona al suo interno. Tutti noi continuiamo a provare tristezza e lutto, ma la vita che Cristo offre ci garantisce che egli ha sconfitto la morte. La tomba non è l’ultima parola. + +Giovanni 11 si divide naturalmente in tre sezioni. La prima delinea l’ambientazione, in cui il lettore apprende della malattia, dell’esitazione di Gesù e infine della decisione di andare a Betania (vv. 1-16). La seconda si concentra sulla resurrezione di Lazzaro e sul suo significato teologico come descritto nelle conversazioni prima e dopo l’evento (vv. 17-44). La sezione finale descrive la reazione degli ebrei al miracolo (vv. 45-57). Essi continuarono a resistere alla luce e a marciare nelle tenebre più profonde, culminando nella decisione ufficiale di mettere a morte Gesù. Dopo la resurrezione di Lazzaro, i capi religiosi complottavano costantemente come poter distruggere Gesù. + +#### inScribe + +Leggi Giovanni 11 lentamente, in una sola seduta. Nota le sezioni di dialogo e come interagiscono con la narrazione. Crea una parafrasi dei versetti 32-44, citati con una versione che non usi solitamente, o crea uno schema o una mappa mentale dei versetti. + +` ` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04-cq/07/02.md b/src/it/2024-04-cq/07/02.md new file mode 100644 index 00000000000..3635c6e78dc --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04-cq/07/02.md @@ -0,0 +1,28 @@ +--- +title: Andare a Betania +date: 10/11/2024 +--- + +#### inGest + +I lettori che incontrano questa sezione per la prima volta avranno delle domande. Tra esse ci sono: chi era Lazzaro? Chi erano Maria e Marta? Qual era il loro ruolo nella vita di Gesù? Giovanni sottolineò un fatto: che Gesù amava ognuno di loro (Giovanni 11:3, 5). Maria, Marta e Lazzaro erano fratelli (vv. 1, 2, 19, 21). Giovanni identificò Maria riferendosi alle sue azioni in Giovanni 12:3-7 (11:2). Marta probabilmente era la sorella maggiore (basandoci sulla cultura antica e come la Bibbia descrive il suo ruolo principale nella famiglia; Luca 10:38). Fu anche la prima a incontrare Gesù dopo la morte di Lazzaro (Giovanni 11:20). + +Un lettore informato probabilmente si aspetta un finale positivo alla storia, ed è sconcertante pensare al ritardo intenzionale di Gesù (11:4-8). Spesso vogliamo che Dio agisca subito, ma i suoi obiettivi potrebbero non riflettere i nostri tempi. Forze esterne non mettono Gesù in azione; egli è determinato a fare la volontà di Dio. A governare le sue azioni è la sua relazione con Dio, non le aspettative umane. Sappiamo che Lazzaro era stato sepolto per quattro giorni quando arrivò Gesù (v.39). Il villaggio era all’incirca a una giornata di viaggio da dove si trovava Gesù, e sappiamo che egli ritardò due giorni e poi si prese un giorno in più per andare a Betania, quindi probabilmente Lazzaro era già morto quando Gesù ricevette il messaggio. In ogni caso, il ritardo dev’essere stato profondamente preoccupante per i discepoli, che probabilmente si aspettavano che Gesù andasse immediatamente. + +Quando Gesù annunciò il loro ritorno in Giudea, i discepoli espressero preoccupazione per Gesù e per loro stessi (v.8). Videro solo il pericolo che li attendeva. Non riuscirono a convincere Gesù ad abbandonare la strada che aveva davanti. Nonostante il pericolo, egli andò avanti. In svariate discussioni con i discepoli, Gesù ricordò loro che è necessario camminare nella luce (1:4, 5; 3:19–21; 8:12; 9:5; 11:9, 10). Rassicurò i discepoli che camminando di giorno, non sarebbero inciampati. Gesù non intendeva dire che la vita sarà priva di prove, ma che i discepoli avrebbero ricevuto la capacità di completare il loro viaggio (17:15). + +Ancora una volta, i discepoli fraintesero il linguaggio metaforico di Gesù (3:4; 4:11, 33; 6:52; 11:12, 13). Gesù disse che avrebbe risvegliato Lazzaro dal sonno. I discepoli pensavano che intendesse dire che Lazzaro si stava riposando per la sua malattia e probabilmente si chiesero perché Gesù volesse svegliarlo, perché ancora oggi sappiamo che il sonno ha un certo potere ristoratore. Tuttavia, la Scrittura usa comunemente il sonno per rappresentare la morte (ad es., Salmi 13:3; Daniele 12:2) e i discepoli avrebbero potuto capirlo anche a questo modo. Poi Gesù dichiarò apertamente quello che intendeva (Giovanni 11:14, 15). Mentre lo faceva, indicò la fine della storia: la resurrezione di Lazzaro. + +L’offerta di Tommaso di morire con Gesù nel versetto 16 è letta meglio nel contesto della mancanza di comprensione dei discepoli. A prescindere da questa lentezza a comprendere, Tommaso era fedele a Cristo. Anche se non comprendeva completamente la situazione, tutti i discepoli insistettero che erano disposti a morire con Gesù (Matteo 26:35). Sfortunatamente, come sappiamo noi lettori moderni, nel momento di più grande bisogno di Gesù, tutti loro lo abbandonarono. + +Torna al testo che hai scritto e studia il brano. + +- [Cerchia] le parole/frasi/idee ripetute. +- [Sottolinea] le parole/frasi che sono importanti e hanno significato per te. +- Disegna [Frecce] per collegare parole/frasi ad altre parole/frasi associate o collegate. + +Impara a memoria i tuoi versetti preferiti di Giovanni 11. Scrivili più volte per aiutare con la memorizzazione. + +`In quali situazioni ti senti inquieto e nervoso, come i discepoli?` + +`Descrivi una situazione dove Dio orchestrò gli eventi per il bene anche se non riuscivi a capire la situazione mentre la stavi vivendo.` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04-cq/07/03.md b/src/it/2024-04-cq/07/03.md new file mode 100644 index 00000000000..e19e5f3eff3 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04-cq/07/03.md @@ -0,0 +1,26 @@ +--- +title: Lazzaro risuscitato +date: 11/11/2024 +--- + +#### inTerpret + +Gesù arrivò a Betania per ricevere la notizia che Lazzaro era morto quattro giorni prima (Giovanni 11:39). Secondo una convinzione ebraica non biblica comune a quei tempi, l’anima restava vicino al corpo per tre giorni, desiderando rientrare in esso. L’idea di riportare qualcuno in vita dopo quattro giorni era inimmaginabile. Quattro giorni nella tomba significava che era tutto finito. La resurrezione di Lazzaro da parte di Gesù era un segno irrefutabile della sua potenza. Con la prossimità di Betania a Gerusalemme ed essendo Lazzaro il tipo di persona la cui morte aveva attirato una grande folla (vv. 18, 19), questo miracolo sarebbe diventato ben noto. Questi partecipanti al funerale diventarono testimoni di un miracolo che è davvero inesplicabile da qualsiasi mezzo umano. + +Marta andò incontro a Gesù prima che entrasse in città e lo salutò con un leggero rimprovero oltre che con un’affermazione di fede (vv. 20-22, 30). Questa è una reazione comune quando affrontiamo situazioni che non comprendiamo. A volte rimproveriamo Dio pur rimanendo ancorati nella fede (cfr. Marco 9:24). La prima affermazione di Marta è comprensibile. Sapeva che Gesù avrebbe potuto prevenire questa perdita, ma nonostante la sua delusione, mantenne la sua fede in Cristo. + +Gesù assicura alla sorella in lutto che suo fratello sarebbe risorto (Giovanni 11:23). Marta riponeva la sua speranza nella resurrezione ai tempi della fine (Daniele 12:2, 3) e Gesù rispose con una delle dichiarazioni di «Io sono» più potenti del vangelo. Dichiarò che non avrebbe semplicemente risuscitato Lazzaro, ma che egli stesso è la Resurrezione e la Vita (Giovanni 11:25, 26). La resurrezione non è un qualche evento futuro distante. La potenza della resurrezione è disponibile adesso, il regno ha già un impatto su di noi. + +Marta è più spesso ricordata come la donna così indaffarata dall’ospitalità che non rallentò per ascoltare le parole di Gesù (Luca 10:41, 42), ma la sua confessione di fede (Giovanni 11:27) spicca tra tutti i vangeli come una delle affermazioni di fede in Gesù come il Messia più forti. Riflette il motivo per cui Giovanni scrisse il suo resoconto (11:27; 20:31). La struttura sintattica greca sottostante pone «Io» in una posizione enfatica. Non importa cosa pensassero gli altri, lei credeva in lui. La sua fede non era semplicemente una reazione emotiva; aveva un contenuto dottrinale di sostegno. Sapeva che Gesù è il Messia a lungo atteso, il Figlio di Dio, colui che viene dall’alto (1:1, 14). + +Gesù era turbato e piangeva mentre andava alla tomba con Maria e con gli altri (11:32-35). La reazione di Gesù era profonda e genuina. Due volte Giovanni ci dice che Gesù era «scosso dalla tristezza» (11:33, 38, TILC). Era forse sopraffatto dalla tristezza per la perdita delle sorelle? Certamente era pieno di compassione per loro, ma l’espressione «scosso» riflette anche dispiacere e indignazione. Gesù stava rispondendo all’intruso, la morte. Forse era anche arrabbiato per l’incredulità (v. 37) di quelli che stavano per assistere al miracolo. + +Gesù spezzò il potere della morte chiamando il nome di Lazzaro. Come fecero gli altri discepoli, Lazzaro rispose alle parole di Cristo (vv. 43, 44). Il dettaglio che Giovanni include di Lazzaro che si fa avanti ancora avvolto dalle fasce della sepoltura dipinge un’immagine chiara della potenza di Cristo sulla tomba. Questa immagine si giustappone alla resurrezione di Gesù, dove egli mise da parte il suo sudario (11:44; 20:6, 7). + +`Dopo aver guardato il tuo testo scritto e annotato, i tuoi segni verso quali idee sembrano puntare?` + +`Quali domande emergono dopo aver studiato questa lezione? Quali parti sono difficili?` + +`Quali altri principi e conclusioni trovi?` + +`Come facciamo a sapere quando Dio vuole che aspettiamo pazientemente un miracolo che verrà nel futuro distante (Giovanni 11:24)? E come facciamo a sapere quando Dio vuole che abbiamo fede che faccia qualcosa di potente nel presente?` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04-cq/07/04.md b/src/it/2024-04-cq/07/04.md new file mode 100644 index 00000000000..60274339a62 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04-cq/07/04.md @@ -0,0 +1,32 @@ +--- +title: inSpect +date: 12/11/2024 +--- + +#### inSpect + +Questi versetti come ci aiutano a comprendere Giovanni 11? + +La testimonianza di Lazzaro: + +`Giovanni 12:9–19` + +Altre resurrezioni compiute da Gesù: + +`Marco 5:21–24, 35–43` + +`Luca 7:11–17` + +Potere sulla morte: + +`Daniele 12:2, 3` + +`Giovanni 5:24–29` + +`Ebrei 2:14` + +`Quali altri versetti/promesse ti vengono in mente in relazione a Giovanni 11?` + +Ripassa il tuo versetto a memoria. + +Vogliamo conoscere la tua opinione! Clicca su questo [link](https://inversebible.org/survey) per aiutarci a definire il futuro di inVerse. \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04-cq/07/05.md b/src/it/2024-04-cq/07/05.md new file mode 100644 index 00000000000..3b940377236 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04-cq/07/05.md @@ -0,0 +1,24 @@ +--- +title: Reazioni a Colui che dà la vita +date: 13/11/2024 +--- + +#### inVite + +Questo miracolo stupefacente, che rivela Gesù come colui che dà la vita, fu polarizzante. Molti ebrei che erano venuti con Maria risposero con fede. Questi probabilmente erano lì per il funerale. Data la loro reazione, forse erano amici della famiglia e gioirono con loro quando Lazzaro tornò in vita. Mentre alcuni gioiscono e hanno fede grazie al segno, altri andarono a parlare con i farisei (Giovanni 11:46). Considerando i tentativi crescenti di arrestare o uccidere Gesù fin dalla guarigione alla vasca di Betesda, probabilmente pensavano che i capi sarebbero stati profondamente interessati alle sue attività più recenti. Il loro resoconto scatenò un concilio incentrato su cosa fare con Gesù (vv. 47). Invece di edificare la fede, le azioni di Gesù provocarono preoccupazione in questo gruppo. Quelli che si oppongono a Cristo spesso non cambieranno idea con ulteriori segni. Non servono altre prove. Essi hanno deciso; hanno bisogno di un nuovo cuore, non di altre informazioni (3:3; Ezechiele 36:26). + +C’era un’abbondanza di fraintendimenti nella discussione del sinedrio. Primo, i capi e il popolo avevano reazioni molto diverse a Gesù. Quelli in posizioni di potere e influenza erano allarmati dal fatto che la gente potesse continuare a credere (Giovanni 11:48). In questo, calcolarono male come Gesù avrebbe reagito a un’ondata di sostegno pubblico (6:15). Secondo, nota attentamente come espressero le loro preoccupazioni. Erano preoccupati che sarebbero stati rimossi «come città e come nazione» (11:48). I governanti desideravano mantenere il sistema religioso che controllavano e il potere che ne derivava. La loro preoccupazione precedente per il tempio (2:20) era semplicemente una facciata per la loro preoccupazione per la loro posizione nella società. Terzo, Caiafa, il sommo sacerdote del tempo, fece l’osservazione allarmante che sarebbe stato meglio avere la morte di un uomo che perdere la nazione (11:49, 50). Giovanni commentò su questo direttamente, osservando che ironicamente Caiafa stesso non si rese conto del significato delle sue parole (v.51). Guardando indietro da un punto di vista post resurrezione, Giovanni affermò apertamente che la morte di Gesù è il mezzo attraverso cui Dio sta riunendo la sua famiglia universale (v. 52). Il sinedrio decise poi che Gesù doveva essere imprigionato; non per essere processato, ma per essere messo a morte (vv. 53, 57). + +Il capitolo si conclude con Gesù che si ritira nell’area montagnosa a nordest di Gerusalemme. Non viaggiò più apertamente in Giudea (v. 54). Tuttavia questa partenza non era una fuga. Essa rivela che la vita di Gesù era sotto il suo controllo (10:17, 18). La sua ora si stava avvicinando rapidamente. + +Come illustrato dalle reazioni contrastanti alla resurrezione di Lazzaro, una rivelazione della potenza di Gesù risultava in fede o in resistenza. Abbiamo incontrato questo tema fin dall’inizio del vangelo di Giovanni (1:9-12; 3:18-21). La luce splende, fornendo l’opportunità di rispondere a un’ulteriore illuminazione. Sfortunatamente, molti resistono alla luce e poi vagano dalla luce del giorno al crepuscolo e poi nella notte più buia. Alcuni credettero, ma per altri, questo miracolo vivificante divenne lo stimolo per la decisione ufficiale di mettere a morte Gesù. Prenditi un momento per riflettere su dove ti trovi su questa gamma di reazioni. + +Medita ancora su Giovanni 11 e cerca dov’è Gesù. + +`Come stai rispondendo alla luce che Dio ti sta portando?` + +`Perché i capi religiosi reagirono così negativamente alla resurrezione di Lazzaro? (Giovanni 12:9–11.)` + +`Come vedi Gesù diversamente o nuovamente?` + +`Risposta alla preghiera:` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04-cq/07/06.md b/src/it/2024-04-cq/07/06.md new file mode 100644 index 00000000000..f76121864b4 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04-cq/07/06.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: Delusione e tristezza +date: 14/11/2024 +--- + +#### inSight + +«Per due giorni si trattenne dove si trovava. I discepoli non riuscivano a capire il perché di quell’indugio; essi pensavano che la sua presenza sarebbe stata di grande conforto per quella famiglia così provata dal dolore. Conoscevano molto bene il forte legame di affetto che lo univa alla famiglia di Betania e rimasero sorpresi perché non rispose al triste messaggio: “Colui che tu ami è malato”». + +«“Così parlò; e poi disse loro: Il nostro amico Lazzaro s’è addormentato; ma io vado a svegliarlo” (v. 11). Come sono commoventi e piene di simpatia queste parole: “Il nostro amico Lazzaro s’è addormentato!” Pensando al pericolo che il loro Maestro avrebbe corso a Gerusalemme, i discepoli si erano quasi dimenticati della famiglia di Betania. Ma Gesù non l’aveva dimenticata e le sue parole risuonarono come un rimprovero per i discepoli. Erano rimasti delusi quando Gesù non aveva risposto al messaggio dei suoi amici ed erano quasi giunti a pensare che se egli avesse veramente amato Lazzaro e le sue sorelle sarebbe andato subito, insieme con il messaggero. Ma le parole: “Il nostro amico Lazzaro s’è addormentato” fecero nascere giusti sentimenti nei loro cuori e si convinsero che Gesù non aveva dimenticato i suoi amici nel dolore». + +«Lazzaro era stato molto amato; le sue sorelle piangevano con il cuore spezzato e gli amici mescolavano le loro lacrime con quelle delle due sorelle affrante... Sebbene fosse il Figlio di Dio, aveva rivestito la natura degli uomini e partecipava alla loro sofferenza. Gesù, compassionevole e affettuoso, prova sempre simpatia per chi soffre, piange con coloro che piangono e si rallegra con quelli che sono nella gioia... + +Le sue lacrime manifestavano un dolore tanto superiore a quello umano quanto i cieli lo sono alla terra. Gesù non pianse per Lazzaro, perché stava per richiamarlo alla vita. Pianse perché molti fra coloro che partecipavano al lutto per Lazzaro avrebbero presto fatto progetti per condannare a morte colui che è la risurrezione e la vita. I giudei presenti non riuscirono a interpretare i veri moventi delle lacrime di Gesù». + +«Con quest’ultima dichiarazione [“era meglio che un uomo solo morisse piuttosto che venisse distrutto tutto il popolo”] Caiafa dimostrava di avere una conoscenza delle profezie, sia pur limitata. Giovanni, raccontando il fatto, riprende la profezia e ne mostra l’ampio e profondo significato... Sulle labbra del sommo sacerdote questa preziosa verità si tramutò in menzogna... Caiafa aveva proposto il sacrificio di Gesù per salvare la nazione colpevole, non però dalla trasgressione, bensì nella trasgressione, in modo che potessero continuare a peccare. Con il suo ragionamento pensò di ridurre al silenzio tutti coloro che osavano dire che non si era trovato in Gesù niente che lo rendesse meritevole di morte». + +`Dopo lo studio di questa settimana, quali sono alcune applicazioni personali per la tua vita?` + +`Quali sono alcune applicazioni pratiche da attuare nella tua vita scolastica, famiglia, posto di lavoro e chiesa?` + +`Ripassa il versetto a memoria. Come si applica alla tua vita questa settimana?` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04-cq/07/07.md b/src/it/2024-04-cq/07/07.md new file mode 100644 index 00000000000..a66dcdcb272 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04-cq/07/07.md @@ -0,0 +1,30 @@ +--- +title: inQuire +date: 15/11/2024 +--- + +#### inQuire + +Parla della tua comprensione dello studio di questa settimana. Includi qualsiasi domanda tu possa avere per il gruppo, oltre alle scoperte, le osservazioni e le nuove conoscenze. Di seguito ci sono alcune domande per la discussione con il resto del tuo gruppo di studio. + +`Qual era lo scopo di Cristo nel permettere il ritardo e la delusione? (Giovanni 11:6, 32.)` + +`Considerando il tempismo dei viaggio di Gesù (Giovanni 11:3-14, 54), quali princìpi dovrebbero guidare le decisioni per la nostra vita?` + +`Quali emozioni pensi che provassero i discepoli durante questo viaggio a Betania? (Giovanni 11:8, 16.)` + +`Qual è l’importanza dell’affermazione di Gesù che egli è la resurrezione e la vita?` + +`Prenditi un momento per entrare in uno stato d’animo di preghiera. Meditata su Giovanni 11:33–44. Se tu fossi stato nella folla, quali sarebbero state alcune delle tue reazioni? Parla delle tue idee.` + +`Secondo gli ebrei, perché Gesù pianse? Tu perché pensi che Gesù abbia pianto? Questo cosa ci dice di lui?` + +`Se Gesù aveva la facoltà di risuscitare i morti, perché pensi che si sia affidato agli altri per spostare la pietra? (Giovanni 11:38, 39.)` + +`Cosa potrebbe portare una persona ad assistere alla resurrezione di una persona morta e continuare a decidere contro Gesù?` + +`Perché credi in Gesù?` + +`Quali paragoni puoi fare tra il racconto in Giovanni 11:47-53 e l’esperienza di Pietro in Atti 5:29-39?` + +`Considera Giovanni 11:47, 48. In quali modi il tuo orgoglio ti impedisce di prendere posizione a favore di Gesù?` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04-cq/07/info.yml b/src/it/2024-04-cq/07/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..885f4f0a82f --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04-cq/07/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "La resurrezione dei morti" + start_date: "09/11/2024" + end_date: "15/11/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04-cq/08/01.md b/src/it/2024-04-cq/08/01.md new file mode 100644 index 00000000000..048f3a67e0f --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04-cq/08/01.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: Prepararsi per la fine +date: 16/11/2024 +--- + +#### inTro + +Leggi il brano di questa settimana: Giovanni 12 + +Finora, abbiamo incontrato l’inizio del ministero di Gesù (lezioni 1-4) ed esplorato come la rivelazione portò a conflitti (lezioni 5-7). Il resto dei nostri studi si focalizzerà sull’imminente crocifissione, morte e resurrezione di Gesù. In Giovanni 12, la storia inizia a cambiare. Mentre gli insegnamenti di Gesù continuavano a dividere le folle, egli annunciò semplicemente che era arrivata la sua ora (Giovanni 12:23, 27). Giovanni 12 ha quattro sezioni principali: Maria lava i piedi di Gesù (vv. 1-11), l’entrata trionfale a Gerusalemme (vv. 12-19), le interazioni di Gesù con la folla (vv. 20-36a) e una riflessione sulla reazione del popolo a Gesù seguita da una sfida (vv. 36b-50). + +Maria che lava i piedi di Gesù collega Giovanni 11 e 12. Le correlazioni suggeriscono che i due capitoli dovrebbero essere compresi insieme. La resurrezione di Lazzaro è un punto culminante del vangelo che dimostra la vittoria di Gesù sulla morte. Tuttavia, vediamo che ancora una volta la morte si introduce nella storia, questa volta prendendo di mira Cristo. La gioia della cena fu oscurata dall’ombra della morte. + +Tutti e quattro i vangeli riportano questa festa, anche se Luca la inserisce prima nella sua narrazione (cfr. Matteo 26:6-13; Marco 14:3-9; Luca 7:36-50). È naturale chiedersi, data la particolarità del racconto di Luca, se si trattasse dello stesso evento. In ogni caso, i punti in comune tra i resoconti insieme all’importanza dell’affermazione di Gesù in Matteo 26:13 (anche in Marco 14:9) rendono quasi inconcepibile che uno scrittore meticoloso come Luca abbia trascurato questa storia. Nel vangelo di Giovanni, questa storia è un momento di svolta dove tutto inizia a puntare alla morte imminente di Gesù. Gesù annunciò ai presenti alla cena che la sua unzione da parte di Maria era per la sua sepoltura. + +Questa storia avviene la settimana di Pasqua (Giovanni 12:1). Giovanni è l’unico vangelo che identifica chiaramente tre diverse feste di Pasqua durante il ministero di Gesù (Giovanni 2:13; 6:4; 12:1). Ciò suggerisce che il ministero di Gesù sia durato circa tre anni e mezzo. Gli ultimi dieci capitoli del vangelo sono dedicati alla settimana finale della vita di Gesù e agli eventi successivi. + +#### inScribe + +Leggi Giovanni 12. Concentrati sui versetti 35-43 se hai poco tempo. Scrivi le domande o le osservazioni che sorgono. Crea una parafrasi del capitolo, citalo con una versione che non usi solitamente, o crea uno schema o una mappa mentale dei versetti. Questo brano dove si applica alla tua vita? + +` ` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04-cq/08/02.md b/src/it/2024-04-cq/08/02.md new file mode 100644 index 00000000000..d896975bec3 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04-cq/08/02.md @@ -0,0 +1,30 @@ +--- +title: Amore stravagante +date: 17/11/2024 +--- + +#### inGest + +Maria spese un anno di stipendi per un dono. Questa lavanda dei piedi di Gesù da parte di Maria è un’anticipazione della lavanda dei piedi dei discepoli da parte di Gesù (Giovanni 13:1-20). L’aroma del raro profumo costoso riempì tutta la casa. Nella boccetta infranta Gesù vedeva il suo corpo spezzato. Nell’unguento che colava sprecato vedeva il suo sangue versato per il mondo, rigettato da molti. La profonda devozione e l’amore di Maria riflettono l’amore di Cristo per noi. Il suo dono stravagante puntava al momento di cui Gesù si sarebbe vuotato completamente di se stesso per noi. Il costo esorbitante di questo profumo era una piccola rappresentazione del dono molto più costoso di Dio: suo Figlio. + +Il dolce aroma del profumo che seguì Gesù per il resto della settimana era un promemoria importante per lui delle persone che era venuto a salvare. «Ella lo ha conservato per il giorno della mia sepoltura» (12:7). L’aroma di questo profumo dev’essere stato uno dei pochi incoraggiamenti che Gesù ricevette mentre era appeso alla croce. + +L’azione di Maria espresse il suo pentimento e la sua devozione come il servizio di Marta comunicava amore e attenzione (v. 26). In netto contrasto, Giuda sosteneva di essere un discepolo di Gesù eppure provava risentimento per l’accettazione da parte di Gesù di un dono così sfarzoso. Giuda iniziò la lamentela che si diffuse tra i discepoli (vv. 4, 5; Matteo 26:8). Il fatto che Gesù abbia difeso ed elogiato Maria convalidava le azioni della donna e rimproverava l’atteggiamento di Giuda. Anche se Maria fu fraintesa e giudicata, Gesù accettò la sua espressione d’amore. Come Maria, anche se Gesù fu frainteso da molti, diede tutto per mostrare l’amore stravagante di Dio per noi. + +Il malvagio complotto dei capi dei sacerdoti è in evidente contrasto con la generosità dell’azione di Maria. Non era più sufficiente che Gesù morisse; dovevano distruggere anche Lazzaro (Giovanni 12:9-11). La reazione divisa della folla continuò e peggiorò nella scena successiva. Una moltitudine di pellegrini che viaggiava per celebrare la Pasqua iniziò un corteo, gridando ripetutamente: «Osanna! Benedetto... il re d’Israele!» (v. 13). Agitavano rami di palma, che rappresentavano il trionfo e la vittoria nazionale. Tuttavia, nonostante il loro entusiasmo, erano informati male sul tipo di re che Gesù è e che aspetto avrà la sua vittoria (16:33). + +Come se in risposta all’acclamazione della folla che lo chiamava re d’Israele, Gesù salì in groppa a un asino. Egli è un re umile (Zaccaria 9:9). La folla non capì completamente e neanche i discepoli (Giovanni 12:16). Gesù capovolgeva la loro comprensione di potere e autorità, un tema che accresce nel corso della storia della passione (Giovanni 18:28-19:22). + +I presenti erano divisi. La folla si comportò come testimoni fedeli, dichiarando ciò che avevano visto (12:17, 18; cfr. 1:35, 36; 4:39). I farisei però furono spinti all’esasperazione nel rendersi conto di ciò che stava accadendo (12:19). Le loro peggiori paure furono confermate quando videro che l’intero mondo era influenzato. Crebbe la loro determinazione a uccidere Gesù. Queste reazioni contrastanti, quella positiva giustapposta a quella negativa, sono un tema costante del vangelo di Giovanni. + +Torna al testo che hai scritto e studia il brano. + +- [Cerchia] le parole/frasi/idee ripetute. +- [Sottolinea] le parole/frasi che sono importanti e hanno significato per te. +- Disegna [Frecce] per collegare parole/frasi ad altre parole/frasi associate o collegate. + +Impara a memoria i tuoi versetti preferiti di Giovanni 12. Scrivili più volte per aiutare con la memorizzazione. + +`Qual era lo scopo del dono stravagante di Maria?` + +`Cosa hai dato per Gesù?` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04-cq/08/03.md b/src/it/2024-04-cq/08/03.md new file mode 100644 index 00000000000..74539b408cd --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04-cq/08/03.md @@ -0,0 +1,24 @@ +--- +title: Insegnare alla folla +date: 18/11/2024 +--- + +#### inTerpret + +L’arrivo dei greci che cercano Gesù confermò le paure dei farisei. Questi greci probabilmente erano «timorati di Dio», attratti dal monoteismo ebraico ma non convertiti del tutto. Quando Andrea (che portava sempre le persone da Gesù; Giovanni 1:42; 6:8, 9) e Filippo presentarono al loro richiesta a Gesù, egli sottolineò l’importanza del momento: «L’ora è venuta, che il Figlio dell’uomo deve essere glorificato» (Giovanni 12:23). La promessa della venuta del Salvatore del mondo (4:42) si stava realizzando. La dichiarazione «l’ora è venuta», è al presente perfetto, che ne sottolinea l’importanza. Trasmette l’idea che l’ora era arrivata e che i risultati sarebbero stati continuativi. «L’ora è venuta» identifica un punto di svolta nel ministero di Gesù. + +Gesù usò l’immagine di un granello di frumento che muore per produrre un raccolto (12:24-26). La produttività arriva solo attraverso la morte. La morte di Gesù produsse un raccolto abbondante di credenti in tutto il mondo, di cui gran parte si può vedere nel libro degli Atti. Il desiderio dei greci di vedere Gesù prefigurava, in piccola parte, l’entità globale del raccolto futuro. Come un seme che viene sepolto nel terreno e muore, Gesù ha vissuto una vita di sacrificio altruistico e alla fine ha dato la sua vita per gli altri. Quelli che amano la propria vita e si concentrano sulla propria protezione fanno l’opposto di quello che fece Gesù sia nella sua vita che nella sua morte (10:11, 15, 17; 15:13). + +Alla fine, Gesù estende la chiamata a morire a se stessi a tutti quelli che scelgono di seguirlo (cfr. Matteo 10:38; Marco 8:34; Luca 14:27). Come il seme deve morire per portare frutto, così noi dobbiamo morire a noi stessi per rinascere in Cristo. Seguendo l’esempio di servizio altruista di Cristo, ci uniamo a lui nella sua morte. Tutti quelli che scelgono di seguire Cristo possono guardare avanti alla grande ricompensa di essere onorati dal Padre stesso (Giovanni 12:26). + +Gesù poi fu profondamente turbato dall’imminenza della sua morte, comprensibilmente. Temeva la separazione imminente da suo Padre. In ogni caso, Gesù non pregò per una via di fuga da questa prova terribile. Decise di non ritirarsi, dicendo: «Ma è per questo che sono venuto» (v. 27). L’umanità di Cristo rifuggiva dalla prospettiva della morte, ma egli rimise completamente la sua volontà al Padre (v.28; 6:38). + +Gesù dichiarò il profondo significato della sua morte, indicando che con essa il mondo è giudicato e il sovrano di questo mondo sarebbe stato cacciato (12:30, 31; 14:30; 16:11). Mentre Gesù rivelava l’amore di Dio attraverso il suo sacrificio, Satana e la sua crudeltà egoistica furono completamente smascherati. Il risultato della morte di Cristo è che «tutti» saranno attirati a lui (12:32), come prefigurato dall’arrivo dei greci che vennero al tempio a cercarlo. Il suo atto supremo d’amore attirerà tutti a lui. + +`Dopo aver guardato il tuo testo scritto e annotato, i tuoi segni verso quali idee sembrano puntare?` + +`Quali domande emergono dopo aver studiato questa lezione? Quali parti sono difficili?` + +`Quali altri principi e conclusioni trovi?` + +`Quali lezioni possiamo imparare dall’esempio di Gesù su come procedere quando siamo profondamente turbati?` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04-cq/08/04.md b/src/it/2024-04-cq/08/04.md new file mode 100644 index 00000000000..c6bdd9810b4 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04-cq/08/04.md @@ -0,0 +1,24 @@ +--- +title: inSpect +date: 19/11/2024 +--- + +#### inSpect + +Questi versetti come ci aiutano a comprendere la reazione umana in relazione al vangelo? + +`Esodo 8:15, 19; 9:12` + +`Isaia 6:10, 11` + +`Isaia 53:1` + +`Giovanni 1:11–13` + +`Giovanni 3:16–19` + +`Quali altri versetti/promesse ti vengono in mente in relazione a Giovanni 12?` + +Ripassa il tuo versetto a memoria. + +Vogliamo conoscere la tua opinione! Clicca su questo [link](https://inversebible.org/survey) per aiutarci a definire il futuro di inVerse. \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04-cq/08/05.md b/src/it/2024-04-cq/08/05.md new file mode 100644 index 00000000000..5264500b08c --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04-cq/08/05.md @@ -0,0 +1,28 @@ +--- +title: La fine del suo ministero pubblico +date: 20/11/2024 +--- + +#### inVite + +L’ultima parte del versetto 36 segna una transizione nel ministero di Gesù. La sua ora era arrivata. Presto avrebbe scacciato il principe di questo mondo. All’epoca, Gesù si ritirò dal ministero pubblico per dedicare il resto del suo tempo a insegnare ai suoi discepoli e prepararli per quando avrebbe lasciato la loro presenza fisica. + +Mentre Gesù perse la sua capacità di continuare il suo servizio verso la folla, Giovanni offrì una spiegazione per il rifiuto di Cristo da parte del suo popolo. Oggi la chiesa è composta in gran parte da non ebrei. Questa non era la situazione originale. I primi credenti erano tutti ebrei. Tuttavia, questo iniziò a cambiare quando gli ebrei rigettarono Cristo e gli stranieri accettarono il vangelo. Sfortunatamente, gran parte delle radici ebraiche del cristianesimo furono perse in questa transizione; pensa al sabato come giorno di riposo, per esempio. + +Una domanda comune tra i credenti è perché Israele abbia respinto il Messia. Questa domanda non è nuova; anche Paolo lottava con questo (Romani 9¬–11). Giovanni affrontò il dilemma citando certi brani di Isaia (Giovanni 12:38-41; Isaia 53:1; 6:10, 11). Il primo brano si riferisce alla comprensione di Isaia che il popolo non avrebbe creduto. Il secondo fornisce una spiegazione decisa: gli occhi e la comprensione del popolo erano stati induriti. Questo echeggia le parole iniziali di Giovanni: «È venuto in casa sua, e i suoi non l’hanno ricevuto» (Giovanni 1:11). La loro accettazione di Cristo sarebbe arrivata con un costo, un costo che molti non erano disposti a pagare (12:42, 43; 3:20; 9:22). + +Giovanni applicò anche le profezie di Isaia della gloria di Dio come compiute attraverso il ministero di Gesù (12:41). La gloria di Gesù è stata presentata chiaramente fin dall’inizio del vangelo (1:14; 2:11). Giovanni interpretò la visione di Isaia della gloria di Yahweh (Isaia 6:3) come riferita alla gente che vide la gloria di Gesù ma non credette (Giovanni 12:41). Per Giovanni, non c’era distinzione tra la gloria di Yahweh e la gloria di Cristo, un’altra argomentazione convincente per la divinità di Gesù. + +Nonostante il diffuso scetticismo, alcuni capi risposero con fede. Tuttavia, la paura del ridicolo o di perdere la loro posizione impediva a molti di esprimere apertamente la loro fede (vv.42, 43). Desiderare la gloria che viene dagli uomini invece che da Dio ostacolava la loro fede (12:43; 5:44). Forse Nicodemo era tra questi. + +Qui, alla conclusione del suo ministero pubblico, Gesù estese un appello pubblico finale (12:44-50). Egli offre la salvezza a tutto il mondo. La nostra reazione a questo dono è l’unica limitazione. Le parole conclusive del capitolo sottolineano la realtà del giudizio. Il processo del giudizio sta avvenendo continuativamente nel presente con le persone che rispondono o rifiutano la luce che arriva loro. Il modo in cui rispondiamo adesso forma le basi del giudizio finale (vv.47, 48). Gesù sottolineò anche che mentre alcuni cercano la gloria umana, il suo scopo era di cercare la gloria di Colui che l’aveva mandato: il Padre. + +Medita ancora su Giovanni 12 e cerca dov’è Gesù. + +`Come vedi Gesù diversamente o nuovamente?` + +`Quali pensi siano le barriere più importanti che impediscono a più persone di accettare il dono straordinario della salvezza?` + +`In quali modi il desiderio di piacere alle persone ti impedisce di compiacere Dio? Cosa puoi fare per lavorare su questa tendenza?` + +`Risposta alla preghiera:` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04-cq/08/06.md b/src/it/2024-04-cq/08/06.md new file mode 100644 index 00000000000..f3ab5ce14e3 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04-cq/08/06.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Versare amore +date: 21/11/2024 +--- + +#### inSight + +Per capire il costo del dono di Maria, è utile comprendere da dove veniva. Il profumo che Maria usò si chiamava olio di nardo. Estratto dalle radici e dallo stelo di una pianta himalayana, questo profumo aveva percorso un lungo viaggio dalle alture dell’Himalaya attraverso paesi conosciuti oggi come India, Pakistan, Afghanistan, Iran, Iraq, Giordania, Palestina e Israele fino a un villaggio nella periferia di Gerusalemme. Questo dono costoso era un piccolo pegno dell’amore di Maria per colui che l’aveva salvata. + +«Maria, versando il suo amore sul Salvatore mentr’egli era in vita, lo ungeva in vista della sua sepoltura. Gesù si avvicinò all’ora oscura della grande prova consolato dal ricordo di quel dono, anticipazione dell’amore che i credenti gli avrebbero manifestato per l’eternità». + +«Fu convocato un consiglio di sacerdoti e farisei. La risurrezione di Lazzaro aveva suscitato fra il popolo così tante simpatie per Gesù che sarebbe stato pericoloso arrestarlo in pubblico. Le autorità decisero allora di catturarlo di nascosto e processarlo senza sollevare scalpore... Decisero di uccidere Gesù. Ma i sacerdoti e i rabbini sapevano che non potevano considerarsi al sicuro finché Lazzaro fosse rimasto vivo. La presenza di un uomo che era stato per quattro giorni nel sepolcro ed era risuscitato per la parola di Gesù sarebbe potuta facilmente diventare la causa di una rivolta popolare... Perciò il sinedrio decise che anche Lazzaro doveva morire. A quali limiti estremi l’invidia e il pregiudizio possono spingere! L’odio e l’incredulità di quei capi erano cresciuti sino al punto di voler sopprimere un uomo strappato alla tomba dalla potenza infinita». + +«L’ora della glorificazione del Cristo era giunta. Lo sovrastava l’ombra della croce e la richiesta di quei greci fece comprendere a Gesù che il suo sacrificio avrebbe condotto a Dio molti figli e figlie. Sapeva che i greci lo avrebbero presto visto in una situazione che non potevano certo immaginare. Lo avrebbero visto accanto a Barabba, ladro e assassino, che il popolo avrebbe preferito liberare al posto di Gesù. Avrebbero udito il popolo fare la sua scelta istigato dai sacerdoti e dai capi... Contemplò il futuro, e udì voci che proclamavano in tutte le parti del mondo: “Ecco l’Agnello di Dio, che toglie il peccato del mondo!” (Giovanni 1:29). In quegli stranieri Gesù vide le primizie di un grande raccolto che si sarebbe realizzato quando il muro di separazione fra ebrei e Gentili sarebbe stato abbattuto, e tutte le nazioni, lingue e popoli avrebbero udito il messaggio della salvezza». + +`Dopo lo studio di questa settimana, quali sono alcune applicazioni personali per la tua vita?` + +`Quali sono alcune applicazioni pratiche da attuare nella tua vita scolastica, famiglia, posto di lavoro e chiesa?` + +`Ripassa il versetto a memoria. Come si applica alla tua vita questa settimana?` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04-cq/08/07.md b/src/it/2024-04-cq/08/07.md new file mode 100644 index 00000000000..186c31d03ad --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04-cq/08/07.md @@ -0,0 +1,28 @@ +--- +title: inQuire +date: 22/11/2024 +--- + +#### inQuire + +Parla della tua comprensione dello studio di questa settimana. Includi qualsiasi domanda tu possa avere per il gruppo, oltre alle scoperte, le osservazioni e le nuove conoscenze. Di seguito ci sono alcune domande per la discussione con il resto del tuo gruppo di studio. + +`Quanti collegamenti puoi fare tra Giovanni 12:1-3 e 11:1-3? Quali differenze trovi?` + +`Prenditi un momento per entrare in uno stato d’animo di preghiera. Medita su Giovanni 12:1–8. Se tu fossi stato alla cena, come avresti reagito? Parla delle tue idee.` + +`In che modo la storia di Maria che lava i piedi di Gesù aggiunge significato e peso al servizio di lavanda dei piedi praticato dagli avventisti del settimo giorno?` + +`Come fu ricordato ai discepoli che l’influenza e la missione di Gesù si estendevano ben oltre i confini di Israele? (Giovanni 12:20–22.)` + +`In che senso ognuno di noi deve morire prima che possiamo portare frutto? (Giovanni 12:24–26.)` + +`Che tipo di emozioni pensi che provasse Gesù nel rendersi conto che la sua morte era vicina? (Giovanni 12:27.)` + +`In che modo Gesù, innalzato sulla croce, avrebbe attirato tutti a sé? (Giovanni 12:34.)` + +`In che modo la croce era un precursore del giudizio? (Giovanni 12:30–32, 38.)` + +`Considera l’uso che Giovanni fa di Isaia per spiegare il rifiuto a Cristo (Giovanni 12:38–41; Isaia 6:10, 11; 53:1). Quali spunti di riflessioni ne ricavi?` + +`Cosa significa camminare nella luce (Giovanni 12:35, 36)? Se hai perso la luce, come puoi trovare la strada per tornare a essa?` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04-cq/08/info.yml b/src/it/2024-04-cq/08/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..4d109474c55 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04-cq/08/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "All’ombra della croce" + start_date: "16/11/2024" + end_date: "22/11/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04-cq/09/01.md b/src/it/2024-04-cq/09/01.md new file mode 100644 index 00000000000..cbac298abe4 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04-cq/09/01.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: L’ultima cena +date: 23/11/2024 +--- + +#### inTro + +Leggi il brano di questa settimana: Giovanni 13 + +Nel corso del suo ministero, Gesù chiamò le persone al discepolato. I suoi seguaci più ferventi venivano da contesti poco promettenti. Una donna che aveva avuto cinque mariti, un uomo malato da trentotto anni, un altro nato cieco; queste sono le persone che seguivano Gesù senza esitazione. Altri con conoscenze e vantaggi maggiori, come Nicodemo e i capi religiosi ebrei, erano lenti a credere e alcuni alla fine lo respinsero. Anche i dodici discepoli che formavano la sua cerchia più intima facevano fatica a comprendere e abbracciare cosa significasse essere discepoli. + +Con l’avvicinarsi della fine del suo ministero terreno, Gesù si concentrò interamente a preparare quel piccolo gruppo per gli eventi sconvolgenti che stavano per avvenire. A parte le sue risposte durante il suo arresto e processo, Gesù comunicò solo con i suoi seguaci più intimi. Iniziando dal capitolo 13, il resto di questo vangelo contiene gli insegnamenti finali di Gesù ai suoi discepoli e gli eventi della settimana della passione. Il racconto di Giovanni di questo insegnamento è complementare ai capitoli finali dei vangeli sinottici. Egli aggiunse molto materiale non incluso negli altri vangeli ma tralasciò anche eventi importanti come l’istituzione da parte di Gesù della santa cena. + +Curiosamente, Giovanni non menziona un luogo o un tempo specifico in cui gli insegnamenti di Gesù ebbero luogo tra Giovanni 13:31 e 17:26). Possiamo supporre che la maggior parte di questi insegnamenti furono dati mentre Gesù e i suoi discepoli camminavano dalla camera alta al giardino del Getsemani. Il fatto che Giovanni abbia lasciato intenzionalmente oscurità riguardo il luogo insieme all’assenza del racconto della santa cena potrebbe essere significativo. Liberi da ogni ormeggio concreto, possiamo leggere le istruzioni di Gesù ai suoi discepoli come se si applicassero direttamente a noi. Le parole di Gesù non erano solo per i discepoli originali; valgono anche per te e per me. + +Sapendo che la sua fine era arrivata, Gesù si concentrò sul dimostrare il suo amore profondo per i suoi discepoli (Giovanni 13:1). Giovanni evidenziò la portata della prescienza di Gesù (vv. 1-3), cos’era l’ora, da dove era venuto, dove sarebbe andato e chi l’avrebbe tradito. Nelle sue ultime ore, era determinato a dare un’ultima dimostrazione completa e finale del suo amore. + +#### inScribe + +Mentre leggi Giovanni 13, concentrati particolarmente sui versetti 31-35. Riscrivi la sezione a parole tue, creando la tua parafrasi, oppure crea uno schema o una mappa mentale dei versetti. + +` ` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04-cq/09/02.md b/src/it/2024-04-cq/09/02.md new file mode 100644 index 00000000000..598c7f13f4b --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04-cq/09/02.md @@ -0,0 +1,28 @@ +--- +title: Lavare i piedi dei discepoli +date: 24/11/2024 +--- + +#### inGest + +L’introduzione di Giovanni alla lavanda dei piedi contiene diverse osservazioni importanti (Giovanni 13:1-4). Come già notato, Gesù amò i suoi discepoli «sino alla fine» (v.1). Questa frase può significare o i suoi momenti finali o completamente, al massimo. Faremmo bene a leggerci entrambi i significati. Nell’amare i discepoli fino alla sua fine (la croce), Gesù li amava completamente e pienamente. La decisione di amarli al massimo si pone contro lo sfondo delle azioni del diavolo. Mentre Giovanni ha precedentemente nominato Giuda come il traditore (12:4), qui identifica il diavolo come l’istigatore delle azioni di Giuda. Sia Gesù sia Giuda agiscono secondo quello che c’è nel loro cuore (13:2). Gesù rivelò l’amore del Padre mentre Giuda manifestò la vera natura di Satana (8:44). + +Questo conflitto era scaturito dalle reazioni dei discepoli alle azioni di Gesù. Nel lavare i loro piedi, egli assunse il ruolo di un servo. Anche se Pietro era il portavoce, stava semplicemente esprimendo ciò che tutti i discepoli stavano pensando. Con una mancanza di comprensione, Pietro si ribellò nel vedere Gesù assumere una posizione così degradante (Giovanni 13:5–10; cfr. Marco 8:31–33). Tuttavia, come dimostrò Maria, la disponibilità a umiliarsi è essenziale per il discepolato. Vedendola a questo modo, l’esperienza della lavanda dei piedi portò il discepolo all’interno della sfera dell’amore di Cristo. Giovanni sottolineò che ciò che Gesù fece per Pietro, l’intendeva per tutti i discepoli. Gesù si rivolse a loro con la forma plurale «voi» (Giovanni 13:10). Per estensione, include noi. + +La cena probabilmente era disposta attorno a un triclinio (pensa a una forma a U), con gli ospiti seduti lungo i tre lati esterni. L’apertura interna permetteva a un servo di portare il cibo e rimuovere i piatti. Gesù sarebbe andato intorno fuori dal tavolo, lavando i piedi di ogni discepolo. Sedendosi ancora una volta, spiegò il significato delle sue azioni (vv. 12-17). + +I discepoli spesso chiamavano Gesù «maestro» e «signore» (v. 13). Chiamare qualcuno maestro era comune a quei tempi; era l’equivalente di un rabbino. Chiamare qualcuno «signore» però era molto meno comune. «Signore» denotava qualcuno di alto rango, degno di venerazione. Se qualcuno in quella posizione era disposto a compiere un tale atto di servizio, quanto più i suoi discepoli dovrebbero essere disposti a fare la stessa cosa! Attraverso questo umile atto di lavare i piedi, Gesù illustrò la sua umiltà e disponibilità a servire i suoi discepoli. Poi disse loro di servirsi l’un l’altro allo stesso modo. Quando l’amore di Cristo ci trasforma, ci spostiamo oltre una semplice consapevolezza di ciò che ha fatto per noi e iniziamo a seguire con gioia le sue indicazioni. In risposta al servizio amorevole di Cristo per noi, noi ci amiamo e serviamo a vicenda. + +Gesù sapeva che non tutti i discepoli avrebbero seguito il suo esempio. La sua completa preveggenza era di nuovo in mostra. La predizione di Gesù del suo tradimento (vv.18-20) serve come ulteriore prova che Gesù è l’IO SONO dei tempi di Mosè (Esodo 3:14). Egli è colui che Davide disse fu tradito (Salmi 41:9). Guardando indietro alla cena con il vantaggio del senno di poi, possiamo vedere il compimento delle parole di Cristo. Questo serve come conferma aggiuntiva della divinità di Gesù. + +Torna al testo che hai scritto e studia il brano. + +- [Cerchia] le parole/frasi/idee ripetute. +- [Sottolinea] le parole/frasi che sono importanti e hanno significato per te. +- Disegna [Frecce] per collegare parole/frasi ad altre parole/frasi associate o collegate. + +Impara a memoria il tuo versetto preferito di Giovanni 13. Scrivilo più volte per aiutare con la memorizzazione. + +`Perché i discepoli erano resistenti a vedere Gesù lavare i loro piedi? Puoi vedere questo scenario ripetersi oggi?` + +`Fino a che punto arriva il servizio? C’è mai un punto in cui noi come cristiani dovremmo scegliere di non servire?` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04-cq/09/03.md b/src/it/2024-04-cq/09/03.md new file mode 100644 index 00000000000..d439504d4b7 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04-cq/09/03.md @@ -0,0 +1,24 @@ +--- +title: Giuda, Gesù e il discepolo amato +date: 25/11/2024 +--- + +#### inTerpret + +Dopo aver condiviso il significato del servizio di lavanda dei piedi, Gesù diede ulteriori dettagli su come gli eventi si sarebbero susseguiti. Avvertì che un falso discepolo si trovava in mezzo a loro (Giovanni 13:10, 18). Mentre Gesù sapeva di questi eventi in anticipo, era completamente divino e stava lavorando secondo le tempistiche di Dio, era ancora distintamente umano. Gli eventi futuri lo turbavano profondamente (cfr. 11:33; 12:27). + +La sua insistenza che un traditore era in mezzo a loro provocò la costernazione dei discepoli. Erano sorpresi, senza parole e si chiedevano chi avrebbe voluto o potuto tradire Gesù (13:21, 22). La trama si sposta leggermente verso Giuda. Lo sbigottimento dei discepoli mostra quanto Giuda fosse ben inserito nel gruppo. Certamente non se l’aspettavano. + +Il vangelo si concentra sui discepoli che erano seduti più vicino a Gesù. «Giuda si era posto a sedere alla sinistra di Gesù e Giovanni alla destra. Giuda voleva occupare il posto più importante, quello più vicino a Gesù». Appoggiato al petto di Cristo c’era «uno dei discepoli, quello che Gesù amava» (Giovanni 13:23, 25). L’unico segno identificativo di quest’uomo era la sua relazione con Gesù. Il vangelo di Giovanni è una documentazione della testimonianza di questo discepolo (21:20, 24). Pietro fece segno a Giovanni di chiedere chi fosse il traditore (13:24). Pietro deve essere stato a sedere in una posizione abbastanza vicina a Giovanni per potergli fare cenno e attirare la sua attenzione. In risposta alla sua richiesta, Gesù parlò a Giovanni, ma gli altri discepoli non sentirono (vv.22-28), ancora una volta confermando la loro posizione vicina a tavola. Infine, Gesù si rivolse verso Giuda, gli passò il pane e gli parlò direttamente. Questo indica che Giuda era seduto in modo che Gesù potesse inclinarsi sul suo petto, mostrando piena fiducia. Gesù si appoggiò sul petto del suo traditore, dando a Giuda la posizione di fiducia di proteggere Gesù alle spalle. + +Gesù offrì tre atti di ospitalità a Giuda: lavò i suoi piedi, gli passò il pane da mangiare, e gli diede una posizione di fiducia. Gesù identificò il suo traditore non con accuse e indici puntati ma con atti di servizio. Giovanni ci ha dato un’altra visione di questo dramma: mentre Giuda era il traditore, non era il vero avversario di Gesù. Gesù e Satana sono i combattenti. Una battaglia cosmica, che infuria ancora oggi, era all’opera (13:2,27). + +Una volta ricevuto il pane, Giuda se ne andò immediatamente nella notte (v. 30). Ancora una volta, incontriamo un concetto con un doppio significato. «Era notte» (v.30) non comunica solo l’ora. Dalle pagine iniziali il vangelo ha inquadrato il conflitto come tra luce e tenebre. Giuda si era distaccato completamente dalla luce ed era entrato nelle tenebre assolute. + +`Dopo aver guardato il tuo testo scritto e annotato, i tuoi segni verso quali idee sembrano puntare?` + +`Quali domande emergono dopo aver studiato questa lezione? Quali parti sono difficili?` + +`Quali altri principi e conclusioni trovi?` + +`Com’è possibile che il traditore di Gesù fosse così ben rispettato tra i discepoli? Puoi immaginarti una cosa del genere oggi (cfr. Matteo 24:10)?` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04-cq/09/04.md b/src/it/2024-04-cq/09/04.md new file mode 100644 index 00000000000..d4afbbc9798 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04-cq/09/04.md @@ -0,0 +1,26 @@ +--- +title: inSpect +date: 26/11/2024 +--- + +#### inSpect + +Quali temi in questo versetto aiutano ad ampliare la tua comprensione di Gesù che accetta il compito di un servo in Giovanni 13? + +`Marco 10:44, 45` + +`Giovanni 12:26` + +`2 Corinzi 4:5` + +`Galati 5:13, 14` + +`Filippesi 2:7` + +`Giacomo 1:27` + +`Quali altri versetti/promesse ti vengono in mente in relazione a Giovanni 13?` + +Ripassa il tuo versetto a memoria. + +Vogliamo conoscere la tua opinione! Clicca su questo [link](https://inversebible.org/survey) per aiutarci a definire il futuro di inVerse. \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04-cq/09/05.md b/src/it/2024-04-cq/09/05.md new file mode 100644 index 00000000000..20e3659b6d3 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04-cq/09/05.md @@ -0,0 +1,26 @@ +--- +title: Istruzioni ai discepoli +date: 27/11/2024 +--- + +#### inVite + +Dopo che Giuda se ne andò, Gesù iniziò una lunga serie di insegnamenti solo per i suoi discepoli. Il contenuto di Giovanni 14-17 è unico a questo vangelo. Le prime parole di Gesù da solo con i discepoli rimanenti racchiudono i temi maggiori che voleva sottolineare durante questi momenti finali prima della sua morte. Gesù desiderava che Dio fosse glorificato in lui. Sottolineò la natura intrecciata della sua glorificazione con quella del Padre. La sofferenza che Cristo stava per sopportare sulla croce, oltre alla potenza dimostrata dalla sua resurrezione, avrebbe rivelato il carattere di Dio e il suo amore per il mondo. + +Gesù sapeva che gli eventi seguenti sarebbero stati rapidi, e desiderava che i suoi discepoli fossero preparati. Voleva che abbracciassero questo «nuovo» comandamento di amarsi gli uni gli altri. Il comandamento di amare non era nuovo, ma l’umiliazione e la morte di Cristo avrebbero illustrato una profondità di quell’amore precedentemente sconosciuta. Sia la lavanda dei piedi che la crocifissione gettano una nuova luce sul significato dell’amore. La profondità dell’amore di Cristo è diventata la nuova misura del nostro servizio come discepoli (Giovanni 13:35). Oggi, più che mai prima, il mondo ha bisogno di una dimostrazione divina dell’amore di Dio attraverso il suo popolo. + +Mentre Gesù stava parlando dell’amore che dovrebbe esistere tra di loro, i discepoli erano più interessati a scoprire dove stesse andando Gesù. I discepoli lottavano con un problema simile a quello della donna samaritana che cercava di spostare la conversazione su questioni teologiche quando Gesù cercò di parlare dei suoi bisogni (4:20). Forse alcuni di noi a volte devono fare un passo indietro sulle domande tecniche per dare spazio a Dio per agire in modo più personale sul nostro cuore. + +Dopo che Simon Pietro insistette nel chiedere a Gesù dove stesse andando, la storia porta immediatamente a Giovanni 14:1-6, dove Gesù spiegò il suo destino e il loro più pienamente. Anche se Gesù stava per partire, offrì un tipo di relazione più intima e accessibile ai discepoli e ai credenti successivi. Mentre leggiamo questi versetti, i nostri pensieri solitamente si volgono alla seconda venuta e alla casa eterna che Dio ha preparato per noi. Tuttavia, se ci concentriamo esclusivamente sulla seconda venuta e sul cielo, ci perdiamo un legame importante con gli eventi che circondano questa conversazione. L’idea della casa del Padre (14:2) continua i temi dell’ospitalità e del servizio che formano la colonna portante della lavanda dei piedi. Gesù ci offre un luogo in cui dimorare con lui adesso, non solo al suo ritorno. Questo non sminuisce la realtà suprema della sua promessa, ma dimorare con lui eternamente in cielo sarà una continuazione di dimorare con lui nel presente. + +Il desiderio più profondo e il sogno più grande di Gesù è di stare con noi. Sta facendo ogni preparazione possibile per riceverci a casa sua così che possiamo dimorare con lui per sempre. Non c’è niente in questo mondo più importante che ricambiare il suo amore e prepararci a vivere con lui per sempre. + +Medita ancora su Giovanni 13 e cerca dov’è Gesù. + +`Come vedi Gesù diversamente o nuovamente?` + +`Quali sono dei modi significativi in cui puoi ricambiare l’amore di Dio per te?` + +`Quando hai evitato domande personali a favore di domande curiose o tecniche?` + +`Risposta alla preghiera:` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04-cq/09/06.md b/src/it/2024-04-cq/09/06.md new file mode 100644 index 00000000000..a5867ac8c8c --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04-cq/09/06.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Questioni di cuore +date: 28/11/2024 +--- + +#### inSight + +«Prima della Pasqua Giuda aveva incontrato una seconda volta i sacerdoti e gli scribi... Tuttavia, come se nulla fosse, continuò a unirsi ai discepoli... I discepoli ignoravano completamente il piano di Giuda. Solo Gesù lo conosceva, ma non lo smascherò perché desiderava intensamente salvarlo. Provava per lui gli stessi sentimenti che aveva sentito quando pianse su Gerusalemme. Il suo cuore gridava: “Come posso abbandonarti alla tua sorte?” Giuda avvertì la forza di quell’amore. Mentre le mani del Salvatore lavavano quei piedi sporchi e li asciugavano, Giuda ebbe un fremito interiore e sentì l’impulso di confessare il suo peccato. Ma non volle umiliarsi». + +«Quando Gesù si mise un asciugamano intorno ai fianchi per lavare la polvere dei loro piedi, in realtà desiderava eliminare dai loro cuori ogni sentimento di divisione, gelosia e orgoglio. Tutto ciò era molto più importante di una semplice pulizia dei piedi impolverati. Con quello spirito, nessuno di loro era pronto per essere unito a Gesù. Senza una maggiore umiltà e un maggiore amore non potevano partecipare né alla cena pasquale né al rito di commemorazione che Gesù avrebbe stabilito. I loro cuori dovevano essere purificati. Orgoglio ed egoismo producono divisioni e odio, ma Gesù eliminò tutto lavando loro i piedi. I loro sentimenti mutarono e Gesù, guardandoli, poté esclamare: “E voi siete netti”. Si era così stabilita sia l’unione dei cuori sia un amore reciproco, ed essi erano diventati umili e docili. Tutti, tranne Giuda, erano disposti a cedere all’altro il posto più importante e ora, sottomessi e riconoscenti, potevano ascoltare le parole di Gesù». + +«Nella sua vita e nel suo insegnamento Gesù ci ha dato un perfetto esempio di quel ministero disinteressato che ha in Dio la sua origine. Dio non vive per se stesso. Creando il mondo e sostenendo tutte le cose si mette continuamente al servizio degli altri... Gesù è stato posto a capo dell’umanità affinché con il suo esempio insegnasse che cosa significa servire. Tutta la sua vita si è adeguata alla legge del servizio». + +«Il profondo amore che Giovanni provava per Cristo lo spinse a desiderare di essere sempre al suo fianco; e questo posto gli veniva sempre dato. Gesù ama coloro che rappresentano il Padre, e Giovanni poté parlare dell’amore del Padre come nessun altro discepolo. Egli rivelò ai suoi simili ciò che sentiva fosse suo compito rivelare, rappresentando con il suo carattere il carattere di Dio. La gloria del Signore era espressa sul suo volto. La bellezza della santità, che l’aveva trasformato, brillava sul suo volto radiosa come Cristo». + +`Dopo lo studio di questa settimana, quali sono alcune applicazioni personali per la tua vita?` + +`Quali sono alcune applicazioni pratiche da attuare nella tua vita scolastica, famiglia, posto di lavoro e chiesa?` + +`Ripassa il versetto a memoria. Come si applica alla tua vita questa settimana?` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04-cq/09/07.md b/src/it/2024-04-cq/09/07.md new file mode 100644 index 00000000000..82de2a9461a --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04-cq/09/07.md @@ -0,0 +1,26 @@ +--- +title: inQuire +date: 29/11/2024 +--- + +#### inQuire + +Parla della tua comprensione dello studio di questa settimana. Includi qualsiasi domanda tu possa avere per il gruppo, oltre alle scoperte, le osservazioni e le nuove conoscenze. Di seguito ci sono alcune domande per la discussione con il resto del tuo gruppo di studio. + +`Quali ragioni puoi dare per il fatto che Gesù abbia incluso Giuda nel servizio di lavanda dei piedi?` + +`In che modo studiare Giovanni 13 ha influenzato la tua reazione alla lavanda dei piedi che pratichiamo in chiesa?` + +`Perché pensi che abbiamo difficoltà ad accettare tutto ciò che Cristo vuole fare per noi?` + +`Come spiegheresti le differenze tra la descrizione della santa cena dei vangeli sinottici e il racconto di Giovanni?` + +`Cosa pensi che intendesse Gesù quando disse ai discepoli: «Se non ti lavo, non hai parte alcuna con me» (Giovanni 13:8)?` + +`Tipicamente, i piedi venivano lavati quando gli ospiti arrivavano. Quali lezioni vedi nel fatto che questa lavanda dei piedi fu fatta dopo il pasto?` + +`In quali modi pratici puoi dare ascolto alle istruzioni di Gesù di seguire il suo esempio? (Giovanni 13:15.)` + +`Come spiegheresti la consapevolezza di Gesù che Giuda l’avrebbe tradito? Era un risultato della sua preveggenza divina o sapeva come leggere le persone meglio dei suoi discepoli?` + +`Prenditi un momento per entrare in uno stato d’animo di preghiera. Medita su Giovanni 13:31–35. Come dovresti viverlo? Come puoi iniziare?` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04-cq/09/info.yml b/src/it/2024-04-cq/09/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..3f0829e7e4e --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04-cq/09/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Preparare i discepoli" + start_date: "23/11/2024" + end_date: "29/11/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04-cq/10/01.md b/src/it/2024-04-cq/10/01.md new file mode 100644 index 00000000000..cc45d466918 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04-cq/10/01.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Trovare un senso al tutto +date: 30/11/2024 +--- + +#### inTro + +Leggi il brano di questa settimana: Giovanni 14–17 + +Da solo con i suoi discepoli, Gesù parlò direttamente dei loro bisogni attuali e futuri. In Giovanni 14-17, mirò a prepararli per le prove che avrebbero affrontato. Stava per andarsene, ed essi avevano bisogno di consolazione e incoraggiamento. Avrebbero affrontato nemici, interni ed esterni, e Gesù desiderava attrezzarli per quelle lotte. Soprattutto, i discepoli dovevano sapere come amarsi gli uni gli altri e come amare i loro nemici. Intrecciata a questo c’è l’assicurazione delle preghiere di Gesù per conto loro. Gesù intesse questi temi nel mosaico del suo discorso di addio. + +Dalle parole di apertura, Gesù trasmette un profondo senso di conforto. Quando dice ai discepoli: «Il vostro cuore non sia turbato» (Giovanni 14:1), non stava dicendo loro che non dovrebbero mai preoccuparsi. Si stava rivolgendo al profondo sgomento dei discepoli riguardo la sua partenza e il suo avvertimento del tradimento. Essenzialmente, Gesù stava dicendo ai suoi discepoli: «Smettetela di essere turbati nel cuore». Gesù stesso a volte era turbato (11:33; 12:27; 13:21). La fede in Dio e in Gesù è il rimedio a quest’ansia. Gesù esercitò fede nella volontà di suo Padre e fu in grado di sopportare le sue prove. I discepoli avrebbero affrontato una prova simile, vedendolo arrestato, processato, condannato e crocifisso. La domanda si sarebbe insinuata nella loro mente: «Questo è veramente il Messia?» + +Gesù indicò loro quale sarebbe stata la loro fonte di consolazione quando lui si fosse separato da loro: il Consolatore, lo Spirito della verità (14:16–18, 25–28; 15:26; 16:12–15). Nota che il Consolatore viene presentato per la prima volta immediatamente dopo il comandamento ripetuto di Gesù di amarsi gli uni gli altri. La promessa del Consolatore attraversa tutto questo discorso. Avrebbe portato saggezza, comprensione, pace e amore ai discepoli. Il Consolatore ci convincerà del peccato e ci guiderà nella verità (16:8, 13). Venne dopo la partenza di Cristo (v.7). L’opera dello Spirito procede come risultato della morte di Cristo. La parola greca usata, paraklētos, ha diversi livelli di significato. Leggi Giovanni 14:16 in traduzioni diverse e nota le sfumature di interpretazione che trovi. + +#### inScribe + +Prenditi del tempo per entrare in uno stato d’animo rilassato e di preghiera. Leggi lentamente Giovanni 17:22-26 tre volte. Prima della seconda lettura, chiedi a Dio di parlarti del brano. Scrivi le tue idee. Prima della terza lettura, chiedi a Dio di darti quello che ti serve per vivere il brano. Crea un’illustrazione o una mappa mentale di quello che hai scoperto. + +` ` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04-cq/10/02.md b/src/it/2024-04-cq/10/02.md new file mode 100644 index 00000000000..10990cb13c4 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04-cq/10/02.md @@ -0,0 +1,28 @@ +--- +title: L’opera dello Spirito +date: 01/12/2024 +--- + +#### inGest + +La parola paraklētos può essere tradotta in svariati modi. Per aiutarci a decifrare come comprendere la parola, possiamo esplorare i diversi contesti in cui è usata. La versione Nuova Riveduta traduce la parola come «Consolatore». Altre traduzioni usano la parola Avvocato, Aiutante, Consigliere o Intercessore. La parola paraklētos si riferisce a Gesù in 1 Giovanni 2:1, dove Cristo è presentato come l’avvocato per i peccatori. + +Anche gli attributi dello Spirito sono attribuiti a Gesù. Viene detto che Cristo dimorava nei discepoli (Giovanni 14:20; 15:4, 5). Egli era il loro maestro (13:13), testimoniava del Padre (14:9-11) e descriveva se stesso come la verità (14:6). Lo Spirito ha le stesse caratteristiche (14:17, 26; 15:26; 16:13, 14). È anche significativo che lo Spirito abbia identificato Gesù come il Messia e che sia rimasto con lui (1:32, 33). Gesù mandò lo Spirito a stare con i suoi discepoli (15:26; 16:7). Come il mondo ha respinto Cristo, respingerà l’operato dello Spirito (3:32–34; 6:66; 8:59; 14:17). Gesù non abbandonerà mai i suoi discepoli (14:18). Dato che non può essere con noi fisicamente, ha mandato lo Spirito in sua vece. + +Dato il ruolo sfaccettato dello Spirito, esplorare le traduzioni di paraklētos fornisce nuove comprensioni. Nonostante la sua lunga storia, il termine «Consolatore» trascura alcune connotazioni della parola greca originale. È importante ricordare anche il contesto legale della parola, è così che otteniamo «Avvocato». Qualcosa come «Amico» abbraccia gran parte del suo significato. Possiamo vedere lo Spirito come nostro Amico e Avvocato in cielo. Ci assiste nel testimoniare, lavora per convincere il mondo del peccato e ci insegna ciò che abbiamo bisogno di sapere, il tutto mentre ci difende nel sistema giudiziario del cielo. + +L’opera dello Spirito ha implicazioni dirette per la nostra vita quotidiana. Nel creare un riassunto della sua opera nel vangelo, sorgono diversi punti importanti. Lo Spirito ci guida nella nostra adorazione di Dio «in spirito e verità» (4:23, 24). Non crea nuove informazioni, ma ci dà nuove intuizioni e ci guida nel comprendere e applicare gli insegnamenti di Gesù (14:26; 15:15). Quest’opera rende veritiera la nostra testimonianza al mondo. Lo Spirito che opera in e attraverso i discepoli di Gesù ristora coloro che li circondano (7:37–39). + +Negli ultimi capitoli, il vangelo continua a sottolineare la nostra testimonianza insieme al dono dello Spirito. La sera della resurrezione, i discepoli si nascosero nella camera alta, nella paura di cosa i romani e i capi religiosi ebrei avrebbero potuto fare loro. Nonostante avessero sentito parlare della resurrezione, erano attanagliati dalla paura (20:3–10, 18, 19). All’improvviso, Gesù apparve e ripeté il mandato che aveva per loro. Per prepararli per l’intensa opera che li attendeva, Gesù soffiò su di loro lo Spirito Santo (vv. 21-23). Questo era un assaggio della grande effusione dello Spirito che avvenne durante la Pentecoste non molto tempo dopo. Lo scopo era lo stesso: preparare i discepoli a testimoniare di Cristo. + +Torna al testo che hai scritto e studia il brano. + +- [Cerchia] le parole/frasi/idee ripetute. +- [Sottolinea] le parole/frasi che sono importanti e hanno significato per te. +- Disegna [Frecce] per collegare parole/frasi ad altre parole/frasi associate o collegate. + +Impara a memoria i tuoi versetti preferiti di Giovanni 14-17. Scrivili più volte per aiutare con la memorizzazione. + +`Quanto tempo passiamo come individui, piccoli gruppi e come chiesa chiedendo a Dio di compiere la promessa dello Spirito Santo?` + +`Con quale frequenza senti il tuo bisogno che lo Spirito operi nella tua vita?` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04-cq/10/03.md b/src/it/2024-04-cq/10/03.md new file mode 100644 index 00000000000..7608f814fb7 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04-cq/10/03.md @@ -0,0 +1,24 @@ +--- +title: Dimorare in Cristo +date: 02/12/2024 +--- + +#### inTerpret + +Dopo aver ricordato ai discepoli che «il principe del mondo» sta venendo, Gesù li invita a unirsi a lui per una passeggiata fuori dalla città (Giovanni 14:30, 31). Sappiamo che probabilmente c’era la luna piena per via di quando si celebrava tradizionalmente la Pasqua. Passando davanti a una vigna, Gesù usò una nuova metafora per descrivere la sua relazione con i suoi discepoli. Usando la vite come rappresentazione di se stesso, illustrò quanto completamente i suoi discepoli (i tralci) dipendono dal restare costantemente collegati a lui. Senza la vita della vite, i tralci diventano infruttuosi e senza vita. L’amore del Padre è raffigurato nelle cure tenere del vignaiolo che si prende cura della sua vigna potando con attenzione ogni tralcio e rimuovendo quelli morti. + +Questa immagine era familiare ai discepoli. L’Antico Testamento rappresentava il popolo di Dio, la nazione di Israele, come una vigna (Isaia 5:1–7; Ezechiele 19:10–14). Gesù usa la metafora in modo leggermente nuovo: non solo per mostrare la relazione tra Dio e il suo popolo ma anche per rivelare il ruolo speciale di Gesù. Il Padre pota la vite, rimuovendo i tralci infruttuosi e curando quelli fruttuosi. Ma anche Gesù è coinvolto in questo processo. La sua Parola serve anche a potare (purificare) i tralci. + +Attraverso la parabola della vigna, Gesù invita i discepoli (compresi noi) a dimorare in lui. La vicinanza a Cristo è un tema fin dall’inizio di questo vangelo (Giovanni 1:38, 39). Collegarsi, dimorare e rimanere in Cristo è la chiave del successo spirituale (15:4–7, 9, 10, 16). Questa immagine evidenzia la nostra dipendenza costante dall’opera di Dio e di Cristo in noi. I tralci non sono chiamati a potare se stessi, ma a sottomettersi a questo processo. Questo si ottiene dimorando in Cristo, affidandosi a lui e vivendo in una relazione amorevole con lui. Il risultato di questo riposo in Cristo è una vita piena di frutto (15:8). + +Iniziando dal versetto 18, il capitolo cambia tono. Spostandosi dalle interazioni dei discepoli gli uni con gli altri, Gesù parlò ai discepoli delle loro interazioni con il mondo. Queste due relazioni sono in netto contrasto. Una è governata dall’amore, l’altra dall’odio. A prescindere dal periodo storico, l’avversione che i discepoli di Gesù vivono risulta dal fatto che essi dimorano in lui (15:19; 17:14; 5:41–44). La persecuzione e la minaccia di morte sono la manifestazione estrema di questo odio (15:20; 16:2). + +Guardando indietro nel vangelo, vediamo quanto spesso le persone reagirono negativamente a Cristo (cap. 5-11), culminando nel piano per metterlo a morte. Questa reazione sorse come resistenza alla manifestazione del suo amore. In Giovanni 3:17-20, vediamo che Gesù non è venuto per giudicare, ma il giudizio avvenne quando le persone si spostarono dalla luce alle tenebre, scegliendo di continuare a seguire il male. Coloro che seguono i passi di Gesù sanno che non possiamo evitare la tribolazione in questo mondo. Eppure Gesù ha già vinto per nostro conto (16:33). + +`Dopo aver guardato il tuo testo scritto e annotato, i tuoi segni verso quali idee sembrano puntare?` + +`Quali domande emergono dopo aver studiato questa lezione? Quali parti sono difficili?` + +`Quali altri principi e conclusioni trovi?` + +`Cosa vuol dire dimorare costantemente in Cristo? Cosa ti tenta a lasciare questa posizione di dimora?` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04-cq/10/04.md b/src/it/2024-04-cq/10/04.md new file mode 100644 index 00000000000..a258a48594c --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04-cq/10/04.md @@ -0,0 +1,34 @@ +--- +title: inSpect +date: 03/12/2024 +--- + +#### inSpect + +Leggi questi brani per comprendere meglio i temi sollevati nel discorso di addio di Cristo. + +Essere odiati senza motivo: + +`Salmi 35:19` + +`Salmi 69:4` + +Israele come vite: + +`Geremia 2:21` + +`Osea 10:1` + +`Matteo 21:33–46` + +La potenza dello Spirito Santo: + +`Atti 1:8` + +`Atti 2:2–4` + +`Quali altri versetti/promesse ti vengono in mente in relazione a Giovanni 14-17?` + +Ripassa il tuo versetto a memoria. + +Vogliamo conoscere la tua opinione! Clicca su questo [link](https://inversebible.org/survey) per aiutarci a definire il futuro di inVerse. \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04-cq/10/05.md b/src/it/2024-04-cq/10/05.md new file mode 100644 index 00000000000..0bde983cb4a --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04-cq/10/05.md @@ -0,0 +1,28 @@ +--- +title: La preghiera sacerdotale +date: 04/12/2024 +--- + +#### inVite + +Di tutte le preghiere di Gesù riportate nei vangeli, quella del capitolo 17 è la più lunga. Negli ultimi momenti prima del suo arresto, Gesù si rivolse direttamente al Padre in presenza dei discepoli. Egli mise la sua chiesa nelle mani del Padre (Giovanni 17:9-11; cfr. 10:27-29). Come egli fu mandato nel mondo come dono di Dio, Gesù qui mandò i suoi discepoli (17:18). Il tenero amore che unisce il Padre e il Figlio è lo stesso livello di amore che Gesù prega avrebbe unito tutti i suoi discepoli, sia quelli nel giardino con lui sia tutti quelli che sarebbero seguiti (v. 20). + +Gesù sapeva che era giunta la sua ora finale. Non vedeva l’ora di essere glorificato continuando a manifestare il carattere di Dio, come aveva fatto nel corso della sua vita (vv. 1-5). Gesù aveva rivelato in precedenza la sua autorità che veniva dal Padre (5:21-27). Questa autorità qui è dimostrata tramite la capacità di Gesù di dare ai suoi discepoli la vita eterna (17:1-3). Il dono della vita eterna può essere ricevuto adesso e inizia oggi. Quando riceviamo la vita eterna adesso, la morte è solo un sonno temporaneo (11:11-14). + +Il profondo amore di Gesù per i suoi discepoli è espresso nella sua preghiera sincera per la loro guida e protezione in questo mondo (17:6-13). Gesù chiamò i suoi discepoli fuori dal mondo, perché non appartengono a esso (vv. 14, 16). Attraverso la vittoria di Cristo, il mondo non dovrebbe più influenzare i suoi discepoli (vv. 21, 23). Egli pregò per i suoi discepoli perché sapeva che il mondo li avrebbe odiati (17:14; cfr. 15:18). Chiese che tutti i suoi discepoli siano preservati dal maligno, a prescindere da dove vivano (17:15). + +Gesù pregò non solo per la loro protezione ma anche per la loro santificazione totale. Qui santificazione significa essere separati per l’opera di testimonianza. Come il Padre mandò il Figlio, così il Figlio mandò i discepoli (17:18; cfr. 14:12; 15:16; 20:21). Essendo stati messi da parte, i discepoli di Cristo devono riflettere la santità di Dio nella loro vita. Questa santificazione comporta una trasformazione caratteriale che può essere compiuta solo abbracciando e seguendo la verità. Il risultato della santificazione è l’unità tra i discepoli. + +Avvicinandosi alla conclusione della preghiera, Gesù si concentrò in particolar modo su quelle generazioni future che avrebbero creduto (e che crederanno) (17:20-26). La testimonianza dei suoi discepoli avrà successo e altri riceveranno la loro testimonianza. Questo fa parte del piano continuativo di Dio. Quando le persone credono alla buona notizia del dono di Dio, la condividono con gli altri. Quindi, la verità si diffonde in modo esponenziale. + +L’intercessione di Gesù raggiunse il culmine quando descrive la relazione armoniosa che dovrebbe esistere tra i credenti. Gesù fece appello ai credenti di avere tra loro la stessa unità che esiste tra il Padre e il Figlio. Oltre a questo, il Padre ha lo stesso amore verso di noi di quello che ha verso il Figlio. Gesù è venuto così che noi potessimo conoscere, sperimentare e dimostrare l’amore infinito di Dio per noi. + +Medita ancora su Giovanni 14-17 e cerca dov’è Gesù. + +`In quali modi Dio ci protegge dal mondo? In quali modi non ci protegge dal mondo?` + +`Come possiamo imparare e sviluppare lo stesso amore gli uni per gli altri che Dio ha per noi? Hai mai visto quel tipo di amore?` + +`Come vedi Gesù diversamente o nuovamente?` + +`Risposta alla preghiera:` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04-cq/10/06.md b/src/it/2024-04-cq/10/06.md new file mode 100644 index 00000000000..5d84ccc2796 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04-cq/10/06.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: Dimorare nel suo amore +date: 05/12/2024 +--- + +#### inSight + +«Gesù raffigurò se stesso non con la bellissima palma, né con il cedro maestoso o la quercia robusta, ma con la vite e i suoi viticci intrecciati. La palma, il cedro e la quercia si elevano da soli, senza bisogno di sostegno. Ma la vite si appoggia su dei sostegni per arrampicarsi verso il cielo. Nello stesso modo Gesù, nella sua natura umana, dipendeva dalla potenza divina. Egli aveva dichiarato: “Io non posso far nulla da me stesso” (Giovanni 5:30)». + +«L’unione del tralcio con la vite rappresenta la comunione del credente con il Cristo. Il ramo è innestato nella pianta e cresce sulla pianta, fibra con fibra. La vita della pianta diventa la vita del ramo. Così lo spirito, morto nei suoi errori e nei suoi peccati, riceve una nuova vita attraverso la comunione con il Cristo, basata sulla fede in lui come Salvatore personale. Il peccatore, unendo la propria debolezza alla forza del Cristo, la propria insufficienza alla sua pienezza, la propria fragilità alla sua eterna potenza acquisisce il suo spirito. L’umanità del Cristo si unisce alla nostra umanità, e la nostra umanità si unisce alla sua divinità. In questo modo, attraverso l’opera dello Spirito Santo, l’uomo diventa partecipe della natura divina ed è accolto tramite il Figlio di Dio». + +«La prima raccomandazione che fece quando si trovò riunito con loro per l’ultima cena fu: “Io vi do un nuovo comandamento: che vi amiate gli uni gli altri. Com’io v’ho amati, anche voi amatevi gli uni gli altri” (Giovanni 13:34). Questo comandamento era nuovo per i discepoli, perché essi non si erano ancora amati come il Cristo li aveva amati. Dovevano avere nuove idee e nuovi impulsi per poter attuare quel nuovo comandamento. La vita e la morte di Gesù avrebbero offerto loro una nuova rivelazione di quell’amore. Il comandamento dell’amore ha ricevuto un nuovo significato dopo il sacrificio di Gesù. L’opera della grazia è un servizio continuo che manifesta amore, ab- negazione e sacrificio». + +«Gesù si rallegrava di poter fare per i suoi discepoli più di quello che essi fossero capaci di chiedere o pensare. Parlò con sicurezza perché sapeva che un piano era stato predisposto prima della creazione del mondo; sapeva che la verità, mediante la potenza dello Spirito Santo, sarebbe prevalsa sul male e che l’emblema del suo sacrificio avrebbe sventolato vittorioso davanti ai suoi discepoli; sapeva che la loro vita sarebbe stata simile alla sua: una successione ininterrotta di vittorie, non pienamente visibili in terra, ma riconosciute come tali in cielo». + +«Si adempie, allora, la preghiera del Salvatore per i suoi discepoli: “Padre, io voglio che dove sono io, siano con me anche quelli che tu mi hai dati...”» (Gv 17:24)... Come descrivere questo amore meraviglioso che redime! Che sensazioni straordinarie si proveranno nel momento in cui il Padre, contemplando i redenti, vedrà in essi la sua immagine, perché il peccato e il suo influsso sono stati eliminati e l’umano ha ritrovato la perfetta armonia con il divino». + +`Dopo lo studio di questa settimana, quali sono alcune applicazioni personali per la tua vita?` + +`Quali sono alcune applicazioni pratiche da attuare nella tua vita scolastica, famiglia, posto di lavoro e chiesa?` + +`Ripassa il versetto a memoria. Come si applica alla tua vita questa settimana?` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04-cq/10/07.md b/src/it/2024-04-cq/10/07.md new file mode 100644 index 00000000000..1969ceb64eb --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04-cq/10/07.md @@ -0,0 +1,28 @@ +--- +title: inQuire +date: 06/12/2024 +--- + +#### inQuire + +Parla della tua comprensione dello studio di questa settimana. Includi qualsiasi domanda tu possa avere per il gruppo, oltre alle scoperte, le osservazioni e le nuove conoscenze. Di seguito ci sono alcune domande per la discussione con il resto del tuo gruppo di studio. + +`Identifica diverse aree specifiche nella tua vita in cui puoi applicare l’indicazione di Gesù di smettere di preoccuparti. Come puoi iniziare a vincere le tue preoccupazioni e abbandonarle a Cristo?` + +`Cosa puoi fare per promuovere una consapevolezza del nostro bisogno di vivere maggiormente l’opera dello Spirito Santo? Cosa potete fare tu e la tua chiesa per realizzare quell’esperienza?` + +`Medita sulle parole di Gesù che descrivono la vite e i tralci (Giovanni 15:1-12). Pensa a come si applica a te in particolare. Parla delle tue idee.` + +`Cosa significa dimorare in Cristo nella vita quotidiana? Cosa significa che Cristo dimora in te?` + +`Identifica e condividi alcuni ambiti in cui senti che l’influenza del mondo è troppo forte nella tua vita. Discuti di modi in cui potresti iniziare a diminuire quell’influenza.` + +`Nella sua preghiera, Gesù riserva i discepoli per una vita santa, consacrata a Dio. Questo cosa vuol dire per te?` + +`Rifletti sulla discussione di Gesù sul mondo e i discepoli. Come puoi coltivare un atteggiamento amorevole ma separato nei confronti del mondo?` + +`In che modo il contenuto di Giovanni 14-17 prepara il lettore per gli eventi riguardanti l’arresto e la crocifissione di Gesù?` + +`Quale opera specifica pensi che Dio abbia riservato per te?` + +`Come possiamo avere pace e gioia anche in mezzo alle prove?` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04-cq/10/info.yml b/src/it/2024-04-cq/10/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..72aaaf199b6 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04-cq/10/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Il discorso di addio" + start_date: "30/11/2024" + end_date: "06/12/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04-cq/11/01.md b/src/it/2024-04-cq/11/01.md new file mode 100644 index 00000000000..7edc04cba7f --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04-cq/11/01.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Entrare nel giardino +date: 07/12/2024 +--- + +#### inTro + +Leggi il brano di questa settimana: Giovanni 18 + +In Giovanni 18 la narrazione raggiunge il pieno arrivo dell’ora di Gesù, iniziando con la sua esperienza nel giardino del Getsemani. L’intero vangelo di Giovanni si stava sviluppando verso questo punto culminante (Giovanni 2:4; 7:30; 8:20; 12:23; 13:1). I capitoli 18 e 19 si intrecciano, intessendo una trama dell’arresto di Gesù (18:1-12), l’interrogatorio da parte di Anna (18:13-27), il processo davanti a Pilato (18:28-19:16), la sua crocifissione e morte (19:17-37) e la sua sepoltura (19:38-42). Questa lezione si concentrerà sul capitolo 18. Mentre studi il brano, cerca i temi che riguardano l’identità di Cristo. Allo stesso modo, presta attenzione all’uso dell’ironia da parte di Giovanni, come il modo in cui i capi religiosi ebrei e i romani cercarono di mettere a morte colui che è la vita stessa! + +Per raggiungere il giardino del Getsemani, Gesù e i suoi discepoli avrebbero camminato dalla città verso il lato est, passando oltre il torrente Chedron (18:1) ai piedi del monte degli ulivi. Ci sono diversi punti di contrasto e somiglianza tra il resoconto degli eventi di Giovanni e quello degli autori dei vangeli sinottici. Per esempio, Giovanni non incluse il nome del luogo dell’incontro né le difficoltà di Gesù nella preghiera (cfr. Matteo 26:36-46; Marco 14:32-42; Luca 22:39-46). In contrasto, la preghiera di Cristo in Giovanni 17 è piena di rassicurazioni. Gesù sapeva cosa stava per accadere (Giovanni 13:1; 18:4). Invece di supplicare che il calice fosse rimosso da lui (Matteo 26:39; Marco 14:36; Luca 22:42), Gesù accoglie il calice come un dono di suo Padre (Giovanni 18:11). Mentre Giovanni identifica Giuda come il traditore (18:2, 3, 5), non include il fatto che Giuda abbia identificato Gesù con un bacio (Matteo 26:47-50; Marco 14:43-46; Luca 22:47, 48). Invece, Gesù prende l’iniziativa e identifica se stesso alle persone mandate per arrestarlo. + +#### inScribe + +Prenditi del tempo per entrare in uno stato d’animo rilassato e di preghiera. Leggi lentamente Giovanni 18:17-27 con una traduzione che non usi solitamente. Crea un’illustrazione o una mappa mentale di quello che hai scoperto. Condividila con il tuo gruppo di studio. + +` ` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04-cq/11/02.md b/src/it/2024-04-cq/11/02.md new file mode 100644 index 00000000000..fff264810ca --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04-cq/11/02.md @@ -0,0 +1,28 @@ +--- +title: Lo scontro +date: 08/12/2024 +--- + +#### inGest + +Il vangelo di Giovanni è unico nell’identificare l’ambientazione dell’arresto di Gesù come un giardino (Giovanni 18:1, 26). Analogamente, solo Giovanni ci informa che Gesù su sepolto in un giardino (19:41). Un giardino è anche il luogo in cui l’umanità cadde nel peccato per la prima volta (Genesi 2:15; 3:1-10). Gesù vinse nel luogo in cui Adamo ed Eva furono vinti. Dopo aver descritto il luogo dell’arresto di Gesù, Giovanni rivela che era un posto ben noto in cui Gesù si ritirava spesso, un luogo dove Giuda si aspettava di trovare Gesù. Secondo la tradizione, è qui che Gesù ebbe la sua conversazione notturna con Nicodemo. Quella conversazione in cui Gesù descrisse la sua missione per la prima volta (Giovanni 3:12-15) condivide la stessa ambientazione del compimento di quelle parole alla conclusione del suo ministero. + +Le autorità che vennero ad arrestare Gesù erano sia soldati romani sia guardie del tempio ebraico. Giovanni sottolinea il fatto che questo scontro coinvolgeva sia lo stato che le autorità religiose. La Pasqua e il gran numero di visitatori in città probabilmente richiedevano una presenza maggiore di sicurezza. Certamente era un gruppo numeroso per arrestare un uomo solo (18:3). Un distaccamento romano tipicamente comprendeva tra duecento e seicento soldati, tutti ben addestrati e armati. + +Gesù li confrontò, chiedendo chi stessero cercando. Quando dissero, «Gesù il Nazareno», Gesù rispose senza esitazione: «Io sono» (18:4, 5). Gesù stava ribadendo la sua dichiarazione che egli era l’IO SONO dell’Esodo. Ancora una volta si identificò con il nome divino, rivelando la presenza di Dio in questo mondo. Quando Gesù disse «IO SONO» la folla cadde a terra, una reazione che riflette quella di altri che si trovarono alla presenza di Dio (Giovanni 18:6; cfr. Daniele 10:9; Apocalisse 1:7). + +In un momento di intensa pressione e stress, Gesù ancora una volta mostrò il suo affetto per i discepoli. Dopo aver chiesto una seconda volta ai soldati chi stessero cercando, Gesù disse alle guardie di permettere ai suoi discepoli di andare per la loro strada (Giovanni 18:7, 8). Sfortunatamente, le sue azioni non furono colte da Pietro, che ancora non capiva il regno unico di Gesù ed era determinato a combattere. Pietro era disposto ad affrontare centinaia di uomini per salvare Gesù. La sua fedeltà è ammirevole, ma il suo zelo era gravemente fuori strada. Gesù era deciso a ricevere il calice di suo Padre (18:11). + +L’ora finale di Gesù si avvicinava, e con il suo arresto ufficiale, egli prese il calice della sofferenza. La narrazione prende velocità e intensità mentre Gesù si avvicina alla sua morte. Nonostante la sottomissione di Cristo, Pietro continuò a resistere all’avvertimento di Gesù. Mentre Gesù veniva legato e portato al suo processo, Pietro rinnega Cristo su nuovi livelli. + +Torna al testo che hai scritto e studia il brano. + +- [Cerchia] le parole/frasi/idee ripetute. +- [Sottolinea] le parole/frasi che sono importanti e hanno significato per te. +- Disegna [Frecce] per collegare parole/frasi ad altre parole/frasi associate o collegate. + +Impara a memoria i tuoi versetti preferiti di Giovanni 18. Scrivili più volte per aiutare con la memorizzazione. + +`Perché Gesù cercò di proteggere i discepoli ma non protesse se stesso ? (Giovanni 18:8).` + +`Come Pietro, quanto spesso siamo testardi nei nostri tentativi di correggere la provvidenza quando la sottomissione potrebbe essere la strada più saggia?` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04-cq/11/03.md b/src/it/2024-04-cq/11/03.md new file mode 100644 index 00000000000..96c9eca9a3d --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04-cq/11/03.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: Davanti ai sacerdoti +date: 09/12/2024 +--- + +#### inTerpret + +Dopo che le guardie arrestarono Gesù, lo portarono da Anna, che era il suocero di Caiafa, il sommo sacerdote di quell’anno (Giovanni 18:13). Anna aveva servito in precedenza come sommo sacerdote, ma dato che non aveva più quella carica, non aveva un titolo giuridico negli eventi. Il suo ruolo era quello di interrogare Gesù prima di mandarlo da Caiafa. Dopo aver collegato i due uomini, Giovanni ricorda al lettore l’affermazione di Caiafa che Cristo doveva morire per il bene della nazione (v. 14). Questi procedimenti ufficiosi iniziarono con un risultato predeterminato dato che i capi avevano già deciso di mettere a morte Gesù (11:47-53). L’ironia è profonda dato che ricordiamo le parole di Caiafa. Caiafa, che ricopriva la carica più alta dell’autorità religiosa nel territorio, descrisse inconsapevolmente la missione di Gesù senza comprendere o credere in quella missione (18:14). + +Mentre Gesù veniva portato nel cortile, due dei suoi discepoli lo seguivano da vicino. A quanto pare, le persone nella casa di Anna conoscevano Giovanni, o tramite la sua famiglia o per il suo rilievo come discepolo. Giovanni chiese di lasciar entrare Pietro, ed entrambi gli uomini andarono dentro (vv. 15, 16). Mentre Gesù rispondeva ai suoi accusatori, Pietro si scaldava vicino al fuoco con la folla. La serva che stava alla porta si chiese se Pietro fosse un discepolo e lo interrogò. Le parole di Pietro, «Non lo sono» (v.17), sono un contrasto diretto all’affermazione di Gesù: «Io sono» (vv. 5, 8). Gesù ammise chi era senza esitazione, sapendo a cosa avrebbe portato. Invece, Pietro si rifiutò di dire che era un discepolo. Si trovava tra i servi e le guardie che avevano arrestato Gesù, recitando la parte di quelli che si opponevano a Cristo. Pietro stava con la folla proprio come Giuda (vv. 5, 17, 18). Solo alcune ore prima, Pietro era pronto a morire con Cristo, ma qui si unì ai suoi nemici di fronte a una semplice domanda. Giovanni non fa riferimento alle predizioni di Gesù che Pietro l’avrebbe rinnegato, permettendo invece al lettori di pensare al significato del momento. Pietro poi scompare dalla narrazione, come Giuda. + +Anna interrogò Gesù ulteriormente sulla sua dottrina e i suoi discepoli. Gesù affermò che tutti i suoi insegnamenti erano svolti apertamente e con trasparenza. Nonostante fosse stato assalito fisicamente, Gesù si rifiutò di cambiare la sua posizione (vv. 19-24). + +Il processo di Gesù era illegale secondo diverse leggi ebraiche. I processi non dovevano mai essere tenuti durante i giorni santi, e questo si svolse durante la Pasqua (v. 28). Inoltre, i processi dovevano essere condotti solo di giorno, e questo avvenne di notte (Matteo 26:34). Anche l’intero interrogatorio da parte di Anna, che non aveva autorità, e le percosse a Gesù erano chiare violazioni della legge. In più, il fatto che sia stato tenuto davanti a un piccolo gruppo era illegale; doveva essere presente l’intero sinedrio (il più alto organismo governativo ebraico di anziani). Le parole del prigioniero non dovevano essere sufficienti per un’accusa; dovevano essere chiamati almeno altri due testimoni. Significativamente, il sospettato era presunto innocente. Tutte queste misure per salvaguardare l’accusato, che erano sancite dalla legge ebraica, furono ignorate. In questo caso, le autorità avevano già deciso che Gesù doveva morire, anche quando si trovarono davanti l’appello di Nicodemo per la vera giustizia (7:51), e quindi non ebbero scrupoli nel tenere un processo vergognosamente illegale. + +`Dopo aver guardato il tuo testo scritto e annotato, i tuoi segni verso quali idee sembrano puntare?` + +`Quali domande emergono dopo aver studiato questa lezione? Quali parti sono difficili?` + +`Quali altri principi e conclusioni trovi?` + +`Gesù come reagì all’ingiustizia che soffrì?` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04-cq/11/04.md b/src/it/2024-04-cq/11/04.md new file mode 100644 index 00000000000..f529d9b7ee6 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04-cq/11/04.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: inSpect +date: 10/12/2024 +--- + +#### inSpect + +Leggi il resoconto degli altri vangeli da dove la folla arrestò Gesù nel giardino a dove la folla scelse Barabba invece di Gesù. Quali informazioni aggiungono? In che modo gli altri vangeli continuano il tema della sottomissione di Gesù alla volontà di suo Padre? + +`Matteo 26:47—27:26` + +`Marco 14:43—15:15` + +`Luca 22:47—23:25` + +`Quali altri versetti/promesse ti vengono in mente in relazione a Giovanni 18?` + +Ripassa il tuo versetto a memoria. + +Vogliamo conoscere la tua opinione! Clicca su questo [link](https://inversebible.org/survey) per aiutarci a definire il futuro di inVerse. \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04-cq/11/05.md b/src/it/2024-04-cq/11/05.md new file mode 100644 index 00000000000..d5fdf6d4b19 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04-cq/11/05.md @@ -0,0 +1,26 @@ +--- +title: Davanti a Pilato +date: 11/12/2024 +--- + +#### inVite + +Il trasferimento di Gesù davanti a Pilato segna una transizione significativa nella storia (Giovanni 18:28). Gesù era nelle mani del governo romano. La storia si concentra sui movimenti di Pilato, presentando sette scene distinte che si alternano tra l’interno e l’esterno del pretorio (18:29–32; 18:33–38a;38b–40; 19:1–3; 19:4–7; 19:8–11; 19:12–16). I capi religiosi rifiutarono di entrare nel pretorio per poter rimanere ritualmente puri e partecipare alla Pasqua (v. 28). Con lo svolgimento del processo, però, la separazione tra puro e impuro diminuì fino a che tutti si unirono per condannare Gesù. Esaminiamo le prime tre scene. + +La prima è incentrata sull’accusa contro Gesù. La domanda di Pilato (v. 29) era la richiesta di un’accusa formale. Sperando che Pilato concordasse semplicemente con le loro richieste, i capi insultarono Cristo ma si rifiutarono di precisare un crimine (v. 30). Quando Pilato si rimandò alle loro usanze, essi rivelarono la loro determinazione premeditata che Gesù doveva morire (v. 31). La legge ebraica dell’Antico Testamento permetteva al popolo di lapidare qualcuno per bestemmia (Levitico 24:16), ma non avevano l’indipendenza nazionale per giustiziare qualcuno senza l’approvazione di Roma. Inoltre, erano decisi a garantire una crocifissione, che avrebbe appeso Gesù a un albero e posto sotto la maledizione diretta di Dio (Deuteronomio 21:22, 23; Galati 3:13). + +Nella seconda scena, Pilato lasciò gli accusatori e rientrò nel palazzo per interrogare Gesù (Giovanni 18:33). La domanda iniziale di Pilato era piena di significati più profondi. Questa domanda: «Sei tu il re dei Giudei?» è inclusa in tutti e quattro i vangeli (Matteo 27:11; Marco 15:2; Luca 23:3; Giovanni 18:33). L’accusa minacciava l’impero, il che naturalmente avrebbe minacciato la posizione di Pilato. Il brano giustappone Cesare e Cristo. In tutti e quattro i vangeli, la parola «tu» in questa domanda è usata con enfasi, come se per chiedere in modo incredulo: «Sei Tu il re dei Giudei?» Per Pilato, era assurdo pensare che quest’umile uomo della Galilea fosse un re. La risposta di Gesù (Giovanni 18:36) rivela che l’essenza della domanda è: «Sei un re politico o sei il Re messianico?» + +La natura del regno di Cristo è stata fraintesa in tutto il vangelo di Giovanni (6:14, 15). Il regno di Cristo appartiene al campo della teologia, non della politica. Egli trasformò il significato di sovranità e potenza (18:36, 37). La moneta di questo regno è la verità. Avendo letto fino a questo punto nel vangelo, comprendiamo che Gesù è la verità (14:6) e che i suoi discepoli appartengono alla verità (18:37). Sappiamo che ascoltano la sua voce per seguirlo (10:4, 16). Pilato però non sembrava interessato a questo regno non politico. + +La terza scena mostra Pilato di nuovo fuori dal pretorio parlando con la folla che reclamava a gran voce la morte di Gesù (18:38b). Pilato replicò che aveva trovato Gesù innocente ma avrebbe assecondato l’usanza di rilasciare un prigioniero per la Pasqua (vv. 38, 39). Presentò agli ebrei una scelta: Gesù, il re dei Giudei, o Barabba, il ladrone e rivoltoso. La parola usata per definire Barabba viene usata anche in Giovanni 10:1, 8. Si riferisce a qualcuno che danneggia le pecore. Data una scelta tra il buon Pastore e uno che fa del male al gregge, la folla scelse il secondo. + +Medita ancora su Giovanni 18 e cerca dov’è Gesù. + +`Come vedi Gesù diversamente o nuovamente?` + +`Cosa avrebbe portato la folla a favorire un criminale spregevole come Barabba piuttosto che Gesù?` + +`In quali modi cediamo alle richieste della folla come fece Pilato?` + +`Risposta alla preghiera:` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04-cq/11/06.md b/src/it/2024-04-cq/11/06.md new file mode 100644 index 00000000000..4341151eacf --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04-cq/11/06.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: I processi infami +date: 12/12/2024 +--- + +#### inSight + +«Gesù doveva comparire davanti al sinedrio; prima però fu sottoposto a un giudizio preliminare in presenza di Anna. I romani avevano tolto al sinedrio la facoltà di eseguire le condanne a morte. Infatti le condanne capitali pronunciate dal sinedrio dovevano essere ratificate dall’autorità romana. Perciò era necessario trovare contro Gesù delle accuse che potessero essere ritenute valide dai romani, e altre che lo fossero dagli ebrei. Un buon numero di sacerdoti e anziani si erano convinti della verità dell’insegnamento di Gesù, ma non lo avevano confessato per timore di essere scacciati dalla sinagoga». + +«Gesù soffriva molto per i maltrattamenti e gli insulti. Nessuna offesa gli veniva risparmiata da coloro che aveva creato e per i quali stava per compiere un sacrificio infinito. Soffriva in proporzione alla sua santità e al suo odio per il peccato. Era per lui una pena continua essere giudicato da uomini che si comportavano da nemici e che erano dominati da Satana. Con la sua potenza divina avrebbe potuto annientare coloro che lo tormentavano così crudelmente; la sua prova diventava perciò sempre più penosa». + +«Il sinedrio aveva condannato Gesù a morte. Ma la legge ebraica non consentiva che qualcuno fosse giudicato di notte; un processo legale poteva avvenire solo di giorno e in una seduta plenaria del consiglio. Nonostante ciò, il Salvatore fu trattato come un criminale già condannato e abbandonato agli insulti e ai maltrattamenti della folla... Ma un dolore ancora più profondo straziava il cuore di Gesù, e non per opera di un nemico: mentre si trovava davanti a Caiafa, uno dei suoi discepoli lo rinnegava... Mentre quei vergognosi giuramenti erano ancora sulle labbra di Pietro e il canto del gallo riecheggiava nelle sue orecchie, il Salvatore distolse lo sguardo dai suoi accusatori e guardò a lungo il povero discepolo. Gli occhi di Pietro si incontrarono con quelli del Maestro. Il discepolo vi lesse non la condanna, ma solo una pietà e un dolore profondi». + +«Pilato desiderava conoscere la verità. Aveva idee confuse; a mala pena aveva afferrato le parole del Salvatore, però sentiva nel cuore un grande desiderio di arrivare a comprenderne il significato. Chiese: “Che cos’è verità?”, ma non attese la risposta. Il tumulto esterno lo richiamò alle preoccupazioni del momento: i sacerdoti reclamavano una decisione immediata. Ed egli uscì e davanti al popolo disse solennemente: “Io non trovo alcuna colpa in lui” (v. 38)». + +`Dopo lo studio di questa settimana, quali sono alcune applicazioni personali per la tua vita?` + +`Quali sono alcune applicazioni pratiche da attuare nella tua vita scolastica, famiglia, posto di lavoro e chiesa?` + +`Ripassa il versetto a memoria. Come si applica alla tua vita questa settimana?` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04-cq/11/07.md b/src/it/2024-04-cq/11/07.md new file mode 100644 index 00000000000..b25a8587546 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04-cq/11/07.md @@ -0,0 +1,28 @@ +--- +title: inQuire +date: 13/12/2024 +--- + +#### inQuire + +Parla della tua comprensione dello studio di questa settimana. Includi qualsiasi domanda tu possa avere per il gruppo, oltre alle scoperte, le osservazioni e le nuove conoscenze. Di seguito ci sono alcune domande per la discussione con il resto del tuo gruppo di studio. + +`Quali lezioni puoi imparare dal forte zelo di Pietro nel combattere per Cristo seguito solo alcune ore dopo dal suo rinnegamento di Cristo?` + +`Identifica e parla di momenti nella tua vita in cui potresti aver agito come Pietro, cercando di adattarti alla folla.` + +`In quali modi discreti a volte prendiamo posizione con quelli che sono nemici di Cristo?` + +`Fai una lista dei modi in cui Gesù fu trattato ingiustamente e illegalmente? Perché rinunciò ai suoi diritti?` + +`Cosa rende sbagliata la collusione tra i capi religiosi (la chiesa) e i capi del governo (lo stato) durante il processo e la morte di Gesù?` + +`Qual era l’opinione di Pilato su Gesù? Su cosa basava la sua opinione?` + +`Cosa impedì a Pilato di agire secondo le sue convinzioni?` + +`In quali modi la cultura di oggi sceglie Barabba invece di Gesù? E la chiesa?` + +`Cosa possiamo imparare sull’affidabilità di Gesù e della sua Parola attraverso la storia della croce? (Giovanni 18:9, 32; 19:24, 28, 36).` + +`Data la spiegazione di Gesù del significato del suo regno, in quali modi pratici i suoi discepoli oggi possono vivere sotto la sua autorità?` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04-cq/11/info.yml b/src/it/2024-04-cq/11/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..65ae0482ce9 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04-cq/11/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "L’ora è giunta" + start_date: "07/12/2024" + end_date: "13/12/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04-cq/12/01.md b/src/it/2024-04-cq/12/01.md new file mode 100644 index 00000000000..ed65f571286 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04-cq/12/01.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Il re dei Giudei +date: 14/12/2024 +--- + +#### inTro + +Leggi il brano di questa settimana: Giovanni 19 + +Nell’ultima lezione, abbiamo osservato che le azioni di Pilato possono essere divise in sette scene. Questa settimana, esploreremo le quattro scene finali (Giovanni 19:1–3;19:4–7;19:8–11; 19:12–16) e i loro risultati. Le scelte di Pilato culminarono nella condanna e morte di Gesù. + +La quarta scena è concisa. Pilato era tornato all’interno del pretorio con Gesù. Gli ebrei avevano risposto al suggerimento di Pilato di liberare Gesù con derisione e avevano richiesto di liberare Barabba (18:38-40). Pilato invece decise di far flagellare il prigioniero, nonostante non ci fosse una condanna ufficiale (19:1). I soldati derisero Gesù e lo obbligarono a indossare una corona di spine e quello che probabilmente era il mantello di un funzionario (v. 2, 3). Il vangelo richiama la nostra attenzione alla descrizione di Cristo come il re dei Giudei. Per i romani, deridere Gesù a questo modo significava anche ridicolizzare la fede ebraica, ma nel farlo, stavano inavvertitamente riconoscendo Gesù come il re che è. + +Poi inizia la quinta scena, e da qui in poi, sono tutti coinvolti. Pilato portò Gesù fuori ancora vestito da re (19:5). Dichiarò che il suo scopo era di mostrare che non trovava alcuna colpa in Gesù (19:4; 18:38). La responsabilità di Pilato come governatore e giudice era semplicemente di liberare Gesù. Forse Pilato intendeva suscitare compassione per Cristo, che era pieno di lividi e sanguinante. Se è così, l’idea fallì in modo spettacolare. Per la prima volta, la parola «crocifiggilo» appare nella storia. Non fu la folla a chiederlo per prima. I capi dei sacerdoti e i loro servi gridano: «Crocifiggilo!» (v. 6). Forse temendo l’influenza di Gesù sulla folla, presero l’iniziativa. La singola parola, crocifiggilo, diventò uno slogan semplice da ripetere per la folla. + +#### inScribe + +Prenditi del tempo per entrare in uno stato d’animo rilassato e di preghiera. Leggi lentamente Giovanni 19. Se hai poco tempo, concentrati sui versetti 1-6. Immagina di essere lì, di sentire e vedere gli eventi che si stanno svolgendo. Come reagiresti? Crea un’illustrazione o una mappa mentale di quello che hai scoperto. Condividila con il tuo gruppo di studio. + +` ` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04-cq/12/02.md b/src/it/2024-04-cq/12/02.md new file mode 100644 index 00000000000..1bda75d25fb --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04-cq/12/02.md @@ -0,0 +1,30 @@ +--- +title: Il verdetto +date: 15/12/2024 +--- + +#### inGest + +Alla fine, i capi religiosi esprimono la loro vera motivazione a Pilato: vogliono crocifiggere Gesù a causa della sua dichiarazione di divinità (Giovanni 19:7). Pilato temeva la retribuzione divina se Gesù fosse davvero il Figlio di Dio. Nel pensiero comune dell’epoca, gli dei potevano assumere forma umana (cfr. Atti 14:11). La reazione di Pilato riflette il suo terrore di incontrare un essere divino che poteva vendicarsi di chiunque l’avesse maltrattato. + +Motivato dalla paura crescente, il governatore si ritirò nel palazzo, aprendo così la sesta scena (Giovanni 19:8, 9). Pilato era ansioso di conoscere le origini di Cristo: della terra o del cielo? Gesù non rispose. Pilato poi ostentò l’autorità che aveva di liberare Cristo (v. 10). Gesù dice chiaramente che è lui, non Pilato, ad avere potere sulla vita e sulla morte (v. 11; 10:18). Le parole finali di Gesù turbarono Pilato profondamente, ed egli raddoppiò i suoi sforzi per liberare il prigioniero (19:12). Così si apre la settima e ultima scena in questa parte del dramma. + +Pilato tornò dalla folla, che attaccò il suo punto debole: l’infedeltà all’imperatore (v. 12). Gli ebrei insistettero che Gesù era un rivale di Cesare, e l’ansia di Pilato aumentò. Temeva di rovinare la sua carriera politica proteggendo questo uomo che diceva di essere un re. + +Pilato portò Gesù davanti alla folla e si sedette in tribunale (v. 13). Possiamo interpretare il greco in due modi: o Pilato si è seduto o fece sedere Gesù. Giovanni probabilmente stava indicando che Pilato si sedette, ma quelli che leggono l’intera narrazione possono vedere che Gesù è il vero Re che detiene il diritto di esercitare il potere di giudizio. Infine, i sacerdoti dichiararono la loro scelta chiaramente: non avevano altro re che Cesare (v. 15). + +Pilato si sedette in tribunale per emettere il verdetto alla sesta ora, che era mezzogiorno (v. 14). Le persone avrebbero dovuto smettere di lavorare, rimuovere il lievito dalle loro case e prepararsi per il pasto pasquale. Invece, stavano chiedendo una crocifissione. Con la Pasqua che stava per iniziare, i capi religiosi, che avrebbero dovuto celebrare la liberazione di Dio e riconoscere la sua autorità regale, stavano invece scegliendo un imperatore romano come loro re. + +La dichiarazione finale dei sacerdoti: «Noi non abbiamo altro re che Cesare» (v. 15) è assurda. Rivendicavano Dio come loro re ma lo respinsero quando l’avevano davanti. Per i lettori ebrei dell’epoca, questa contraddizione era particolarmente ovvia. Le diciotto benedizioni, che erano recitate tre volte al giorno, sottolineano questo fatto. L’undicesima dice: «Che tu possa essere il nostro Re, tu solo». Questa contraddizione è ulteriormente evidenziata da un inno cantato alla conclusione del pasto pasquale. Una parte dice: «Da sempre e per sempre tu sei Dio; oltre a te non abbiamo re, redentore o salvatore... Non abbiamo altro re all’infuori di te». Quando Pilato dichiarò: «Ecco il vostro re!» (Giovanni 19:14), diede senza volere agli ebrei la loro ultima possibilità di accettare Gesù come tale. Gettando via secoli di attesa di questo esatto momento, i capi ebrei resero ufficiale il loro rifiuto di Gesù, dichiarando con enfasi: «Noi non abbiamo altro re che Cesare» (v. 15). + +Torna al testo che hai scritto e studia il brano. + +- [Cerchia] le parole/frasi/idee ripetute. +- [Sottolinea] le parole/frasi che sono importanti e hanno significato per te. +- Disegna [Frecce] per collegare parole/frasi ad altre parole/frasi associate o collegate. + +Impara a memoria i tuoi versetti preferiti di Giovanni 19. Scrivili più volte per aiutare con la memorizzazione. + +`Pilato aveva sentimenti molto contrastanti sul processo di Gesù. Cosa lo spinse nella direzione sbagliata? Come possiamo evitare questa stessa trappola nelle nostre battaglie?` + +`In che modo i capi religiosi compromisero i loro valori e la loro fede nella loro frenesia di condannare Gesù? In quali modi siamo tentati a fare qualcosa del genere oggi?` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04-cq/12/03.md b/src/it/2024-04-cq/12/03.md new file mode 100644 index 00000000000..354fcf5c5c5 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04-cq/12/03.md @@ -0,0 +1,26 @@ +--- +title: La crocifissione +date: 16/12/2024 +--- + +#### inTerpret + +All’inizio del ministero di Cristo, Giovanni il battista presenta Gesù come «l’Agnello di Dio, che toglie il peccato del mondo» (Giovanni 1:29). Ogni primavera, i pellegrini che andavano a Gerusalemme per le celebrazioni della Pasqua si ricordavano del sangue salvifico dell’agnello (Esodo 12:12, 13, 21–28). Mentre gli adoratori si radunavano per un’altra cerimonia pasquale, il vero Agnello veniva condotto alla morte. La morte di Cristo coincise con il sacrificio pasquale. Gesù è l’IO SONO, il Re, e l’Agnello di Pasqua. Possiamo solo iniziare a comprendere l’importanza della morte di Cristo per nostro conto se vediamo l’insieme di chi è. + +Avendo ottenuto l’approvazione di Pilato, i capi religiosi avevano fretta di far portare via Gesù per la sua morte. Giovanni precisa che Gesù portò la sua croce (Giovanni 19:17). Questo è specifico al suo vangelo, gli altri includono il ruolo di Simone di Cirene (Marco 15:21). Evidenziando che Gesù portò la sua croce, Giovanni ci ricorda che Gesù aveva il controllo completo degli eventi (Giovanni 10:17, 18). Egli stesso portò la salvezza al mondo (1:29). + +Giovanni sorvola sull’agonia e i dettagli della crocifissione. Semplicemente riporta che Gesù fu crocifisso (19:18). La crocifissione era un’esecuzione detestata e crudele. L’idea che il Re, il Messia, potesse essere crocifisso era assurda e altamente offensiva (1 Corinzi 1:18–25). Per i romani, i greci e gli ebrei scettici, il fatto che Gesù sia stato crocifisso offriva un chiaro segno che fosse un ciarlatano. Tuttavia, alla fine Gesù instillò in questa morte orribile la vittoria e il trionfo. + +Una folla si radunò a guardare. Pilato scrisse le accuse contro Gesù in tre lingue così che tutti sapessero che quest’uomo rivendicava il trono di Israele (Giovanni 19:19, 20). Questo garantiva la conoscenza diffusa di Gesù e della sua morte (vv. 16-20; cfr. 3:14; 12:32). Era scritto in ebraico così che lo sapessero gli ebrei, in latino così che lo sapessero i romani, e in greco, la lingua franca del mondo, così che tutte le altre nazioni lo sapessero. Nel fare ciò, Pilato inconsapevolmente testimoniò che Gesù è il vero Re e pose Cristo sul trono come Re di un tipo di regno molto diverso. + +Seguendo le usanze, i soldati si divisero gli indumenti di Gesù, compiendo una profezia senza saperlo (19:23, 24). Questa immagine ricorda il modo in cui Gesù mise da parte le sue vesti alla lavanda dei piedi (13:1-4), che punta a quando Gesù mise da parte la sua gloria per l’opera della redenzione. + +Gesù non fu completamente abbandonato. Un gruppo di donne andò vicino alla croce con il discepolo amato (19: 25, 26). La madre di Gesù, che era con lui all’inizio del suo ministero (2:1-11), qui viene mostrata accanto a lui alla fine. Vedendola tra la folla, Cristo l’affidò alle cure del discepolo amato (19:26, 27). Assumendo l’incarico che gli era stato affidato (v. 27), Giovanni onorò il comandamento di Gesù di amarsi gli uni gli altri e dimostrò l’unità per cui Gesù aveva pregato (17:11, 22). La famiglia di fede che si formò accanto alla croce dà testimonianza della vita e della morte di Gesù (1:12). + +`Dopo aver guardato il tuo testo scritto e annotato, i tuoi segni verso quali idee sembrano puntare?` + +`Quali domande emergono dopo aver studiato questa lezione? Quali parti sono difficili?` + +`Quali altri principi e conclusioni trovi?` + +`Perché l’idea del Messia morente sulla croce era così assurda per i greci e per gli ebrei? (1 Corinzi 1:18–25). Questo è cambiato oggi?` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04-cq/12/04.md b/src/it/2024-04-cq/12/04.md new file mode 100644 index 00000000000..0dbe6440f20 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04-cq/12/04.md @@ -0,0 +1,24 @@ +--- +title: inSpect +date: 17/12/2024 +--- + +#### inSpect + +Leggi questi brani per trovare punti di collegamento con i temi esposti in questa lezione. + +`Esodo 12:12, 13, 21–28` + +`Salmi 22` + +`Salmi 69` + +`Isaia 53` + +`Zaccaria 12:10` + +`Quali altri versetti/promesse ti vengono in mente in relazione a Giovanni 19?` + +Ripassa il tuo versetto a memoria. + +Vogliamo conoscere la tua opinione! Clicca su questo [link](https://inversebible.org/survey) per aiutarci a definire il futuro di inVerse. \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04-cq/12/05.md b/src/it/2024-04-cq/12/05.md new file mode 100644 index 00000000000..80b33afea5f --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04-cq/12/05.md @@ -0,0 +1,28 @@ +--- +title: La morte e la sepoltura +date: 18/12/2024 +--- + +#### inVite + +Dopo essersi preso cura di sua madre, Gesù sapeva che tutto era stato compiuto (Giovanni 19:28). Aveva completamente completato l’opera che Dio gli aveva affidato. Naturalmente, Giovanni salta molti dettagli, scegliendo invece di concentrarsi sulla morte di Gesù come il grande conseguimento finale della sua vita. Gesù continuò a dimostrare il suo controllo sugli eventi che si stavano svolgendo. Nelle sue ultime due dichiarazioni sulla croce, egli prese l’iniziativa. + +Affermando «Ho sete» (v.28), Gesù prese l’iniziativa nel chiedere da bere. Questo contrasta con la descrizione dei vangeli sinottici degli astanti o dei soldati che offrono l’aceto a Gesù (Matteo 27:48; Marco 15:36; Luca 23:36). Questa scena compie la profezia in Salmi 69:21. Degli autori dei vangeli, solo Giovanni indicò che la spugna era stata messa su un ramo d’issopo per raggiungere Gesù (Giovanni 19:29). L’altezza di un uomo crocifisso non era molto elevata; l’issopo o un’erba simile al mais sarebbe stata sufficiente a raggiungere le sue labbra. Inoltre, l’accenno all’issopo collega questi eventi direttamente alla Pasqua, ricordandoci che Gesù è la vera offerta pasquale (Esodo 12:22). + +Avendo ricevuto l’aceto e compiuto pienamente la sua opera, Gesù disse con tono trionfante: «È compiuto!» (Giovanni 19:30). La croce diventò immediatamente un luogo di vittoria e trionfo, e i risultati riecheggiano nei secoli. Poi Gesù chinò il capo (v. 30). Questa frase era usata nel contesto dell’andare a letto (Matteo 8:20). Nessuno tolse la vita a Gesù; egli la depose di sua volontà (Giovanni 10:18). + +A questo punto, gli ebrei richiesero che i corpi fossero rimossi dalle croci perché quel sabato era speciale (cfr. Deuteronomio 21:23). Riconoscendo che Gesù era morto, i soldati scelsero di non spezzargli le gambe come fecero con le persone crocifisse accanto a lui (Giovanni 19:31-33). La morte sulla croce avveniva per asfissia e spesso ci volevano giorni. Spezzare le gambe delle vittime impediva loro di sollevare il corpo per respirare, accelerando così il processo. Come conferma della sua morte, un soldato trafisse il costato di Gesù, e ne uscirono acqua e sangue (v. 34). Giovanni non spiega perché l’acqua e il sangue erano significativi, dice solo che lo vide personalmente e che fornì prova della morte di Gesù. (Alcuni studiosi pensano che la separazione di fluido [acqua] dal sangue indichi che Gesù morì per una rottura del miocardio). + +Due discepoli timidi arrivarono per occuparsi del corpo di Gesù. Il lettore non ha nessuna informazione precedente su Giuseppe d’Arimatea, l’introduzione di Giovanni è improvvisa. Era un discepolo, ma in segreto (v. 38). Nel momento in cui il potere degli ebrei su Gesù raggiunse l’apice, Giuseppe mostrò il suo sostegno di Cristo. Nicodemo è già apparso diverse volte nella storia, ma sempre con esitazione. Qui vediamo anche lui mostrare il suo sostegno in modo tangibile (v. 39). + +La quantità di aromi usati per il corpo di Gesù riflettevano una sepoltura reale (2 Cronache 16:14). Nel suo primo incontro con Nicodemo, Gesù parlò del suo regno. Qui vediamo Nicodemo e Giuseppe offrire disposizioni sontuose per la sepoltura di Gesù (Giovanni 19:38-42). Anche questo riflette il suo ruolo di Re. Come Maria, questi due discepoli dimostrarono il loro amore profondo per Cristo mentre lo preparavano per la sepoltura (12:1-8). + +Medita ancora su Giovanni 19 e cerca dov’è Gesù. + +`Con tutto quello che stava passando per la testa di Gesù, cosa possiamo imparare da come si è preso teneramente cura di sua madre?` + +`Fino a che punto Gesù aveva il controllo della sua morte, e quanto era controllata dagli altri?` + +`Come vedi Gesù diversamente o nuovamente?` + +`Risposta alla preghiera:` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04-cq/12/06.md b/src/it/2024-04-cq/12/06.md new file mode 100644 index 00000000000..a1b79faa861 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04-cq/12/06.md @@ -0,0 +1,24 @@ +--- +title: Per te +date: 19/12/2024 +--- + +#### inSight + +«Dalla bocca del Salvatore non uscì nessun lamento. Il suo volto rimase calmo e sereno, ma grandi gocce di sudore gli imperlavano la fronte. Nessuna mano pietosa tergeva quel volto, nessuna parola di simpatia e di fedeltà consolava quel cuore. Mentre i soldati compivano la loro opera tremenda, Gesù pregava per i suoi nemici: “Padre, perdona loro, perché non sanno quello che fanno” (Luca 23:34)... Gesù ebbe compassione della loro ignoranza e della loro colpa, e pronunciò soltanto una preghiera di intercessione: chiedeva per loro il perdono, perché non sapevano quello che facevano». + +«Una potenza superiore a quella di Pilato e dei giudei aveva disposto che fosse collocata quell’iscrizione sul capo di Gesù. Dio voleva far riflettere gli uomini e indurli a investigare le Scritture. Il luogo della crocifissione era vicino alla città. Migliaia di pellegrini si trovavano a Gerusalemme, ed essi sarebbero venuti a sapere di quella iscrizione che attestava che Gesù di Nazaret era il Messia. Si trattava di una verità vivente, scritta da una mano guidata da Dio». + +«L’innocente Figlio di Dio era là, appeso alla croce... Tutto quello che egli ha sopportato, le gocce di sangue che scendevano dal suo capo, dalle sue mani e dai suoi piedi, l’agonia del suo corpo e l’inesprimibile angoscia della sua anima per la separazione dal Padre, annunciano a ogni uomo questo messaggio: è per te che il Figlio di Dio ha acconsentito a portare il peso del peccato, e per te ha strappato alla morte il suo dominio e ha aperto le porte del cielo». + +«Con una vita di ribellione, Satana e i suoi seguaci si allontanano da Dio e la sola presenza divina è per loro un fuoco consumante. La gloria di colui che è amore li distruggerà. + +All’inizio del gran conflitto gli angeli non compresero questo. Se Satana e i suoi seguaci avessero dovuto subire tutte le conseguenze dei loro peccati, sarebbero morti subito, e gli angeli non avrebbero conosciuto le vere conseguenze del peccato. Nella loro mente sarebbe sempre rimasto un dubbio sulla bontà di Dio, e questo dubbio, come un cattivo seme, avrebbe potuto produrre frutti mortali di peccato e dolore. + +Questo pericolo non ci sarà più quando il gran conflitto sarà concluso. Compiuto il piano della redenzione, il carattere di Dio sarà pienamente manifestato a tutte le creature intelligenti... Gli angeli avevano motivo di rallegrarsi nel contemplare la croce del Salvatore. Sebbene non comprendessero tutto, sapevano che la distruzione del peccato e di Satana era assicurata per sempre, che la redenzione dell’uomo era un fatto compiuto e che l’equilibrio dell’universo era ristabilito per sempre. Il Cristo stesso comprese pienamente i risultati del sacrificio compiuto sul Calvario. Egli pensava a tutte queste cose quando esclamò sulla croce: “È compiuto!”». + +`Dopo lo studio di questa settimana, quali sono alcune applicazioni personali per la tua vita?` + +`Quali sono alcune applicazioni pratiche da attuare nella tua vita scolastica, famiglia, posto di lavoro e chiesa?` + +`Ripassa il versetto a memoria. Come si applica alla tua vita questa settimana?` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04-cq/12/07.md b/src/it/2024-04-cq/12/07.md new file mode 100644 index 00000000000..f3219d5dc23 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04-cq/12/07.md @@ -0,0 +1,32 @@ +--- +title: inQuire +date: 20/12/2024 +--- + +#### inQuire + +Parla della tua comprensione dello studio di questa settimana. Includi qualsiasi domanda tu possa avere per il gruppo, oltre alle scoperte, le osservazioni e le nuove conoscenze. Di seguito ci sono alcune domande per la discussione con il resto del tuo gruppo di studio. + +`Perché Pilato aveva paura di condannare Gesù, ma anche di difenderlo?` + +`In che modo la politica compromise la disponibilità di Pilato di fare la cosa giusta?` + +`In che modo, come Pilato, siamo obbligati a scegliere tra Gesù e le richieste della folla?` + +`Cosa rende così difficile scegliere Gesù invece della folla? Cosa possiamo fare per combattere quelle influenze?` + +`Qual era l’importanza che la condanna e della morte di Gesù corrisposero con la Pasqua?` + +`Perché pensi che Gesù abbia affidato Maria a Giovanni invece che a uno dei suoi fratelli?` + +`Leggi il resoconto della crocifissione degli altri vangeli e scrivi cosa dice Gesù sulla croce in ognuno di essi. Con il tuo gruppo di studio, discuti delle differenze e delle somiglianze. (Matteo 27:46–50; Marco 15:34–37; Luca 23:34, 43, 46).` + +`Cos’è importante comprendere del tempo e della causa della morte di Gesù? (Giovanni 19:30, 37; Salmi 22:14).` + +`Perché Giuseppe d’Arimatea e Nicodemo si fecero avanti per aiutare dopo che Gesù era morto?` + +`Quando pensi alla morte di Cristo, ti concentri sulla sconfitta o sul trionfo? Perché?` + +`In che modo le scene della crocifissione rivelano pienamente il carattere di Satana e il carattere di Dio?` + +`La morte di Cristo che impatto ha personalmente sulla tua vita?` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04-cq/12/info.yml b/src/it/2024-04-cq/12/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..7e957a48cbe --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04-cq/12/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "La condanna e la crocifissione" + start_date: "14/12/2024" + end_date: "20/12/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04-cq/13/01.md b/src/it/2024-04-cq/13/01.md new file mode 100644 index 00000000000..4b4bbbcde93 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04-cq/13/01.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: La tomba vuota +date: 21/12/2024 +--- + +#### inTro + +Leggi il brano di questa settimana: Giovanni 20, 21 + +I romani usavano la crocifissione principalmente per punire gli schiavi, i criminali e i traditori dell’impero. Alla fine, l’accusa di tradimento portò alla condanna di Gesù. Se fosse semplicemente vissuto e poi morto come re autoproclamato, molto probabilmente sarebbe stato solo una piccola parentesi nella storia. La crocifissione era una forma di punizione tabù per gli ebrei per via di cosa dice Deuteronomio 21:23. Non ci sono esempi di martiri ebrei eroici che furono crocifissi. Non diventò mai un simbolo di sofferenza ebraica. L’impatto teologico del brano in Deuteronomio lo rendono impossibile. Tuttavia, la morte di Gesù non fu la fine della storia. La sua resurrezione fa luce sulla natura vittoriosa della croce e sul suo ruolo come il vero Re. + +Giovanni sottolineò l’importanza del Cristo risorto riportando tre storie della resurrezione (Giovanni 20:1–18, 19–23, 24–31) in cui molte delle promesse fatte nel discorso di addio (capitoli 14-17) furono compiute. I discepoli crebbero nella loro comprensione del significato della morte di Gesù e della verità delle sue parole. In un’esperienza simile alla nostra oggi, i discepoli non afferrarono immediatamente il significato degli eventi più recenti. La loro consapevolezza si sviluppò progressivamente. Eventualmente, arrivarono a capire l’importanza di ciò che era avvenuto. In definitiva, il vangelo culmina con il loro ruolo come testimoni della missione di Gesù. + +Ognuno degli autori dei vangeli descrive gli eventi di quella domenica mattina. A volte, i vangeli si accavallano nel loro resoconto. Giovanni, come al solito, propone un contributo particolare per la nostra comprensione. Siamo grati a Giovanni per diversi dettagli, incluso il racconto dell’esperienza di Tommaso. Maria Maddalena andò alla tomba in tutti e quattro i vangeli, ma solo Giovanni riportò la sua conversazione con Gesù. + +#### inScribe + +Prenditi del tempo per entrare in uno stato d’animo rilassato e di preghiera. Leggi Giovanni 20. Leggi i versetti 24-29 tre volte. Prima della seconda lettura, chiedi a Dio di parlati del brano. Scrivi le tue idee. Prima della terza lettura, chiedi a Dio di mostrarti come applicare il brano alla tua vita. Crea un’illustrazione o una mappa mentale di quello che hai scoperto e sii pronto a condividerla con il tuo gruppo di studio. + +` ` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04-cq/13/02.md b/src/it/2024-04-cq/13/02.md new file mode 100644 index 00000000000..5063f22621c --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04-cq/13/02.md @@ -0,0 +1,28 @@ +--- +title: Incontrare il Signore risorto +date: 22/12/2024 +--- + +#### inGest + +Vedendo il sepolcro aperto, Maria corse a chiamare Pietro e Giovanni (Giovanni 20:1, 2). Desiderava trovare un senso a ciò che stava accadendo. Le sue parole: «non sappiamo dove l’abbiano messo» nel versetto 2 (corsivo aggiunto) suggerisce che anche le altre donne potrebbero essere state presenti. Tuttavia, Giovanni si preoccupa solo di Maria e delle sue azioni. Le sue parole ai due uomini rivelano una combinazione di fede e confusione. Continuava a chiamare Gesù «il Signore», ma era disperata di sapere perché la tomba fosse aperta. + +I due uomini corsero al sepolcro, ed entrambi notarono le fasce di lino in terra e il sudario piegato da una parte (vv. 3, 5-8). Come risultato, entrambi credettero (v. 8). Cosa credettero esattamente non è chiaro dato che ancora non avevano capito la Scrittura e la resurrezione di Gesù (v. 9). Le fasce ricordano al lettore la resurrezione di Lazzaro, che era ancora fasciato quando uscì dalla tomba (11:44). I discepoli avevano una fede crescente che, in qualche modo, Gesù aveva spezzato il potere della morte. Questo nonostante la loro incapacità di comprendere pienamente la resurrezione. L’intero concetto andava oltre la loro capacità di comprensione. + +La loro mancanza di comprensione è comprensibile. Gli ebrei non avevano il concetto di un Messia morente, per non parlare di uno che sarebbe risorto. Al contrario, gli ebrei capivano che ci sarebbe stata una resurrezione al giudizio finale, non prima (11:24). I discepoli potrebbero aver venerato il sepolcro in onore del loro Maestro, ma una resurrezione era assolutamente inimmaginabile. La resurrezione era totalmente inaspettata nonostante le allusioni di Gesù (Matteo 16:21; Marco 8:31). Non è sorprendente, allora, che la fede dei discepoli avesse bisogno di tempo per svilupparsi. + +Lasciata sola, Maria pianse per la scomparsa del corpo (Giovanni 20:10, 11). Le sue lacrime le resero impossibile vedere ciò che stava accadendo. Troppo presa dal suo dolore e dalla confusione, a quanto pare non disse niente quando vide due angeli seduti nel sepolcro (v. 12). In risposta alla loro domanda, Maria ripeté il suo desiderio di sapere dove «il mio Signore» fosse (nota il pronome personale; v. 13). Poi Maria vide qualcuno che pensò fosse l’ortolano (vv. 14, 15). Gli chiese informazioni e fu allora che il suo mondo fu trasformato per sempre, per la seconda volta. Gesù la chiamò per nome, e lei riconobbe il suo Signore (20:16). Maria fu la prima persona a cui Gesù apparve dopo la sua resurrezione (Marco 16:9). + +Gesù disse a Maria di non trattenerlo, perché doveva salire al Padre. Il suo affetto per lei è evidente dal fatto che si sia attardato per parlare con lei. Prima di andare, Gesù diede un mandato a Maria: doveva annunciare la buona notizia agli altri discepoli. + +Torna al testo che hai scritto e studia il brano. + +- [Cerchia] le parole/frasi/idee ripetute. +- [Sottolinea] le parole/frasi che sono importanti e hanno significato per te. +- Disegna [Frecce] per collegare parole/frasi ad altre parole/frasi associate o collegate. + +Impara a memoria i tuoi versetti preferiti di Giovanni 20, 21. Scrivili più volte per aiutare con la memorizzazione. + +`Per quelli che sono persi nella confusione e nel dolore, quali lezioni utili possiamo imparare dalla storia di Maria?` + +`Pensi che potremmo affrontare una situazione simile un giorno in cui assisteremo a eventi che sono oltre la nostra capacità di comprensione?` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04-cq/13/03.md b/src/it/2024-04-cq/13/03.md new file mode 100644 index 00000000000..50abaf2b4a7 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04-cq/13/03.md @@ -0,0 +1,24 @@ +--- +title: Gesù e i discepoli +date: 23/12/2024 +--- + +#### inTerpret + +Le due prossime scene richiamano la nostra attenzione alla prima interazione di Gesù con un gruppo più numeroso di discepoli. Giovanni è esplicito nel rivelare il giorno, l’ora e il motivo per il raduno dei discepoli. La loro paura suggerisce che non credessero al racconto di Maria. Giovanni non spiega come Gesù entrò senza che nessuno se ne accorgesse. I muri e le porte a quanto pare non sono un ostacolo per lui. Il corpo risorto di Cristo, anche se non spettrale, ha delle caratteristiche diverse dalle nostre. Usando un saluto di pace, Gesù affrontò direttamente la loro paura (Giovanni 20:19; 14:27). A prescindere dalle circostanze, pace e gentilezza dovrebbero caratterizzare i discepoli di Cristo. + +La loro reazione, simile a quella di Maria, fu gratitudine e gioia. Gesù ripeté il saluto di pace e poi diede loro il mandato. Li mandò come suo Padre aveva mandato lui (20:21; 17:18). Per garantire il loro successo, Gesù soffiò su di loro lo Spirito Santo (20:22). È importante riconoscere che, nel testo originale, la parola «loro» (20:22) non compare. Lo Spirito Santo non era un dono esclusivo ai presenti nella stanza ma anche per l’intero corpo di discepoli, inclusi noi oggi. + +A questo incontro non era presente Tommaso, uno dei dodici. Non viene data una motivazione sul perché non fosse lì. La sua reazione, però, è documentata chiaramente. Sentendo la straordinaria notizia, reagì con scetticismo. Il greco suggerisce che i discepoli avessero continuato a dirgli ciò che avevano visto, ma egli insistette che aveva bisogno di prove fisiche. A una prima occhiata, questo sembra ingiustificato. Riflettendo, però, possiamo capire che Tommaso era come gli altri discepoli. Anche loro inizialmente non avevano creduto alle parole di Maria. Solo quando ebbero una prova fisica accettarono la buona notizia. Tommaso non richiese qualcosa in più rispetto a loro, anche se la sua richiesta era molto più esplicita. + +La narrazione riprende una settimana dopo. Giovanni si preoccupò di dimostrare che l’ambientazione era la stessa del primo incontro (porte chiuse, riunione serale, il saluto di Gesù). La differenza significativa è la presenza di Tommaso. Dopo essere apparso, Gesù invitò Tommaso a esaminare l’evidenza non solo con la vista, ma anche con il tatto. Incoraggiò il discepolo a mettere da parte la sua incredulità (vv. 26, 27). Tommaso è famoso per aver dubitato, ed è vero che Tommaso era pieno di confusione e dubbi. Tuttavia, concentrarci su questo ci fa perdere una cosa più importante: la grazia abbondante di Gesù nel muovere Tommaso verso la fede. Il salto di fede di Tommaso fu dimostrato dal suo grido: «Signore mio e Dio mio!» (v. 28). Questa è la dichiarazione più forte dell’identità di Gesù del vangelo. + +Usandola come esempio, Giovanni si rivolge a tutti quelli che credono. Aver visto il Cristo risorto non è un prerequisito per la fede. L’intero vangelo è scritto per rafforzare la nostra debole fede e per guidarci con grazia verso una fede robusta. + +`Dopo aver guardato il tuo testo scritto e annotato, i tuoi segni verso quali idee sembrano puntare?` + +`Quali domande emergono dopo aver studiato questa lezione? Quali parti sono difficili?` + +`Quali altri principi e conclusioni trovi?` + +`In quali ambiti fatichi con lo scetticismo? Quali risorse o amicizie puoi coltivare che ti aiuteranno a vincere questo dubbio?` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04-cq/13/04.md b/src/it/2024-04-cq/13/04.md new file mode 100644 index 00000000000..5940bfbd4b1 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04-cq/13/04.md @@ -0,0 +1,30 @@ +--- +title: inSpect +date: 24/12/2024 +--- + +#### inSpect + +Leggi questi brani per trovare punti di collegamento con i temi esposti in questa lezione. + +Brani dell’Antico Testamento sulla resurrezione: + +`Salmi 16:9–11` + +`Ezechiele 37:9, 10` + +Racconti paralleli degli altri vangeli: + +`Luca 24:13–43` + +`Marco 16:1–13` + +La prima chiamata vicino al mare: + +`Luca 5:1–11` + +`Quali altri versetti/promesse ti vengono in mente in relazione a Giovanni 20, 21?` + +Ripassa il tuo versetto a memoria. + +Vogliamo conoscere la tua opinione! Clicca su questo [link](https://inversebible.org/survey) per aiutarci a definire il futuro di inVerse. \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04-cq/13/05.md b/src/it/2024-04-cq/13/05.md new file mode 100644 index 00000000000..928655336d2 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04-cq/13/05.md @@ -0,0 +1,28 @@ +--- +title: La storia continua +date: 25/12/2024 +--- + +#### inVite + +Il capitolo finale di Giovanni descrive la rivelazione successiva di Gesù ai discepoli. I discepoli erano tornati in Galilea e si erano radunati presso il mar di Tiberiade. Avendo bisogno di guadagnarsi da vivere e amante del mare, Pietro annunciò che sarebbe andato a pescare. Gli altri discepoli si unirono subito a lui. Ma il loro piano fallì. Trascorsero una notte infruttuosa tentando di prendere pesci. Con il sorgere del sole, videro una figura sulla spiaggia ma non lo riconobbero. Come lettori, sappiamo che si tratta di Gesù (cfr. Giovanni 20:14, 15). + +Quando i discepoli seguirono le istruzioni di Gesù, la notte di frustrazione si trasformò in una giornata di esultanza. C’erano così tanti pesci che gli uomini non riuscivano a tirare su le reti nelle loro barche (21:6, 8, 11). Questo bottino immenso era un’altro riflesso della grazia abbondante elargita all’umanità che fu manifestata nella vita di Cristo (1:14; 2:1–11; 6:1–14). Cristo fornisce più di quello che ci serve. + +Quando i discepoli arrivarono a riva, Gesù li invitò a portare alcuni dei pesci che avevano preso e aggiungerli a ciò che egli aveva già preparato (21:9-14). Oltre a ciò che Gesù aveva preparato per loro, offrirono il loro contributo. Questo indica l’opera continuativa che i discepoli avrebbero svolto come estensione dell’opera di Cristo (14:12); ma anche i pesci aggiunti dai discepoli venivano da Gesù, che aveva riempito miracolosamente le loro reti solo momenti prima. La nostra opera migliore trova sempre le sue origini in Cristo. Come i discepoli tirarono i pesci, Gesù attira tutti a sé (6:44; 12:32). + +Il libro si conclude con Cristo che interroga e fa appello a Pietro. Dopo la sua caduta, Pietro doveva essere ristabilito e rassicurato. Il fatto che Pietro avesse rinnegato tre volte Gesù fu eclissato da una tripla conferma e un triplo mandato. Ogni domanda iniziò solennemente con il nome completo di Pietro. La prima domanda di Gesù riguarda il fatto che Pietro si fosse vantato del fatto che sarebbe rimasto fedele anche se gli altri non l’avrebbero fatto (13:37; Marco 14:29). In contrasto alla sua precedente fiducia, le risposte di Pietro sono piene di umiltà. In risposta, Gesù diede a Pietro un mandato speciale e accennò alla sua morte, quando sarebbe stato veramente pronto a morire per Cristo (Giovanni 21:18, 19). Pietro avrebbe finalmente espresso il suo amore profondo e la sua fedeltà rinunciando alla sua vita. + +Pietro poi chiese del futuro di Giovanni. Gesù rispose che se Giovanni avesse vissuto fino a vedere il ritorno di Cristo non riguardava Pietro. Come risultato ci fu un fraintendimento, si sparse la voce che Giovanni non sarebbe morto prima della seconda venuta. Scrivendo nella sua vecchiaia, Giovanni sfatò questo mito così che la sua morte non fosse un ostacolo per i credenti in attesa. + +La testimonianza di Giovanni continuò per tutta la sua vita e si moltiplicò dopo la sua morte tramite la testimonianza che registrò per noi. Oggi, Gesù sta ancora chiamando discepoli e cercando testimoni. Come discepoli di Cristo oggi, possiamo anche noi credere ferventemente e amare profondamente, come i primi discepoli. + +Medita ancora su Giovanni 20, 21 e cerca dov’è Gesù. + +`Generalmente abbiamo uno spiccato senso dei doni abbondanti di Dio verso di noi, o sentiamo che Dio è più restrittivo? Perché?` + +`Quando sbagliamo, come possiamo superare il sentimento di colpa che spesso resiste a lungo dopo che Dio ci ha concesso il perdono?` + +`Come vedi Gesù diversamente o nuovamente?` + +`Risposta alla preghiera:` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04-cq/13/06.md b/src/it/2024-04-cq/13/06.md new file mode 100644 index 00000000000..c6f25fcc7d2 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04-cq/13/06.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: I testimoni +date: 26/12/2024 +--- + +#### inSight + +«Maria aveva seguito Giovanni e Pietro alla tomba e vi era rimasta anche quando essi ritornarono a Gerusalemme. Una grave tristezza pesava sul suo cuore mentre guardava la tomba vuota: avvicinatasi, scorse due angeli, uno al capo e l’altro ai piedi del luogo dove Gesù era stato posto. Questi le chiesero: “Donna, perché piangi?” Maria rispose: “Perché han tolto il mio Signore, e non so dove l’abbiano posto”. + +Poi si allontanò... Udì allora un’altra voce: “Donna, perché piangi? Chi cerchi?” Con gli occhi velati di lacrime Maria intravide la forma di un uomo e, pensando che fosse il giardiniere, gli chiese: “Signore, se tu l’hai portato via, dimmi dove l’hai posto, e io lo prenderò” (vv. 13-15). Se quella tomba era stata considerata troppo onorevole per Gesù, ella gli avrebbe procurato un altro posto. Vi era un sepolcro che la stessa voce del Cristo aveva vuotato: quello dove Lazzaro aveva riposato. Non poteva seppellirvi il suo Maestro? Per Maria era un motivo di grande consolazione occuparsi del corpo del suo prezioso Salvatore». + +«I discepoli cominciavano a comprendere la natura e l’ampiezza della loro missione. Dovevano annunciare al mondo le meravigliose verità del Cristo. Dovevano testimoniare e far conoscere il loro Maestro, la sua morte, la sua risurrezione, le profezie che avevano preannunciato questi eventi, la sacralità della legge di Dio, i misteri del piano della salvezza e la potenza del Cristo per la remissione dei peccati... + +Lo Spirito Santo non si era ancora manifestato nella sua pienezza, perché il Cristo non era stato ancora glorificato. L’effusione più abbondante dello Spirito si verificò solo dopo l’ascensione del Cristo... Il Cristo alitò sui discepoli il suo Spirito per permettere loro di adempiere le funzioni ufficiali nella chiesa. Siccome affidava loro un compito sacro, desiderava imprimere bene nella loro mente il pensiero che quest’opera non poteva essere compiuta senza l’aiuto dello Spirito Santo». + +«Molti assomigliano a Pietro. Si interessano degli affari e dei doveri altrui, e così corrono il rischio di trascurare il proprio dovere... Giovanni visse sino a tarda età. Vide la distruzione di Gerusalemme e la rovina del tempio, simbolo di quella del mondo. Fino ai suoi ultimi giorni, Giovanni seguì da vicino il suo Signore. La sua continua raccomandazione alle chiese era questa: “Diletti, amiamoci gli uni gli altri... Chi dimora nell’amore, dimora in Dio, e Dio dimora in lui” (1 Giovanni 4:7,16)». + +`Dopo lo studio di questa settimana, quali sono alcune applicazioni personali per la tua vita?` + +`Quali sono alcune applicazioni pratiche da attuare nella tua vita scolastica, famiglia, posto di lavoro e chiesa?` + +`Ripassa il versetto a memoria. Come si applica alla tua vita questa settimana?` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04-cq/13/07.md b/src/it/2024-04-cq/13/07.md new file mode 100644 index 00000000000..90a2c32622b --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04-cq/13/07.md @@ -0,0 +1,30 @@ +--- +title: inQuire +date: 27/12/2024 +--- + +#### inQuire + +Parla della tua comprensione dello studio di questa settimana. Includi qualsiasi domanda tu possa avere per il gruppo, oltre alle scoperte, le osservazioni e le nuove conoscenze. Di seguito ci sono alcune domande per la discussione con il resto del tuo gruppo di studio. + +`Cosa diresti a qualcuno che pensa che la resurrezione non può essere accaduta perché i miracoli non possono esistere?` + +`Qual è il significato della scelta di Gesù risorto di apparire prima a Maria Maddalena piuttosto che a Pietro, Giovanni, Caiafa, Pilato o qualcun altro?` + +`Come pensi che si siano sentiti i discepoli quando Gesù li visitò per la prima volta dopo la resurrezione? (Giovanni 20:19, 20; Luca 24:36-39). Gesù come rispose alle loro preoccupazioni?` + +`Quanto fu paziente Gesù con i suoi discepoli scettici? (Giovanni 20:25-29). Gesù come si comporta con noi quando abbiamo problemi di dubbio?` + +`Gesù scelse dei discepoli timorosi e scettici come suoi testimoni. Questo cambia come vedi la capacità di Dio di servirsi di te?` + +`Quali opportunità furono date a Pietro per dimostrare la profondità del suo amore per Gesù? (Giovanni 21:15-19).` + +`Quanto è probabile che ci lasciamo trascinare in domande e argomenti inutili (Giovanni 21:21, 22; 1 Timoteo 1:4).` + +`Qual era lo scopo di Giovanni nello scrivere la sua versione del vangelo (Giovanni 20:31)?` + +`Dopo aver passato il trimestre a studiare il vangelo di Giovanni, condividi tre rivelazioni che hanno avuto un impatto sulla tua comprensione della missione di Gesù.` + +`In che modo la potenza di resurrezione di Cristo tocca la tua vita personalmente?` + +`In che modo Dio ha provveduto in abbondanza ai tuoi bisogni spirituali e fisici, come fece per i discepoli?` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04-cq/13/info.yml b/src/it/2024-04-cq/13/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..588ef81f551 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04-cq/13/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "La resurrezione e il mandato" + start_date: "21/12/2024" + end_date: "27/12/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04-cq/cover.png b/src/it/2024-04-cq/cover.png new file mode 100644 index 00000000000..89fe08d83bc Binary files /dev/null and b/src/it/2024-04-cq/cover.png differ diff --git a/src/it/2024-04-cq/info.yml b/src/it/2024-04-cq/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..40b064d5c64 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04-cq/info.yml @@ -0,0 +1,9 @@ +--- + title: "Il vangelo di Giovanni" + description: "I quattro vangeli presentano gli eventi principali della vita di Gesù. Cosa fece, dove andò e lo scopo della sua missione e dei suoi miracoli furono documentati per la nostra crescita e per il nostro apprendimento. Per dipingere un’immagine coerente della vita di Cristo, spesso mescoliamo le quattro descrizioni in un singolo ritratto. Nel corso di questo trimestre, ci concentreremo in gran parte sul vangelo di Giovanni, uno dei libri più preziosi del Nuovo Testamento. Da questo libro otteniamo nuove informazioni distintive sulla vita di Gesù; informazioni non condivise in Matteo, Marco o Luca." + human_date: "ottobre · ноември · декември 2024" + start_date: "28/09/2024" + end_date: "27/12/2024" + color_primary: "#3F5178" + color_primary_dark: "#2A3D67" + splash: true \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04-cq/introduction.md b/src/it/2024-04-cq/introduction.md new file mode 100644 index 00000000000..caa04ef1f93 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04-cq/introduction.md @@ -0,0 +1,19 @@ +### Il vangelo di Giovanni + +I quattro vangeli presentano gli eventi principali della vita di Gesù. Cosa fece, dove andò e lo scopo della sua missione e dei suoi miracoli furono documentati per la nostra crescita e per il nostro apprendimento. Per dipingere un’immagine coerente della vita di Cristo, spesso mescoliamo le quattro descrizioni in un singolo ritratto. Nel corso di questo trimestre, ci concentreremo in gran parte sul vangelo di Giovanni, uno dei libri più preziosi del Nuovo Testamento. Da questo libro otteniamo nuove informazioni distintive sulla vita di Gesù; informazioni non condivise in Matteo, Marco o Luca. + +Giovanni è un vangelo preferito da molti perché intesse un arazzo unico che rivela Gesù. Gli altri tre sono chiamati comunemente i vangeli sinottici, nel senso che «vedono insieme» o hanno un punto di vista simile, ma quello di Giovanni si distingue per il modo in cui ritrae Cristo. Nel libro di Giovanni, Gesù compie meno miracoli ma ha discorsi più lunghi. Descrive se stesso con una serie di affermazioni che iniziano con «Io sono» che non si trovano nei vangeli sinottici (mentre leggi Giovanni, guarda quante ne riesci a trovare). Inoltre, questo vangelo descrive il periodo del ministero di Gesù più nei dettagli, riporta tre diverse celebrazioni della Pasqua ed evidenzia altre feste ebraiche che non troviamo negli altri vangeli (7:2;10:22). Giovanni parla della prima purificazione del tempio all’inizio del ministero di Gesù mentre i vangeli sinottici descrivono la seconda, verso la fine del suo ministero (Giovanni 2:10; cfr. Matteo 21:12; Marco 11:15; Luca 19:45). Questi sono solo alcuni dei tratti che rendono Giovanni unico. + +Nessun vangelo identifica direttamente il suo autore. Ciò non significa che l’intenzione fosse di essere anonimi, tuttavia Teofilo (Luca 1:3) sicuramente deve aver conosciuto l’autore del vangelo dedicato a lui. Il vangelo di Matteo contiene dettagli che sottolineano il carattere di Matteo. Giovanni 21:23 indica che l’autore era un discepolo di Cristo oltre che una persona ben nota su cui potevano circolare delle voci. Anche se il suo nome non è dichiarato apertamente, è lecito supporre che i primi lettori lo conoscessero bene. + +Per i lettori moderni, queste poche informazioni da sole non identificano gli autori con certezza, quindi ci rivolgiamo alla storia per trovare altri indizi. Nelle prime copie dei manoscritti, erano usati dei titoli per tutti e quattro i vangeli: «Il Vangelo secondo...» Fin dai primi tempi, i nomi Matteo, Marco, Luca e Giovanni erano collegati ai rispettivi vangeli. La vasta accettazione di questi titoli indica che i quattro nomi probabilmente erano stati collegati appena i quattro vangeli iniziarono a circolare in modo diffuso. + +Detto questo, gli studiosi hanno messo in dubbio chi avesse scritto il vangelo di Giovanni. Essenzialmente, dicono che poiché Giovanni è così diverso dai vangeli sinottici, deve essere stato scritto da qualcuno che non faceva parte dei dodici. Similmente, dicono che i riferimenti a Giovanni come autore non compaiono prima del secondo secolo e quindi qualsiasi opinione tradizionale (ad esempio che Giovanni, fratello di Giacomo, abbia scritto il quarto vangelo) deve essere errata. Quindi, ci sono prove che identificano questo discepolo come l’apostolo Giovanni? + +Primo, come notato in precedenza, il vangelo indica che l’autore era un testimone oculare e un discepolo (Giovanni 21:23, 24). Inoltre, l’autore è descritto come «quello che Gesù amava» e che era inclinato sul petto di Gesù alla cena riportata nel capitolo 13 (vv. 23-25). Questo era il raduno di un gruppo intimo, non la selezione più ampia di persone che seguivano Gesù. Gli unici due discepoli citati per nome qui sono Pietro e Giuda, entrambi dei quali facevano parte dei dodici. Tenendo conto di tutto questo, «quello che Gesù amava», l’autore, doveva quindi essere parte dei dodici. + +Secondo, questo libro indica che l’autore era legato a Pietro (13:24; 20:2; 21:7). Gli altri vangeli rivelano che Pietro, Giacomo e Giovanni formavano un gruppo affiatato di tre in mezzo agli altri discepoli (Matteo 17:1; Marco 5:37; Luca 8:51). Sappiamo che Giacomo fu il primo dei dodici a essere martirizzato (Atti 12:2), lasciando Giovanni e Pietro come i due rimanenti in stretta associazione. Il quarto vangelo menziona Pietro per nome insieme al discepolo amato, che, insieme a quello che conosciamo dagli altri libri del Nuovo Testamento, suggerisce che Giovanni fosse il discepolo amato e quindi l’autore. + +Terzo, la testimonianza della chiesa cristiana dei primi tempi è che Giovanni l’apostolo aveva scritto il quarto vangelo. Scrittori cristiani del secondo secolo come Policarpo, un dirigente della chiesa dei primi secoli che conosceva Giovanni personalmente, e Ireneo, un dirigente della chiesa successivo e teologo che conosceva Policarpo, sostenevano questa conclusione. + +In ogni caso, affrontare questo vangelo ci riporta alla cerchia intima che seguiva Gesù a partire da quando fu identificato come Messia. Otteniamo il punto di vista privilegiato di qualcuno che era intimamente legato a Gesù. Ascoltiamo le sue riflessioni su Cristo dopo una vita di servizio e contemplazione. Possa il tuo studio del vangelo di Giovanni avvicinarti a quella cerchia ristretta di discepoli e rivelare Cristo nuovamente. \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04/01/01.md b/src/it/2024-04/01/01.md new file mode 100644 index 00000000000..fe02a306219 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04/01/01.md @@ -0,0 +1,15 @@ +--- +title: I segni che indicano la via +date: 28/09/2024 +--- + +### Letture: Giovanni 2:1-11; 4:46-54; 5:1-47; Marco 3:22,23; Matteo 12:9-14 + +>
+> «Ora Gesù fece in presenza dei suoi discepoli molti altri segni miracolosi, che non sono scritti in questo libro; ma questi sono stati scritti affinché crediate che Gesù è il Cristo, il Figlio di Dio, e affinché, credendo, abbiate vita nel suo nome» Giovanni 20:30,31 + +Per quale motivo Giovanni ha scritto il suo Vangelo? L’intento era quello di sottolineare i miracoli di Gesù o riportare alcuni suoi insegnamenti specifici? Grazie alla potenza e all’influenza dello Spirito Santo, Giovanni stesso ci spiega il perché. Ci dice che, sebbene si possano scrivere molte altre cose sulla vita di Cristo (21:25), le storie scelte sono state riportate «affinché crediate che Gesù è il Cristo, il Figlio di Dio, e affinché, credendo, abbiate vita nel suo nome» (20:31). + +Questa settimana esamineremo il resoconto di Giovanni su alcuni dei primi miracoli di Gesù: dalla trasformazione dell’acqua in vino durante la festa nuziale, alla guarigione del figlio gravemente malato di una persona, fino al miracolo del paralitico presso la vasca di Betesda. + +Giovanni definisce tali miracoli «segni». Non certo qualcosa di assimilabile ai cartelli stradali, ma piuttosto eventi miracolosi che indicano una realtà più profonda: Gesù come Messia. In tutti questi racconti, vediamo esempi di persone che hanno risposto per fede. E i loro casi ci invitano a fare altrettanto. \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04/01/02.md b/src/it/2024-04/01/02.md new file mode 100644 index 00000000000..a065174d8f2 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04/01/02.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: Le nozze di Cana +date: 29/09/2024 +--- + +`Leggere Giovanni 2:1-11. Quale segno lasciò Gesù a Cana e in che modo aiutò i discepoli a credere in lui?` + +Vederlo compiere il miracolo di trasformare l’acqua in vino fornisce ai discepoli una prova ulteriore della decisione di seguire Gesù. Un segno simile e così eclatante poteva indicare altro se non che quella persona proveniva da Dio? (Probabilmente, non erano ancora pronti a capire che era Dio). + +Mosè era il capo degli Israeliti e fece uscire Israele dall’Egitto con molti «segni e prodigi» (De 6:22; 26:8). Dio si servì di lui per liberare Israele dagli Egiziani (in un certo senso, Mosè fu per loro un «salvatore»). + +Attraverso di lui, Dio annunciò che sarebbe venuto un profeta come lui e chiese a Israele di ascoltarlo (De 18:15; Mt 17:5; At 7:37). Quel «profeta» era Gesù, e in Giovanni 2 leggiamo del suo primo segno, che a sua volta rimanda alla liberazione dei figli d’Israele dall’Egitto. + +Gli Egiziani consideravano il fiume Nilo una risorsa fondamentale e una divinità. Una delle famose piaghe colpì proprio il fiume: la trasformazione delle sue acque in sangue. A Cana, Gesù fece un miracolo simile, ma invece di trasformare l’acqua in sangue la mutò in vino. + +L’acqua proveniva da sei vasi usati per la purificazione durante i rituali ebraici, e ciò collega ancora più strettamente il miracolo ai temi biblici della salvezza. Raccontando l’episodio della trasformazione dell’acqua in vino, e facendo quindi riferimento all’Esodo, Giovanni sta indicando che Gesù è il nostro liberatore. + +Cosa avrà pensato il padrone del banchetto di quel vino non fermentato che Gesù aveva fornito? Resta molto sorpreso dalla qualità della bevanda e, ignaro del miracolo compiuto da Gesù in quel luogo, pensa che sia stato conservato il meglio per ultimo. + +Il termine greco oinos viene impiegato sia per il succo d’uva fresco sia per quello fermentato (cfr. The Seventh-day Adventist Bible Dictionary, p. 1177). Ellen G. White sostiene che il succo prodotto dal miracolo non fosse alcolico (DA, 149 [p. 100]). Di sicuro, i testimoni dell’accaduto rimasero meravigliati. + +`Quali sono i tuoi motivi per seguire Gesù?` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04/01/03.md b/src/it/2024-04/01/03.md new file mode 100644 index 00000000000..85c2f5cd79c --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04/01/03.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Il secondo segno in Galilea +date: 30/09/2024 +--- + +In tutto il corso del suo ministero terreno, Gesù ha compiuto miracoli che hanno aiutato altri a credere in lui. Giovanni li ha riportati per offrire quest’opportunità anche ad altre persone. + +`Leggere Giovanni 4:46-54. Per quale ragione l’evangelista stabilisce una connessione con il miracolo delle nozze di Cana?` + +Nel dare conto del secondo segno compiuto da Gesù in Galilea, Giovanni rimanda al primo, quello delle nozze di Cana. L’autore sembra dire: I segni compiuti da Gesù vi aiuteranno a vedere chi egli sia. Poi, aggiunge: «Gesù fece questo secondo segno miracoloso, tornando dalla Giudea in Galilea» (4:54). + +A prima vista, la risposta di Gesù alla richiesta del nobile può sembrare dura. Eppure, questo funzionario aveva fatto della guarigione di suo figlio il criterio per credere in Gesù; questi legge nel suo cuore e individua la malattia spirituale, più grave di quella del figlio, che pure è in pericolo di vita. Come un fulmine a ciel sereno, l’uomo si rende improvvisamente conto che la sua povertà spirituale può costare la vita del figlio. + +È importante riconoscere come i miracoli, di per sé, non provino la messianicità di Gesù. Anche altri hanno compiuto miracoli. Alcuni erano veri profeti, altri falsi. I miracoli rivelano solo l’esistenza del soprannaturale; non significano necessariamente che sia Dio a compierli (Satana può fare «miracoli», se con questa parola intendiamo atti soprannaturali). + +Il nobile, in preda all’angoscia, si affida alla misericordia di Gesù, supplicandolo di guarire suo figlio. La risposta di Gesù è rassicurante: «Va’; tuo figlio vive» (v. 50). Il verbo vivere, in greco, è al presente, quello che viene definito «presente futuristico», quando si parla di un evento futuro con tale certezza come se stesse già accadendo. L’uomo non si precipita a casa ma, credendo in Gesù, ci ritornerà il giorno dopo per scoprire che nel momento esatto in cui Gesù ha pronunciato quelle parole, la febbre aveva abbandonato suo figlio. Una motivazione di straordinaria forza per credere in Gesù! \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04/01/04.md b/src/it/2024-04/01/04.md new file mode 100644 index 00000000000..1ce8a9b3671 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04/01/04.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Il miracolo presso la vasca di Betesda +date: 01/10/2024 +--- + +Il successivo segno narrato da Giovanni avviene presso la vasca di Betesda (5:1-9). Secondo la credenza del tempo, un angelo provocava un movimento nell’acqua e il primo malato che riusciva a entrarci guariva. Di conseguenza, i portici della vasca erano affollati da persone che speravano di essere guarite. Gesù si reca a Gerusalemme e, passando davanti alla piscina, vede la folla in attesa. Una visione che non può lasciare indifferenti! Tutte quelle persone, alcune sicuramente malate, in costante attesa di una guarigione nei pressi dell’acqua, che non ci sarà. + +Che straordinaria opportunità per Gesù! + +`Leggere Giovanni 5:1-9. Poiché tutti i presenti alla vasca di Betesda desideravano la guarigione, perché Gesù chiede al paralitico se vuole essere guarito (v. 6)?` + +Quando si è malati da tanto tempo l’infermità diventa la norma. E per quanto possa sembrare strano, a volte rischia di essere vagamente fastidioso lasciarsela alle spalle. Rispondendo in quel modo l’uomo lascia intendere di voler guarire. Il problema è che lo sta cercando nel posto sbagliato, mentre colui che ha creato le gambe dell’uomo è proprio di fronte a lui. L’uomo non conosce la persona che gli sta parlando; ma dopo la guarigione, avrebbe potuto iniziare a capire che Gesù era qualcuno di veramente molto speciale. + +«Gesù non chiede a quest’uomo sofferente di credere in lui. Gli dice semplicemente: “Levati, prendi il tuo lettuccio, e cammina” (v. 8). Per fede, l’infermo accetta quelle parole. Ogni nervo e ogni muscolo acquistano nuova vita e la forza della guarigione si estende fino alle sue membra storpie. Senza fare obiezioni ubbidisce all’ordine di Cristo e tutti i suoi muscoli rispondono alla sua volontà. Balzando in piedi, si ritrova un uomo in grado di agire. Gesù non gli aveva promesso nessun aiuto divino. L’uomo avrebbe potuto dubitare e perdere così la sua unica speranza di guarigione. Ma credette nella parola di Cristo, e seguendo il suo consiglio ottenne forza» - DA, 202,203 [p. 140]. + +`Più tardi, Gesù incontra di nuovo quest’uomo al tempio e dice: «Ecco, tu sei guarito; non peccare più, ché non ti accada di peggio» (Gv 5:14). Che relazione c’è tra malattia e peccato? Perché è importante capire che non qualsiasi infermità è la conseguenza diretta di un determinato peccato?` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04/01/05.md b/src/it/2024-04/01/05.md new file mode 100644 index 00000000000..fb634b224c9 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04/01/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Cuori duri +date: 02/10/2024 +--- + +Segni, miracoli, prodigi non dimostrano in sé una provenienza divina. Però, dall’altro lato, quando si è certi di tale provenienza è molto pericoloso respingerli. + +`Leggere Giovanni 5:10-16. Cosa ci trasmette l’incredibile durezza di cuore dei capi religiosi nei confronti di Gesù e dei suoi miracoli?` + +Quando Gesù si rivela all’uomo che è stato guarito, questi comunica subito ai capi religiosi l’identità di chi l’ha sanato. Verrebbe logico pensare che si tratti di un’occasione per lodare Dio, invece «i Giudei perseguitavano Gesù e cercavano di ucciderlo; perché faceva quelle cose di sabato» (v. 16). Era consentito guarire di sabato solo in caso di emergenza. Quest’uomo era disabile da 38 anni, non si può certo parlare di emergenza. E poi, che necessità c’era di fargli prendere il letto? È legittimo credere che chi, come Dio, ha il potere di compiere un tale miracolo sappia anche se sia lecito portare a casa una stuoia in giorno di sabato. Gesù stava cercando di condurli a verità bibliche più profonde, al di là delle regole create dall’uomo, che in alcuni casi avevano soffocato la vera fede. + +`Cosa rivelano i seguenti episodi sulla durezza spirituale che ci può attanagliare nonostante le prove a disposizione (Gv 9:1-16; Mr 3:22,23; Mt 12:9-14)?` + +Come potevano essere stati così ciechi quei capi religiosi? Con ogni probabilità, a causa del loro cuore corrotto, della falsa convinzione che il Messia li avrebbe liberati da Roma, del loro amore per il potere e della mancanza di sottomissione a Dio, tutto ha contribuito al rifiuto della verità che avevano proprio davanti ai loro occhi. + +`Leggere Giovanni 5:38-42. Gesù da cosa mette in guardia? Cosa ci insegnano le sue parole?` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04/01/06.md b/src/it/2024-04/01/06.md new file mode 100644 index 00000000000..5465e90e035 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04/01/06.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: Le affermazioni di Gesù +date: 03/10/2024 +--- + +Il miracolo del paralitico a Betesda offre a Giovanni la straordinaria opportunità di sottolineare l’identità di Gesù. L’autore utilizza nove versetti per descrivere il miracolo e altri quaranta per parlare di chi l’ha compiuto. + +`Leggere Giovanni 5:16-18. Perché Gesù viene maltrattato per il suo intervento in giorno di sabato?` + +La lettura del v. 18 può risultare inquietante perché potrebbe far pensare che Gesù stesse infrangendo il sabato, ma se leggiamo con attenzione i vv. da 16 a 18, Gesù sostiene che la sua «opera» di sabato è coerente con la sua relazione con il Padre. Dio non smette di sostenere l’universo durante il sabato. Di conseguenza, l’attività sabatica di Gesù era parte della sua rivendicazione di divinità. I capi religiosi lo perseguitano sulla base di una presunta violazione di quel giorno santo e delle sue affermazioni di parità con Dio. + +`Leggere Giovanni 5:19-47. Cosa dice Gesù per aiutare i capi a capire chi egli sia davvero, assunto potentemente confermato dal miracolo appena compiuto?` + +Gesù difende il suo agire in tre fasi: + +1. Parla del suo rapporto intimo con il Padre (5:19-30), spiegando che loro due agiscono in armonia, al punto che Gesù ha il potere sia di giudicare sia di risuscitare i morti (vv. 25-30). + +2. Chiama in rapida successione quattro «testimoni» a sua difesa: Giovanni il battista (vv. 31-35), i miracoli compiuti (v. 36), il Padre (vv. 37,38) e la Scrittura (v. 39). Ognuno di questi «testimoni» rende testimonianza a suo favore. + +3. Ai vv. 40-47, pone davanti ai suoi accusatori la loro stessa condanna, palesando il contrasto tra il suo ministero e il loro egoismo. La loro condanna, dice, verrà da Mosè (vv. 45-47), colui nel quale hanno riposto le loro speranze. + +`Come si evita il pericolo di credere in Dio senza però arrendersi totalmente a Cristo?` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04/01/07.md b/src/it/2024-04/01/07.md new file mode 100644 index 00000000000..7f48f7b0394 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04/01/07.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Approfondimento +date: 04/10/2024 +--- + +«Gesù non gli aveva promesso nessun aiuto divino. L’uomo avrebbe potuto dubitare e perdere così la sua unica speranza di guarigione. Ma credette nella parola di Cristo e, seguendo il suo consiglio, ottenne forza. Mediante la stessa fede possiamo ricevere la guarigione spirituale. Il peccato ci ha separati dalla vita di Dio. Il nostro spirito è paralizzato. Siamo incapaci di vivere una vita santa, così come quel paralitico non era in grado di camminare. Molti si rendono conto della loro impotenza e desiderano ardentemente una vita spirituale che ristabilisca la loro comunione con Dio, ma inutilmente cercano di conquistarla con i propri mezzi. Disperati, gridano: “Me infelice! Chi mi libererà da questo corpo di morte?” (Ro 7:24). Queste anime scoraggiate guardino verso l’alto. Il Salvatore si rivolge a chi ha riscattato con il suo sacrificio e dice loro con profondo affetto e simpatia: “Vuoi essere guarito?”. Egli ci ordina di alzarci, guariti e in pace. Non aspettate di sentirvi guariti; credete nella sua parola ed essa si adempirà. Deponete la vostra volontà ai piedi di Cristo, agite secondo la sua parola e riceverete forza. Qualunque sia la colpa, qualunque sia la passione, che troppo a lungo ha soggiogato l’animo e il corpo, Cristo può e vuole liberarvi. Egli darà vita all’anima morta nei peccati (cfr. Ef 2:1). Libererà colui che è prigioniero del peccato» - DA, 203 [p. 140]. + +«Gesù respinse l’accusa di bestemmia. “L’autorità, in base alla quale compio l’opera di cui mi accusate, deriva dal fatto che io sono il Figlio di Dio, uno con lui nella natura, nella volontà e nelle intenzioni”» - DA, 208 [p. 145]. + +**Domande per la condivisione** + +`La fede ha reso possibili le guarigioni. I capi rivelano invece i pericoli legati al dubbio e allo scetticismo. Perché non si deve confondere la legittimità di porre domande con il dubitare? Perché è importante sapere riconoscere la differenza tra le due cose?` + +`Torniamo alla domanda finale di giovedì. Perché un avventista deve essere particolarmente attento a questo pericolo? Per esempio, per quale motivo, per quanto importante, osservare il sabato o credere allo stato dei morti non ci salva? Che cosa ci salva e in che modo?` + +`Rileggere con attenzione Giovanni 5:47. Oggi come si comportano coloro che negano l’universalità del diluvio o la creazione letterale in sei giorni, facendo esattamente ciò contro cui Gesù ha messo in guardia?` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04/01/info.yml b/src/it/2024-04/01/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..1bab1fffc2f --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04/01/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "I segni che indicano la via" + start_date: "28/09/2024" + end_date: "04/10/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04/02/01.md b/src/it/2024-04/02/01.md new file mode 100644 index 00000000000..166991bf398 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04/02/01.md @@ -0,0 +1,17 @@ +--- +title: Segni di Divinità +date: 05/10/2024 +--- + +### Letture: Giovanni 6:1-15,26-36; 9:1-41; 11; Isaia 53:4-6; 1 Corinzi 5:7; 1:26-29 + +> +> «Gesù le disse: “Io sono la risurrezione e la vita; chi crede in me, anche se muore, vivrà; e chiunque vive e crede in me, non morirà mai. Credi tu questo?”» Giovanni 11:25,26 + +La Bibbia non lascia spazio al dubbio: Gesù Cristo è il Figlio eterno, uno con il Padre, non generato e non creato. Gesù è colui che ha creato ogni cosa (Gv 1:1-3), quindi è sempre esistito; non c’è mai stato un tempo in cui egli non sia esistito. Nonostante sia venuto in questo mondo assumendo la natura umana, ha sempre conservato la sua divinità. E, in momenti specifici, ha detto e fatto cose che l’hanno rivelata. + +Una verità, questa, molto importante per Giovanni, il quale, citando alcuni miracoli di Gesù, li utilizza per rimandare alla sua divinità. + +Il Salvatore non ha espresso solo elementi rivelatori della sua identità, ma ha accompagnato le parole con i fatti. + +Questa settimana studieremo tre dei principali segni attestanti la sua divinità. Colpisce che, in ognuno dei casi, ci siano persone che non hanno creduto al miracolo o non ne abbiano percepito il significato. Per alcuni ha rappresentato il momento opportuno per congedarsi da lui; per altri un tempo che li ha resi ancora più ciechi e ottusi; per altri ancora, è stata l’occasione per tramare la sua morte. Per tante altre persone, un tempo per credere che egli fosse il Messia. \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04/02/02.md b/src/it/2024-04/02/02.md new file mode 100644 index 00000000000..fbef96e04a8 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04/02/02.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Sfamare una folla di cinquemila persone +date: 06/10/2024 +--- + +In Giovanni 6:4,5 l’apostolo afferma che quando i cinquemila furono nutriti era vicina la Pasqua ebraica. Quella festa commemorava la liberazione di Israele dall’Egitto. L’agnello pasquale sostituiva il sacrificio del primogenito, simbolo della morte di Gesù a nostro favore. Sulla croce, egli si è fatto carico della condanna che ci siamo meritata per i nostri peccati. Cristo, nostra Pasqua, è stato immolato per noi (1 Co 5:7). + +«Cristo, pur essendo senza peccato, divenne peccato per l’uomo. Egli portò su di sé la trasgressione e fu separato dal Padre: il suo cuore fu spezzato, la sua vita stroncata. Questo grande sacrificio fu permesso affinché i peccatori fossero redenti» - GC, 540 [p. 422]. + +`Leggere Giovanni 6:1-14. In questo brano quali sono i punti di contatto tra Gesù e Mosè? Cosa fa Gesù per aiutare a ricordare al popolo la liberazione goduta dai loro avi per mezzo del ministero di Mosè?` + +Numerosi dettagli di questa storia pongono Gesù in parallelo con Mosè nell’Esodo. Il tempo della Pasqua (6:4) indica la grande liberazione dall’Egitto. Gesù sale su un monte (v. 3) come fece Mosè sul Sinai. Gesù mette alla prova Filippo (vv. 5,6) così come gli Israeliti furono messi alla prova nel deserto. La moltiplicazione dei pani (v. 11) ricorda la manna. La raccolta del cibo avanzato (v. 12) ricorda quella della manna da parte degli Israeliti. Vengono riempite dodici ceste di avanzi (v. 13), lo stesso numero delle tribù d’Israele. Il popolo commenta che Gesù è il profeta venuto nel mondo (v. 14), parallelamente al «profeta come me» annunciato in Deuteronomio 18:15. Tutto questo rimanda a Gesù come il nuovo Mosè, venuto per liberare il suo popolo. + +Giovanni mostra una figura che non solo compie segni e prodigi, ma lo fa in un contesto che avrebbero dovuto avere un significato speciale per il popolo ebraico. Gesù, in sostanza, sta indicando loro la propria divinità. + +`Leggere Isaia 53:4-6 e 1 Pietro 2:24. Qual è la grande verità che emerge da questi passi su Gesù «Agnello di Dio»? Come si lega la sua divinità a questa verità e perché è la più importante che si possa conoscere?` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04/02/03.md b/src/it/2024-04/02/03.md new file mode 100644 index 00000000000..3596ec0d3d9 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04/02/03.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: «Questi è certo il profeta» +date: 07/10/2024 +--- + +`Leggere Giovanni 6:14,15,26-36. Qual è la reazione del popolo al suo miracolo e come se ne serve Gesù per cercare di rivelare la sua identità?` + +I Giudei si aspettavano un messia terreno che li avrebbe liberati dall’oppressione romana. Due delle cose più difficili in una guerra sono il nutrimento delle truppe e il prendersi cura dei feriti e dei morti. Con i suoi miracoli, Gesù ha dimostrato di saper fare entrambe le cose. + +Ma non era venuto per questo motivo e non era questo lo scopo del suo miracolo. Piuttosto, il racconto del pasto dei cinquemila ha offerto l’opportunità di rivelare che Gesù è il Pane della Vita, che Dio in persona è sceso dal cielo. «Io sono il pane della vita. Chi viene a me non avrà più fame» (6:35). + +Questa è la prima delle sette affermazioni «Io sono» presenti nel Vangelo di Giovanni, in cui l’«Io sono» è sempre collegato a un sostantivo («il pane della vita», v. 35; «la luce del mondo», 8:12; «la porta», 10:7,9; «il buon pastore», 10:11,14; «la risurrezione e vita», 11:25; «la via, la verità e la vita», 14:6; «la vera vite», 15:1,5). Ciascuna di queste affermazioni rivela una verità importante su Gesù. «L’IO SONO» rimanda a Esodo 3 (cfr. Gv 8:58) dove Dio si presenta a Mosè come il SIGNORE, l’IO SONO. + +Ma al popolo tutto questo sfugge. + +«Quei cuori insoddisfatti si chiedevano perché quel Gesù che aveva compiuto tante opere stupende non concedesse al suo popolo salute, forza, ricchezza, liberazione dagli oppressori e la gloria della potenza e dell’onore. Era un mistero impenetrabile che egli pretendesse di essere l’inviato di Dio e nello stesso tempo si rifiutasse di diventare re d’Israele. Il suo rifiuto fu frainteso. Molti ritennero che non osasse esporsi perché dubitava del carattere divino della sua missione. Così aprirono il cuore al dubbio, e il seme sparso da Satana portò frutti di malcontento e indifferenza» - DA, 385 [p. 278]. + +Cercavano benefici materiali e non la verità che resiste fino alla vita eterna. Se non siamo vigili, questo inganno ci può mettere tutti in pericolo. + +`Come difendersi dall’attrazione per le cose materiali a spese di quelle spirituali?` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04/02/04.md b/src/it/2024-04/02/04.md new file mode 100644 index 00000000000..553d927d69b --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04/02/04.md @@ -0,0 +1,14 @@ +--- +title: La guarigione del cieco - I parte +date: 08/10/2024 +--- + +`Leggere Giovanni 9:1-16. Secondo i discepoli, qual era la causa della cecità di quell’uomo e in che modo Gesù corregge quelle false convinzioni?` + +I discepoli collegano malattia e peccato. Alcuni passi dell’Antico Testamento puntano in questa direzione (cfr. Es 20:5; 2 R 5:15-27; 15:5 e 2 Cr 26:16-21), ma la storia di Giobbe avrebbe dovuto indurre alla cautela sulla costante applicazione di questa connessione. Gesù mette le cose in chiaro: non nega un legame tra il peccato e la sofferenza ma, in questo caso, indica uno scopo più elevato: la glorificazione di Dio mediante la guarigione. Il racconto contiene alcune affinità con la storia della creazione; per esempio, Dio che forma il primo uomo dalla polvere del suolo (Ge 2:7), mentre Gesù prepara dell’argilla per dare al cieco ciò che gli mancava dal grembo materno. In Matteo, Marco e Luca, i racconti dei miracoli seguono uno schema comune: l’esposizione del problema, la presentazione dell’individuo a Gesù, la guarigione e il riconoscimento del recupero con la lode a Dio. + +Nell’episodio narrato in Giovanni 9, questa sequenza si completa al v. 7. Ma, come accade tipicamente in questo Vangelo, il significato del miracolo diventa il punto di partenza per una discussione più ampia, determinando un lungo scambio tra l’uomo guarito e i capi religiosi. Questa discussione, dal grande impatto, ruota attorno a due coppie di concetti contrastanti e intrecciati: peccato/opera di Dio e cecità/vista. + +Il narratore, fino al versetto 14, non dice al lettore che Gesù ha compiuto questa guarigione di sabato, il che, secondo la tradizione e non secondo la Scrittura, significava trasgredire il sabato. Per questo motivo, i farisei lo considerano un trasgressore. Giungono alla conclusione che egli non viene da Dio perché «non osserva il sabato». Ma altri trovavano inquietante il fatto che un peccatore possa compiere tali segni (Gv 9:16). La discussione è lungi dal dirsi conclusa, ma compare già una divisione. Il cieco ha le idee sempre più chiare sulla vera identità di Gesù, ma i capi religiosi sono sempre più confusi e ciechi a tal riguardo. + +`Perché questo episodio ci fa capire i pericoli che si nascondono quando si è ciechi e ci si lascia guidare dalle nostre convinzioni e tradizioni, perdendo di vista le verità che abbiamo davanti agli occhi?` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04/02/05.md b/src/it/2024-04/02/05.md new file mode 100644 index 00000000000..0966624481a --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04/02/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: La guarigione del cieco - II parte +date: 09/10/2024 +--- + +`Leggere Giovanni 9:17-34. Che cosa domandano i capi e come risponde il cieco?` + +Questa lunga sezione di Giovanni 9 è l’unica che non vede Gesù quale attore principale sulla scena, anche se è certamente oggetto di discussione. Così come la questione del peccato ha innescato il racconto (9:2), i farisei pensano che Gesù sia un peccatore perché ha guarito di sabato (vv. 16,24) e calunniano l’uomo guarito apostrofandolo con l’epiteto «nato nel peccato» (v. 34). Si verifica un curioso capovolgimento. Il cieco vede sempre di più, non solo fisicamente ma anche spiritualmente, mentre cresce il suo apprezzamento per Gesù e la sua fede in lui. I farisei, al contrario, diventano sempre più ciechi nella loro comprensione, prima dividendosi su Gesù (9:16), poi dimostrando di non avere idea circa la sua provenienza (v. 29). + +Nel frattempo, il racconto di questo miracolo offre a Giovanni l’opportunità di dirci chi sia Gesù. Il tema dei segni al capitolo 9 si interseca con diversi altri argomenti tipici del vangelo. Giovanni ribadisce che Gesù è la luce del mondo (9:5; cfr. 8:12). + +Il racconto tratta anche dell’origine misteriosa di Gesù. Chi è, da dove viene, qual è la sua missione (vv. 12-29; cfr. 1:14). In questo capitolo compare anche la figura di Mosè, citata nei precedenti racconti di miracoli (Gv 9:28,29; cfr. 5:45,46 e 6:32). Infine, troviamo il tema della reazione della folla. Alcuni scelgono le tenebre al posto della luce, mentre altri rispondono in fede (9:16-18,35-41; cfr. 1:9-16; 3:16-21 e 6:60-71). + +Spaventa la cecità spirituale dei capi religiosi. Una persona, un tempo cieco e mendicante, può dichiarare: «Da che mondo è mondo non si è mai udito che uno abbia aperto gli occhi a uno nato cieco. Se quest’uomo non fosse da Dio, non potrebbe far nulla» (9:32,33). Eppure, i capi religiosi, guide spirituali della nazione, coloro che avrebbero dovuto essere i primi a riconoscere Gesù e ad accettarlo come Messia, nonostante tutte le incredibili evidenze, non riescono a vederlo, o non vogliono proprio vederlo. Un chiaro e potente monito su come il nostro cuore ci possa ingannare! + +`Leggere 1 Corinzi 1:26-29. Come si concilia ciò che Paolo scrive in questi versetti con il racconto di Giovanni, e come si applica lo stesso principio anche oggi?` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04/02/06.md b/src/it/2024-04/02/06.md new file mode 100644 index 00000000000..ef178972396 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04/02/06.md @@ -0,0 +1,10 @@ +--- +title: La risurrezione di Lazzaro +date: 10/10/2024 +--- + +Il capitolo 11 è denso di malinconia: la triste notizia della malattia di un caro amico (Gv 11:1-3), il pianto per la sua morte (vv. 19,31,33), il lamento delle sorelle secondo le quali Lazzaro non sarebbe morto se Gesù fosse stato presente (vv. 21,32) e le lacrime dello stesso Gesù (v. 35). Ma egli aveva indugiato due giorni prima di mettersi in viaggio verso Lazzaro (11:6), facendo addirittura intendere che era contento di non essere andato prima (vv. 14,15). Una scelta non dettata dalla freddezza, ma dal proposito di rivelare la gloria di Dio. Nei versetti da 17 a 27, Lazzaro è morto da quattro giorni e il suo corpo è già in decomposizione; come dice Marta, «Signore, egli puzza già, perché siamo al quarto giorno» (11:39). Senza dubbio, il ritardo di Gesù contribuisce a rendere ancora più sorprendente il miracolo che segue. Risuscitare un cadavere in decomposizione? Quale altra prova potrebbe dare Gesù per dimostrare di essere Dio? E in quanto Dio, colui che ha creato la vita, Gesù ha potere anche sulla morte. Sfrutta allora l’occasione della morte di Lazzaro per rivelare una verità cruciale che lo riguarda: «Io sono la risurrezione e la vita; chi crede in me, anche se muore, vivrà; e chiunque vive e crede in me, non morirà mai. Credi tu questo?» (vv. 25,26). + +`Leggere Giovanni 11:38-44. Cosa fa Gesù per avvalorare la sua affermazione?` + +Così come ha dimostrato di essere luce del mondo (8:12; 9:5), restituendo la vista al cieco (9:7), Gesù risuscita Lazzaro (11:43,44), dimostrando di essere anche risurrezione e vita (v. 25). Questo miracolo, più di ogni altro, lo indica come Creatore della vita, egli stesso Dio, e garantisce un forte accredito alla tesi di Giovanni: Gesù è il Figlio divino di Dio e noi, credendo, possiamo avere la vita per mezzo di lui (Gv 20:30,31). Tuttavia, giunti alla fine di questa incredibile storia (11:45-54), in cui molti di coloro che videro credettero (v. 45), si palesa un’efficace ma triste ironia. Gesù dimostra di poter riportare in vita i defunti ma, nonostante questo, alcuni uomini sono convinti di poterlo fermare uccidendolo! Un esempio calzante delle manie dell’umanità, contrapposte alla sapienza e alla potenza divine! \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04/02/07.md b/src/it/2024-04/02/07.md new file mode 100644 index 00000000000..8cabc658f2f --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04/02/07.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Approfondimento +date: 11/10/2024 +--- + +Leggere i seguenti capitoli tratti da La speranza dell’uomo: “La crisi in Galilea”, 383-394 [pp. 277-287]; “Lazzaro, vieni fuori”, 524-536 [pp. 386-396]; “Complotti dei sacerdoti”, 537-542 [pp. 537- 542]. + +«La vita di Cristo che dà vita al mondo si trova nella sua parola. Con la sua parola Gesù guarì gli ammalati e cacciò i demoni; con la sua parola placò il mare e risuscitò i morti. E il popolo testimoniava della potenza di quella parola. Annunciava la Parola di Dio come l’aveva annunciata mediante i profeti e i maestri dell’Antico Testamento. Tutte le Scritture sono una manifestazione del Cristo, e il Salvatore voleva che i suoi discepoli manifestassero fiducia in esse. Quando non sarebbe stato più in mezzo a loro, la Parola sarebbe rimasta la fonte della loro potenza. Come il Maestro, anch’essi dovevano vivere “d’ogni parola che procede dalla bocca di Dio” (Mt 4:4). Come la nostra vita fisica è sostenuta dal cibo, così la nostra vita spirituale è nutrita dalla Parola di Dio. Ogni uomo riceve personalmente la vita dalla Parola di Dio. Come mangiamo per nutrire il nostro corpo, così riceviamo la Parola per il nostro spirito. Non possiamo riceverla attraverso l’intermediario di un’altra mente. Dobbiamo studiare con attenzione la Bibbia, chiedere a Dio l’aiuto dello Spirito Santo per poter comprendere la sua Parola» - DA, 390 [p. 283]. + +**Domande per la condivisione** + +`Questa settimana abbiamo studiato il miracolo delle cinquemila persone sfamate, della guarigione di un cieco dalla nascita e della risurrezione di Lazzaro. In ciascuna di queste circostanze, Gesù ha dato possente dimostrazione della sua divinità. Eppure, questi miracoli hanno creato delle divisioni, qualcuno ha reagito con fede, altri sono rimasti dubbiosi. Siamo consapevoli anche noi che, sebbene le prove siano evidenti, le persone possono ancora scegliere di respingere Dio?` + +`Tutti questi episodi indicano Gesù quale Figlio di Dio. Perché la sua divinità è così importante ai fini della fede in Gesù come Salvatore?` + +`Torniamo a 1 Corinzi 1:26-29. Come si manifesta lo stesso principio nel XXI secolo? Quali sono alcune delle «cose pazze» in cui credono i cristiani? Cosa s’intende con la frase «Dio ha scelto le cose deboli del mondo per svergognare le forti»?` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04/02/info.yml b/src/it/2024-04/02/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..d67501e27f4 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04/02/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Segni di Divinità" + start_date: "05/10/2024" + end_date: "11/10/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04/03/01.md b/src/it/2024-04/03/01.md new file mode 100644 index 00000000000..5a029ff3d18 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04/03/01.md @@ -0,0 +1,15 @@ +--- +title: Prologo +date: 12/10/2024 +--- + +### Letture: Giovanni 1:1-5; 1:9-13; 3:16-21; 9:35-41; 17:1-5; Genesi 1:1; Matteo 7:21-23 + +> +> «Nel principio era la Parola, la Parola era con Dio, e la Parola era Dio» Giovanni 1:1 + +Nella prima settimana abbiamo studiato la parte finale del libro di Giovanni, spiegando perché ha scritto il suo Vangelo. Questa nuova lezione riparte dal principio, e l’apostolo espone quale direzione, ispirato dallo Spirito Santo, intende dare al lettore. Nelle prime parole e nei primi paragrafi dei loro scritti, gli autori del Nuovo Testamento presentano spesso i temi che intendono trattare. Succede anche con Giovanni, i cui argomenti vengono presentati all’interno di un grande respiro cosmico che illustra le verità più importanti su Gesù Cristo, e che risalgono a prima della creazione. + +Questa presentazione a inizio del libro offre ai lettori, già consapevoli del fatto che Gesù è il Messia, un vantaggio che i personaggi del libro stesso non avevano. Il lettore può cogliere chiaramente i punti importanti su cui l’evangelista ritorna mentre racconta la storia di Gesù. Essi sono collocati all’interno del periodo storico della vita terrena del Maestro. + +La lezione di questa settimana inizierà con il prologo (Gv 1:1-18) e ne riassumerà i temi principali. Questi temi saranno poi esaminati anche in altri punti di questo Vangelo. \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04/03/02.md b/src/it/2024-04/03/02.md new file mode 100644 index 00000000000..5ccce12845a --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04/03/02.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Nel principio - Il Logos divino +date: 13/10/2024 +--- + +`Leggere Giovanni 1:1-5. Cosa ci viene rivelato a proposito della Parola, Gesù Cristo?` + +Il Vangelo di Giovanni inizia con questo pensiero sorprendente: «Nel principio era la Parola, la Parola era con Dio, e la Parola era Dio» (1:1). + +Questa bellissima frase contiene una profondità di pensiero che possiamo a malapena cogliere. Innanzitutto, l’evangelista allude al racconto della creazione in Genesi 1:1 «Nel principio». La Parola era già presente prima dell’inizio dell’universo. Così dicendo, Giovanni afferma l’esistenza eterna di Gesù. + +Poi: «La Parola era con Dio». Al versetto 18 dello stesso capitolo, l’autore indica che egli è «nel seno del Padre». Per quanto ci si sforzi d’immaginare l’esatto significato, una cosa è certa: Gesù e il Padre sono intimamente vicini. E poi prosegue: «la Parola era con Dio». Ma come fa a essere con Dio e allo stesso tempo essere Dio? La risposta ci proviene dalla lingua originale. Il greco ha un articolo determinativo, «il/la», ma nessun articolo indeterminativo «uno/una/un». Occorre dunque sapere che l’articolo determinativo greco, «la», indica una specificità, un oggetto o una persona particolare. + +Nella frase «la Parola era con Dio», il termine «Dio» è preceduto dall’articolo determinativo, quindi indica un individuo particolare, il Padre. E la Parola era con il Padre. Nella frase «e la Parola era Dio», il termine «Dio» non ha l’articolo, il che, in questo contesto, indica le caratteristiche della divinità. Gesù è Dio, non il Padre, ma è comunque il Figlio divino di Dio, la seconda persona della divinità. L’apostolo conferma quest’interpretazione, perché Giovanni 1:3,4 spiega come Gesù sia il creatore di tutte le cose create. Le cose che un tempo non c’erano, ma che poi sono venute a esistere, sono state tali solo attraverso Gesù, il Dio creatore. + +«Fin dai giorni dell’eternità il Signore Gesù era uno con il Padre; era “l’immagine dell’invisibile Dio”, l’immagine della sua grandezza e maestà, «splendore della sua gloria» (Eb 1:3) - DA, 19 [p. 8]. + +`Perché la divinità piena di Cristo è un elemento così rilevante della nostra teologia? Cosa cambierebbe se parlassimo di un essere creato?` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04/03/03.md b/src/it/2024-04/03/03.md new file mode 100644 index 00000000000..d14ffba6fad --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04/03/03.md @@ -0,0 +1,14 @@ +--- +title: La Parola fatta carne +date: 14/10/2024 +--- + +`Leggere Giovanni 1:1-3,14. Secondo questi passi, cosa fece Gesù e perché si tratta della più importante delle verità che conosciamo?` + +Giovanni inaugura il suo Vangelo non con il nome «Gesù» o il suo ruolo di Messia/Cristo, ma con il termine logos. All’epoca in cui scrive, varie filosofie usavano quel vocabolo per riferirsi alla struttura razionale dell’universo o all’idea stessa di logica e ragione. Inoltre, l’insegnamento dell’influente filosofo dell’antichità, Platone, aveva diviso la realtà in due regni. Uno era quello celeste e immutabile, dove esiste la perfezione assoluta. L’altro era il regno di questa terra, deteriorabile, mutevole, una rappresentazione molto imperfetta del regno perfetto di cui sopra, ovunque si supponga sia esistito (Platone non ha mai risposto a questa domanda). Alcune filosofie hanno identificato il logos come un intermediario astratto tra le forme eterne e quelle terrene e deteriorabili del nostro mondo. + +Giovanni usa il termine in modo completamente diverso, affermando che la verità, il logos, non è un concetto etereo e astratto fluttuante tra cielo e terra. Il logos è una persona, Gesù Cristo, che si è fatto carne e ha abitato in mezzo a noi (1:14). Per Giovanni, il logos è la Parola di Dio. Cosa ancora più importante, Dio ha comunicato, si è cioè rivelato all’umanità nel modo più radicale: è diventato uno di noi. + +Nel Vangelo che stiamo studiando, il logos rappresenta il Dio eterno, che entra nel tempo e nello spazio, che parla, agisce e si relaziona con gli uomini a livello personale. Il Dio eterno è diventato un essere umano, uno di noi. L’apostolo indica che il logos «è diventata carne e ha abitato per un tempo fra di noi». La parola greca tradotta con «abitare», significa piantare una tenda. Giovanni sta alludendo a Esodo 25:8, dove Dio disse agli Israeliti di costruire un santuario, una struttura a tenda, per abitare in mezzo a loro. Allo stesso modo, nell’incarnazione, Gesù, il Figlio divino di Dio, è entrato nella carne umana, velando la sua gloria per consentire alle persone di entrare in contatto con lui. + +`Dio, il Creatore, è diventato un essere umano e ha vissuto in mezzo a noi. Ci poteva essere dimostrazione più potente del suo amore per l’umanità? Perché questa verità ci dovrebbe confortare?` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04/03/04.md b/src/it/2024-04/03/04.md new file mode 100644 index 00000000000..c337fc868d0 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04/03/04.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Ascoltare o meno la Parola +date: 15/10/2024 +--- + +`Leggere Giovanni 1:9-13. Quale cruda realtà descrive Giovanni quando racconta della reazione della gente di fronte a Gesù?` + +Il prologo, Giovanni 1:1-18, descrive non solo chi è Gesù Cristo, la Parola (logos), ma anche come le persone nel mondo si rapportano a lui. Al v. 9, viene definito la vera luce, che illumina ogni persona che viene al mondo. Questa luce illumina la terra, rendendola comprensibile. Come dice C. S. Lewis: «Credo nel cristianesimo così come credo che il sole sia sorto, non solo perché lo vedo, ma perché grazie a esso vedo tutto il resto». “Is Theology Poetry?”, n. p., Samizdat University Press, 2014, p. 15, presentato originaria-mente nel 1944. + +Inoltre, considerate tutte le implicazioni di ciò che Giovanni sta dicendo al v. 9, la luce giunge a ciascuno di noi, ma non tutti l’accolgono. Come vedremo nello studio di domani, uno dei temi principali del Vangelo di Giovanni è il modo in cui le persone accolgono o rifiutano Gesù, e la sua trattazione comincia qui. La triste litania racconta che il Messia è venuto presso il suo popolo, Israele, e molti non l’hanno accolto come tale. In Romani 9-11, Paolo affronta lo stesso tragico argomento: il rifiuto di Gesù da parte di molti Ebrei. Ma l’apostolo non conclude con una nota negativa, anzi, anticipa che molti di essi, insieme agli stranieri, lo accetteranno come Messia. Anzi, avverte gli stranieri di non vantarsi contro i Giudei. + +«Infatti se tu sei stato tagliato dall’olivo selvatico per natura e sei stato contro natura innestato nell’olivo domestico, quanto più essi, che sono i rami naturali, saranno innestati nel loro proprio olivo» (Ro 11:24). + +Analogamente, secondo Giovanni, tutti quelli che ricevono Gesù come Salvatore diventeranno figli di Dio. Come? Credendo nel suo nome (cfr. Gv 1:12,13). + +Ecco il collegamento tra prologo e conclusione del Vangelo. In Giovanni 20:31, l’apostolo svela il motivo per cui ha scritto: «perché crediate che Gesù è il Cristo, il Figlio di Dio, e perché credendo abbiate la vita per mezzo del suo nome». L’introduzione e la conclusione formano quindi una sorta di unione. Sono concetti correlati che racchiudono tutto ciò che avviene nello spazio che li separa. Questo collegamento rivela l’obiettivo generale del Vangelo di Giovanni: far sapere che le persone saranno salvate se crederanno in Gesù Cristo come loro Salvatore. + +`Com’è cambiata la tua vita da quando sei diventato/a figlio/a di Dio?` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04/03/05.md b/src/it/2024-04/03/05.md new file mode 100644 index 00000000000..baeaf1a2793 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04/03/05.md @@ -0,0 +1,26 @@ +--- +title: 'Tematiche che si ripresentano: credere/dubitare' +date: 16/10/2024 +--- + +`Leggere Giovanni 3:16-21; 9:35-41 e 12:36-46. In che modo tutti questi passi ripresentano il dualismo credere/dubitare emerso nel prologo?` + +Nel Vangelo di Giovanni, l’umanità sembra divisa in due gruppi principali: coloro che credono in Gesù e lo accettano come Messia e quelli che, avendo l’opportunità di credere, scelgono di non farlo. + +Undici discepoli fanno parte del primo gruppo, ma ce ne sono anche altri come Nicodemo (che arriva alla fede lentamente), la donna al pozzo e l’uomo nato cieco. + +Il secondo gruppo comprende alcuni farisei e sommi sacerdoti, gran parte delle persone che assistono al miracolo dei cinquemila sfamati e persino uno dei discepoli, Giuda. + +È interessante notare come il sostantivo pistis (in greco «fede») non compaia mai in Giovanni. Tuttavia, il verbo pisteuō, «credere», ritorna ben 98 volte, rispetto alle 241 volte totali dell’intero Nuovo Testamento! Questo verbo rappresenta, infatti, un tema molto caldo per Giovanni. Il suo uso al posto del sostantivo può indicare un coinvolgimento molto attivo nel diventare cristiani. Essere un credente in Gesù significa agire; diventa qualcosa di concreto secondo il modo in cui viviamo e non solo sulla base di un insieme di credenze. Come sappiamo, anche il diavolo crede in Gesù (cfr. Gm 2:19). + +In Giovanni, la differenza principale tra i due gruppi è il modo in cui si rapportano a Gesù. I credenti, o coloro che arrivano a credere, hanno un atteggiamento di apertura nei suoi confronti, anche quando li affronta o li rimprovera. + +Vengono a lui e non fuggono. Egli è la luce che li illumina. E per fede, credendo, diventano figli di Dio. + +I non credenti, invece, si presentano generalmente da Gesù per combatterlo. + +La loro caratteristica peculiare è quella di amare le tenebre piuttosto che la luce. Credono che i suoi discorsi siano difficili da accettare, oppure lo vedono infrangere le vecchie tradizioni e non soddisfare le loro aspettative. + +Si ergono a giudicarlo, invece di consentire alla sua luce di misurarli e di giudicarli. Questo atteggiamento, naturalmente, era emerso più e più volte nei capi religiosi, i quali idealmente, in quanto guide spirituali della nazione, avrebbero dovuto essere i primi ad accogliere Gesù. + +`Come vivi la tua fede in Gesù, senza limitarti ad accettarlo intellettualmente come Messia? Perché è importante conoscere la differenza? (cfr. Mt 7:21-23).` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04/03/06.md b/src/it/2024-04/03/06.md new file mode 100644 index 00000000000..e6f0513bdfa --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04/03/06.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: 'Tematiche che si ripresentano: la gloria' +date: 17/10/2024 +--- + +`Leggere Giovanni 17:1-5. Cosa intende dire Gesù quando afferma «Padre, l’ora è venuta; glorifica tuo Figlio, affinché il Figlio glorifichi te»?` + +Lo studio di ieri ha riguardato la trama terrena e umana del Vangelo di Giovanni, con gli scontri e le interazioni tra le persone, sempre vertenti intorno all’identità di Gesù e a quello che sta facendo. Lo studio di oggi si concentra sulla trama divina, cosmica, anch’essa presente in Giovanni. + +Il prologo inizia con questa trama cosmica. Gesù viene presentato come il divino Figlio di Dio, il creatore dell’universo. Anche in questo caso, tutto ciò che un tempo non esisteva, ma che è venuto all’esistenza, è stato possibile solo grazie a Gesù. «Ogni cosa è stata fatta per mezzo di lei [il logos la Parola - ndr]; e senza di lei neppure una delle cose fatte è stata fatta» (Gv 1:3). Ma prosegue sottolineando la gloria della sua incarnazione, che lo fa diventare un essere umano (v. 14). Giovanni usa i termini gloria (doxsa: luminosità, splendore, fama, onore) e glorificazione (doxsazō: lodare, onorare, esaltare, glorificare) per spiegare che Gesù riceve onore dagli uomini, onore o gloria da Dio. + +In questo Vangelo, l’idea di glorificare Gesù è legata al concetto della sua «ora», cioè il momento della sua morte (cfr. Gv 2:4; 7:30; 8:20; 12:23-27; 13:1; 16:32 e 17:1). La croce è l’ora della sua gloria. + +Un concetto piuttosto paradossale, dal momento che la crocifissione era il metodo di esecuzione più vergognoso e umiliante in vigore nell’antico mondo romano. Questo incredibile contrasto, Dio su una croce, definisce l’intreccio tra la trama della storia umana e quella divina. + +A livello umano, Gesù è morto agonizzando, come criminale disprezzato e debole che gridava: «Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato?». Questo lato umano e oscuro della croce è esposto in modo particolare in Matteo e Marco (Mt 27:46; Mr 15:34). Ma il lato glorioso della croce si manifesta soprattutto in Luca e Giovanni (Lu 23:32-47; Gv 19:25-30). È un luogo di salvezza e di misericordia, dove il Figlio di Dio si dona al Padre. + +Che ironia! La più grande gloria di Dio si manifesta nella sua peggiore delle umiliazioni: farsi carico dei peccati del mondo. + +`C’è voluto Dio sulla croce per salvarci dal peccato. Una realtà che ci lascerà sempre un profondo senso di stupore, gratitudine e mistero.` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04/03/07.md b/src/it/2024-04/03/07.md new file mode 100644 index 00000000000..b9b9c288563 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04/03/07.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Approfondimento +date: 18/10/2024 +--- + +Leggere il seguente capitolo tratto da La speranza dell’uomo: “Dio con noi”, 19-26 [pp. 8-14]. + +«Il Signore Gesù Cristo, il divino Figlio di Dio, è esistito dall’eternità, come persona distinta, ma una sola con il Padre. Egli era la gloria suprema del cielo, il comandante degli esseri intelligenti celesti, ed essere oggetto di adorazione da parte degli angeli gli spettava di diritto. Non si trattava di un furto da parte di Dio. La verità secondo cui Cristo era uno con il Padre prima della fondazione del mondo contiene luce e gloria. Questa è la luce che brilla in un luogo buio, rendendolo splendente di gloria divina e originaria. Questa verità, infinitamente misteriosa in sé, ne spiega altre misteriose e altrimenti inspiegabili, mentre è contenuta in una luce inavvicinabile e incomprensibile» - 5BC, p. 1126. + +«Gesù ha detto: “E quando sarò innalzato dalla terra, attirerò a me tutti gli uomini” (Gv 12:32). Il peccatore deve riconoscere Gesù come il Salvatore che muore per i peccati del mondo, contemplare l’Agnello di Dio immolato sul Calvario, per scorgere quell’amore divino che conduce al pentimento. Quando ci soffermiamo sull’amore illimitato che Cristo ha dimostrato morendo sul Calvario, impressionati e commossi, ci pentiamo profondamente. È vero che talvolta alcuni, pur non essendo consapevoli di essere ispirati da Dio, rinunciano a certe loro abitudini perché si vergognano del proprio comportamento. Ogni sincero desiderio di fare il bene, di cambiare se stessi, è un effetto dell’azione di Cristo che agisce nell’uomo, sensibilizzandone la coscienza e migliorandone la condotta. Mentre Gesù ci invita a rivolgere la nostra attenzione alla tragedia della croce, provocata dai nostri peccati, la legge divina s’impone alla coscienza rivelando la nostra malvagità e i nostri errori più nascosti» - SC, 26,27 [pp. 27,28]. + +**Domande per la condivisione** + +`Perché Giovanni comincia parlando di Gesù creatore? Quanto è importante la creazione nella nostra teologia e perché è fondamentale la sua corretta interpretazione, secondo quanto rivelato nella Scrittura?` + +`Torniamo alla domanda finale dello studio di domenica. Se invece di un Dio eterno sulla croce ci fosse andato un essere creato, cosa sarebbe cambiato?` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04/03/info.yml b/src/it/2024-04/03/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..9e500d431c9 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04/03/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Prologo" + start_date: "12/10/2024" + end_date: "18/10/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04/04/01.md b/src/it/2024-04/04/01.md new file mode 100644 index 00000000000..acebe2a5b31 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04/04/01.md @@ -0,0 +1,17 @@ +--- +title: Testimoni di Cristo in quanto Messia +date: 19/10/2024 +--- + +### Letture: Giovanni 1:19-23,29-39; 43-51; 3:1-21; Isaia 40:1-5; Romani 5:6 + +> +> «Gesù gli rispose: “In verità, in verità ti dico che se uno non è nato di nuovo, non può vedere il regno di Dio”» Giovanni 3:3 + +Senza dubbio, Gesù fornì alla gente potenti prove scritturali a sostegno delle sue stesse affermazioni sulla propria persona, tra cui: «In verità, in verità vi dico: chi crede in me ha vita eterna» (Gv 6:47). + +Ma c’è di più: trasforma l’acqua in vino; sfama migliaia di persone con pochi pani; guarisce il figlio di un nobile e un paralitico alla vasca di Betesda; restituisce la vista al cieco dalla nascita; risuscita Lazzaro. L’evangelista fa appello a una varietà di eventi e persone - Ebrei, stranieri, ricchi, poveri, uomini, donne, governanti, popolani, istruiti e non - per testimoniare chi sia Gesù. Rimanda persino alla testimonianza del Padre stesso e della Scrittura, che attestano la sua identità. + +Questa settimana inizia con l’energica testimonianza di Giovanni il battista. Entrano in scena anche altri personaggi: Andrea e Simon Pietro, Filippo, Natanaele e un testimone inaspettato, il fariseo Nicodemo. Ma ce n’è un altro che rimane nell’ombra (l’altro discepolo insieme ad Andrea, in Giovanni 1:35,40): si tratta dello stesso Giovanni. + +Come illustrato nella lezione della scorsa settimana, il Vangelo di Giovanni inizia con Gesù Cristo, la Parola, parlando della sua esistenza eterna prima della creazione. Ma in quello stesso prologo, il battista appare come testimone di Gesù. Alcuni Ebrei del tempo si aspettavano due messia, uno sacerdotale e l’altro regale. Giovanni insegna chiaramente che il battista non pretendeva di essere uno di questi due, ma piuttosto un testimone dell’unico vero Messia. \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04/04/02.md b/src/it/2024-04/04/02.md new file mode 100644 index 00000000000..fbb6f12d9c7 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04/04/02.md @@ -0,0 +1,14 @@ +--- +title: La testimonianza di Giovanni il battista +date: 20/10/2024 +--- + +`Leggere Giovanni 1:19-23. In che modo Giovanni il battista spiega il suo ministero e la sua missione?` + +I capi religiosi inviarono dei sacerdoti e dei leviti per chiedere a Giovanni chi fosse. Considerate le elevate aspettative messianiche in Giudea, era importante che quel predicatore chiarisse il suo rapporto con tali attese. Egli non era la Luce, ma era stato inviato da Dio per testimoniarla e preparare così la venuta del Messia (1:6-8). Ecco perché rispose loro nel modo più chiaro possibile: «Io non sono il Cristo» (1:20). Inoltre, Giovanni battezzava con acqua, ma Cristo lo avrebbe fatto con lo Spirito (vv. 26,33). Giovanni non era degno di sciogliere il cinturino dei sandali di Gesù (v. 27). Cristo era preferito a Giovanni perché era prima di lui (v. 30). Gesù era il Figlio di Dio e Giovanni si limitava a indicarlo (v. 34). + +`Leggere Isaia 40:1-5 e Giovanni 1:23. Qual è l’utilizzo di questi versetti da parte dell’apostolo?` + +Ai tempi in cui le strade erano costellate di rocce e sassi, a volte i servi anticipavano il re per spianarne le superfici ed eliminare le curve strette in modo da rendere più agevole il cammino. Così, in adempimento della profezia, Giovanni venne per preparare il cuore delle persone a Gesù. + +`Cosa abbiamo in comune con Giovanni il battista noi avventisti?` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04/04/03.md b/src/it/2024-04/04/03.md new file mode 100644 index 00000000000..e3730409030 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04/04/03.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: L’Agnello di Dio +date: 21/10/2024 +--- + +La nazione ebraica era alla ricerca di un Messia che la liberasse da Roma. L’obiettivo del Vangelo di Giovanni era quello di cambiare quella concezione del Messia, in modo che gli Ebrei potessero riconoscere in Gesù il compimento delle profezie riguardanti il Re che doveva venire. Il Messia non sarebbe stato un sovrano terreno, veniva per adempiere a tutte le promesse dell’Antico Testamento che lo riguardavano, tra le quali il suo sacrificio per il mondo, e per rinnovare il rapporto tra Dio e il suo popolo. + +`Leggere Giovanni 1:29-37. Qual è il proclama di Giovanni il battista su Gesù? Che immagine usa per descriverlo e perché è così significativa per capire chi fosse e l’essenza della sua missione?` + +L’affermazione del battista che parla di Gesù come Agnello di Dio avvalora lo scopo del Vangelo di Giovanni: guidare verso una rinnovata comprensione dell’opera e della natura del Messia. Gesù era infatti il compimento della promessa del sistema sacrificale, che risale alla promessa del Redentore, di cui si parla per la prima volta in Genesi 3:15. «Quando, al battesimo, Gesù fu definito da Giovanni come l’Agnello di Dio, una luce nuova si riversò sull’opera del Messia. Il profeta pensava alle parole di Isaia: “Come l’agnello menato allo scannatoio” (Is 53:7)» - DA, 136 [p. 91]. + +`Leggere Marco 10:45; Romani 5:6 e 1 Pietro 2:24. In che modo questi passi ci aiutano a capire il ruolo di Agnello di Dio rivestito da Gesù?` + +Per quanto il battista avesse bisogno di sapere di più sul ministero di Gesù, era certo che egli fosse il Messia promesso, colui che era venuto in adempimento della profezia. + +`Esaminiamo attentamente il titolo «Agnello di Dio». Quali immagini ti fanno venire in mente e in che modo il suo legame con il sistema sacrificale dell’Antico Testamento ti aiuta ad apprezzare quanto sia costata la nostra salvezza?` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04/04/04.md b/src/it/2024-04/04/04.md new file mode 100644 index 00000000000..82a4d372a42 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04/04/04.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: I due discepoli di Giovanni +date: 22/10/2024 +--- + +Due discepoli di Giovanni il battista sono in piedi con lui quando passa Gesù. Giovanni dichiara: «Ecco l’Agnello di Dio!» (1:36). I due discepoli avevano ascoltato il suo messaggio su Cristo, il quale avrebbe portato a compimento le profezie dell’Antico Testamento sul Messia che doveva arrivare. Quei discepoli lasciano Giovanni per seguire Gesù, riconoscendo che è più grande del battista e che rappresenta l’adempimento del suo messaggio. + +`Leggere Giovanni 1:35-39. Cosa fanno i due discepoli dopo aver ascoltato la testimonianza di Giovanni su Gesù?` + +Ansiosi di stare con Gesù, i due trascorrono la giornata con lui. Chissà quali cose straordinarie avranno appreso e sperimentato! Devono essere stati davvero momenti grandiosi perché, in poco tempo, il loro desiderio è quello di condividere con altri la loro esperienza. Andrea, uno dei due, trova subito suo fratello Simone e dice: «Abbiamo trovato il Messia [che tradotto vuol dire Cristo]» (Gv 1:41). Quando Andrea porta suo fratello da Gesù, questi mostra subito di conoscerlo: «Tu sei Simone, il figlio di Giovanni. Sarai chiamato Cefa» (v. 42). Gesù conosceva e comprendeva Pietro. Il fatto che Gesù conosca una persona è un leitmotiv in questo Vangelo (p.es. Gv 2:24,25). + +«Se Giovanni e Andrea fossero stati increduli come i sacerdoti e gli anziani, non si sarebbero messi, come semplici discepoli, ai piedi di Gesù, ma lo avrebbero criticato e ne avrebbero giudicato le parole. Invece questi primi discepoli non agirono così: avevano risposto all’appello rivolto loro dallo Spirito mediante la predicazione di Giovanni il battista. Ora riconoscevano la voce del Maestro: trovavano le parole di Gesù piene di freschezza e di verità. Una luce divina illuminò gli insegnamenti dell’Antico Testamento. I diversi elementi della verità si presentavano sotto una nuova luce» - DA, 139 [p. 93]. + +L’intera enfasi del Vangelo di Giovanni è portare alla luce l’identità di Gesù, per condividere questa buona notizia con il mondo. + +`In che modo Cristo, e la tua fede in lui, hanno cambiato la tua vita? Quali altri cambiamenti sono il tuo prossimo obiettivo?` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04/04/05.md b/src/it/2024-04/04/05.md new file mode 100644 index 00000000000..b6db314ade3 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04/04/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Filippo e Natanaele +date: 23/10/2024 +--- + +`Leggere Giovanni 1:43-46. Perché le parole di Filippo rivelano che aveva già fede in Gesù?` + +Filippo proveniva da Betsaida, come Andrea e Pietro. Incontra il suo amico Natanaele e gli parla di Gesù. Giovanni il battista lo aveva chiamato «l’Agnello di Dio». Andrea aveva detto a Pietro di aver trovato il Messia. Ma Filippo, riferendosi a Gesù, lo definisce colui di cui hanno scritto Mosè e i profeti e aggiunge: «Gesù di Nazaret». Il suo riferimento a Nazaret suscita una brusca reazione da parte dell’amico. + +Natanaele sembra nutrire dei pregiudizi nei confronti di quella piccola città. Gli pare impossibile che un re possa arrivare da un luogo così isolato. Il pregiudizio acceca gli occhi e impedisce di vedere le persone per quello che realmente valgono. Filippo sembra aver capito, forse grazie alle precedenti conversazioni con Natanaele, che il modo giusto di affrontare i pregiudizi non è qualche esaltata argomentazione filosofica o teologica, ma piuttosto invitare l’individuo a sperimentare personalmente la verità. Dice semplicemente: «Vieni e vedi». Ed è esattamente quello che farà Natanaele. Va e vede. + +`Leggere Giovanni 1:47-51. In che modo Gesù convince Natanaele della propria identità e come reagisce l’uomo?` + +Tra il v. 46 e il v. 47 manca il dettaglio fondamentale della risposta di Natanaele all’invito di Filippo. Tuttavia, si alza e va a vedere. La sua amicizia con Filippo si è dimostrata più forte dei suoi pregiudizi, e la sua vita da quel momento in poi cambia. + +Gesù pronuncia alcune belle parole su Natanaele, definendolo un Israelita in cui non c’è inganno (v. 47), in stridente contrasto con quanto Natanaele stesso aveva detto su Gesù (v. 46). L’uomo risponde sorpreso, perché non aveva mai incontrato prima quella persona. Poi Gesù gli riferisce di averlo visto sotto un fico e questa semplice affermazione convince Natanaele. Gesù, per intuizione divina, lo aveva visto pregare alla ricerca della verità, sotto quell’albero (cfr. E.G. WHITE, DA, 140,141 [pp. 95,96]). Natanaele fa quindi una confessione straordinaria, chiamando Gesù Rabbi, Figlio di Dio e Re di Israele. Si noti come questa apparentemente piccola rivelazione determini una grande confessione di fede. \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04/04/06.md b/src/it/2024-04/04/06.md new file mode 100644 index 00000000000..159aea3f963 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04/04/06.md @@ -0,0 +1,14 @@ +--- +title: La testimonianza di Nicodemo +date: 24/10/2024 +--- + +`Leggere Giovanni 3:1-21. In che senso la testimonianza di Nicodemo conferma la tematica presente nel Vangelo di Giovanni?` + +Nicodemo era un maestro rispettato in Israele e un ricco membro del Sinedrio. La sua testimonianza gioca una parte importante nel Vangelo di Giovanni per diversi motivi. Si riferisce a Gesù chiamandolo Rabbi e indica i segni da lui compiuti a prova della sua missione divina. Quindi, ancora prima di rendersi conto di ciò che sta facendo, Nicodemo fornisce una prova a sostegno della messianicità di Gesù, considerando i segni in sé una dimostrazione della vocazione divina di Gesù; ma non riesce a vederli sul Messia come adempimento delle profezie dell’Antico Testamento. Quindi, si presenta con qualche dubbio; in quel momento non riconosce ancora Gesù come il Cristo. + +Leggere Giovanni 3:3-21. Quali parole di Gesù convincono Nicodemo che egli riesce a leggere nel suo pensiero? + +Gesù conosce il cuore di ogni individuo. La sua risposta a Nicodemo può sembrare brusca, ma va dritta al punto. Sebbene i Giudei fossero convinti che gli stranieri avevano bisogno della conversione, molti non capivano che anche loro, popolo eletto, avevano bisogno di un’esperienza analoga. Nessuno nasce salvato, indipendentemente dalla nazionalità o dalla chiesa in cui è stato cresciuto. Senza dubbio, la meravigliosa eredità degli Ebrei, che risale ad Abramo, offriva loro diversi vantaggi (cfr. Ro 3:1,2). Ma, di per sé, non era sufficiente. Gesù dice a Nicodemo l’impensabile: lui, maestro e capo d’Israele, doveva rinascere dall’alto! Poi lo pone di fronte alla sua ignoranza spirituale: «Tu sei maestro d’Israele e non sai queste cose?» (Gv 3:10). Com’è possibile nella sua posizione? Il rimprovero deve aver colpito nel segno. Nonostante i dubbi nutriti allora su Gesù, Nicodemo si schiererà in seguito con i seguaci del Messia (19:39). + +`Cosa significa «nascere di nuovo» e perché Gesù lo sottolinea con molta enfasi?` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04/04/07.md b/src/it/2024-04/04/07.md new file mode 100644 index 00000000000..8b210802874 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04/04/07.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Approfondimento +date: 25/10/2024 +--- + +Leggere il seguente capitolo tratto da La speranza dell’uomo: “Nicodemo”, 167,177 [pp. 114-121]. + +Nicodemo «Investigò le Scritture con uno spirito nuovo, non per amore di discussione, ma per ricevere la vita. Lasciandosi guidare dallo Spirito Santo, cominciò a vedere il regno dei cieli […]. + +Per fede possiamo ricevere la grazia di Dio, ma la fede non è la causa della nostra salvezza. Essa non merita nulla. L’unico rimedio per il peccato è rivolgersi a Cristo, che si appropria dei suoi meriti. Non possiamo neppure pentirci senza l’aiuto dello Spirito di Dio. Le Scritture dicono di Cristo: “E lo ha innalzato con la sua destra, costituendolo Principe e Salvatore, per dare ravvedimento a Israele e perdono dei peccati” (At 5:31). Il pentimento viene da Cristo, come viene da lui il perdono. Ma allora come siamo salvati? “Come Mosè innalzò il serpente nel deserto”, così il Figliuol dell’uomo è stato innalzato, e chi è stato ingannato e morso dal serpente può guardare a lui e vivere. “Ecco l’Agnello di Dio, che toglie il peccato del mondo!” (Gv 1:29). La luce che brilla dalla croce rivela l’amore di Dio. Il suo amore ci attrae. Se non resistiamo a questo invito e ci inginocchiamo ai piedi della croce pentiti per i peccati che hanno crocifisso il Salvatore, lo Spirito di Dio susciterà mediante la fede una nuova vita. I pensieri e i desideri ubbidiranno alla volontà di Cristo. Il cuore e la mente saranno ricreati all’immagine di colui che opera in noi, per renderci ubbidienti a lui. Allora la volontà di Dio sarà scritta nella mente e nel cuore in modo da poter dire insieme al Cristo: “Dio mio, desidero fare la tua volontà, la tua legge è dentro il mio cuore” (Sl 40:8)» - DA, 175,176 [pp. 119,120]. + +**Domande per la condivisione** + +`Giovanni il battista venne per preparare il terreno a Gesù. Da un punto di vista umano, definiresti riuscito il suo ministero? Nelle cose spirituali, come definiresti il «successo»?` + +`A un certo punto, Giovanni il battista ha espresso qualche dubbio onesto (Mt 11:2,3; Lu 7:19). Da cosa fu generato?` + +`Pensiamo alla figura di Nicodemo, al suo status, ma anche alla sua inaspettata ignoranza dal punto di vista spirituale. Che cosa ci può insegnare questa situazione?` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04/04/info.yml b/src/it/2024-04/04/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..e80ffe921dd --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04/04/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Testimoni di Cristo in quanto Messia" + start_date: "19/10/2024" + end_date: "25/10/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04/05/01.md b/src/it/2024-04/05/01.md new file mode 100644 index 00000000000..f500fcbc033 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04/05/01.md @@ -0,0 +1,15 @@ +--- +title: La testimonianza dei Samaritani +date: 26/10/2024 +--- + +### Letture: Giovanni 4:1-42; 3:26-30; Geremia 2:13; Zaccaria 14:8; Ezechiele 36:25-27 + +> +> «E dicevano alla donna: “Non è più a motivo di quello che tu ci hai detto, che crediamo; perché noi stessi abbiamo udito e sappiamo che questi è veramente il Salvatore del mondo”» Giovanni 4:42 + +Chi erano i Samaritani? Il regno settentrionale di Israele era stato conquistato dagli Assiri nel 722 a.C. Per creare stabilità politica, essi dispersero i loro prigionieri in tutto l’impero. Nello stesso modo, anche i prigionieri provenienti da altre nazioni furono mandati a popolare il regno settentrionale e divennero i Samaritani, i quali praticavano una propria forma di giudaismo. + +I rapporti tra loro e i Giudei, tuttavia, non erano buoni. Per esempio, i Samaritani si opposero alla ricostruzione del tempio al ritorno degli Ebrei da Babilonia; nel frattempo, avevano costruito il loro tempio sul monte Garizim. Ma questo tempio fu distrutto dal sovrano ebreo Giovanni Ircano nel 128 a.C. + +Al tempo di Cristo quest’ostilità proseguiva. I Giudei evitavano il più possibile la Samaria. Anche se i commerci andavano avanti, altre interazioni erano tabù. I Giudei non prendevano prestiti dai Samaritani e non accettavano nemmeno di ricevere favori da loro. In questo contesto, Giovanni racconta l’incontro tra Gesù, la donna al pozzo e gli abitanti della città samaritana di Sicar. \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04/05/02.md b/src/it/2024-04/05/02.md new file mode 100644 index 00000000000..89dd1145f6e --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04/05/02.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: L’ambiente dell’incontro +date: 27/10/2024 +--- + +`Leggere Giovanni 4:1-4. Qual è stata la questione di fondo che ha portato Gesù ad attraversare la Samaria?` + +I farisei scoprono che i discepoli di Gesù stanno battezzando più persone di quelle di Giovanni il battista. Questa situazione poteva creare tensioni tra i seguaci di Giovanni e quelli di Gesù. I discepoli del primo, naturalmente, erano gelosi della reputazione e dello status del loro maestro (cfr. Gv 3:26-30). Ecco la reazione inattesa di Giovanni: «Bisogna che egli cresca, e che io diminuisca (v. 30). Probabilmente per evitare lo scontro, Gesù lascia la Giudea per recarsi in Galilea. La Samaria forniva la via più diretta tra queste due regioni, ma non era l’unica possibile. Gli Ebrei devoti sceglievano il percorso più lungo, verso est, passando per la Perea. Ma Gesù aveva una missione da compiere in Samaria. + +`Leggere Giovanni 4:5-9. In che modo Gesù sfrutta l’opportunità di aprire un dialogo con la donna samaritana al pozzo?` + +Il pozzo di Giacobbe si trovava proprio vicino a Sichem, mentre Sicar, da cui proveniva la donna, distava circa un chilometro e mezzo. Gesù si siede vicino al pozzo ma non ha accesso all’acqua fresca, mentre i suoi discepoli vanno in città a comprare del cibo. Quando la donna viene ad attingere acqua, le chiede da bere. + +In Giovanni 3, sorprende la circostanza che Nicodemo, un capo dei Giudei e un rabbino, si abbassi a recarsi da lui. Viene di notte per evitare di essere scoperto. In Giovanni 4, invece, la donna si nasconde in pieno giorno, forse per evitare il contatto con le altre donne che venivano all’inizio o alla fine della giornata, quando era più fresco. Dopotutto, perché fare tanta strada per andare a prendere l’acqua, e nel bel mezzo del giorno, quando fa più caldo? + +Qualunque sia stato il motivo della sua presenza in quel luogo, l’incontro con Gesù avrebbe cambiato la sua vita. Qual è la scena successiva? Un maestro ebreo viene paragonato a una Samaritana di scarsa reputazione. Che contrasto! Eppure, proprio in questo contesto, avviene un incontro straordinario. + +`Quali sono alcuni tabù presenti nella società che potrebbero ostacolare la tua testimonianza ad altri? Come s’impara a superarli?` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04/05/03.md b/src/it/2024-04/05/03.md new file mode 100644 index 00000000000..032cecddde9 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04/05/03.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: La donna al pozzo +date: 28/10/2024 +--- + +`Leggere Giovanni 4:7-15. In che modo Gesù approfitta di questo incontro per testimoniare a quella donna?` + +«L’odio tra gli Ebrei e i Samaritani ostacolava lo scambio di simili gentilezze, ma il Salvatore cercava la chiave del cuore di quella donna e, con un tatto che esprimeva l’amore divino, non offrì un favore, ma lo chiese. Un favore sarebbe stato forse rifiutato, ma la fiducia fa nascere la fiducia» - DA, 184 [p. 126]. + +Come nel caso dell’incontro con Nicodemo, Gesù sa cosa c’è nel cuore della donna. Reagendo alla sua sorpresa di fronte a un Giudeo che chiede un simile favore a una Samaritana, Gesù va dritto al punto. «Se tu conoscessi il dono di Dio e chi è colui che ti dice: “Dammi da bere”, glielo avresti chiesto ed egli ti avrebbe dato acqua viva» (Gv 4:10). + +La risposta della donna riecheggia quella di Nicodemo: «Come possono avvenire queste cose?» (3:9), in relazione al tema della nuova nascita: «Tu non hai nulla per attingere, e il pozzo è profondo; da dove avresti dunque quest’acqua viva?» (4:11). + +In entrambi i casi, Gesù sta indicando loro (l’uno, un importante insegnante ebreo; l’altra, una donna samaritana di dubbia reputazione) le verità spirituali trascendenti che entrambi avevano bisogno di ascoltare e comprendere. In tutte e due le circostanze, Gesù svela la stessa cosa: hanno bisogno di vivere l’esperienza della conversione. + +`Qual è il contesto veterotestamentario della dichiarazione di Gesù sull’acqua viva? (Gr 2:13; Za 14:8).` + +L’acqua è un elemento necessario per la vita; gli esseri umani non possono esistere senza l’acqua; quindi, essa può rappresentare un’immagine efficace e appropriata anche della vita eterna. Ecco, Gesù afferma: «Chi beve dell’acqua che io gli darò, non avrà mai più sete; anzi, l’acqua che io gli darò diventerà in lui una fonte d’acqua che scaturisce in vita eterna» (Gv 4:14). + +`Leggere Giovanni 7:37,38. Cosa ci vuole dire Gesù con questi versetti e come sperimentare le sue promesse?` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04/05/04.md b/src/it/2024-04/05/04.md new file mode 100644 index 00000000000..66b5603ddb5 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04/05/04.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Signore, dammi quest’acqua +date: 29/10/2024 +--- + +«Vi aspergerò d’acqua pura e sarete puri; io vi purificherò di tutte le vostre impurità e di tutti i vostri idoli. Vi darò un cuore nuovo e metterò dentro di voi uno spirito nuovo; toglierò dal vostro corpo il cuore di pietra, e vi darò un cuore di carne. Metterò dentro di voi il mio spirito e farò in modo che camminerete secondo le mie leggi, e osserverete e metterete in pratica le mie prescrizioni» (Ez 36:25-27). + +`In che senso il brano appena letto riflette le verità che Gesù cerca di trasferire a Nicodemo e alla donna presso il pozzo?` + +In entrambe le circostanze, Gesù cerca di trasmettere ai suoi interlocutori delle verità spirituali, anche se per farlo ricorre a immagini del mondo naturale. + +All’inizio, nessuno dei due capisce cosa intenda dire Gesù. Come può un uomo nascere di nuovo? chiede Nicodemo. Come può tornare nel grembo di sua madre? Nicodemo sta chiaramente ragionando in termini secolari e terreni, sebbene Gesù lo stia indirizzando verso la verità spirituale. Anche questa donna ha preso alla lettera le parole di Gesù sull’acqua, mentre egli le sta parlando di qualcosa di spirituale. Ecco la sua risposta all’offerta dell’acqua viva da parte di Gesù: «dammi di quest’acqua, affinché io non abbia più sete e non venga più fin qui ad attingere» (Gv 4:15). La Samaritana pensa che l’acqua di cui parla Gesù le avrebbe evitato di recarsi al pozzo, minimizzando così il rischio di affrontare gli altri. È sorprendente come la conversazione si sposti così rapidamente dalla richiesta d’acqua da parte Gesù, a quella della donna, che a sua volta gli chiede dell’acqua. + +`Leggere Giovanni 4:16. Come reagisce Gesù alla richiesta della Samaritana?` + +Gesù cambia all’improvviso argomento di discussione, dicendo alla Samaritana di andare a chiamare suo marito e poi di tornare. Perché questo passaggio repentino ad altro? Il modo di agire della Samaritana rivela un atteggiamento elusivo. Gesù ha saputo leggere nel suo cuore. Lei deve affrontare la propria situazione per trovare la guarigione. «Per ricevere il dono di Dio, quell’anima aveva bisogno di riconoscere il suo peccato e il suo Salvatore» - DA, 187 [p. 128]. \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04/05/05.md b/src/it/2024-04/05/05.md new file mode 100644 index 00000000000..1f7a725e5d4 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04/05/05.md @@ -0,0 +1,14 @@ +--- +title: La rivelazione di Gesù +date: 30/10/2024 +--- + +`Leggere Giovanni 4:16-24. Cosa fa Gesù per dimostrare alla donna che conosce anche i suoi segreti più nascosti? Lei come reagisce?` + +La luce è troppo accecante per poterla guardare direttamente. Pur riconoscendo Gesù come profeta, la donna si dimostra di nuovo elusiva. Pone al suo interlocutore una questione di religiosa controversia tra Giudei e Samaritani: il luogo adatto per l’adorazione. Gesù le fa notare che i Samaritani non sanno cosa adorare. Il loro culto era una sintesi di giudaismo e paganesimo. I Giudei adoravano il Dio che si rivela - altra importante ammissione per un Samaritano. L’adorazione del vero Dio non è legata a un luogo e quella discussione era quindi irrilevante ai fini della conversazione. Dio è Spirito e chi lo adora deve farlo in spirito e verità. La donna accetta la semplice verità trasmessa da Gesù ed è pronta a riceverne un’altra. + +`Leggere Giovanni 4:25,26. In che modo Gesù le rivela la propria identità?` + +Questo è l’unico passaggio dei quattro Vangeli, prima del processo, in cui Gesù dichiara esplicitamente a qualcuno di essere il Messia. E non lo fa davanti a una grande folla o a un personaggio importante, ma di fronte a una Samaritana senza nome, sola, presso il pozzo di Giacobbe. Egli è interessato a qualsiasi anima solitaria che si senta separata. Così, a questa donna, che non solo proveniva da una cultura straniera, ma non aveva nemmeno una morale elevata, Gesù rivela apertamente chi è. E, dopo averle svelato che è a conoscenza dei suoi segreti più oscuri, le offre anche un’ulteriore motivazione per credere in lui. + +`Leggendo questo episodio, perché il vangelo ha il compito di abbattere le barriere che noi esseri umani creiamo reciprocamente?` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04/05/06.md b/src/it/2024-04/05/06.md new file mode 100644 index 00000000000..386ead12242 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04/05/06.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: La testimonianza dei Samaritani +date: 31/10/2024 +--- + +`Leggere Giovanni 4:27-29. Quale azione sorprendente compie la donna?` + +Il colloquio tra Gesù e la donna viene interrotto dall’arrivo dei discepoli. Sebbene sorpresi nel vederlo parlare con una donna, non lo interrogano, anzi, lo esortano a mangiare. La donna, nel frattempo, posa il suo vaso con l’acqua e si precipita in città per condividere con altri ciò che ha appena vissuto con Gesù. + +`Leggere Giovanni 4:30-42. Cosa succede dopo quell’incontro e perché ci rivela in quale modo diffondere il vangelo?` + +Sembra strano che il racconto di Gesù su una mietitura interrompa quello delle tante conversioni nella città. Ma Giovanni ci vuole far capire come Gesù abbia compreso ciò che stava accadendo. Condividere il piano di salvezza con una donna samaritana lo considerava molto più importante di un pasto. Condurre le anime alla salvezza era il suo scopo, e approfitta di quest’occasione per insegnare ai suoi discepoli l’urgenza di annunciare il vangelo a tutte le persone, anche quelle diverse da loro. Il Vangelo di Giovanni contiene tanti punti salienti. Di certo, il passaggio al capitolo 4:39-42 è tra questi. Molti Samaritani credettero grazie alla testimonianza della donna: «Egli mi ha detto tutto quello che ho fatto» (v. 39). + +I Samaritani chiedono a Gesù di rimanere con loro. Il risultato fu che molti altri credettero grazie alla sua parola. Allora dissero alla donna: «Non è più a motivo di quello che tu ci hai detto, che crediamo; perché noi stessi abbiamo udito e sappiamo che questi è veramente il Salvatore del mondo» (v. 42). + +`Quanto può essere efficace la testimonianza che può rendere anche una sola persona? Quanto può essere efficace la tua testimonianza di ciò che Gesù ha fatto per te?` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04/05/07.md b/src/it/2024-04/05/07.md new file mode 100644 index 00000000000..85d791a208f --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04/05/07.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Approfondimento +date: 01/11/2024 +--- + +Leggere il seguente capitolo tratto da La speranza dell’uomo: “Al pozzo di Giacobbe”, 183-195 [pp. 126-135]. + +«Dopo aver trovato il Salvatore, la Samaritana condusse altri uditori. Mostrò uno spirito missionario più intenso di quello dei discepoli. Essi non consideravano per nulla la Samaria come un campo promettente. Rivolgevano i loro pensieri a una grande opera futura, senza scorgere, proprio accanto a loro, un raccolto pronto per la mietitura. Invece, una città intera ascoltò il Salvatore tramite una donna disprezzata che aveva trasmesso subito ai suoi concittadini il messaggio ricevuto. + +Questa donna, con il suo esempio ci dimostra come agisce una fede vera in Cristo. Chi ha bevuto dell’acqua della vita diviene egli stesso una fonte di vita. Ogni vero discepolo nasce nel regno di Dio come missionario. Colui che ha ricevuto, dona. La grazia di Cristo è per ogni spirito come una sorgente nel deserto, che sgorga per tutti, per offrire acqua viva a coloro che stanno per morire» - DA, 195 [p. 134]. + +**Domande per la condivisione** + +`Riprendi la domanda finale di domenica e rispondi con la massima onestà. Quali sono i tabù e i pregiudizi presenti nella società che possono ostacolare la tua testimonianza ad altri?` + +`Perché, secondo te, Gesù fu accolto così calorosamente dai Samaritani, molto più di quello che fecero i suoi connazionali?` + +`Mettiti nei panni della Samaritana. Viene un estraneo mai visto prima e le fa sapere che conosce i suoi segreti più reconditi. La cosa, ovviamente, la colpisce in profondità. Il Signore conosce tutto di noi, anche quei segreti che vorremmo nessuno sapesse. Ma il comportamento nei confronti della Samaritana ci tranquillizza?` + +`Quali dei temi trattati nel Vangelo di Giovanni emergono nella vicenda che vede coinvolti Gesù e la Samaritana al pozzo di Giacobbe?` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04/05/info.yml b/src/it/2024-04/05/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..544ac6d17e5 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04/05/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "La testimonianza dei Samaritani" + start_date: "26/10/2024" + end_date: "01/11/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04/06/01.md b/src/it/2024-04/06/01.md new file mode 100644 index 00000000000..610a8004385 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04/06/01.md @@ -0,0 +1,15 @@ +--- +title: Altre testimonianze su Gesù +date: 02/11/2024 +--- + +### Letture: Giovanni 3:25-36; 1:32-36; 6:51-71; 5:36-38; 7:37-53; Daniele 7:18 + +> +> «E io, quando sarò innalzato dalla terra, attirerò tutti a me» Giovanni 12:32 + +Gesù non si limita a dire cose sorprendenti che riguardano la sua persona, la propria identità, chi lo ha mandato o la sua provenienza. Dimostra le sue affermazioni con miracoli e segni. Come alcuni hanno apertamente testimoniato: «Quando il Cristo sarà venuto, farà più segni miracolosi di quanti ne abbia fatto questi?» (Gv 7:31). + +Le sue parole sono state accompagnate da azioni che ne confermano la verità. Ma mentre il dramma continua, il popolo inizia a dividersi. La guarigione dell’uomo presso la vasca di Betesda attira le ire di alcuni capi religiosi. La discussione a Capernaum, seguita al pasto dei cinquemila, genera il rifiuto di Gesù da parte delle folle. La risurrezione di Lazzaro suscita la fede in alcuni, ma scatena in altri un’ostilità che porterà al processo e all’esecuzione di Gesù. + +La lezione di questa settimana prende in esame alcuni personaggi tra quanti hanno testimoniato e testimoniano di Gesù. In ognuno di questi episodi vengono riportati aspetti che rivelano la sua vera identità e tutti insieme danno vita a un’immagine più profonda di Gesù, il Messia. \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04/06/02.md b/src/it/2024-04/06/02.md new file mode 100644 index 00000000000..2138f9a0b7d --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04/06/02.md @@ -0,0 +1,14 @@ +--- +title: Giovanni il battista continua a testimoniare +date: 03/11/2024 +--- + +Nella lezione 2 si racconta come la testimonianza di Giovanni il battista abbia condotto i primi discepoli a Gesù: Andrea e Giovanni, Pietro, Filippo e Natanaele. Sarebbe logico aspettarsi che il battista, dopo aver reso la sua testimonianza, esca di scena. Invece riappare più volte nel Vangelo di Giovanni. + +`Leggere Giovanni 3:25-36. In che modo il battista si pone nei riguardi di Gesù?` + +Tra i discepoli di Giovanni il battista e un Ebreo senza nome sorge una disputa sulla purificazione, probabilmente una questione che riguarda l’efficacia del battesimo (cfr. Mr 1:4,5). È interessante notare che quando i suoi discepoli si recano da Giovanni, sicuramente per risolvere la questione, tirano in ballo Gesù, dicendo: «Eccolo che battezza e tutti vanno da lui» (Gv 3:26). Non è difficile leggere tra le righe: sono gelosi di Gesù, per il loro maestro e anche per se stessi. Sarebbe fin troppo facile per Giovanni abbandonarsi alla gelosia, ma non lo fa perché sa qual è la sua missione. Allora ricorda ai suoi discepoli che non ha mai affermato di essere il Cristo. Al contrario: è venuto per indicarlo, per preparare la strada a lui, per essere suo testimone (1:6-8). Ricorrendo all’immagine di un matrimonio, egli si definisce l’amico dello sposo, che è Gesù. La sposa sarebbe invece il popolo di Dio (cfr. Os 2:16-23 e Is 62:1-5). Poi, usando parole che mostrano la sua vera grandezza, Giovanni dichiara: «Bisogna che egli cresca, e che io diminuisca» (Gv 3:30). + +Ai vv. 31-36 prosegue nel confronto tra Gesù e il battista, mostrando la superiorità del Messia sul suo precursore. Grazie alla testimonianza di Giovanni, che rimanda a Gesù, viene nuovamente sottolineata l’idea di testimonianza. Chi la riceve e crede in Gesù ha vita eterna. Chi non lo accetta subisce l’ira di Dio. Questo è ciò che dice il testo. Dio ama il mondo e ha mandato suo Figlio per redimerlo (vv. 16,17). Ma chi rifiuta il dono offertogli dovrà pagare la colpa prevista per i propri peccati: la morte eterna. + +`Come possiamo imparare la lezione dell’umiltà davanti a Dio e all’umanità? Che cosa ci insegna a tal proposito l’esempio di Giovanni?` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04/06/03.md b/src/it/2024-04/06/03.md new file mode 100644 index 00000000000..2632e6e5d56 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04/06/03.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Una nuova comprensione del Messia +date: 04/11/2024 +--- + +`Leggere Giovanni 1:32-36. Quali sono le parole che Giovanni il battista pronuncia su Gesù e che destabilizzano quanti attendono da lungo tempo l’agognato Messia?` + +Gli Ebrei cercavano un Messia che li liberasse dal dominio di Roma. A lungo oppressi, credevano che quel Messia avrebbe non solo abbattuto Roma, ma anche fatto di loro una nazione grande e potente. Le parole di Giovanni, tuttavia, che definisce Gesù «l’Agnello di Dio», pur rimandando direttamente al suo sacrificio espiatorio, furono probabilmente fraintese dalla maggior parte della gente. + +Forse non sapevano affatto di cosa stesse parlando. Giovanni, con il suo Vangelo, voleva cambiare la loro comprensione del Messia, in modo che potessero riconoscere in Gesù il compimento delle profezie sul Re che doveva venire e su ciò che avrebbe realizzato. Non sarebbe arrivato come leader politico e militare, ma per offrire se stesso in sacrificio a causa dei peccati del mondo. Questo era il suo obiettivo. Solo quando tutto sarà finito, si affermerà il regno definitivo (cfr. Da 7:18). + +«Quando, al battesimo, Gesù fu definito da Giovanni come l’Agnello di Dio, una luce nuova si riversò sull’opera del Messia. Il profeta pensava alle parole di Isaia: “Come l’agnello menato allo scannatoio” (Is 53:7)» - DA, 136 [p. 91]. + +«Io non lo conoscevo» (Gv 1:31). Come ha fatto Giovanni il battista a sapere che Gesù era il Messia? Il Signore, che aveva mandato Giovanni, gli aveva detto in precedenza: «“Colui sul quale vedrai lo Spirito scendere e fermarsi, è quello che battezza con lo Spirito Santo”. E io ho veduto e ho attestato che questi è il Figlio di Dio» (vv. 33,34). In altre parole, Dio ha rivelato a Giovanni che Gesù era il Messia. «Predichiamo Cristo, potenza di Dio e sapienza di Dio» (1 Co 1:24). La conoscenza che Gesù è il Cristo proviene da Dio stesso grazie all’azione di convincimento del suo Spirito. Questo tema compare spesso in questo Vangelo. La salvezza non deriva dalla filosofia secolare, dalla scienza o dalla cultura più sopraffina. Arriva solo da Dio per raggiungere un cuore arreso nella fede e nell’ubbidienza a Gesù. + +`Se non ci fosse stata rivelata, come avremmo fatto a scoprire la verità del sacrificio espiatorio di Gesù?` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04/06/04.md b/src/it/2024-04/06/04.md new file mode 100644 index 00000000000..e65757369ad --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04/06/04.md @@ -0,0 +1,14 @@ +--- +title: Accettazione e rifiuto +date: 05/11/2024 +--- + +La lezione 2 parla delle cinquemila persone sfamate, narrata al capitolo 6, ma non copre il finale della storia, di cui parleremo qui. + +`Leggere Giovanni 6:51-71. Quali parole di Gesù provocarono inquietudine alle persone?` + +Essendo stato appena nutrito miracolosamente da Gesù, il popolo è pronto a incoronarlo re (6:1-15). Ma più tardi, parlando con loro nella sinagoga di Capernaum, Gesù spiega il significato spirituale del miracolo, dicendo: «Io sono il pane della vita» (v. 35) e spiega più dettagliatamente che questo pane è la sua carne, che egli dona per la vita del mondo (v. 51). Detto ciò, la moltitudine capisce che Gesù non sarebbe stato il loro re terreno. Non combaciava con lo stampo prodotto dal pensiero secolare. E così rifiutano di convertirsi, e rinunciano a trasformare il loro modo di pensare per riconoscere e accettare Gesù come Messia. Molti dei suoi discepoli lo abbandonano in quel momento (v. 66). Dal punto di vista umano, deve essere stato difficile per lui. L’approvazione della folla fa piacere. Chi non desidera essere apprezzato? Ma anche vedere che molte persone si tirano indietro e mettono in discussione i propri principi è ovviamente scoraggiante. Osservando la folla allontanarsi, Gesù chiede alla sua cerchia ristretta, i dodici, se non vogliano andarsene anche loro. È a questo punto che Pietro fa la sua sorprendente confessione, un’altra testimonianza su Gesù, la sua identità e ciò che offre. «Tu hai parole di vita eterna; e noi abbiamo creduto e abbiamo conosciuto che tu sei il Santo di Dio» (vv. 68,69). + +I discepoli erano stati con Gesù per un paio d’anni, viaggiando con lui, vedendo i suoi miracoli, ascoltando i suoi sermoni. Sapevano per esperienza che non c’era nessuno paragonabile a lui. Si erano convinti che, nonostante alcune situazioni insolite, quest’uomo era il Messia, pur non comprendendo ancora lo scopo della sua venuta. Solo dopo la sua morte e risurrezione inizieranno a capire perché Gesù è venuto. + +`Perché questa storia ci insegna che la maggioranza a volte può sbagliare? Perché è importante ricordarlo, soprattutto per quanto riguarda gli aspetti della nostra fede, impopolari per i più, anche per la maggior parte dei cristiani?` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04/06/05.md b/src/it/2024-04/06/05.md new file mode 100644 index 00000000000..0fb5d6e6b40 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04/06/05.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: La testimonianza del Padre +date: 06/11/2024 +--- + +Il Vangelo di Giovanni inizia parlando della Parola (logos), dicendo che è con Dio, cioè con Dio Padre (1:1). Quando la Parola si è fatta carne, lo Spirito ha testimoniato di Gesù posandosi su di lui al momento del battesimo (vv. 32-34). Ma anche il Padre testimonia di lui durante il suo ministero terreno. + +`Leggere Giovanni 5:36-38. Cosa dice Gesù a proposito del Padre?` + +Gesù collega il Padre alle opere e ai miracoli che ha compiuto. È molto evidente che egli lo aveva mandato e aveva anche testimoniato di lui. + +`Leggere Matteo 3:17; 17:5; Marco 1:11 e Luca 3:22 (cfr. 2 P 1:17,18). Cosa dice il Padre a proposito di Gesù?` + +Al battesimo di Gesù, il Padre e lo Spirito si uniscono al Figlio per sugellare questa importante circostanza: l’inizio del ministero di Gesù. Il Padre afferma che Gesù è il suo Figlio prediletto nel quale si compiace. Ma, in un momento cruciale del ministero di Cristo, il Padre parla di nuovo, come riportato nel Vangelo di Giovanni. + +Le cose stavano degenerando negli ultimi giorni di quel ministero. I capi religiosi, incapaci di fermarlo (cfr. Gv 12:19), lo volevano morto, ora più che mai. Le folle erano entusiaste, soprattutto perché sempre più persone, udendo la testimonianza di quanti lo avevano visto risuscitare Lazzaro (vv. 17,18), cominciavano a seguirlo. Anche i Greci, presenti per la festa, lo volevano vedere. + +A questo punto, in risposta alle parole di Gesù al v. 28, «Padre, glorifica il tuo nome», il Padre parla di nuovo dal cielo: «L’ho glorificato e lo glorificherò di nuovo» (v. 28). Come abbiamo già visto, l’ora di gloria di Gesù è la croce. Quindi, la testimonianza del Padre rimanda al grande sacrificio dell’Agnello di Dio per i peccati del mondo. È l’apice del suo ministero terreno. La sua morte in nostro favore ha scontato l’intera pena dovuta per tutti i nostri peccati, e in lui, per fede, non dovremo mai affrontarla da soli. \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04/06/06.md b/src/it/2024-04/06/06.md new file mode 100644 index 00000000000..becdd3ada73 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04/06/06.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: La testimonianza della folla +date: 07/11/2024 +--- + +«Nell’ultimo giorno, il giorno più solenne della festa, Gesù stando in piedi esclamò: “Se qualcuno ha sete, venga a me e beva. Chi crede in me, come ha detto la Scrittura, fiumi d’acqua viva sgorgheranno dal suo seno”» (Gv 7:37,38). + +Giovanni riporta più volte le audaci affermazioni di Gesù su se stesso, sulla propria identità e su ciò che era venuto a fare. I versetti appena citati, sono un altro esempio in tal senso e Gesù aggiunge ciò che avrebbe fatto a tutti coloro che si fossero rivolti a lui. Anche queste sono affermazioni sorprendenti. + +`Quando Gesù si rivolge ai Giudei che partecipano alla Festa dei tabernacoli, cosa rispondono tanti dei presenti (Gv 7:37-53)?` + +Alcuni sostengono che sia il profeta predetto da Mosè molto tempo prima (De 18:15-19). Altri pensano che Gesù sia il Cristo. Ma qualcuno ribatte che il Messia non poteva venire dalla Galilea, ma doveva essere di stirpe davidica e nato a Betlemme: tutto vero (Mt 1-2), anche se molti sembrano non saperlo! Persino gli ufficiali che lo arrestano vengono messi in difficoltà da lui e dall’eloquenza delle sue parole. I farisei replicano agli ufficiali con un’altra domanda. «Ha qualcuno dei capi o dei farisei creduto in lui?» (Gv 7:48). Questo quesito offre a Giovanni l’opportunità di coinvolgere nuovamente Nicodemo il quale, dopo aver incontrato Gesù, cerca di proteggerlo dalle loro macchinazioni. «La nostra legge giudica forse un uomo prima che sia stato udito e che si sappia quello che ha fatto?» (v. 51). + +Nicodemo ha mai accettato Gesù come Messia? Anche se questa scena non lo dimostra, con questo fatto e con ciò che farà dopo la morte di Gesù (19:39, 40), la Bibbia ci dà una solida evidenza per credere che Nicodemo sia effettivamente arrivato a credere in lui. E così, la risposta alla loro domanda è la seguente: «Sì, in effetti, uno dei farisei ha creduto in lui». + +`Leggere Giovanni 7:49. Che cosa dicono i capi mostrando disprezzo per le masse che seguono Gesù? Quale lezione possiamo trarre per la nostra esperienza?` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04/06/07.md b/src/it/2024-04/06/07.md new file mode 100644 index 00000000000..6c73d46cb6b --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04/06/07.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Approfondimento +date: 08/11/2024 +--- + +Leggere i seguenti capitoli tratti da La speranza dell’uomo: “La crisi in Galilea”, 383-394 [pp. 277-287]; “Nel cortile esterno del tempio”, 621-626 [pp. 460-465]. + +«“A chi ce ne andremmo noi?”. I maestri d’Israele erano schiavi del formalismo. I farisei e i sadducei erano continuamente in lotta fra loro. Abbandonare Gesù significava seguire i sostenitori dei riti e delle cerimonie, uomini ambiziosi che ricercavano la loro gloria. Nel seguire Gesù i discepoli avevano provato una pace e una gioia nuove. Come potevano ora unirsi a coloro che avevano beffato e perseguitato l’amico dei peccatori? Essi avevano atteso a lungo il Messia. Ora che era venuto, non potevano allontanarsi da lui e diventare seguaci di coloro che attentavano alla sua vita e lo perseguitavano. + +“A chi ce ne andremmo noi?”. Non si tratta di rinunciare all’insegnamento del Cristo, alle sue parole di amore e misericordia per le tenebre dell’incredulità e della malvagità del mondo. Mentre il Salvatore veniva abbandonato da molti che avevano visto le sue opere meravigliose, Pietro espresse la fede dei discepoli: “Tu sei il Santo di Dio”. Il solo pensiero di perdere quell’àncora di salvezza riempiva i loro cuori di paura e dolore. Essere privati del Salvatore significava trovarsi alla deriva su un mare buio e in tempesta» - DA, 393 [p. 286]. + +**Domande per la condivisione** + +`Come mai alcune persone, di fronte all’evidenza di Gesù come Messia e alla verità del cristianesimo, accolgono con favore l’idea, mentre altri la respingono?` + +`Quale verità è più importante di quella che Gesù Cristo è morto per i nostri peccati? Ma come siamo arrivati a conoscerla? Grazie alla scienza, alla legge della natura, alla logica o alla ragione? Sebbene tutte queste cose possano portarci a credere in un Dio creatore, in una causa prima, o in qualcos’altro, nessuna di queste discipline, né da sola né tutte insieme, può insegnarci la verità più importante che dobbiamo conoscere: Cristo è morto per i nostri peccati. Quanto è fondamentale fare della Bibbia la nostra autorità finale e definitiva in materia di fede?` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04/06/info.yml b/src/it/2024-04/06/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..de3fa7d0597 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04/06/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Altre testimonianze su Gesù" + start_date: "02/11/2024" + end_date: "08/11/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04/07/01.md b/src/it/2024-04/07/01.md new file mode 100644 index 00000000000..a2dc53683e8 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04/07/01.md @@ -0,0 +1,15 @@ +--- +title: Beati quelli che credono +date: 09/11/2024 +--- + +### Letture: Giovanni 8:54-58; 12:1-8; 19:4-22; 20:19-31; Genesi 12:3; Romani 4:1-5; Daniele 2 e 7 + +> +> «Gesù gli disse: “Perché mi hai visto, tu hai creduto; beati quelli che non hanno visto e hanno creduto!”» Giovanni 20:29 + +In tutto il suo Vangelo, Giovanni presenta una pluralità di persone - con background, credenze ed esperienze diverse - che testimoniano chi fosse Gesù. «Ecco l’Agnello di Dio!» (1:36). «Abbiamo trovato il Messia» (1:41). «Abbiamo trovato colui del quale hanno scritto Mosè» (v. 45). «Rabbì, tu sei il Figlio di Dio, tu sei il re d’Israele!» (v. 49). «Non potrebbe essere lui il Cristo?» (4:29). «Perché noi stessi abbiamo udito e sappiamo che questi è veramente il Salvatore del mondo» (v. 42). «Signore, da chi andremmo noi? Tu hai parole di vita eterna» (6:68). «Credo che tu sei il Cristo, il Figlio di Dio che doveva venire nel mondo» (11:27). «Ero cieco e ora ci vedo» (9:25). «Ecco il vostro Re!» (19:14). «Non trovo in lui alcuna colpa» (19:6). «Signore mio e Dio mio » (20:28). + +Chi erano alcune di queste persone e perché hanno testimoniato l’identità di Gesù? + +Gesù non ha avuto remore nel dichiarare chi fosse, né nel chiamare a testimoniare anche figure ormai lontane, come quella di Abramo. «Abraamo, vostro padre, ha gioito nell’attesa di vedere il mio giorno; e l’ha visto, e se n’è rallegrato» (Gv 8:56). \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04/07/02.md b/src/it/2024-04/07/02.md new file mode 100644 index 00000000000..2fbf1fc385b --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04/07/02.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Il richiamo ad Abramo +date: 10/11/2024 +--- + +`Perché la testimonianza di Abramo era così importante da meritare la citazione nel Vangelo di Giovanni?` + +«Attraverso riti prefigurativi e promesse, Dio “preannunciò ad Abramo questa buona novella” (Ga 3:8). Il patriarca contemplò attraverso la fede il Salvatore che doveva venire e, per questo, Gesù disse agli Ebrei: “Abraamo, vostro padre, ha gioito nell’attesa di vedere il mio giorno; e l’ha visto, e se n’è rallegrato” (Gv 8:56). Il montone offerto al posto di Isacco rappresentava il Figlio di Dio, che si sarebbe sacrificato per noi. Quando l’uomo fu condannato a morte per la trasgressione della legge divina il Padre, dopo aver osservato suo Figlio, disse al peccatore: “Vivi: ho trovato il tuo riscatto” (cfr. Gb 33:24)» - PP, 154 [pp. 123,124]. + +Abramo era il padre della nazione ebraica. Ricevette la promessa che, attraverso di lui, tutte le nazioni sarebbero state benedette. Questa benedizione è arrivata attraverso il Messia, nato dalla sua discendenza. + +Abramo è anche il padre di chi risponde a Dio nella fede (Eb 11:8,17-19). La sua disponibilità a sacrificare il figlio Isacco (Ge 22), il figlio della promessa, non fu solo una prova di fede, ma una finestra sul piano della salvezza. + +Quando Gesù dice: «Abraamo, vostro padre, ha giubilato nella speranza di vedere il mio giorno» (Gv 8:56), i capi rispondono: «Tu non hai ancora cinquant’anni e hai visto Abraamo?» (v. 57). La replica di Gesù è spiazzante. «In verità, in verità vi dico: prima che Abraamo fosse nato, io sono» (v. 58). Gesù usa un linguaggio che ricorda quello di Dio quando si rivolse a Mosè presso il pruno ardente. Rivendica di essere Dio, da sempre esistente. + +I capi comprendono l’implicazione delle sue parole perché «presero delle pietre per tirargliele» (v. 59). + +`Leggere Romani 4:1-5. In che modo Gesù utilizza la vicenda di Abramo per rivelare la grande verità della salvezza per sola fede, senza le opere della legge? Perché questi versetti ci aiutano a capire che Abramo è il padre di quelli che vivono per fede?` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04/07/03.md b/src/it/2024-04/07/03.md new file mode 100644 index 00000000000..554b049d119 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04/07/03.md @@ -0,0 +1,14 @@ +--- +title: La testimonianza di Maria +date: 11/11/2024 +--- + +Sei giorni prima della Pasqua, Gesù va a trovare Maria, Marta e il loro fratello Lazzaro, che aveva risuscitato. Simone, che era stato guarito dalla lebbra, organizza un banchetto in segno di riconoscenza per quello che Gesù aveva fatto per lui. Marta si occupa di servire e Lazzaro è seduto a tavola con gli ospiti (Gv 12:1-8). + +`Che significato ha il comportamento di Maria e perché è una testimonianza dell’identità di Gesù (12:1-3)?` + +Il profumo era molto costoso, corrispondeva a circa un anno del salario di un operaio normale. Maria probabilmente porta questo dono per esprimere la sua gratitudine al Salvatore per il perdono dei suoi peccati e per la risurrezione di suo fratello. Ha intenzione di usarlo, un giorno, per la sepoltura di Gesù. Ma poi viene a sapere che presto verrà consacrato re. Voleva dire che era la prima a onorarlo. Probabilmente Maria non vuole che il suo gesto sia notato, ma Giovanni osserva: «La casa fu piena del profumo dell’olio» (12:3). Giuda risponde con un crudo rimprovero, affermando che avrebbe dovuto vendere quel profumo per poi dare il ricavato ai poveri. Gesù mette subito a suo agio Maria: «Lasciala stare; ella lo ha conservato per il giorno della mia sepoltura. Poiché i poveri li avete sempre con voi, ma me, non mi avete sempre» (vv. 7,8). + +Un tema ricorrente attraversa il Vangelo. Gesù conosce quello che le persone hanno dentro (Gv 2:24,25; 6:70,71; 13:11; 16:19). In questo caso, al banchetto di Simone, Gesù sa cosa Giuda ha nel suo animo. Giovanni è sollecito nel rimarcare chi sia Giuda: un ladro egoista (12:6). «Maria aveva versato sul Salvatore vivente quel dono profumato con cui aveva pensato di onorarlo dopo la morte. Diversamente quel profumo soave avrebbe potuto riempire soltanto la tomba, ma in quel momento rallegrava il cuore del Maestro come testimonianza di fede e amore. Giuseppe d’Arimatea e Nicodemo non offrirono a Gesù i loro doni mentre era ancora in vita. Con lacrime amare portarono i loro aromi costosi per il suo corpo freddo e incosciente. Le pie donne con i loro aromi fecero inutilmente il viaggio al sepolcro perché Gesù era già risorto. Maria, versando il suo amore sul Salvatore mentre egli era in vita, lo ungeva in vista della sua sepoltura. Gesù si avvicinò all’ora oscura della grande prova consolato dal ricordo di quel dono, anticipazione dell’amore che i credenti gli avrebbero manifestato per l’eternità» - DA, 560 [pp. 412,413]. + +`Gesù conosce il cuore di Maria e quello di Giuda. Conosce anche il tuo. Perché è vitale confidare nella giustizia di Cristo che ci trasforma e ci protegge?` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04/07/04.md b/src/it/2024-04/07/04.md new file mode 100644 index 00000000000..f6650cce941 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04/07/04.md @@ -0,0 +1,12 @@ +--- +title: La testimonianza inconsapevole di Pilato +date: 12/11/2024 +--- + +Più volte, Giovanni registra i tentativi dei capi religiosi di sequestrare Gesù, processarlo e condannarlo a morte. Nel Vangelo di Giovanni, Gesù ribadisce spesso che non è ancora giunta la sua ora, intendendo quella della sua crocifissione (2:4; 7:6,8,30; 12:7,23,27; 13:1; 17:1). Adesso quell’ora è arrivata. Gesù viene arrestato nel giardino del Getsemani, portato davanti ad Anna, poi a Caiafa, il sommo sacerdote, e ancora due volte davanti a Pilato. Giovanni riferisce la testimonianza di tanti testimoni di ogni estrazione sociale, per confermare che Gesù è il Cristo. Ora, l’evangelista chiama in causa Pilato, il governatore che aveva condotto il processo contro Gesù. Si tratta di una testimonianza importante perché Pilato è romano, governatore e giudice; la maggior parte degli altri testimoni sono di estrazione ebrea e popolana. + +`In che modo il verdetto di Pilato si collega al tema del Vangelo di Giovanni? (18:38; 19:4-22).` + +Gesù viene condotto davanti a Pilato il venerdì mattina di buon’ora (18:28). Il suo piano prevede di affidare rapidamente il prigioniero al suo destino. Ma il comportamento di Gesù attira l’attenzione del governatore, il quale lo interroga da vicino e ascolta dalla sua voce: «Io sono nato per questo e per questo sono venuto nel mondo: per testimoniare della verità. Chiunque è dalla verità ascolta la mia voce». (Gv 18:37). Sebbene Pilato alla fine condanni Gesù a morte, per tre volte l’ha proclamato innocente (18:38; 19:4,6). E sulla croce fa incidere l’iscrizione «Gesù il Nazareno, il re dei Giudei» (v. 19), completando la sua testimonianza sull’identità di quel personaggio. Eppure, nonostante questo, lo condanna comunque a morte. Pilato aveva davanti a sé la Verità in persona, però - intimidito dalla folla - decreta la pena capitale per Gesù! Un esempio tragico di chi non segue ciò che la propria coscienza e il proprio cuore gli dicono essere corretto. + +`Perché l’esempio di Pilato ci insegna che è pericoloso consentire al sentimento e alla pressione popolare di agire secondo coscienza?` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04/07/05.md b/src/it/2024-04/07/05.md new file mode 100644 index 00000000000..cae620172c3 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04/07/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: La testimonianza di Tommaso +date: 13/11/2024 +--- + +`Leggere Giovanni 20:19-31. Cosa ci dice Tommaso a proposito di fede e dubbio? Quale fu il suo grande errore?` + +Cristo appare ai discepoli dopo la sua risurrezione, mentre per paura sono riuniti al chiuso di una stanza. Tommaso non si trova con loro. In seguito, ascolta i resoconti della risurrezione dagli altri discepoli, ma si dispera, perché non corrispondono alla sua immagine del regno. Inoltre, si sarà sicuramente domandato perché Gesù si fosse rivelato agli altri mentre egli non era presente. Dice: «Se non vedo nelle sue mani il segno dei chiodi, e se non metto il mio dito nel segno dei chiodi, e se non metto la mia mano nel suo costato, io non crederò» (20:25). + +Tommaso sta dettando le condizioni della sua fede. Quest’approccio alla fede in Gesù compare più volte nel libro di Giovanni. Nicodemo risponde a Gesù: «Come può un uomo nascere quando è già vecchio» (3:4). La donna al pozzo gli dice: «Signore, tu non hai nulla per attingere, e il pozzo è profondo; da dove avresti dunque quest’acqua viva?» (4:11). La folla, sfamata con i pani e i pesci, lo incalza: «Quale segno miracoloso fai?» (6:30). Il Vangelo di Giovanni osteggia questa prospettiva del «vedere per credere». Quando Gesù incontra Tommaso dopo la risurrezione, lo invita a venire, vedere e toccare il suo corpo risorto. Ma poi dice: «beati quelli che non hanno visto e hanno creduto!» (20:29). + +«Dio non vuole che abbiamo una fede cieca; egli ci fornisce numerosi elementi razionali che ci aiutano a credere nella sua esistenza, nella veridicità della sua Parola e a conoscere il suo carattere. Ma la nostra fede non è una dimostrazione in sé, si deve basare sull’evidenza, perché Dio non ci ha mai privati della libertà di dubitare» - SC, 105 [pp. 105,106]. + +Attraverso la Parola di Dio, la Creazione e l’esperienza personale, ci è stata data un’incredibile quantità di prove per avere fede in Gesù. + +`Cosa risponderesti a chi ti chiede perché credi in Gesù?` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04/07/06.md b/src/it/2024-04/07/06.md new file mode 100644 index 00000000000..87b6cce22bd --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04/07/06.md @@ -0,0 +1,12 @@ +--- +title: La nostra testimonianza +date: 14/11/2024 +--- + +Giovanni, presentando le testimonianze su Gesù, intende condurci a una conclusione generale: «Or Gesù fece in presenza dei discepoli molti altri segni miracolosi, che non sono scritti in questo libro; ma questi sono stati scritti, affinché crediate che Gesù è il Cristo, il Figlio di Dio, e, affinché, credendo, abbiate vita nel suo nome» (Gv 20:30,31). Immagina di essere stato lì, di persona, e di aver visto Gesù compiere molti di questi miracoli. Crederesti senza alcun dubbio? Ci piacerebbe pensarlo ma, per certi versi, abbiamo ancora più motivi per credere in Gesù di quelli che hanno visto i miracoli. Perché? + +`Oggi su cosa possiamo contare, a differenza di coloro che vivevano al tempo di Gesù, e perché deve aiutarci a credere? (Mt 24:2,6-8,14).` + +Possiamo contare non solo sugli autorevoli resoconti del Vangelo di Giovanni, ma abbiamo anche il grande vantaggio di constatare che si è realizzato molto di ciò che Gesù e altri scrittori biblici hanno predetto, tipo la distruzione del tempio (Mt 24:2), la diffusione del vangelo nel mondo (v. 14), la grande fuga (2 Te 2:3) e il mondo che continua a essere un luogo degenerato e malvagio (Mt 24:6-8). Durante la vita e il ministero di Gesù, il suo seguito si ridusse a un piccolo manipolo di uomini e donne che, secondo tutti gli standard umani, sarebbe dovuto scomparire dalla storia molto rapidamente. Come potevano sapere che tutte le cose predette sarebbero effettivamente accadute? Eppure, così è stato. In effetti, la nostra stessa fede è un adempimento della profezia di Gesù, secondo cui il vangelo sarebbe stato predicato in tutto il mondo. + +E oggi, circa duemila anni dopo, in quanto suoi discepoli, abbiamo anche il privilegio di rendere testimonianza a Gesù e a ciò che ha fatto per noi. Non saranno i ragionamenti di Natanaele, Nicodemo, della donna di Samaria o gli insegnamenti dei farisei a farci conoscere Gesù nella veste di Messia. È grazie alla lettura della Scrittura, aiutati dalla forza persuasiva dello Spirito Santo, che accettiamo Gesù come Salvatore del mondo. E poi, ciascuno di noi, a modo suo e in base al proprio rapporto con Dio, può avere una storia da raccontare. La nostra storia potrebbe non essere così eclatante come quella di chi ha visto i morti risuscitare o è stato cieco dalla nascita per poi guarire, ma non importa. Ciò che conta è conoscere Gesù personalmente e, a modo nostro, rendergli testimonianza. \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04/07/07.md b/src/it/2024-04/07/07.md new file mode 100644 index 00000000000..2288c39f9e7 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04/07/07.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Approfondimento +date: 15/11/2024 +--- + +Leggere il capitolo tratto da La speranza dell’uomo: “Davanti a Pilato”, 723-740 [pp. 539-553]; da Patriarchi e profeti “Il sacrificio d’Isacco”, 145-155 [pp. 117-125]. + +«Allora Tommaso riconobbe che colui che gli stava davanti era il suo Signore. Non aveva più bisogno di altre prove. Il suo cuore trasalì di gioia, e gettandosi ai piedi di Gesù esclamò: “Signor mio e Dio mio!” (Gv 20:28). Gesù accolse quell’omaggio, ma dolcemente lo rimproverò per la sua incredulità: “Perché mi hai visto, tu hai creduto; beati quelli che non hanno visto e hanno creduto!” (v. 29). Gesù avrebbe voluto che Tommaso avesse creduto sulla base della testimonianza dei suoi fratelli. Se gli uomini di oggi volessero imitare l’esempio di Tommaso, nessuno sarebbe salvato per fede, perché tutti coloro che accettano Cristo lo fanno sulla base della testimonianza di altri. Molti di coloro che dubitano si scusano dicendo che se avessero le prove che hanno avuto Tommaso e i suoi compagni, allora crederebbero. Non si rendono conto che non solo hanno le stesse prove, ma le hanno anche maggiori. Molti che, come Tommaso, desiderano rimuovere dal loro cuore ogni dubbio, non vedranno mai esauditi i loro desideri, ma si radicheranno sempre più nell’incredulità. Coloro che si abituano a considerare solo il lato negativo delle cose, che mormorano e si lamentano, non si rendono conto di ciò che fanno: spargono il seme del dubbio e raccolgono solo incredulità. Nella nostra epoca, in cui la fede e la fiducia hanno un’importanza essenziale, molti si ritroveranno incapaci di credere e sperare» - DA, 807,808 [p. 618]. + +**Domande per la condivisione** + +`Qual è la differenza nell’esprimere la fede alla maniera di Abramo o di Tommaso?` + +`Chi lo desideri, in classe, può rendere una testimonianza a favore di Gesù.` + +`Pilato pone una domanda molto filosofica: Che cos’è la verità? Rispondi alla luce di quello che abbiamo studiato in Giovanni.` + +`I contemporanei di Gesù potevano contare solo sulle profezie di Daniele 2 e 7. Qual è il nostro grande vantaggio rispetto a loro?` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04/07/info.yml b/src/it/2024-04/07/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..9a54054382b --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04/07/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Beati quelli che credono" + start_date: "09/11/2024" + end_date: "15/11/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04/08/01.md b/src/it/2024-04/08/01.md new file mode 100644 index 00000000000..b81b21acf7a --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04/08/01.md @@ -0,0 +1,13 @@ +--- +title: Le profezie dell’Antico Testamento si compiono +date: 16/11/2024 +--- + +### Letture: Giovanni 5:17-20,36-40,46,47; 8:12-30; 13:18; 17:12; Geremia 2:13; Zaccaria 9:9 + +> +> «Ma io ho una testimonianza maggiore di quella di Giovanni; perché le opere che il Padre mi ha date da compiere, quelle stesse opere che faccio, testimoniano di me che il Padre mi ha mandato» Giovanni 5:36 + +Nel libro di Giovanni possiamo leggere più e più volte tutte le cose che Gesù ha detto, fatto e che rivelano che il Messia (hammashiach), Cristo, è davvero venuto in Israele. Ed è venuto come uno di loro, un Ebreo nato a Betlemme, esattamente secondo quanto predetto dalla Scrittura. Eppure, come scrive Giovanni, «Egli era nel mondo e il mondo è stato fatto per mezzo di lui, ma il mondo non l’ha conosciuto» (1:10). È un’affermazione destabilizzante. E, come possiamo vedere in Giovanni e negli altri Vangeli, molte persone non l’hanno conosciuto, anche se avrebbero dovuto, soprattutto a causa di tutte le sue azioni e affermazioni, ma, soprattutto, perché l’Antico Testamento lo aveva indicato. + +Questa settimana studieremo in quali altri modi Giovanni ha rivelato Gesù in quanto Messia e anche perché alcuni hanno continuato a rifiutarlo, nonostante tutte le straordinarie ragioni che ribadiscono la sua identità di Cristo. Cosa possiamo apprendere dai loro errori? \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04/08/02.md b/src/it/2024-04/08/02.md new file mode 100644 index 00000000000..2accb16c93f --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04/08/02.md @@ -0,0 +1,14 @@ +--- +title: Segni, opere e prodigi +date: 17/11/2024 +--- + +Oltre ai miracoli specifici riportati da Giovanni per individuare Gesù come Messia, questo Vangelo registra anche la discussione più ampia sui segni, le opere e i prodigi da lui compiuti. I segni e i prodigi, di per sé, non costituivano una prova della sua messianità, perché anche molti profeti, a volte falsi, facevano miracoli. Ma i segni di cui parla Giovanni avevano la caratteristica unica di indicare Gesù come Messia e di dimostrare che veniva realmente da Dio Padre in persona. + +`Leggere Giovanni 5:17-20,36-38. Qual era il rapporto tra Gesù e Dio Padre, soprattutto in relazione ai segni?` + +Gesù ha usato i segni per mostrare il suo stretto rapporto di collaborazione con il Padre. I due erano una cosa sola. Le opere mostravano che «il Padre è in me e che io sono nel Padre» (10:38; cfr. anche 14:10,11). Lo scopo della venuta di Gesù era quello di compiere le opere di colui che lo aveva mandato, affinché fossero rese manifeste al mondo. Si è fatto uomo per realizzare l’opera che il Padre gli ha affidato, e quanto ha fatto testimonia inequivocabilmente che viene dal Padre. Eppure, come abbiamo già visto, nonostante i segni potenti e le testimonianze di tante persone, la gente ha scelto di non credere. I capi religiosi gli domandano: «“Fino a quando terrai sospeso l’animo nostro? Se tu sei il Cristo, diccelo apertamente”. Gesù rispose loro: “Ve l’ho detto, e non lo credete; le opere che faccio nel nome del Padre mio, sono quelle che testimoniano di me”» (10:24,25). + +Se Gesù fosse uscito allo scoperto confessando di essere il Messia, i capi religiosi, alla ricerca di qualsiasi cosa da usare per i loro propositi, gli si sarebbero scagliati contro. Consapevole di ciò, Gesù indica invece le opere che ha fatto. Se avesse detto di essere il Cristo, avrebbero potuto facilmente provare a confutarlo. Come negare i segni, le opere e i prodigi? Erano testimonianze potenti della sua identità e della sua provenienza. + +`Cosa si può fare per evitare di avere il cuore duro come quei capi religiosi? Quand’è che nella nostra vita combattiamo contro l’opera di Dio?` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04/08/03.md b/src/it/2024-04/08/03.md new file mode 100644 index 00000000000..f8194a06c77 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04/08/03.md @@ -0,0 +1,14 @@ +--- +title: Il ruolo autorevole della Scrittura +date: 18/11/2024 +--- + +Oltre ai segni e alle testimonianze specifiche che utilizza per indicare Gesù come Messia, Giovanni si appella anche all’autorità dell’Antico Testamento e alle sue profezie, che preannunciavano l’azione di Cristo. L’Antico Testamento risulta essere centrale, non solo nel Vangelo di Giovanni, ma in tutto il Nuovo. Il fondamento per stabilire chi fosse Gesù, da dove provenisse, cosa ha fatto e cosa farà, poggia sulla Scrittura, in questo caso sull’Antico Testamento. + +`Leggere Giovanni 5:39,40,46,47. Qual era l’atteggiamento di Gesù nei confronti della Scrittura?` + +In tutti i Vangeli, Gesù indica ripetutamente che l’autorità della Scrittura rappresenta una testimonianza chiave per la sua persona. Per esempio, fa dei richiami frequenti a eventi dell’Antico Testamento per rimandare a se stesso e a ciò che fa. A seguire, ecco un caso in cui cita un episodio tratto da Numeri 21:5-9. «E come Mosè innalzò il serpente nel deserto, così bisogna che il Figlio dell’uomo sia innalzato» (Gv 3:14). Gesù, in questa circostanza, fa riferimento non solo al racconto, ma, servendosene per rimandare a se stesso, ci fornisce l’interpretazione autorevole di quello che il racconto intende trasmettere. E non solo Gesù, anche altri citano l’Antico Testamento con il medesimo proposito. Per esempio, all’inizio di questo Vangelo, leggiamo le parole di Filippo: «Abbiamo trovato colui del quale hanno scritto Mosè nella legge e i profeti: Gesù da Nazaret, figlio di Giuseppe» (1:45). + +`Leggere Giovanni 13:18; 17:12 e 19:24,28,36. Cosa ci dicono circa la comprensione di Giovanni e Gesù in merito all’autorità della Scrittura? Qual è il suo ruolo determinante per la fede di ciascuno di noi?` + +`Quali sono oggi quelle forze che, sottilmente o apertamente, agiscono per minare la nostra fede nell’autorità della Bibbia?` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04/08/04.md b/src/it/2024-04/08/04.md new file mode 100644 index 00000000000..85af2a39195 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04/08/04.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Le profezie dell’AT che parlano di Gesù - I parte +date: 19/11/2024 +--- + +Durante una discussione con i capi religiosi a proposito della sua identità, Gesù afferma l’autorità della Scrittura. A prima vista poteva sembrare superfluo farlo, perché i capi religiosi ci credevano. Tuttavia, anche con loro, Gesù intende sottolineare tale autorità e lo fa per mostrare loro chi egli sia, nonostante il loro cuore duro e la ferma resistenza ad accettare una simile convinzione. Nel frattempo, Giovanni riporta molte citazioni dirette e allusioni all’Antico Testamento che indicano Gesù come il compimento della promessa veterotestamentaria di un Messia. + +**Qual è il collegamento tra i seguenti passaggi dell’Antico e del Nuovo Testamento? In che modo quest’ultimo li cita per rendere testimonianza a Gesù?** + +`Giovanni 1:23 - Isaia 40:3` + +`Giovanni 2:16,17 - Salmo 69:9` + +`Giovanni 7:38 - Geremia 2:13` + +`Giovanni 19:36 - Numeri 9:12` + +Non solo Giovanni, ma anche Pietro, Paolo, Matteo, Marco, Luca e tutti gli scrittori del Nuovo Testamento, ispirati dallo Spirito Santo, sottolineano continuamente come la vita, la morte, la risurrezione e l’ascensione al trono di Dio di Gesù di Nazaret siano tutti adempimenti delle profezie dell’Antico Testamento. E sebbene Gesù indicasse continuamente ai discepoli la Scrittura che annunciava il suo ministero, quando capiscono finalmente che anticipano anche la sua morte e la sua risurrezione? Solo dopo il suo sacrificio, la risurrezione e la sua apparizione. «Quando dunque fu risorto dai morti, i suoi discepoli si ricordarono che egli aveva detto questo; e credettero alla Scrittura e alla parola che Gesù aveva detta» (Gv 2:22; cfr. 20:9). \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04/08/05.md b/src/it/2024-04/08/05.md new file mode 100644 index 00000000000..544cfbebac3 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04/08/05.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Le profezie dell’AT che parlano di Gesù - II parte +date: 20/11/2024 +--- + +Gesù dice ai capi religiosi: «Voi investigate le Scritture perché pensate di avere per mezzo di esse vita eterna, ed esse sono quelle che rendono testimonianza di me» (5:39). Un’incredibile asserzione che lo riguarda! Le stime variano, ma alcuni studiosi sostengono che Gesù di Nazaret abbia adempiuto centinaia di profezie dell’Antico Testamento. Qualunque sia il numero, le probabilità che un uomo possa adempiere anche solo alcune di esse, men che meno tutte, sono infinitesimali. Ogni tanto qualcuno propone un’immagine di questo tipo: immaginate di riempire un’area grande come il Texas con monete alte un metro e mezzo, di dipingere una moneta di rosa e poi di mischiarle tutte. Quindi bendate una persona dandole la possibilità di scegliere la moneta rosa. Quante probabilità avrà, con un unico tentativo, di prendere proprio quella? + +Non c’è dubbio: la nascita, la vita e la morte di Cristo sono state predette dall’Antico Testamento, prova lampante della sua identità di Messia atteso. Giovanni fa riferimento a quei testi molte volte per far capire chi sia Gesù, perché si debba credere in lui e accettare la salvezza che ci offre. + +**I brani di seguito indicati cosa ci rivelano a proposito di Gesù quale compimento della profezia messianica?** + +`Giovanni 12:13 - Salmo 118:26` + +`Giovanni 12:14,15 - Zaccaria 9:9` + +`Giovanni 13:18 - Salmo 41:9` + +`Giovanni 19:37 - Zaccaria 12:10; 13:6` + +`Fino a che punto sei saldamente ancorato a ciò in cui credi?` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04/08/06.md b/src/it/2024-04/08/06.md new file mode 100644 index 00000000000..f587b6f6a26 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04/08/06.md @@ -0,0 +1,14 @@ +--- +title: «Voi siete di quaggiù» +date: 21/11/2024 +--- + +Nel nostro studio abbiamo visto che Giovanni ha mostrato come Gesù sia effettivamente il Messia promesso, la grande speranza che il popolo ebraico anelava da tempo. Eppure, molti dei capi religiosi, le guide spirituali del popolo, sono stati invece i suoi più acerrimi nemici. Perché? + +`Leggere Giovanni 8:12-30. Qual è la dinamica tra Gesù e le autorità religiose? Quale testo spiega meglio perché molti lo respinsero?` + +Gesù dice loro che non conoscono né lui né il Padre (Gv 8:19). Avrebbero dovuto conoscere entrambi, ma questi uomini si sono ingannati da soli. Così, presi dalle loro tradizioni e dalle loro filosofie, nonostante Gesù sia davanti a loro, a fare e a dire tutte le cose necessarie per capire, tutte le potenti rivelazioni del Padre - continuano a respingerlo. + +In secondo luogo, dice loro: «Voi siete di quaggiù» (v. 23). In altre parole, per quanto religiosi, non erano persone spirituali e divine. Avevano una «forma di pietà» (2 Ti 3:5), ma questo era tutto. Mostravano pietà esteriore ma incredulità interiore. Non era una novità: «Poiché questo popolo si avvicina a me con la bocca e mi onora con le labbra, mentre il suo cuore è lontano da me e il timore che ha di me non è altro che un comandamento imparato dagli uomini» (Is 29:13). Questo concetto viene ripreso secoli dopo da Gesù, quando dice: «Invano mi rendono il loro culto, insegnando dottrine che sono precetti di uomini» (Mr 7:7). I loro insegnamenti umani, i loro comandamenti erano «di questo mondo» (Gv 8:23) e, come dichiarerà poi Gesù, «Io non sono di questo mondo» (v. 23). Era già abbastanza grave per quegli uomini ingannare se stessi, ma il fatto tragico era appesantito dall’avere sviato anche altri, pur se, curiosamente, Giovanni scrive che in seguito allo scambio descritto in questi versetti «molti credettero in lui» (v. 30). Così, nonostante la pessima leadership, molti Giudei furono in grado di andare oltre e di capire da soli chi fosse Gesù. + +`Cosa t’insegna lo scambio di Gesù con quei capi? Come si fa a essere «di lassù» e non «di quaggiù» e come lo si capisce?` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04/08/07.md b/src/it/2024-04/08/07.md new file mode 100644 index 00000000000..1e72bd1ebc0 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04/08/07.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Approfondimento +date: 22/11/2024 +--- + +Leggere il seguente capitolo tratto da La speranza dell’uomo: “Il vostro cuore non sia turbato”, 662-680 [pp. 496-510]. + +«Così fu per gli Ebrei. Come un gioiello prezioso, la verità era stata loro affidata. Tutto il sistema economico e civile del popolo ebraico recava l’impronta celeste, era stato istituito da Cristo stesso. Tramite simboli ed esempi, la grande verità della redenzione era già stata loro preannunciata. Ma quando Cristo venne su questa terra, gli Ebrei non lo riconobbero come il compimento di tutta la loro simbologia. Avevano la Parola di Dio nelle loro mani, ma le tradizioni, che erano state tramandate di generazione in generazione, e l’interpretazione umana delle Scritture, nascosero ai loro occhi la verità che era in Gesù. Così, il senso e il valore spirituale degli scritti sacri andarono perduti. Il tesoro dei tesori si donò a loro, ma essi non lo riconobbero. Oscurano con il loro modo di agire. Cristo fornì al popolo ebraico prove sufficienti della sua messianicità. Ma i suoi insegnamenti esigevano un deciso cambiamento nella loro vita. Essi si resero conto che, accettando Cristo, avrebbero dovuto abbandonare modelli, norme e tradizioni ormai care, comprese le abitudini egoistiche e malvagie. Bisognava fare un sacrificio per accettare la verità immutabile ed eterna. Perciò respinsero Cristo stesso, la prova più evidente che Dio potesse dare all’uomo per confermare la loro fede. Professavano di credere nelle Scritture dell’Antico Testamento, ma respinsero la testimonianza e l’annuncio in esse contenuta, sulla vita e il carattere di Cristo. Temevano che, lasciandosi convincere, avrebbero finito per convertirsi ed essere costretti ad abbandonare le loro idee preconcette. Il tesoro del vangelo, la via, la verità e la vita, era fra loro ed essi finirono per rifiutare il più grande dono che il cielo potesse fare» - COL, 105 [pp. 69,70]. + +**Domande per la condivisione** + +`Perché le profezie che si sono compiute in Cristo consolidano la fede?` + +`Quali furono i principali ostacoli che impedirono ai capi religiosi di credere in Gesù? In che misura si possono manifestare ancora oggi principi analoghi?` + +`Quali sono i passi che ritieni di dover fare per rinforzare la tua fede?` + +`Perché si deve respingere ogni tesi mirante a sminuire l’autorità della Scrittura?` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04/08/info.yml b/src/it/2024-04/08/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..9a8080fa743 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04/08/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Le profezie dell’Antico Testamento si compiono" + start_date: "16/11/2024" + end_date: "22/11/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04/09/01.md b/src/it/2024-04/09/01.md new file mode 100644 index 00000000000..e8713ec033b --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04/09/01.md @@ -0,0 +1,11 @@ +--- +title: La sorgente della vita +date: 23/11/2024 +--- + +### Letture: Giovanni 1:4; 10:10; 1:12,13; 6:61-68; Numeri 13:23-33; Matteo 4:1-4 + +> +> «Gesù gli disse: “Io sono la via, la verità e la vita; nessuno viene al Padre se non per mezzo di me”» Giovanni 14:6 + +Nel Vangelo di Giovanni, alla domanda su chi fosse, Gesù risponde con il termine che designa la divinità. «IO SONO», un riferimento inequivocabile al Signore, che era apparso a Mosè nel roveto ardente. «Io sono colui che sono», disse a Mosè (Es 3:14). «E la Parola è diventata carne e ha abitato per un tempo fra di noi, piena di grazia e di verità; e noi abbiamo contemplato la sua gloria, gloria come di unigenito dal Padre» (Gv 1:14). Il tema «IO SONO» è presente in tutto questo Vangelo, come riflesso anche nel versetto di questa settimana: «Io sono la via, la verità e la vita» (14:6). L’IO SONO è la luce del mondo, il pane della vita, la porta delle pecore, il buon pastore e la vera vigna. Questa settimana continueremo a studiare la rivelazione di Dio che ci viene data in Giovanni. Esploreremo anche in modo più approfondito il rovescio della medaglia: nonostante le potenti prove a sostegno della messianicità di Cristo, alcuni lo hanno rifiutato. Approfondiremo l’argomento per due motivi: evitare di commettere lo stesso errore, e capire come raggiungere coloro che rischiano di commetterlo. \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04/09/02.md b/src/it/2024-04/09/02.md new file mode 100644 index 00000000000..ac7f8916588 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04/09/02.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: La vita era in lui +date: 24/11/2024 +--- + +In Giovanni 1:1, l’apostolo afferma inequivocabilmente che Gesù è Dio, il Figlio divino. Di conseguenza, al v. 4 - «In lui era la vita e la vita era la luce degli uomini» (ND) - dove per vita qui si intende quella divina, preesistente, eterna ed esistente in se stessa. Poiché Gesù ha in sé la vita, la può deporre e riprendere (10:17). E può darla a chi vuole (5:21; cfr. 14:19). Il termine vita (zoē) compare 36 volte in Giovanni, che equivale a circa il 25% della sua presenza totale nel Nuovo Testamento. In Giovanni 1:4,5, oltre a riferirsi alla fonte della vita sul nostro pianeta, il termine è anche collegato alla salvezza. Nel resto del Vangelo, questa idea (zoē) viene più frequentemente espressa come vita eterna, promessa di salvezza (cfr. 3:15,16,36; 4:14,36; 6:27,40,47,54,68; 10:27,28). Così, colui che ha dato la vita alla creazione è lo stesso che porta la salvezza, la vita eterna a un mondo perduto. + +`Perché Gesù è sceso sulla terra? Giovanni 1:29; 3:16; 6:40; 10:10 e 12:27.` + +«E come Mosè innalzò il serpente nel deserto, così bisogna che il Figlio dell’uomo sia innalzato, affinché chiunque crede in lui abbia vita eterna» (3:14,15). + +Come il serpente di bronzo prese il posto degli Israeliti che erano stati morsi dai serpenti, così Gesù ha preso il nostro posto, noi che siamo stati colpiti dal peccato. + +Si è fatto carico della pena che sarebbe spettata a noi perché potessimo avere la vita che era sua. Cristo desidera che si abbia la vita e la si abbia in abbondanza (10:10). Così, «a tutti quelli che l’hanno ricevuto egli ha dato il diritto di diventare figli di Dio: a quelli che credono nel suo nome; i quali non sono nati da sangue, né da volontà di carne, né da volontà d’uomo, ma sono nati da Dio» (1:12,13). + +Cristo è venuto a rivelarci il Padre. Infatti, «nessuno ha mai visto Dio; l’unigenito Dio, che è nel seno del Padre, è quello che l’ha fatto conoscere» (v. 18). Se vediamo il carattere di Gesù possiamo comprendere anche quello del Padre. + +`Cosa ci insegna la vita di Gesù sul carattere del Padre? Perché questa rivelazione è una notizia straordinaria?` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04/09/03.md b/src/it/2024-04/09/03.md new file mode 100644 index 00000000000..e87095d3f05 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04/09/03.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Le parole di vita eterna +date: 25/11/2024 +--- + +`Leggere Giovanni 6:61-68. Quando Gesù chiede ai discepoli se vogliono andarsene, che significato ha la risposta di Pietro?` + +Le parole di Pietro sulla «vita eterna» si inseriscono in un tema che attraversa l’intero Vangelo di Giovanni. Un concentrato di fraseologia sulla vita eterna appare al capitolo 6, quando si racconta del pasto dei cinquemila (6:27,40,47,54,68). Gesù afferma di essere il pane della vita (v. 35), a intendere che la sua esistenza, la sua morte e la sua risurrezione sono la sorgente della salvezza eterna. L’espressione «vita eterna», o il suo equivalente, ricorre almeno 17 volte in questo Vangelo. + +Il termine in oggetto non si riferisce a un’esistenza spirituale, nemmeno al diventare parte di un essere eterno, o a qualche altro concetto etereo. Ma a quella forza vivificante che porta salvezza e significato alla nostra esistenza adesso, e alla vita senza fine quando il nostro Signore tornerà. Come Gesù si è fatto carne, così la risurrezione di cui egli parla avviene nel tempo e nello spazio e in un corpo fisico. È una risurrezione dai morti, un rinnovamento di quella vita che avevamo un tempo nell’Eden. + +`Come si riceve la vita eterna? Giovanni 3:15,16; 5:24; 6:40,47; 8:31; 12:46; 20:31.` + +Noi crediamo per sola fede che Gesù Cristo è venuto a vivere e a morire per noi. Questa fede ci viene regalata, ma dobbiamo scegliere consapevolmente di abbandonarci a Gesù, di pentirci e di reclamare il suo sangue per il perdono e la purificazione del peccato. Quando Gesù chiede a Pietro se anche lui se ne voglia andare, la sua risposta «Signore, da chi andremmo noi? Tu hai parole di vita eterna» (6:68) racchiude l’essenza della salvezza e il modo in cui ottenerla. Non arriva dalla filosofia, dalla storia o dalla scienza, tutte discipline umane. Viene da Gesù che, possedendo in sé la vita eterna, la offre gratuitamente a tutti coloro che, rispondendo allo Spirito Santo, la accetteranno. + +`In che misura la promessa della vita eterna condiziona la nostra prospettiva di questa esistenza temporanea? Quanto è giusto essere attaccati a questa vita?` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04/09/04.md b/src/it/2024-04/09/04.md new file mode 100644 index 00000000000..fdfd2efe36f --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04/09/04.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Fede e nuova nascita +date: 26/11/2024 +--- + +`Leggere Giovanni 1:12,13. Secondo quanto scritto, quali sono le tappe per diventare cristiani?` + +Giovanni ha scritto il suo Vangelo perché credessimo in Gesù e perché credendo avessimo la vita eterna nel suo nome (20:31). Al capitolo 1:12,13 questo processo viene descritto in due fasi. Durante la prima, riceviamo Gesù, ovvero crediamo in lui. Nella seconda, ci conferisce l’autorità o il potere di diventare figli di Dio (al v. 13 si parla di «nati da Dio»). Nel diventare cristiani esiste una componente umana e una divina. Dobbiamo agire nella fede, ricevere Gesù ed essere aperti alla luce, ma è lui a rigenerare il cuore. + +La fede stessa, infatti, è un dono di Dio che si ottiene ascoltando la sua Parola (Ro 10:17). «Per avere una fede vera e duratura in Cristo, dobbiamo conoscerlo come è rappresentato nella Parola» - E.G. WHITE, Fundamentals of Christian Education, p. 433. «Lo Spirito, operando sulla mente umana e illuminandola, crea la fede in Dio» - The Seventh-day Adventist Bible Commentary, vol. 7, p. 940. + +Chi crede o accetta il Figlio come Messia riceve la vita eterna. Giovanni sottolinea anche che è necessario accettare o credere alla Parola che Gesù ha pronunciato (5:24,38,47). È compito dello Spirito Santo convincere (16:7,8; cfr. Ro 8:16). + +`Leggere Romani 8:16. Quale principio sulla salvezza emerge da questo testo?` + +La fede, quella biblica, basata sull’azione dello Spirito Santo nei nostri cuori, è il fondamento della nostra fede. «La fede è... la grande benedizione: l’occhio che vede, l’orecchio che ascolta» - In Heavenly Places, p. 104. + +L’approccio umanistico alla fede stabilisce che occorre trovare un fondamento, dei criteri per la fede, e poi credere. Al contrario, l’approccio biblico afferma che la fede è il fondamento, un dono di Dio (Ef 2:8, 1 Co 1:17-24; 2:1-6). Si parte dal fondamento della fede e da lì si cresce nella comprensione e nella grazia. + +`Su cosa si fonda la tua fede?` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04/09/05.md b/src/it/2024-04/09/05.md new file mode 100644 index 00000000000..d4091029c5e --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04/09/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Respingere la sorgente della vita +date: 27/11/2024 +--- + +Il Vangelo di Giovanni ospita alcuni dei racconti più tristi di tutta la Scrittura. «La luce splende nelle tenebre, e le tenebre non l’hanno sopraffatta». «Egli era nel mondo, e il mondo fu fatto per mezzo di lui, ma il mondo non l’ha conosciuto». È venuto in casa sua e i suoi non l’hanno ricevuto» (Gv 1:5,10,11). + +L’IO SONO è stato rifiutato da molti dei suoi. Non c’è da stupirsi se Paolo in seguito avvertirà: «Non abbandonate la vostra franchezza che ha una grande ricompensa» (Eb 10:35). Come abbiamo visto più volte, Cristo è stato rifiutato perché la gente non ha accettato la sua Parola. + +«Il modo di pensare umanistico contemporaneo inizia con il dubbio. Le persone mettono in discussione tutto per determinare cosa sia la verità. Ciò che sopravvive al fuoco dell’esame incrociato viene accettato come conoscenza solida e rocciosa, qualcosa su cui riporre la propria fede. Alcuni applicano lo stesso metodo alla Bibbia, mettendo in discussione tutto da un punto di vista scientifico, storico, psicologico, filosofico, archeologico o geologico per determinare cosa ci sia di vero in essa. Il metodo stesso parte e si basa sul dubbio riguardo la veridicità della Scrittura. Cristo chiese: “Ma quando il Figlio dell’uomo verrà, troverà la fede sulla terra?” (Lu 18:8)». E. Zinke e R. Hegstad, The Certainty of the Second Coming, Review and Herald Publishing Association, Hagerstown, MD, 2000, p. 9. + +`Leggere Numeri 13:23-33. Cosa fece la differenza tra i due rapporti delle spie di ritorno da Canaan?` + +Il peccato degli Ebrei quando si trovavano a Kadesh Barnea fu quello di dubitare della Parola di Dio, il quale aveva chiesto loro di salire e conquistare la terra. Dodici spie furono inviate a Canaan per sorvegliare il territorio. Tornarono con due rapporti. La maggioranza di loro ne produsse uno negativo: il paese è abitato da giganti, le città sono fortificate, dispongono di armi mai viste prima ed eserciti ben addestrati. Al contrario, noi siamo stati schiavi nella terra d’Egitto con poca esperienza militare. Dieci spie votarono no, basandosi su prove schiaccianti da un punto di vista umano. Due spie votarono sì, basandosi sulla loro fede nella potenza schiacciante della Parola di Dio. + +`Come evitare lo stesso tipo di errore commesso da alcune spie? Allo stesso tempo, come ci si difende dalla presunzione che può portarci a fare azioni stupide nella convinzione che quella sia la volontà di Dio?` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04/09/06.md b/src/it/2024-04/09/06.md new file mode 100644 index 00000000000..a8618a054f7 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04/09/06.md @@ -0,0 +1,14 @@ +--- +title: Il giudizio +date: 28/11/2024 +--- + +«Chi crede in lui non è giudicato; chi non crede è già giudicato, perché non ha creduto nel nome dell’unigenito Figlio di Dio. Il giudizio è questo: la luce è venuta nel mondo e gli uomini hanno preferito le tenebre alla luce, perché le loro opere erano malvagie. Perché chiunque fa cose malvagie odia la luce e non viene alla luce, affinché le sue opere non siano scoperte; ma chi mette in pratica la verità viene alla luce, affinché le sue opere siano manifestate, perché sono fatte in Dio» (Gv 3:18-21; cfr. 1:10). + +`Perché le persone vengono giudicate? Giovanni 3:18,36; 5:24,38; 8:24; 12:47.` + +Il rifiuto di Gesù Cristo, la luce del mondo, ci espone al dubbio e alle tentazioni del diavolo; è come passare dalla luce alle tenebre. Eva ricevette la luce su come relazionarsi con l’albero al centro del giardino. Satana la tentò per insinuare in lei il dubbio sulla luce. Eva mise alla prova la parola di Dio pensando che un Dio d’amore non avrebbe fatto morire le creature appena create. Si affidò anche ai dati dei suoi sensi. «Il serpente ha mangiato il frutto e ora ha il potere di parlare, forse ha ragione. Se prendo quel frutto posso diventare come Dio!». Ingannata, si allontanò dalla luce e suo marito la seguì. + +`Leggere Matteo 4:1-4. Nel deserto, durante la tentazione, a quali principi fa ricorso Gesù per combattere gli inganni di Satana?` + +Cristo aveva a disposizione lo stesso strumento di pensiero umanistico utilizzato da Adamo ed Eva, dagli antidiluviani e da Israele a Kadesh Barnea. Avrebbe potuto chiedere perché un Dio d’amore lascia suo Figlio nel deserto per 40 giorni e notti senza cibo né protezione. Avrebbe anche potuto dimostrare la sua condizione divina trasformando le pietre in pane! Invece, rispose con la Parola di Dio, agendo a livello delle cose celesti, piuttosto che affidandosi a schemi tipici del pensiero terreno. Avrebbe facilmente potuto razionalizzare la sua decisione sbagliata, come spesso fanno molte persone, anche di fede. \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04/09/07.md b/src/it/2024-04/09/07.md new file mode 100644 index 00000000000..f7569155e9b --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04/09/07.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Approfondimento +date: 29/11/2024 +--- + +Leggere i seguenti capitoli tratti da La speranza dell’uomo: “Dio con noi”, 19-26 [pp. 8-14], “Contrasti”, 601-609 [pp. 443-449]. + +«Abbassandosi per diventare uomo, Cristo ha manifestato un carattere opposto a quello di Satana. Ma egli scese ancora di più verso il sentiero dell’umiliazione. “Ed essendo trovato nell’esteriore come un uomo, abbassò se stesso, facendosi ubbidiente fino alla morte, e alla morte della croce” (Fl 2:8). Come il sommo sacerdote deponeva i suoi splendidi paramenti e officiava con la veste di lino bianco come un semplice sacerdote, così Cristo ha preso la forma di un servo e ha offerto un sacrificio in cui è sacerdote e vittima insieme. “Ma egli è stato trafitto a motivo delle nostre trasgressioni, fiaccato a motivo delle nostre iniquità; il castigo, per cui abbiamo pace, è stato su lui” (Is 53:5). Gesù è stato trattato come noi meritiamo, affinché possiamo ricevere il trattamento che egli merita. Egli è stato condannato per i nostri peccati, senza avervi partecipato, affinché potessimo ottenere la giustificazione in virtù della sua giustizia, senza avervi preso parte. Egli subì la morte che era nostra, affinché potessimo ricevere la vita che era sua. “E per le sue lividure noi abbiamo avuto guarigione”» - DA, 25 [pp. 12,13]. + +**Domande per la condivisione** + +`Gesù ha dato tanto per salvare il mondo. Qual è secondo te il metodo migliore per fare conoscere agli altri questa verità straordinaria e aiutarli ad accettarlo in fede?` + +`Perché una scelta presa sulla base della rivelazione divina sarà sempre più affidabile?` + +`Come si conciliano la logica e la ragione con la comprensione della Parola di Dio? Di quali ragioni logiche e razionali disponiamo per arrivare alla fede? In che modo cose come l’adempimento delle profezie o la stupefacente bellezza e complessità del mondo creato ci indicano logicamente e razionalmente l’esistenza di Dio e la verità del piano della salvezza?` + +`Veniamo alla domanda finale della lezione di martedì: su cosa si basa la tua fede? Perché credi in Gesù e nelle affermazioni del vangelo?` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04/09/info.yml b/src/it/2024-04/09/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..8114153fb97 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04/09/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "La sorgente della vita" + start_date: "23/11/2024" + end_date: "29/11/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04/10/01.md b/src/it/2024-04/10/01.md new file mode 100644 index 00000000000..4a98049cef6 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04/10/01.md @@ -0,0 +1,13 @@ +--- +title: La via, la verità e la vita +date: 30/11/2024 +--- + +### Letture: Giovanni 13:1-20; 14:1-3,5-11; 1:14; 5:38-40; Daniele 7:27; Colossesi 1:16,17 + +> +> «Nessuno ha mai visto Dio; l’unigenito Dio, che è nel seno del Padre, è quello che l’ha fatto conoscere» Giovanni 1:18 + +Il Vangelo di Giovanni è diviso in quattro sezioni principali: il prologo (1:1-18), il Libro dei segni (1:19-12:50), il Libro della gloria (13:1-20:31) e l’epilogo (21:1-25). Finora il nostro studio si è concentrato principalmente sul prologo e sul Libro dei segni, che illustrano chi è Gesù attraverso i suoi miracoli (segni), i dialoghi e gli insegnamenti. Ora le lezioni si spostano in particolare sulla terza sezione, il Libro della gloria. È interessante notare che le famose sette affermazioni «IO SONO» formano un ponte tra il Libro dei segni e quello della gloria. Sono «il pane della vita» (Gv 6:35,41,48,51), «la luce del mondo» (8:12; 9:5), «la porta» (10:7,9), «il buon pastore» (10:11,14), «la risurrezione e la vita» (11:25), «la via, la verità e la vita» (14:6) e «la vera vite» (15:1,5). + +La lezione di questa settimana inizierà parlando dello scopo del discorso di addio e l’introduzione all’episodio significativo che vede Gesù lavare i piedi ai discepoli. Poi si parlerà dell’«IO SONO» del capitolo 14 («Io sono la via, la verità e la vita»). \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04/10/02.md b/src/it/2024-04/10/02.md new file mode 100644 index 00000000000..5b1e0a0fe2c --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04/10/02.md @@ -0,0 +1,14 @@ +--- +title: «Vi ho lasciato un esempio» +date: 01/12/2024 +--- + +Il discorso di congedo di Gesù (13-17) fornisce ai discepoli delle istruzioni sul futuro. Il suo schema letterario è simile al commiato di Mosè nel Deuteronomio, alla benedizione di Giacobbe per i suoi figli (Ge 47-49) e alle istruzioni di Davide a Salomone (1 Cr 28,29). Gesù consola i discepoli per la sua partenza. Promette un sostituto che lo rappresenti (lo Spirito Santo; Gv capp. 14-16). Predice la sofferenza futura (capp. 15,16) ed esorta i discepoli a rimanere fedeli (cap. 15). + +`Leggere Giovanni 13:1-20. Cosa succede e perché l’episodio è così importante? Quale lezione tenta di insegnare Gesù?` + +In quella parte del mondo, ai tempi di Gesù, le persone indossavano sandali o andavano a piedi nudi. I piedi si impolveravano e si sporcavano. Era consuetudine che un servo o uno schiavo lavasse i piedi a chi veniva a mangiare. Ma nessun servo è presente per questa funzione la sera in cui Gesù consuma l’ultimo pasto insieme ai suoi discepoli, prima dell’arresto. Con grande sorpresa di tutti, lui stesso si alza da tavola e lava i piedi a tutti. Giovanni 13:4,5 narra l’episodio di Gesù passo dopo passo. Il racconto è così dettagliato perché intende rimarcare l’incredibile gesto di umiltà compiuto dal Maestro. La risposta di Pietro (13:8-11) acuisce il senso di sgomento e smarrimento dei discepoli di fronte a ciò che fa Gesù. Come può proprio il Maestro, il Messia, svolgere un compito così umile? Pietro si rifiuta di consentire a Gesù di lavargli i piedi, per sentirsi però dire che se non avesse collaborato non avrebbe avuto niente a che fare con lui. Allora Pietro chiede di più, esprimendo il desiderio di legarsi al Maestro fino in fondo. + +Il significato del gesto di Gesù è legato alla sua identità. In Giovanni 13:13, afferma di essere il Maestro e il Signore. Così lo chiamavano e lui ne dà conferma. Questi titoli esprimono autorità e potere. Tuttavia, Gesù insegna che il potere e l’autorità devono essere impiegati per il servizio, non per affermare se stessi. La chiesa avventista ha abbracciato questo senso dell’esempio di Gesù, adottando quella che viene giustamente chiamata la lavanda dei piedi come servizio preparatorio alla Cena del Signore. + +`Che cosa ci insegna la lavanda dei piedi sul fatto di servire umilmente il prossimo?` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04/10/03.md b/src/it/2024-04/10/03.md new file mode 100644 index 00000000000..2820121a27c --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04/10/03.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: «Io verrò certamente di nuovo» +date: 02/12/2024 +--- + +`Leggere Giovanni 14:1-3, in quale contesto Gesù pronuncia queste parole?` + +Alla fine di Giovanni 13, Gesù annuncia che sta per andarsene (v. 33), suscitando in Pietro una domanda relativa al luogo nel quale è diretto (v. 36). I discepoli non capiscono che Gesù sta parlando della sua morte, risurrezione e ascensione. Pietro dichiara di essere pronto a dare la vita per lui (v. 37), ma è proprio a questo punto che il Maestro anticipa il rinnegamento da parte di Pietro (v. 38). + +In questo contesto, Gesù dice ai suoi di non avere il cuore turbato (14:1). Il verbo turbare è tradotto dal greco tarassō, che significa agitare, disturbare, sconvolgere, gettare nella confusione. Non sorprende il turbamento dei discepoli nell’ascoltare le parole di Gesù. + +Per neutralizzare i loro timori, parla della casa del Padre suo, dove ci sono molte stanze (non palazzi, ma stanze come in una locanda). È lì che sta andando con il proposito di preparare un posto anche per loro. Le sue parole guardano oltre l’imminente tempesta della croce, per indicare il momento in cui tornerà per redimere il suo popolo. Guarda al giorno in cui l’intera tragedia del peccato terminerà una volta per sempre (cfr. Da 7:27). + +Gesù dice: «Quando sarò andato e vi avrò preparato un luogo, tornerò e vi accoglierò presso di me, affinché dove sono io, siate anche voi» (Gv 14:3); si tratta chiaramente della promessa del suo ritorno. Su cosa si basa la fiducia in questa promessa? Molti risponderebbero: sul compimento della profezia biblica, ed è certamente vero. Ma in Giovanni 14:3, il fondamento è espresso in modo diverso. In questo versetto, «Io verrò» in realtà è in greco al tempo presente («Io vengo»). Questo tempo in greco è chiamato “presente futuristico”. Siamo in presenza di un evento futuro annunciato con tale certezza da essere descritto come se stesse già accadendo. Perciò, è corretto tradurre la frase così: «Io verrò certamente di nuovo». La nostra speranza nel ritorno del Signore non si fonda semplicemente sulla realizzazione della profezia biblica, ma anche, e più concretamente, sulla fiducia nell’Uomo che ha fatto questa promessa. Ha detto che tornerà sicuramente per il suo popolo. Possiamo riporre la nostra fiducia in questa promessa, considerando chi è colui che la pronuncia. + +`Cosa ci rivela la croce in merito alla certezza del ritorno di Cristo? Senza la sua seconda venuta, a cosa sarebbe servito quel sacrificio?` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04/10/04.md b/src/it/2024-04/10/04.md new file mode 100644 index 00000000000..e5ad1ecd052 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04/10/04.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: Io sono la via, la verità e la vita +date: 03/12/2024 +--- + +`Leggere Giovanni 14:5,6. Cosa chiede Tommaso a Gesù, e cosa si sente rispondere?` + +La domanda di Tommaso sembra piuttosto logica. Se non si conosce la destinazione di una persona, come si fa a conoscere la strada per seguirlo? Gesù ribalta la domanda indicando che egli stesso è la via. La via per cosa? Verso il Padre. Nel prologo (Gv 1:1-18), si sottolinea l’intimo legame tra la Parola (logos), Gesù Cristo e il Padre. + +Giovanni 1:18 dice che l’unigenito Dio (meglio tradotto qui come “unico”) è colui che ha fatto conoscere il Padre. “Far conoscere” in questo testo è tradotto dal verbo greco exēgeomai, che significa spiegare, interpretare, esporre. + +Da qui deriva la parola esegesi, che vuol dire fare emergere il significato. Gesù Cristo, dunque, è il legame con il Padre, colui che spiega o interpreta il Padre a un mondo decaduto. Di conseguenza, è la via o il cammino verso il Padre. Senza di lui la nostra comprensione è limitata. + +`Leggere Giovanni 14:7-11. In che modo Gesù chiarisce il malinteso di Filippo?` + +Filippo chiede di vedere il Padre, cosa che nessun uomo peccatore può fare e continuare a vivere (cfr. Es 33:17-34:9; Gv 1:18). Gesù rimprovera la mancanza di comprensione e ribadisce «se avete visto lui, avete visto il Padre» (cfr. Gv 14:9). Quindi, è evidente che egli è la via verso Dio, senza il quale il cammino diventa buio e incerto. È la luce che illumina quel cammino. + +Gesù tiene insieme tre termini: via, verità e vita. Il primo, via, è usato solo in Giovanni 1:23 a proposito del battista che prepara la strada a Gesù, e qui ricompare al capitolo 14:6. + +Anche la verità e la vita sono temi importanti del Vangelo. Le lezioni di mercoledì e giovedì si concentreranno sul concetto di verità, un argomento cruciale, soprattutto in un mondo in cui l’idea stessa di “verità” viene messa in discussione. + +`Perché è consolante sapere che Gesù è la migliore rivelazione possibile di Dio in questo mondo?` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04/10/05.md b/src/it/2024-04/10/05.md new file mode 100644 index 00000000000..ac45d48456a --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04/10/05.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Io sono la verità +date: 04/12/2024 +--- + +`Leggere Giovanni 1:14,17; 8:32; 14:6; e 15:26. In che modo Giovanni collega direttamente a Gesù il concetto di verità?` + +Nel Vangelo di Giovanni la verità è sempre collegata a Gesù, al Padre e allo Spirito Santo. La verità viene connessa a Gesù, la Parola (logos), e alla luce, in contrasto con le tenebre (1:1-14; 3:19-21). La falsità, invece, è abbinata al diavolo e al peccato (8:44-46). Di conseguenza, la verità in Giovanni non è semplicemente una questione di fatti e cifre, ma contiene un aspetto morale di fedeltà a Dio e alla sua volontà. + +«Ci sono molti che invocano a gran voce il Dio vivente, desiderando la presenza divina. Le teorie filosofiche o i saggi letterari, per quanto brillanti, non possono soddisfare il cuore; le affermazioni e le invenzioni degli uomini non hanno alcun valore. È la Parola di Dio che parla alle persone. Bisogna impegnarsi affinché coloro che hanno sentito solo le tradizioni, le teorie e le norme umane possano sentire la voce di colui la cui Parola può rinnovare l’anima per la vita eterna» - COL, 40 [p. 21]. + +Gesù è la verità: pensa alle implicazioni di questa affermazione. Gesù è il logos, la Parola che era con Dio fin dal principio, è il Creatore di ogni cosa creata (Gv 1:1-4). Uno con il Padre di eternità in eternità, Gesù ha le caratteristiche del Padre e quindi è anche l’«Io sono». Il suo essere non è soggetto a nessun altro o a nessun’altra cosa. + +Nulla, compresa la conoscenza, può esistere al di fuori di lui. Tutto ciò che è, che è stato creato, esiste solo grazie a Gesù e solo in lui. «Poiché in lui sono state create tutte le cose che sono nei cieli e sulla terra, le visibili e le invisibili: troni, signorie, principati, potenze; tutte le cose sono state create per mezzo di lui e in vista di lui. Egli è prima di ogni cosa e tutte le cose sussistono in lui» (Cl 1:16,17). + +Gesù non è semplicemente l’incarnazione della verità, ma è la Verità. La verità non è un concetto o un costrutto, ma una persona! + +La verità, Gesù Cristo, si può paragonare al sole che illumina il mondo (Gv 8:12). È un parallelismo con ciò che Clive S. Lewis ha scritto a proposito del cristianesimo: «Credo nel cristianesimo come credo che il sole sia sorto, non solo perché lo vedo, ma perché grazie a esso vedo tutto il resto» - “Is Theology Poetry?”, Samizdat University Press, 2014, p. 15, presentato originariamente nel 1944. + +È grazie a Gesù, la verità, che siamo in grado di interpretare correttamente il mondo che ci circonda. \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04/10/06.md b/src/it/2024-04/10/06.md new file mode 100644 index 00000000000..4465b15d08f --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04/10/06.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: La Scrittura e la verità +date: 05/12/2024 +--- + +In tutto il Vangelo, la Scrittura svolge un ruolo importante nel presentarci colui che è la via, la verità e la vita. In tutta la Bibbia, Antico e Nuovo Testamento, la Scrittura gioca un ruolo chiave nel rivelare la verità. Vale particolarmente quando si tratta di insegnarci chi è Gesù e cosa è venuto a fare. + +`Leggere Giovanni 5:38-40. Cosa dice Gesù a proposito della Scrittura?` + +Gesù e i suoi discepoli hanno fatto riferimento alla Scrittura per convalidare il suo ruolo di Messia. «Se credeste a Mosè, credereste anche a me; poiché egli ha scritto di me. Ma se non credete ai suoi scritti, come crederete alle mie parole?» (5:46,47). + +`Leggere Luca 24:27. Perché è importante che Gesù abbia indicato per prima cosa la Scrittura per rivelare il significato del suo ministero?` + +In un’altra circostanza, citando il libro dell’Esodo, Cristo dichiara: «Quanto poi alla risurrezione dei morti, non avete letto quello che vi è stato detto da Dio» (Mt 22:31). Zaccaria fa riferimento alle promesse di Dio affermando «come egli aveva dichiarato per bocca dei suoi santi profeti fin dai tempi antichi» (Lu 1:70). Nel suo sermone il giorno di Pentecoste, Pietro dice: «Fratelli, era necessario che si adempisse la profezia della Scrittura pronunciata dallo Spirito Santo per bocca di Davide» (At 1:16). La Bibbia non è un testo di scienza. Non spiega come dividere l’atomo o come eseguire un intervento chirurgico al cervello. Ma fa qualcosa di ancora più significativo. Fornisce il contesto all’interno del quale il nostro universo acquisisce un significato. È la chiave che apre la porta, la luce che permette di vedere. Senza di essa saremmo all’oscuro dell’esistenza di Dio, del suo ruolo nell’universo, della nostra origine, del significato della vita e del futuro. + +`Quali sono alcune verità bibliche che la scienza non potrà mai insegnarci, neanche teoricamente?` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04/10/07.md b/src/it/2024-04/10/07.md new file mode 100644 index 00000000000..dbff4f4dd22 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04/10/07.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Approfondimento +date: 06/12/2024 +--- + +Leggere il seguente capitolo tratto da La speranza dell’uomo: “La luce della vita”, 463-475 [pp. 341-352]. + +«Quando Gesù pronunciò queste parole si trovava nel cortile del tempio, che era stato preparato per la festa delle Capanne. Al centro di questo cortile si innalzavano due alti piedistalli che sostenevano grandi lampade. Dopo il sacrificio della sera, tutte le lampade venivano accese e diffondevano la loro luce su Gerusalemme. Questa illuminazione ricordava la colonna di fuoco che guidò Israele nel deserto ed era anche considerata come un annuncio della venuta del Messia. Di sera, quando le lampade venivano accese, si diffondeva nel cortile un’atmosfera festosa. I sacerdoti del tempio e i capi del popolo, uomini già con i capelli grigi, partecipavano alle danze al suono degli strumenti musicali che accompagnavano il canto dei leviti. + +Con questa illuminazione della città di Gerusalemme, il popolo esprimeva la speranza nella venuta del Messia, che avrebbe accordato la sua luce su Israele. Ma per Gesù quella scena aveva un significato ancora più ampio. Come quelle splendide lampade del tempio diffondevano la loro luce intorno, così il Cristo, fonte di luce spirituale, illumina le tenebre del mondo. Tuttavia, quel simbolo non era perfetto. La grande luce che aveva posto in cielo rappresentava meglio la gloria della sua missione. + +Era mattino; il sole, appena sorto sul monte degli Ulivi, rifletteva i suoi raggi sottolineando lo splendore abbagliante del marmo dei palazzi e illuminava l’oro delle mura del tempio. Gesù, indicando quella luminosità intensa, disse: “Io sono la luce del mondo”» - DA, 463,464 [p. 341]. + +**Domande per la condivisione** + +`Dialogare nella classe a proposito della risposta alla domanda finale di giovedì. Quali verità cruciali insegnate dalla Bibbia non potremmo mai, nemmeno in linea di principio, imparare dalla scienza, come la croce, la risurrezione o il ritorno di Cristo? Quali altre importanti verità bibliche devono esserci rivelate?` + +`Pensa alla caduta di Lucifero, un essere perfetto dotato di tanta conoscenza intellettuale. Eppure, nonostante questo, si è ribellato a Dio. Che cosa ci dice sulla realtà del libero arbitrio, lo stesso che abbiamo noi, e sul perché dobbiamo scegliere di sottomettere la nostra volontà a Dio?` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04/10/info.yml b/src/it/2024-04/10/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..2b370057860 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04/10/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "La via, la verità e la vita" + start_date: "30/11/2024" + end_date: "06/12/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04/11/01.md b/src/it/2024-04/11/01.md new file mode 100644 index 00000000000..c65ac630b6d --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04/11/01.md @@ -0,0 +1,11 @@ +--- +title: Il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo +date: 07/12/2024 +--- + +### Letture: Giovanni 14:10-24; 16:7-11,27,28; 17:1-26; Genesi 3:7-9 + +> +> «Ma il Consolatore, lo Spirito Santo, che il Padre manderà nel mio nome, vi insegnerà ogni cosa e vi ricorderà tutto quello che vi ho detto» Giovanni 14:26 + +Il Vangelo di Giovanni è un mosaico di temi. L’autore ricorre a segni (miracoli) per dimostrare che Gesù è il Messia promesso dai profeti e utilizza una serie di testimoni per proclamare che Gesù è il Cristo. Cita, inoltre, le dichiarazioni «IO SONO» per indicare la sua divinità. Tutti e tre i suoi membri sono menzionati in Giovanni 1 (1-4,14,18,32-34). Per secoli gli uomini hanno cercato di comprendere a fondo la natura della divinità, ma poiché non ci riescono, in tanti rifiutano l’idea. È sciocco, però, rifiutare qualcosa solo perché non riusciamo a comprenderla appieno o perché non rientra nei limiti ristretti del ragionamento umano. Giovanni dice che se si vuole capire Dio, bisogna guardare a Gesù e a ciò che è stato rivelato nella Parola. Questo approccio ci apre un mondo completamente nuovo di relazioni: tra i tre membri della divinità, tra loro e gli uomini, e tra gli uomini stessi. La lezione di questa settimana analizza come il Vangelo di Giovanni presenti il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo, ma nel contesto del discorso di commiato (capp. 13-17). \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04/11/02.md b/src/it/2024-04/11/02.md new file mode 100644 index 00000000000..120fe258fea --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04/11/02.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: Il Padre celeste +date: 08/12/2024 +--- + +Il Vangelo di Giovanni è scritto a partire dal punto di vista dell’intera narrazione biblica, a cominciare dalle nostre origini. «Nel principio Dio creò i cieli e la terra» (Ge 1:1). Tradotto: in principio il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo crearono i cieli e la terra. Essi rappresentano la fonte di tutto ciò che esiste. Hanno creato l’universo e gli esseri che lo abitano. Il nostro pianeta ha beneficiato di una creazione speciale della vita, e l’elemento più singolare di questa creazione è il genere umano. Creando l’umanità Dio voleva che vivessimo in amorevole armonia, con lui e gli uni con gli altri. + +Purtroppo, Lucifero ha portato il peccato in questo mondo, peccato che, tra le altre cose, costituisce un’interruzione del nostro rapporto con Dio e distorce l’essenza di quest’ultimo. Per questo, Gesù ha assunto la nostra stessa natura umana: per ripristinare la conoscenza di Dio e portare la salvezza all’umanità. Mentre era qui sulla terra ha sottomesso la sua vita al Padre, facendosi guidare da lui: «Io e il Padre siamo uno» (Gv 10:30). «Il Padre è in me e io sono nel Padre» (v. 38). «Se non faccio le opere del Padre mio, non mi credete» (v. 37). + +**Quali sono stati alcuni dei ruoli del Padre?** + +`Giovanni 3:16,17; 6:57` + +`Giovanni 5:22,30` + +`Giovanni 6:32; 14:10,24` + +`Giovanni 6:45` + +`Giovanni 15:16; 16:23` + +`Questi versetti ci mostrano il Padre in stretta connessione con Gesù Cristo, suo Figlio. Il Padre ha un contatto intimo con il nostro mondo e ha profondamente investimento nella nostra salvezza. Cosa ci insegna questa verità circa l’amore che nutre per noi?` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04/11/03.md b/src/it/2024-04/11/03.md new file mode 100644 index 00000000000..362b4616f29 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04/11/03.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Gesù e il Padre +date: 09/12/2024 +--- + +Noi siamo stati creati dalla Trinità divina per avere un rapporto personale con i suoi membri (Ge 1:26,27). Tuttavia, a causa del peccato, questa relazione è stata radicalmente interrotta e l’effetto immediato di questa interruzione è visibile nella vicenda dell’Eden. + +`Leggere Genesi 3:7-9. Come si rivela l’interruzione provocata dal peccato e cosa significa che sia stato Dio a cercare l’uomo e non viceversa?` + +L’intenzione della Divinità era quella di offrire la guarigione a tutta l’umanità per la frattura causata dal peccato, anche se tutta l’umanità non l’avesse accettata. + +Per ripristinare questa relazione, un membro della divinità si è fatto uomo. Per questo la Parola si è fatta carne e ha abitato in mezzo a noi, manifestando la gloria di Dio (Gv 1:14-18); di conseguenza, l’umanità ha ricevuto la sua pienezza e la sua grazia. Questo è quanto Gesù è venuto a condividere, affermando la gloria di Dio in modo che la relazione interrotta dal peccato possa ripristinarsi, almeno per tutti coloro che sono disposti ad accettare per fede ciò che è stato offerto loro in Cristo Gesù. + +`Quale meravigliosa speranza annunciano questi passi? Giovanni 1:1,2; 5:16-18; 6:69; 10:10,30; 20:28.` + +«Egli possiede la vita, una vita propria, non ricevuta» - DA, 530 [p. 391]. Tuttavia, in quanto Figlio incarnato che ha «spogliato se stesso» (Fl 2:7) dall’esercizio delle sue prerogative, Cristo, parlando della sua esistenza sulla terra come uomo tra gli uomini, poteva definire la sua vita un dono di Dio. «La divinità di Cristo è per il credente certezza di vita eterna» - DA, 530 [p. 391]. + +Dio non fu riconosciuto dall’umanità (Gv 17:25), per questo ha mandato il suo unico Figlio (9:4; 16:5) affinché lui, il Padre, fosse conosciuto. + +`Riferendosi al cosmo, un ateo ha scritto: «Nella nostra oscurità, in tutta questa vastità, non c’è alcun cenno all’aiuto che verrà da altrove per salvarci da noi stessi». Che cosa insegna la Bibbia, confutando la tesi di questa persona?` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04/11/04.md b/src/it/2024-04/11/04.md new file mode 100644 index 00000000000..9d14973d3fa --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04/11/04.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Conoscere il Figlio significa conoscere il Padre +date: 10/12/2024 +--- + +In tutto il Vangelo di Giovanni, l’apostolo narra come Gesù, il Figlio, compia delle azioni che rimandano al Padre. Gesù spiega chi è il Padre e mostra qual è il suo rapporto con il nostro mondo, in piena coerenza con il passo in Giovanni 1:18, dove dice che egli fa conoscere il Padre (dal greco exēgeomai: spiegare, interpretare, esporre). Gesù lo fa ripetutamente. La parola Padre (patēr) compare 136 volte in Giovanni e altre 18 nelle tre epistole dell’apostolo, più di un terzo del totale nel Nuovo Testamento. Il discorso di commiato è una delle principali sezioni del Vangelo in cui Gesù fa conoscere il Padre. + +Gesù era il rappresentante del Padre sulla terra ed è venuto a vivere, da uomo, la volontà del Padre. Ha spiegato che in ogni cosa cercava di fare la volontà del Padre e non la propria (5:30). Un’affermazione che a prima vista può sorprendere, ma dimostra quanto Gesù, in quanto essere umano, fosse totalmente arreso al Padre. + +Lo conferma anche quando dice di essere stato mandato dal Padre per portare a termine la sua opera, la salvezza dell’umanità, e che il Padre stesso rende testimonianza della sua opera (vv. 36,38). Gesù ha proclamato che il Padre lo ha mandato per servire, perché è l’unico attraverso il quale il genere umano può arrivare a lui (6:40,44). Il Padre vuole che le persone abbiano la vita eterna che si trova in Gesù, il quale promette di risuscitarle nell’ultimo giorno. + +`Che rapporto esiste tra Gesù e il Padre? Giovanni 7:16; 8:38; 14:10-23; 15:1,9,10; 16:27,28; 17:3.` + +Le affermazioni di Gesù sul suo rapporto con il Padre sono stupefacenti. Egli afferma che tutti i suoi insegnamenti sono del Padre; che ogni sua parola l’ha ascoltata personalmente da lui; che credere in lui è un’esperienza di fede ed equivale a credere nel Padre; che ogni sua parola e ogni sua opera vengono dal Padre; e che lui e il Padre sono uniti nell’amare e nell’agire per la salvezza dell’umanità. Una straordinaria testimonianza della vicinanza di Gesù al Padre suo che è nei cieli! + +`Come cambierebbe la tua vita se i tuoi pensieri e le tue azioni fossero diretta espressione della volontà di Dio? Cioè, come possiamo vivere meglio ciò che sappiamo essere la volontà di Dio per la nostra vita?` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04/11/05.md b/src/it/2024-04/11/05.md new file mode 100644 index 00000000000..9f0925eae83 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04/11/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Lo Spirito Santo +date: 11/12/2024 +--- + +Nel Vangelo di Giovanni lo Spirito Santo non riceve lo stesso spazio che è dato al Padre e al Figlio. Tuttavia, il suo ruolo è cruciale per il successo della missione di Gesù. + +`Leggere Giovanni 1:10-13. Perché lo Spirito Santo è determinante ai fini della conversione?` + +Nel primo capitolo di Giovanni emerge la centralità del ruolo dello Spirito Santo. L’autore ci dice che quanti hanno accolto la Parola (cioè hanno creduto in Cristo) sono diventati figli di Dio, quelli che «non sono nati da sangue, né da volontà di carne, né da volontà d’uomo, ma sono nati da Dio» (Gv 1:13). Questo è possibile solo grazie all’azione dello Spirito Santo. + +`Quali sono le attività dello Spirito Santo? Giovanni 3:5-8; 6:63; 14:26; 15:26; 16:7-11.` + +«Parlando ai discepoli dell’opera dello Spirito Santo, Gesù infuse in loro la sua gioia e la sua speranza. Egli gioiva per il potente aiuto assicurato alla sua chiesa. Lo Spirito Santo era il più grande dono che potesse chiedere al Padre per il progresso del suo popolo. Lo Spirito era l’agente rigenerante mediante il quale il sacrificio di Gesù diventava efficace. La potenza del male si era rafforzata durante i secoli e gli uomini si sottomettevano pienamente all’influsso di Satana. Il peccato poteva essere affrontato e vinto solo tramite la terza persona della divinità, nella pienezza della sua potenza» DA, 671 [p. 502]. + +Che benedizione ricevere lo Spirito Santo, il quale certifica che Dio è veritiero (Gv 3:33)! È lo Spirito che convince di peccato, giustizia e giudizio (16:8-11). Quindi, la chiave per conoscere ciò che è giusto, vero e buono è la sottomissione della nostra ragione e delle nostre esperienze di vita alla Parola di Dio, grazie alla forza di persuasione dello Spirito Santo. \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04/11/06.md b/src/it/2024-04/11/06.md new file mode 100644 index 00000000000..8e636c05ac4 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04/11/06.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: La preghiera di Gesùz +date: 12/12/2024 +--- + +Giovanni 17 viene talvolta definito “la preghiera sacerdotale” di Gesù, a conclusione del discorso di commiato. Gesù è venuto su questa terra affinché l’umanità possa, in definitiva, ripristinare il rapporto originario e personale con Dio. Il Figlio ha compiuto fedelmente i segni che Dio gli aveva commissionato. Con le parole e i fatti ha comunicato Dio al popolo. Sapeva che avrebbe lasciato presto questa terra e desiderava condividere ancora una volta il suo amore per i suoi discepoli, perché comprendessero la stretta relazione tra lui, il Padre e lo Spirito Santo. E voleva farli entrare in quella relazione personale con Dio Padre e con lo Spirito che egli stesso intratteneva. + +`Leggere Giovanni 17:1-26. Quali sono le parole di questo brano che dimostrano il desiderio di Gesù di una stretta relazione d’amore tra lui, il Padre e i discepoli?` + +Molti leggono Giovanni 17 alla luce dell’idea che l’unica cosa fondamentale sia l’unità e l’amore. Non c’è dubbio che lo scopo di Dio sia quello di riportarci a una relazione personale con lui e con tutti gli uomini. Ma una lettura più attenta suggerisce un legame molto più vitale tra amore e verità. + +Questa è la vita eterna: che conoscano te, il solo vero Dio, e colui che tu hai mandato, Gesù Cristo (Gv 17:3), non Dio, chiunque pensiamo egli sia. «Io ho manifestato il tuo nome agli uomini che tu mi hai dati dal mondo... ed essi le hanno ricevute e hanno veramente conosciuto che io sono proceduto da te, e hanno creduto che tu mi hai mandato» (vv. 6,8). «Santificali nella verità. La tua parola è verità» (v. 17). + +Cristo è venuto per rivelare il Padre, missione importante a causa delle molte idee sbagliate su Dio. Il Vangelo di Giovanni ci fa vedere quanto Gesù abbia preso sul serio il mandato affidatogli; ha rappresentato in maniera corretta la Parola e le azioni di Dio. Se la verità non fosse stata importante, perché spingersi fino a tanto? + +Gesù ha vissuto una vita di grandi difficoltà ed è stato respinto dalle autorità religiose. Ha subìto l’indifferenza della gente e persino, a volte, dei suoi stessi discepoli. Uno di loro lo ha tradito e un altro lo ha rinnegato tre volte. È stato sottoposto a un processo incessante ed è morto su una croce per mano di coloro che era venuto a salvare. + +`Come ci si può avvicinare a sperimentare quell’amore che caratterizza il rapporto tra il Padre e il Figlio?` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04/11/07.md b/src/it/2024-04/11/07.md new file mode 100644 index 00000000000..7a8f4646cb1 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04/11/07.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Approfondimento +date: 13/12/2024 +--- + +Leggere il seguente capitolo tratto da La speranza dell’uomo: “Il vostro cuore non sia turbato”, 662-680 [pp. 496-510]. + +Nel valutare chi è Gesù, i suoi avversari hanno giudicato secondo gli standard umani, «secondo la carne» (Gv 8:15). Probabilmente è ancora peggio rispetto a quello di giudicare «secondo l’apparenza» (7:24). In questo caso si sono affidati ai criteri della carne, dell’umanità decaduta in un mondo decaduto, senza il controllo irresistibile dello Spirito (cfr. 3:3-7). Vedevano la sua «carne», per così dire, ma non contemplavano mai la possibilità che potesse essere la Parola fatta carne (1:14). Considerare Cristo con criteri così limitati significa valutarlo da un punto di vista secolare (2 Co 5:16). + +«Il Consolatore è chiamato “lo Spirito della verità”. La sua opera consiste nel precisare e preservare la verità. Comincia a vivere nel cuore come Spirito della verità, e così diventa un Consolatore. Nella verità si trovano conforto e pace, ma la menzogna non offre niente di tutto questo. Satana conquista le menti con false teorie e tradizioni; orientando gli uomini verso falsi ideali, ne deforma il carattere. Attraverso le Scritture, lo Spirito parla alla mente, imprime la verità nel cuore e, rendendo palesi gli errori, a poco a poco li elimina. Mediante lo Spirito della verità, che opera servendosi della Parola di Dio, Cristo lega a sé il suo popolo» - DA, 671 [p. 502]. + +**Domande per la condivisione** + +`La vita eterna è conoscere Dio (Gv 17:3). Che cosa significa conoscere Dio: sapere semplicemente alcuni fatti che lo riguardano, che è potente, amorevole e un Dio di giustizia?` + +`Con la frase «la parola è verità», cosa si vuole evidenziare (v. 17)?` + +`«Non prego che tu li tolga dal mondo, ma che tu li preservi dal maligno» (v. 15). In che misura le nostre scelte condizionano la possibilità che questa preghiera sia esaudita?` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04/11/info.yml b/src/it/2024-04/11/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..2b983a02224 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04/11/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo" + start_date: "07/12/2024" + end_date: "13/12/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04/12/01.md b/src/it/2024-04/12/01.md new file mode 100644 index 00000000000..18f6ceeb5f4 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04/12/01.md @@ -0,0 +1,15 @@ +--- +title: 'L’ora della gloria: La croce e la risurrezione' +date: 14/12/2024 +--- + +### Letture: Giovanni 18:33-19:5,17-22,25-27; 20:1-18; Luca 2:34,35; 1 Corinzi 15:12-20 + +> +> «Allora Pilato gli disse: “Ma dunque, sei tu re?” Gesù rispose: “Tu lo dici; sono re; io sono nato per questo e per questo sono venuto nel mondo: per testimoniare della verità. Chiunque è dalla verità ascolta la mia voce”» Giovanni 18:37 + +La crocifissione e la risurrezione di Gesù sono il punto culminante del Vangelo di Giovanni. I primi dieci capitoli coprono circa tre anni e mezzo; quelli da 11 a 20 più o meno una o due settimane. + +I quattro Vangeli presentano la morte di Gesù in modi diversi. Sebbene i loro resoconti siano compatibili, ogni autore sottolinea i punti chiave che meglio si accordano con i temi del proprio libro. Matteo enfatizza il compimento della Scrittura; Marco mette in risalto il parallelo tra il battesimo di Gesù e la croce; Luca si concentra sulla croce come guarigione e salvezza (la storia del ladro sulla croce), mentre Giovanni presenta la croce come incoronazione di Gesù, particolarmente legata all’idea dell’ora, a cui si fa riferimento più volte nel corso del libro (7:30; 8:20; 12:27). + +Quella dell’ascesa al trono è un’immagine ironica, poiché la crocifissione era l’esecuzione più ignominiosa e disonorevole usata dai Romani. Questo contrasto evidenzia la rappresentazione profondamente graffiante che Giovanni presenta: Gesù sta morendo nell’ignominia, ma nello stesso tempo viene gloriosamente incoronato come Salvatore. \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04/12/02.md b/src/it/2024-04/12/02.md new file mode 100644 index 00000000000..315c0a10f86 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04/12/02.md @@ -0,0 +1,14 @@ +--- +title: Che cos’è la verità? +date: 15/12/2024 +--- + +In Giovanni 18:28-32, il processo a Gesù non viene descritto nei dettagli. L’attenzione si fissa sulla sua presenza davanti a Ponzio Pilato. + +`Leggere Giovanni 18:33-38. Di cosa parlano Gesù e Pilato?` + +Il governatore chiede a Gesù se sia il re dei Giudei. È la prima volta che c’è un riferimento a questo titolo, ma non sarà l’ultima. Gesù vuole sapere da Pilato se questa curiosità parta da una sua iniziativa o se l’abbia sentito da altri. La sua domanda spariglia le carte, è come chiedere a Pilato se capisce con chi stia parlando. Il lettore sa già che Gesù è il re. E il governatore? Pilato risponde riprendendo la sua stessa domanda: «Sono forse un Giudeo? La tua stessa nazione e i capi dei sacerdoti ti hanno consegnato a me. Che cosa hai fatto?» (cfr. 18:35). È una via di fuga, radicata nell’irritazione per la domanda di Gesù. È il primo passo del governatore per allontanarsi dalla verità, consentendo ai pregiudizi di bloccare la sua percezione. Gesù risponde che il suo «regno non è di questo mondo» (v. 36). Pilato deduce perspicacemente che Gesù afferma di essere un re (v. 37). Nasce così l’importante spiegazione di Gesù, che dice: «per questo sono venuto nel mondo: per testimoniare della verità. Chiunque è dalla verità ascolta la mia voce» (v. 37). + +A quel punto, Pilato incalza: «Che cos’è verità?» (18:38). Ma non aspetta la risposta, decide di uscire per cercare di salvare Gesù dalla folla. La verità è un tema del Vangelo di Giovanni. In quanto Parola eterna (logos, 1:1-5), Gesù è la luce e la verità, contrapponendosi alle tenebre e all’errore. È piena di grazia e verità (1:14), che sono passate attraverso di lui (v. 17). Giovanni il battista ha testimoniato la verità (5:33), Gesù ha affermato che il Padre suo è «vero» (7:28), e ha personalmente udito la verità dal Padre suo (8:40). Gesù è «la via, la verità e la vita» (14:6). La Parola di Dio è «verità» (17:17). Nonostante la domanda, Pilato ha perso l’opportunità di conoscere la verità a causa dei suoi pregiudizi, delle sue decisioni precedenti e delle pressioni esercitate sulla sua persona. + +`Come interpreti il concetto secondo cui Gesù è verità?` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04/12/03.md b/src/it/2024-04/12/03.md new file mode 100644 index 00000000000..74207f368b9 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04/12/03.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: «Ecco l’uomo!» +date: 16/12/2024 +--- + +`Leggere Giovanni 18:38:19-5. In che modo Pilato cerca di convincere la folla a chiedere la liberazione di Gesù?` + +Pilato non attende la risposta di Gesù sulla verità, ma cerca di convincere la folla. Dialogando con loro, invece di lasciare libero Gesù, Pilato si pone in una posizione di svantaggio. I capi religiosi capiscono di poterlo manipolare attraverso la gente. + +Pilato si appella all’usanza di lasciare libero un prigioniero in occasione della Pasqua e chiede al popolo se vuole che sia rilasciato «il re dei Giudei». Sorprendentemente, e piuttosto sarcasticamente, il popolo chiede la liberazione di un brigante, Barabba, e non dell’innocente Gesù. A quel punto cominciano a sbeffeggiarlo, i soldati romani gli intrecciano una corona di spine, gli mettono addosso una veste di porpora e continuano ad avvicinarsi per salutarlo beffardamente come re dei Giudei. Un tipo di saluto che ricordava quello fatto all’imperatore, ma che in questa circostanza diventa un dileggio. + +Facendo leva sulla pietà del popolo, Pilato sembra cercare una strada per liberare Gesù. Lo fa uscire con la corona di spine in testa e il manto di porpora. La scena, non commentata da Giovanni, lo mostra con finte vesti regali, e il governatore che invita il popolo «Ecco l’uomo!» (19:5). È un richiamo alle parole di Giovanni il battista in Giovanni 1:29: «Ecco l’Agnello di Dio, che toglie i peccati del mondo!». È singolare che il governatore pagano presenti il Messia in questa veste regale davanti a Israele. + +Tuttavia, come si legge al cap. 19:6-16, la folla chiede la crocifissione di Gesù, perché ha affermato di essere il Figlio di Dio. La cosa spaventa Pilato, che cerca con maggior enfasi di ottenere la liberazione di Gesù. Ma i capi ne sanciscono la sorte, sostenendo che liberarlo significhi opporsi a Cesare. Sanno che la fedeltà di Pilato a Cesare non gli permetterebbe di rilasciare un personaggio che rivendica lo stesso ruolo. I capi religiosi affermano di non avere altro re all’infuori di Cesare. Quindi, il loro odio profondo per Gesù diventa più grande delle aspirazioni d’indipendenza. Per liberarsi di questo Gesù sono disposti a sacrificare le pretese di autonomia nazionale. + +`Un sovrano pagano vuole liberare Gesù, mentre i capi spirituali della nazione, che avrebbero dovuto accettarlo, lo vogliono crocifiggere! Cosa ci può insegnare questa vicenda?` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04/12/04.md b/src/it/2024-04/12/04.md new file mode 100644 index 00000000000..df540596792 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04/12/04.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: «È compiuto!» +date: 17/12/2024 +--- + +Come si legge in Giovanni 19:17-22, Pilato fa incidere un’iscrizione in latino, greco ed ebraico che recita: «Gesù il Nazareno, il re dei Giudei» (v. 19). I capi religiosi chiedono che sia cambiata, ma Pilato non ne vuole sapere e l’iscrizione rimane; una testimonianza muta della verità su Gesù e uno dei segni che egli è stato incoronato sulla croce come re. Quel Gesù, che è davvero il loro re, il re dei Giudei, è appeso a una croce come un comune criminale. + +«Una potenza superiore a quella di Pilato e dei Giudei aveva disposto che fosse collocata quell’iscrizione sul capo di Gesù. Dio voleva far riflettere gli uomini e indurli a investigare le Scritture» - DA, 745 [p. 558]. + +`Leggere Giovanni 19:25-27. Quale scena commovente coinvolge la madre di Gesù ai piedi della croce?` + +Quel giorno, ai piedi della croce, ci sono anche Giovanni, il discepolo amato, Maria, la madre di Gesù, e altri. Molti anni prima, quando Giuseppe e Maria avevano portato il piccolo Gesù al tempio per consacrarlo, Simeone lo aveva predetto (cfr. Lu 2:34,35). Ora, in punto di morte, Gesù si rivolge a sua madre: «Donna, ecco tuo figlio!». E a Giovanni dice: «Ecco tua madre!» (19:26,27). + +`Leggere Giovanni 19:28-30. Qual è il significato delle parole pronunciate da Gesù in punto di morte, «È compiuto!»?` + +Il verbo greco teleō (finire, completare, portare a termine) in Giovanni 19:28 («ogni cosa era già compiuta») è lo stesso usato al v. 30 («È compiuto!»). Inoltre, una parola correlata, teleioō (finire, rendere perfetto) compare anche al v. 28, in riferimento al compimento delle Scritture («affinché si adempisse la Scrittura»). Pur nel contesto di una scena drammatica, tutto si stava compiendo, realizzando e completando. Quando Gesù dice: «È compiuto!», significa che sta portando a termine il lavoro che il Padre gli ha affidato. + +`Che significato ha per te la frase di Gesù «È compiuto!»? Che cosa si è compiuto?` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04/12/05.md b/src/it/2024-04/12/05.md new file mode 100644 index 00000000000..e0f734e2428 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04/12/05.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Il sepolcro vuoto +date: 18/12/2024 +--- + +`Leggere Giovanni 20:1-7. Come ci riguarda quello che è scritto in questi versetti?` + +Gesù muore nel tardo pomeriggio di venerdì e risuscita la domenica di buon mattino. Quando viene sepolto sta per iniziare il sabato (19:42), quindi la tumulazione viene fatta in modo affrettato e non completo. Pur amandolo profondamente, i seguaci di Gesù osservano il giorno di sabato e non si recano al sepolcro (cfr. Mr 16:1; Lu 23:56). Tramontato il sole, alcune donne comprano delle spezie e la domenica mattina si dirigono al sepolcro. Con loro grande sorpresa, la pietra è rotolata via e la tomba è vuota. Tra queste donne c’è anche Maria Maddalena, la quale si precipita da Pietro e Giovanni per raccontare quello che ha visto. I due uomini accorrono sul luogo; Giovanni precede Pietro e arriva per primo. Chinandosi, guarda dentro il sepolcro e nota i teli di lino con cui era stato avvolto Gesù, ma non entra all’interno, diversamente da Pietro, che invece vede i teli stesi e anche il sudario che era stato appoggiato sulla testa del Maestro; non accanto agli altri teli, bensì ripiegato e a distanza. + +`Leggere Giovanni 20:8-10. Qual era il significato del sudario piegato?` + +Dopo Pietro, anche Giovanni entra nella tomba. Al v. 8 dice: «entrò… vide e credette». Perché la visione dei teli stesi e del sudario ripiegato separatamente avrebbe indotto Giovanni a credere che Gesù fosse risorto dai morti? Per rispondere a questa domanda è necessario riflettere sul motivo per cui il sepolcro fosse vuoto. La risposta più logica sarebbe attribuire la responsabilità a dei ladri di tombe. Ma questa spiegazione fallisce per tre motivi: + +- Matteo dice che la tomba era sorvegliata (Mt 27:62-66), quindi era impossibile un furto. +- I ladri di tombe di solito rubano oggetti di valore, non corpi in decomposizione. +- I ladri di tombe hanno fretta e non piegano i teli tombali. + +Non stupisce, quindi, che Giovanni, vedendo il telo ripiegato, creda nella risurrezione di Gesù. \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04/12/06.md b/src/it/2024-04/12/06.md new file mode 100644 index 00000000000..5bdcfbfcf09 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04/12/06.md @@ -0,0 +1,14 @@ +--- +title: Gesù e Maria +date: 19/12/2024 +--- + +`Leggere Giovanni 20:11-13. Per quale ragione Maria Maddalena continuava a non comprendere il significato del sepolcro vuoto?` + +L’ultimo riferimento a Maria è la sua comunicazione a Pietro e Giovanni della tomba vuota (20:2). I due discepoli si precipitano al sepolcro e, dopo averlo ispezionato, se ne vanno. Ma Maria torna e rimane lì, piangendo. Aveva di certo pianto tanto negli ultimi giorni. E ora... anche il corpo trafugato? Chinandosi, guarda all’interno e, con sua sorpresa, ci trova dentro due angeli vestiti di bianco seduti lì dove giaceva il corpo di Gesù. Le chiedono: «Donna, perché piangi?» (v. 13). Con dolore risponde che le hanno portato via il suo Signore e non sa dove l’abbiano deposto. + +`Leggere Giovanni 20:14-18. Che cosa fa cambiare totalmente la prospettiva di Maria?` + +Con gli occhi velati dalle lacrime, Maria si volta e vede qualcuno in piedi dietro di lei. Con parole simili a quelle degli angeli, lo straniero le chiede: «Donna, perché piangi? Chi cerchi?» (v. 15). La donna pensa di parlare con il giardiniere e gli chiede aiuto per ritrovare il corpo di Gesù. Lo sconosciuto la chiama: «Maria». Una sola parola ha cambiato il mondo. Maria, sorpresa, riconosce Gesù: egli è risorto. Gesù le dice di non trattenerlo, in quanto atteso dal Padre. Il compito di Maria è di raccontare ai discepoli che lui è risorto e sta salendo «al Padre mio e Padre vostro, al Dio mio e Dio vostro» (v. 17). Maria compie la sua missione. Racconta ai discepoli di aver visto il Signore e tutti i dettagli che lui le ha comunicato (v. 18). + +`Leggere 1 Corinzi 15:12-20. Secondo Paolo, a che servirebbe la fede cristiana se Cristo non fosse risorto?` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04/12/07.md b/src/it/2024-04/12/07.md new file mode 100644 index 00000000000..ad7eecb519b --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04/12/07.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: Approfondimento +date: 20/12/2024 +--- + +Leggere i seguenti capitoli tratti da La speranza dell’uomo: “È compiuto”, 758-764 [pp. 568-573]; “Perché piangi?”, 788-794 [pp. 589-594]. + +«Pilato voleva liberare Gesù, ma non poteva farlo senza mettere a repentaglio la sua posizione e il suo onore. Piuttosto che perdere la sua potenza terrena, preferì sacrificare una vita innocente. Quante persone, per evitare perdite o sofferenze, sacrificano i princìpi nello stesso modo. La coscienza e il dovere indicano una strada, mentre l’interesse personale ne indica un’altra. La corrente spinge nella direzione sbagliata, e chi scende a compromessi con il male, precipita nelle fitte tenebre della colpa» - DA, 738 [p. 552]. + +«Gesù depose la sua vita solo dopo aver completato l’opera che era venuto a compiere, e con il suo ultimo respiro esclamò: “È compiuto!» (Gv 19:30). La battaglia era stata vinta. Con la sua santità Gesù aveva conseguito la vittoria e come un conquistatore poteva piantare la sua bandiera sulle cime eterne. Gli angeli esultavano, e tutto il cielo trionfava per la vittoria del Salvatore. Satana, sconfitto, si rese conto che il suo regno era perduto. + +Le parole di Gesù: “È compiuto!” avevano un profondo significato per gli angeli e per gli abitanti degli altri mondi non caduti nel peccato. Volevano dire che la grande opera della redenzione era stata compiuta non solo per noi ma anche per loro. Anch’essi partecipavano ai frutti della vittoria di Cristo» - DA, 758 [p. 567]. + +**Domande per la condivisione** + +`Quali meccanismi decisionali possono aiutarti a evitare l’errore commesso da Pilato?` + +`Perché Gesù è dovuto morire al posto nostro? Perché ha dovuto essere il nostro sostituto? Come mai la sua morte era necessaria per la nostra salvezza?` + +`Qual è il rapporto tra le prove scritturali e quelle storiche quando si tratta di credere nella risurrezione di Gesù? Quali sono le prove storiche che confermano la risurrezione di Gesù?` + +`Parliamo di 1 Corinzi 15:12-20. Perché le parole di Paolo confermano la verità secondo cui i morti dormono fino alla risurrezione al ritorno di Cristo?` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04/12/info.yml b/src/it/2024-04/12/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..1c41ab87f00 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04/12/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "L’ora della gloria: La croce e la risurrezione" + start_date: "14/12/2024" + end_date: "20/12/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04/13/01.md b/src/it/2024-04/13/01.md new file mode 100644 index 00000000000..e3005dcc128 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04/13/01.md @@ -0,0 +1,11 @@ +--- +title: 'L’epilogo: Conoscere Gesù e la sua parola' +date: 21/12/2024 +--- + +### Letture: Giovanni 21; 11:9,10; 8:42-44; 4:46-54; 15:1-11; 2 Timoteo 3:16 + +> +> «Voi investigate le Scritture perché pensate d’aver per mezzo di esse vita eterna, ed esse sono quelle che rendono testimonianza di me» Giovanni 5:39 + +Il Vangelo di Giovanni, come quello di Marco, si conclude con un incontro in Galilea. Quest’ultima lezione tratta di quell’incontro, ma lo integra con il tema della conoscenza di Gesù e della Parola di Dio, concetto che attraversa tutto il quarto Vangelo. Sebbene fossero con Gesù da più di tre anni, i discepoli erano ancora molto impreparati alla crocifissione e alla risurrezione, anche se egli aveva anticipato loro più volte cosa sarebbe successo. Purtroppo, non lo presero in parola. Anche noi oggi possiamo correre lo stesso rischio: udire o leggere la Parola di Dio, ma non ascoltarla, non attenerci a essa e non ubbidirle. Ovvero, non accettarla come la luce che deve guidare i nostri pensieri e le nostre azioni. Questa, purtroppo, è la condizione nella quale, forse inconsapevolmente, si trovano troppi cristiani. In questa lezione esamineremo alcuni punti chiave di questo Vangelo, che possono aiutarci ad andare oltre la semplice conoscenza intellettuale di Gesù, per scrutarlo meglio e aderire più strettamente a lui e alla sua Parola. \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04/13/02.md b/src/it/2024-04/13/02.md new file mode 100644 index 00000000000..d219b91be79 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04/13/02.md @@ -0,0 +1,12 @@ +--- +title: Incontro in Galilea +date: 22/12/2024 +--- + +`Leggere Giovanni 21:1-19. Quali verità determinanti vengono svelate, in particolare sulla grazia divina e l’umiltà umana?` + +Giovanni 20 termina centrando l’obiettivo del libro, e sarebbe anche logica come conclusione, ma ne aggiunge un altro. Il capitolo 21 presenta alcuni discepoli di nuovo in Galilea, con Pietro che propone di trascorrere una notte sul lago. Sembrano tornati i vecchi tempi e l’antico mestiere dei discepoli, la pesca. Ma quella notte non prendono nulla. Al mattino, un uomo sulla riva suggerisce loro di gettare la rete dal lato destro della barca. Pescano una quantità tale di pesci da non riuscire a tirare su la rete. Sembra l’inizio del loro ministero con Gesù (cfr. Lu 5:1-11). Giovanni riconosce subito Gesù e ne parla con Pietro, il quale si tuffa in acqua senza indugio e nuota verso riva. Il Messia pone tre domande a Pietro, tutte a proposito dell’amore per il Maestro. Prima della crocifissione, Pietro aveva garantito che avrebbe dato la vita per lui (Gv 13:37), ma Gesù preannunciò il suo triplice rinnegamento (v. 38). + +Adesso, qui in Galilea, Pietro non sposta l’attenzione su di sé, ma su Gesù: «Signore, tu sai ogni cosa; tu conosci che ti voglio bene» (21:17). Alcuni notano il fatto che Gesù usi il verbo agapaō, che significa amare, mentre Pietro (tranne nell’ultima risposta) risponde sempre con phileō, che significa amare, ma solo come amico. Ciò implica che Pietro non ha ancora raggiunto il tipo di amore più elevato. In realtà, la risposta di Pietro è incentrata sull’umiltà. Avendo sempre davanti agli occhi il fallimento precedente, è più probabile che usi umilmente un “termine inferiore”, non osando pretendere di più. Gesù apprezza quest’umiltà, che diventa cruciale quando si tratta di ripristinare Pietro nel suo ministero. Non vi è dubbio che l’umiltà sia una delle più grandi qualifiche per il ministero, perché fa in modo che l’attenzione sia concentrata su Gesù Cristo e non su noi stessi. Il ripristino di Pietro nel suo ministero e il suo ruolo di leader nella chiesa delle origini sono una delle prove più evidenti che Gesù è risorto dai morti. Diventerebbe difficile spiegare la rilevanza di Pietro se Gesù, in presenza degli altri discepoli, non lo avesse recuperato nel suo ruolo missionario. + +`Perché l’umiltà è fondamentale per chiunque cerchi di conoscere il Signore? Alla luce della croce, di cosa dobbiamo andare fieri?` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04/13/03.md b/src/it/2024-04/13/03.md new file mode 100644 index 00000000000..46b1b8fed74 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04/13/03.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Mantenere lo sguardo su Gesù +date: 23/12/2024 +--- + +`Leggere Giovanni 21:20-22. Che cosa ha portato Pietro sulla strada sbagliata e in che modo Gesù è intervenuto per sanare quell’errore?` + +Gesù ha appena reinsediato Pietro nel ministero e gli ha ordinato: «Seguimi» (21:19). Probabilmente intendeva farsi seguire fisicamente sulla spiaggia. Lo si deduce perché Pietro si volta e nota che anche Giovanni sta seguendo Gesù, così si informa su di lui. «Signore, e lui?» (v. 21). Nel restituire a Pietro il ministero, Gesù ha predetto il modo in cui l’apostolo sarebbe morto (v. 18). Pietro si mostra curioso anche sulla sorte che spetterà a Giovanni. Gesù invece riporta la sua attenzione sulla richiesta di seguirlo, invitandolo a non preoccuparsi di quello che accadrà a un altro discepolo. + +`Leggere Giovanni 21:23-25. In che modo Gesù viene frainteso e cosa dice Giovanni per correggere il fraintendimento?` + +La gente ha frainteso ciò che Gesù intendeva con le parole: «Se voglio che rimanga finché io venga, che t’importa? Tu, seguimi!» (Gv 21:22); pensavano che significasse che Gesù sarebbe ritornato prima che Giovanni morisse. Con il passare del tempo e l’avanzare dell’età, se Giovanni fosse morto e Gesù non fosse tornato ci sarebbe stata una crisi. Così Giovanni corregge questo equivoco, indicando che si trattava di un discorso ipotetico, non di una profezia su ciò che sarebbe accaduto. + +L’idea di concentrarsi su Gesù, invece che su altri, diventa una potente traccia per il resto della lezione della settimana. Gesù, e solo lui, è il nostro Salvatore. Le persone inevitabilmente vi deluderanno e forse vi faranno anche del male. Le verità trattate da martedì a giovedì riprenderanno il tema della comprensione della Parola di Dio, con l’obiettivo di conoscere e seguire Gesù, unico a essere nostro Maestro e nostra guida, indipendentemente dall’aiuto, dal consiglio e dalla guida che gli altri sono in grado di darci. + +`Ti è mai capitato di essere deluso dagli altri? Che cosa hai imparato?` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04/13/04.md b/src/it/2024-04/13/04.md new file mode 100644 index 00000000000..a2029bf5fe1 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04/13/04.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Luce e tenebre +date: 24/12/2024 +--- + +`Leggere Giovanni 1:4-10; 3:19-21; 5:35; 8:12; 9:5; 11:9,10; 12:35. Quale grande contrasto si palesa in questi passi e perché è essenziale ai fini della comprensione della verità?` + +Il mondo è nelle tenebre, rifiuta la luce e non può, con le proprie forze, trovare la strada verso il vero Dio, quello personale della creazione, della rivelazione e della redenzione. + +«L’umanità non potrà mai con i soli suoi mezzi pervenire alla conoscenza delle realtà divine. “Si tratta di cose più alte del cielo; tu che faresti? Di cose più profonde del soggiorno dei morti; come le conosceresti?” (Gb 11:8). Solo lo Spirito di adozione ci rende capaci di discernere le cose profonde di Dio, “le cose che occhio non vide, e che orecchio non udì, e che mai salirono nel cuore dell’uomo sono quelle che Dio ha preparate per coloro che lo amano” (1 Co 2:9)» - DA, 412 [pp. 303,304]. + +Solo Gesù Cristo «ha fatto conoscere», il Padre (Gv 1:18). Il verbo greco è exēgeomai, che significa «interpretare», «spiegare» o «esporre». Giovanni presenta Gesù come il Messaggero celeste, colui che spiega cosa significhi conoscere Dio, l’unico in grado di farcelo conoscere davvero. + +`Leggere Giovanni 8:42-44. Come si esprime Gesù a proposito delle false fondamenta sulle quali i capi religiosi di Israele hanno costruito la loro fede?` + +Chi non è radicato nella verità parla basandosi su quello che sa. Coglie il significato di un testo solo da una prospettiva umana. Al contrario, dobbiamo accettare che Cristo è la luce del mondo e seguirlo nell’interpretazione della sua Parola. Il diavolo parla «di quel che è suo» (Gv 8:44). Se non stiamo attenti e non ci arrendiamo nella fede e nell’ubbidienza a Dio, rischiamo di fare la stessa cosa: leggere il testo basandoci solo sui nostri desideri, sulle nostre volontà e sulle nostre prospettive, ed è molto più facile da fare di quanto possiamo immaginare. + +`Davanti alle verità «scomode», come reagiamo?` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04/13/05.md b/src/it/2024-04/13/05.md new file mode 100644 index 00000000000..afb4d496ea5 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04/13/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Teologia dall’Alto o dal basso +date: 25/12/2024 +--- + +`Leggere Giovanni 4:46-54. Qual è il problema che l’ufficiale presenta a Gesù e qual è la vera questione di fondo?` + +Quest’uomo si presenta a Gesù, la luce del mondo, ma ha deciso che crederà solo se egli guarirà suo figlio. Potremmo definire la teologia di quest’uomo “teologia dal basso”, quella che stabilisce le regole e gli standard per Dio e la sua Parola. Le idee umane, per quanto imperfette, limitate e soggettive, diventano l’autorità finale sulla base della quale interpretare la Parola di Dio. Un rischio veramente pericoloso! + +La teologia “dall’alto”, al contrario, risponde per fede, credendo innanzitutto in Dio e nella sua parola (Gv 4:48; 6:14,15; 2 Ti 3:16). Quando la Bibbia viene accettata per fede, s’interpreta da sé. La sua visione del mondo, e non la filosofia del tempo, costituisce la guida per comprendere e interpretare la Scrittura stessa. Le opinioni umane devono essere poste al servizio della Parola di Dio, non viceversa. Dobbiamo credere alle sue parole se vogliamo credere a quelle di Gesù (Gv 5:46,47). «Se perseverate nella mia parola, siete veramente miei discepoli» (Gv 8:31). Se dubitiamo della Parola di Dio, essa non può dimorare in noi (5:38). + +«Chi mi respinge e non riceve le mie parole ha chi lo giudica; la parola che ho annunciata è quella che lo giudicherà nell’ultimo giorno. Perché io non ho parlato di mio; ma il Padre, che mi ha mandato, mi ha comandato lui quello che devo dire e di cui devo parlare» (12:48,49). + +Ascoltare la Parola di Dio è più di una raccolta passiva d’informazioni, significa anche fare la volontà di Dio. E questa è la risposta attiva all’ascolto. «Se uno vuol fare la volontà di lui, conoscerà se questa dottrina è da Dio o se io parlo di mio» (7:17). Questo ascolto con la conseguente messa in pratica della Parola di Dio diventa espressione del nostro amore per lui. «Se uno mi ama, osserverà la mia parola; e il Padre mio lo amerà, e noi verremo da lui e dimoreremo presso di lui» (14:23). + +`Che rapporto c’è tra il nostro amore per Gesù e l’ubbidienza? Perché qualsiasi forma di ubbidienza non basata sull’amore è a forte rischio di legalismo?` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04/13/06.md b/src/it/2024-04/13/06.md new file mode 100644 index 00000000000..f5c1c5ed35d --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04/13/06.md @@ -0,0 +1,14 @@ +--- +title: Dimorare in Gesù +date: 26/12/2024 +--- + +`Leggere Giovanni 12:32. Perché questa dichiarazione sorprendente illustra l’autorità di Gesù?` + +Come abbiamo visto nel corso delle lezioni di questo trimestre, il Vangelo di Giovanni ci attira a Gesù solo se siamo disposti a conoscere Dio e a fare la sua volontà. In tutto questo libro, le persone che incontrano Gesù accettano la luce e crescono, oppure la rifiutano e diventano cieche. Nicodemo, la donna al pozzo, l’ufficiale, l’uomo alla vasca di Betesda, i cinquemila nutriti con pani e i pesci, i fratelli di Gesù, i capi religiosi, l’uomo nato cieco, Maria e Marta, Pilato... tutti hanno incontrato Gesù e hanno fatto delle scelte in merito alla verità e alla luce che egli portava. La teologia dal basso inizia con l’argomentazione umana per determinare ed esaminare l’esistenza e la natura di Dio. La prospettiva umana - imperfetta, regredita e prevenuta - ha la precedenza su quella divina, santa, perfetta e onnisciente. La teologia dal basso è destinata a portare le persone fuori strada, è successo in passato e accadrà nel futuro (cfr. Ap 14:1-12), quando la sapienza umana, cercando di sovrastare la saggezza divina, tenterà di imporre al mondo una falsa adorazione. + +`Leggere Giovanni 15:1-11. Qual è il segreto della crescita e della salute spirituale?` + +Il segreto è rimanere legati a Gesù, che è la Parola di Dio, il pane della vita, la luce del mondo, il buon pastore, la risurrezione e la vita, la via, la verità e la vita, la vera vite. + +Dio Padre, Figlio e Spirito Santo, con la loro Parola, la Bibbia, diventano come calamite. Se non opponiamo resistenza, ci attraggono. «La voce di Dio ci parla attraverso la sua Parola e ci sono molte voci che ascolteremo; ma Cristo ha detto che dobbiamo guardarci da coloro che dicono: “Cristo è qui, oppure è là”. Come faremo allora a sapere che non hanno la verità, a meno che non si riporti tutto alla Scrittura?» - Ellen G. White, The Advent Review and Sabbath Herald, 3 aprile 1888. Quindi, occorre sottomettere le nostre opinioni a quelle presentate nella Parola di Dio. \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04/13/07.md b/src/it/2024-04/13/07.md new file mode 100644 index 00000000000..1ebd3eac179 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04/13/07.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: Approfondimento +date: 27/12/2024 +--- + +La prospettiva di Dio è molto diversa da quella degli uomini. Egli la condivide con noi mediante la sua Parola, la Bibbia, grazie alla forza dello Spirito Santo. + +È una nostra scelta se vogliamo camminare nelle tenebre o accettare la luce che viene da Gesù Cristo come rivelato nella Parola. Una scelta legata alla nostra resa personale a lui, al Figlio di Dio e redentore dell’umanità. Grazie allo Spirito Santo, Dio Padre ci ha rivelato - attraverso la vita, la morte e la risurrezione di Gesù - la profondità del suo amore. Quello che sappiamo di Gesù lo dobbiamo al fatto che la sua vita, la sua morte e la sua risurrezione sono state messe per iscritto nella Parola di Dio. + +«Gli angeli di Dio vanno continuamente dalla terra al cielo. I miracoli di Cristo in favore degli afflitti e dei sofferenti furono compiuti dalla potenza di Dio attraverso l’assistenza degli angeli. Grazie a questa, riceviamo in Cristo ogni benedizione da parte di Dio. Diventando uomo, il nostro Salvatore unisce i figli decaduti di Adamo con il trono di Dio. Così, tramite Cristo, si ristabilisce il legame degli uomini con Dio e quello di Dio con gli uomini» - DA, 143 [p. 96]. + +**Domande per la condivisione** + +`Di tutte le storie del libro di Giovanni, qual è quella che ti parla più efficacemente dell’amore e del carattere di Dio?` + +`Come si deve procedere per ricercare la verità?` + +`Perché è difficile, generalmente, mettere da parte il nostro io quando si tratta di accertare la verità? Riusciremo mai a farlo integralmente o la nostra umanità, in qualche misura, continuerà a influenzare il nostro modo di vedere la Scrittura?` + +`La storia del cristianesimo occidentale è piena di orribili esempi di quello che accade quando la Parola di Dio viene assoggettata alla politica e ai pregiudizi degli uomini. Quali sono alcuni di questi esempi e quale lezione possiamo trarne?` + +`In poche parole, qual è il quadro generale del Vangelo di Giovanni e quale il messaggio centrale che ci fa pervenire e che ci riguarda?` \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04/13/info.yml b/src/it/2024-04/13/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..76ad586ed5b --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04/13/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "L’epilogo: Conoscere Gesù e la sua parola" + start_date: "21/12/2024" + end_date: "27/12/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04/cover.png b/src/it/2024-04/cover.png new file mode 100644 index 00000000000..3655bb69e5b Binary files /dev/null and b/src/it/2024-04/cover.png differ diff --git a/src/it/2024-04/info.yml b/src/it/2024-04/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..40dc1e6d3e2 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04/info.yml @@ -0,0 +1,9 @@ +--- + title: "Il Vangelo di Giovanni: I temi presenti nel suo Vangelo" + description: "In un negozio di Teheran, in Iran, un tappeto persiano raffigurava un’antica foresta. Realizzato con grande cura, riproduceva una scena bucolica tipica del paesaggio svizzero: montagne, una cascata, un lago turchese, colline boscose e una distesa blu punteggiata di nuvole. Si sarebbe potuto passare il tempo a prendere nota dei dettagli: il numero di nodi per centimetro quadrato, il tessuto del tappeto, i tipi di tintura utilizzati. Oppure, concentrarsi sulle tecniche e sui temi che conferivano al tappeto una bellezza unica: il cielo riflesso nel lago, le montagne ricoperte di neve, la foresta verdeggiante impreziosita dal colore intenso del muschio. I temi del tappeto si combinavano l’uno con l’altro in un’abile dimostrazione di bellezza, per manifestare lo splendore di quel luogo sereno racchiuso nelle Alpi." + human_date: "Ottobre · novembre · dicembre 2024" + start_date: "28/09/2024" + end_date: "27/12/2024" + color_primary: "#5A2C32" + color_primary_dark: "#541B23" + splash: true \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04/introduction.md b/src/it/2024-04/introduction.md new file mode 100644 index 00000000000..2c60d04cbb5 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04/introduction.md @@ -0,0 +1,13 @@ +### Il Vangelo di Giovanni: I temi presenti nel suo Vangelo + +_di Edward Zinke e Thomas Shepherd_ + +In un negozio di Teheran, in Iran, un tappeto persiano raffigurava un’antica foresta. Realizzato con grande cura, riproduceva una scena bucolica tipica del paesaggio svizzero: montagne, una cascata, un lago turchese, colline boscose e una distesa blu punteggiata di nuvole. Si sarebbe potuto passare il tempo a prendere nota dei dettagli: il numero di nodi per centimetro quadrato, il tessuto del tappeto, i tipi di tintura utilizzati. Oppure, concentrarsi sulle tecniche e sui temi che conferivano al tappeto una bellezza unica: il cielo riflesso nel lago, le montagne ricoperte di neve, la foresta verdeggiante impreziosita dal colore intenso del muschio. I temi del tappeto si combinavano l’uno con l’altro in un’abile dimostrazione di bellezza, per manifestare lo splendore di quel luogo sereno racchiuso nelle Alpi. + +Non è frutto di un pennello su una tela, di una fotografia scattata con precisione o di un tappeto abilmente tessuto. È la Parola di Dio, espressa con arte nel Vangelo di Giovanni. Le parole hanno un significato all’interno del loro contesto. Per comprendere ciò che la Scrittura intende dire, è necessario studiarla nel suo contesto: le frasi, i capitoli, le sezioni e il messaggio complessivo della Bibbia. Ogni sua singola parte, essendo ispirata dallo Spirito Santo, deve essere studiata nell’insieme. + +L’obiettivo di questo trimestre sarà di comprendere il messaggio del libro di Giovanni, che spesso concentra l’attenzione sui colloqui personali tra Gesù e una o due persone: Natanaele, Nicodemo, la donna al pozzo, il paralitico di Betesda, l’uomo cieco dalla nascita, Lazzaro e le sue sorelle, Pilato, Pietro o Tommaso. Molte di queste storie compaiono solo in questo Vangelo, che è la Parola di Dio trasmessaci attraverso l’apostolo. Come tutta la Bibbia, il Vangelo ci è giunto per volontà di Dio, piuttosto che dell’umanità. Giovanni è stato solo lo strumento di cui lo Spirito Santo si è servito per trasmettere molti temi cruciali: la Parola (logos), la luce, il pane, l’acqua, lo Spirito Santo, l’unità, i segni, la testimonianza, l’amore. + +Spirito Santo, unicità, segni, testimonianza e profezia si rafforzano e s’illuminano a vicenda nel corso del Vangelo. Lo studio della Bibbia si concentra spesso sul significato di una parola o di un piccolo passo della Scrittura. Controlliamo il significato della parola in un dizionario biblico, esaminiamo la grammatica, il contesto immediato e quello storico; poi - usando l’analogia del tappeto - lasciamoci coinvolgere dal numero di nodi per centimetro quadrato, dal tessuto e dalle tinture, tutti dettagli importanti, ma non perdiamo di vista il quadro generale. + +Come il tappeto persiano può trasportarci in quella splendida scena alpina, così il Vangelo di Giovanni può riportarci alla vita e al ministero di Gesù Cristo. I dettagli hanno un ruolo, che è quello di indicarci il quadro generale, e in Giovanni questo quadro è una rivelazione divinamente ispirata di Gesù, nostro Signore e Salvatore. \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04/pdf.yml b/src/it/2024-04/pdf.yml new file mode 100644 index 00000000000..db6337570e6 --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04/pdf.yml @@ -0,0 +1,31 @@ +--- + pdf: + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.us-east-1.amazonaws.com/pdf/it/2024-04/ABSG-2024-04-IT-Intro.pdf + title: Intro + target: it/2024-04/01 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.us-east-1.amazonaws.com/pdf/it/2024-04/ABSG-2024-04-IT-01.pdf + target: it/2024-04/01 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.us-east-1.amazonaws.com/pdf/it/2024-04/ABSG-2024-04-IT-02.pdf + target: it/2024-04/02 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.us-east-1.amazonaws.com/pdf/it/2024-04/ABSG-2024-04-IT-03.pdf + target: it/2024-04/03 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.us-east-1.amazonaws.com/pdf/it/2024-04/ABSG-2024-04-IT-04.pdf + target: it/2024-04/04 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.us-east-1.amazonaws.com/pdf/it/2024-04/ABSG-2024-04-IT-05.pdf + target: it/2024-04/05 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.us-east-1.amazonaws.com/pdf/it/2024-04/ABSG-2024-04-IT-06.pdf + target: it/2024-04/06 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.us-east-1.amazonaws.com/pdf/it/2024-04/ABSG-2024-04-IT-07.pdf + target: it/2024-04/07 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.us-east-1.amazonaws.com/pdf/it/2024-04/ABSG-2024-04-IT-08.pdf + target: it/2024-04/08 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.us-east-1.amazonaws.com/pdf/it/2024-04/ABSG-2024-04-IT-09.pdf + target: it/2024-04/09 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.us-east-1.amazonaws.com/pdf/it/2024-04/ABSG-2024-04-IT-10.pdf + target: it/2024-04/10 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.us-east-1.amazonaws.com/pdf/it/2024-04/ABSG-2024-04-IT-11.pdf + target: it/2024-04/11 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.us-east-1.amazonaws.com/pdf/it/2024-04/ABSG-2024-04-IT-12.pdf + target: it/2024-04/12 + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.us-east-1.amazonaws.com/pdf/it/2024-04/ABSG-2024-04-IT-13.pdf + target: it/2024-04/13 \ No newline at end of file diff --git a/src/it/2024-04/video.yml b/src/it/2024-04/video.yml new file mode 100644 index 00000000000..c390d22e14a --- /dev/null +++ b/src/it/2024-04/video.yml @@ -0,0 +1,7 @@ +--- + video: + - artist: Scoala de Sabat Video + clips: + - src: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/it/it-2024-04-01.mp4 + target: it/2024-04/01 + thumbnail: https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/it/it-2024-04-01.webp diff --git a/src/ka/2024-04/01/01.md b/src/ka/2024-04/01/01.md new file mode 100644 index 00000000000..1571595e4cc --- /dev/null +++ b/src/ka/2024-04/01/01.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: ნიშნები, რომლებიც გზაზე მიუთითებს +date: 28/09/2024 +--- + +სამახსოვრო მუხლი:
+> "ბევრი სხვა ნიშანიც მოიმოქმედა იესომ მოწაფეების წინაშე, რაც ამ წიგნში არ დაწერილა. ეს კი დაიწერა, რათა ირწმუნოთ, რომ იესო არის ქრისტე, ძე ღვთისა, და, რათა მორწმუნეებს გქონდეთ სიცოცხლე მისი სახელით" (იოან. 20:30, 31). + +რატომ დაწერა იოანემ თავისი სახარება? სურდა თუ არა მას ხაზი გაესვა იესოს სასწაულებისთვის? თუ მას სურდა წარმოეჩინა უფლის განსაკუთრებული სწავლება? + +სულიწმიდის ზეგავლენითა და მისი ძალით იოანე განმარტავს, თუ რატომ გააკეთა მან ეს. იგი გვამცნობს, რომ იესოს ცხოვრებაზე გაცილებით მეტი რამის დაწერა შეიძლება (იოან. 21:25), მაგრამ ის, რაც მან ჩაწერა ამ წიგნში, "დაიწერა, რათა ირწმუნოთ, რომ იესო არის ქრისტე, ძე ღვთისა, და, რათა მორწმუნეებს გქონდეთ სიცოცხლე მისი სახელით" (იოან. 20:31). + +ამ კვირის განმავლობაში განვიხილავთ იესოს რამდენიმე უპირველეს სასწაულს - საქორწინო ნადიმზე წყლის ღვინოდ გადაქცევიდან ერთი ადამიანის მძიმედ დაავადებული ვაჟის განკურნებამდე და ბეთ-ხაზდას აუზთან სნეულის განკურნებას. + +იოანე ამ სასწაულებს უწოდებს "ნიშნებს" (ბერძნ. სემეიონ - ნიშანი; აღნიშვნა, განსხვავება; საოცარი ნიშანი, სასწაული; გაფრთხილება; იგივე ფესვი აქვს სიტყვას "სემანტიკა"). იგი მათში გულისხმობს ზოგიერთ საოცარ მოვლენას, რომელიც მიუთითებს უფრო ღრმა რეალობაზე, უფრო ზუსტად კი: იესოზე, როგორც მესიაზე (შეად. იოან. 2:11: "ასე დაიწყო იესომ სასწაულების (სემეიონ) მოხდენა" - სხვა შესაძლო თარგმანი: ეს იყო იესოს პირველი ნიშანი). ყველა ამ ისტორიაში ვხვდებით ადამიანებს, რომლებიც გამოეხმაურნენ იესოს სიტყვებსა და საქმეებს და გამოავლინეს რწმენა. ჩვენ მოწოდებულნი ვართ მივყვეთ მათ მაგალითს. + diff --git a/src/ka/2024-04/01/02.md b/src/ka/2024-04/01/02.md new file mode 100644 index 00000000000..6eeb645e529 --- /dev/null +++ b/src/ka/2024-04/01/02.md @@ -0,0 +1,24 @@ +--- +title: ქორწილი გალილეის კანაში +date: 29/09/2024 +--- + +`წაიკითხეთ იოან. 2:1-11. რა ნიშანი მოახდინა იესომ კანაში?` + +`როგორ დაეხმარათ ეს სასწაული ქრისტეს მოწაფეებს, რომ ერწმუნათ მისი?` + +როცა იესოს მოწაფეებმა დაინახეს, თუ როგორ მოიმოქმედა მან სასწაული, როცა წყალი ღვინოდ აქცია, მათ ეს ჩათვალეს მნიშვნელოვან მიზეზად, რომ მას გაჰყოლოდნენ. ეს იყო უდიდესი ნიშანი, რომელიც მიუთითებდა იესოზე, როგორც ადამიანზე, რომელიც ღმერთისგან იყო მოვლენილი (თუმცა მოცემულ ეტაპზე, სავარაუდოდ, ისინი ჯერ კიდევ არ იყვნენ მზად გაეცნობიერებინათ და მიეღოთ ის ფაქტი, რომ იესო არის ღმერთი). + +მოსე იყო ისრაელიანთა წინამძღოლი და გამოიყვანა ისრაელი ეგვიპტიდან მრავალი "ნიშნებითა და სასწაულებით" (რჯლ. 6:22; 26:8). ის იყო ადამიანი, რომელსაც ღმერთი იყენებდა, რათა ისრაელი გაეთავისუფლებინა ეგვიპტელებისგან. (გარკვეულწილად, იგი იყო მათი "მხსნელი"). + +ღმერთმა მოსეს მეშვეობით იწინასწარმეტყველა, რომ მოვა მისი მსგავსი წინასწარმეტყველი. ღმერთმა სთხოვა ისრაელიანებს, რომ დამორჩილებოდნენ უფალს (რჯლ. 18:15; მათ. 17:5; საქმე. 7:37). ეს "წინასწარმეტყველი" იყო იესო და იოან. 2-ში მან აღასრულა თავისი პირველი ნიშანი, რომელიც თავისთავად მიუთითებდა ისრაელიანთა ძეების გათავისუფლებაზე ეგვიპტიდან. + +მდინარე ნილოსი ეგვიპტელებისთვის წარმოადგენდა კეთილდღეობის წყაროსა და ღვთაებას. ეგვიპტელების ერთ-ერთი სასჯელი ეხებოდა ამ მდინარეს - მისი წყალი გადაიქცა სისხლად. კანაში იესომ მოიმოქმედა მსგავსი სასწაული, მაგრამ მან წყალი სისხლად კი არ აქცია, არამედ - ღვინოდ. + +ეს წყალი იდგა ექვს ჭურჭელში, რომელიც გამოიყენებოდა განწმედის რიტუალის დროს, რაც კიდევ უფრო აახლოებს ამ სასწაულს ბიბლიური გადარჩენის თემებთან. როდესაც წყლის ღვინოდ გადაქცევის შესახებ გვიყვება, ამით იოანეს გადავყავართ გამოსვლის მოვლენებთან და დროში და მიგვითითებს იესოზე, როგორც ჩვენს მხსნელზე. + +რა იფიქრა ნადიმის მეპატრონემ იმ "კარგი" (ბერძნ. კალოს - საუკეთესო, უმწიკვლო, ღირსეული) ღვინის შესახებ, რომელიც იესომ უბოძა? იგი ჭეშმარიტად გაოგნებული იყო სასმელის ხარისხით და რაკი არ იცოდა იესოს მიერ მოხდენილი სასწაულის შესახებ, იფიქრა, რომ საუკეთესო გადაინახეს ბოლოსთვის. + +ბერძნული სიტყვა ოინოს გამოიყენება როგორც ახალი, ასევე ფერმენტირებული ყურძნის წვენის აღსანიშნავად (იხ. The Seventh-day Adventist Bible Dictionary, p. 1177). ელენ უაითი ამტკიცებს, რომ წვენი, რომელიც სასწაულის შედეგად მიიღეს, არ შეიცავდა ალკოჰოლს (იხ. თავი 15. "საქორწინო წვეულებაზე", გვ. 149). ეჭვგარეშეა, ისინი, ვინც იცოდნენ მომხდარის შესახებ, გაოგნებულნი იყვნენ ამ სასწაულით. + +`რა მიზეზის გამო მიჰყვებით იესოს? (ჩვენ ხომ ბევრი რამ გაგვეხსნა)` diff --git a/src/ka/2024-04/01/03.md b/src/ka/2024-04/01/03.md new file mode 100644 index 00000000000..132406ddb2e --- /dev/null +++ b/src/ka/2024-04/01/03.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: მეორე ნიშანი გალილეაში +date: 30/09/2024 +--- + +იესო მთელი თავისი ამქვეყნიური მსახურების განმავლობაში ახდენდა სასწაულებს, რომლებიც ეხმარებოდნენ ადამიანებს ერწმუნათ მისი. იოანემ ჩაწერა ეს სასწაულები, რათა სხვებსაც ერწმუნათ მისი. + +`წაიკითხეთ იოან. 4:46-54. მოყევით იესო ქრისტეს მეორე სასწაულის შესახებ. რას გვასწავლის ეს სასწაული?` + +როცა იოანე მოგვითხრობს გალილეაში იესოს მიერ მოხდენილი მეორე სასწაულის შესახებ, იგი მიგვითითებს პირველ ნიშანზე, რომელიც ქორწილში მოხდა, კანაში. ამით იგი ამბობს: "ნიშნები, რომელთაც მოიმოქმედებდა იესო, დაგეხმარებათ დაინახოთ, თუ ვინ არის იესო". შემდეგ იოანე ამატებს: "ეს მეორე სასწაული მოახდინა იესომ მას შემდეგ, რაც იუდეიდან გალილეაში დაბრუნდა" (იოან. 4:54). + +ერთი შეხედვით, მეფის მოხელის სათხოვარზე იესოს პასუხი თავიდან შეიძლება უხეშად მოგვეჩვენოს. მიუხედავად ამისა, მეფის მოხელე თავისი შვილის განკურნებას თვლიდა იმის პირობად, რომ ერწმუნა იესო. უფალმა წაიკითხა მის გულში და ზუსტად განსაზღვრა სულიერი სნეულება, რომელიც უფრო მეტ საშიშროებას წარმოადგენდა, ვიდრე მისი ვაჟიშვილის დაავადება. როგორც ჭექა-ქუხილი მოწმენდილ ცაზე, ისე გააცნობიერა მოულოდნელად ამ ადამიანმა, რომ მისი სულიერი სიღატაკე შეიძლება მის ძეს სიცოცხლის ფასად დაუჯდეს. + +მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ სასწაულები თავისთავად არ ამტკიცებდა, რომ იესო არის მესია. სასწაულებს სხვა ადამიანებიც ახდენდნენ. ზოგიერთი მათგანი იყო ჭეშმარიტი წინასწარმეტყველი, სხვები კი - ცრუწინასწარმეტყველები. სასწაულები მხოლოდ ადასტურებს ზებუნებრივის არსებობას, მაგრამ ისინი არ ნიშნავს, რომ მათი ავტორი ღმერთია (სატანას შეუძლია "სასწაულების" მოხდენა, თუკი სიტყვაში "სასწაულები" ჩვენ ვგულისხმობთ ზებუნებრივ ქმედებებს). + +მეფის მოხელემ სასოწარკვეთილმა შეჰღაღადა იესოს წყალობის შესახებ და სთხოვა მას მისი ვაჟიშვილის განკურნება. იესოს პასუხი დამაიმედებლად ჟღერდა: "წადი, ცოცხალია შენი შვილი" (იოან. 4:50). ზმნა "ცოცხალია" გამოხატავს აწმყოს (ავადმყოფის ახლანდელ მდგომარეობას). ეს ადამიანი მაშინვე არ ეცა სახლისკენ მიმავალ გზას, არამედ, რადგან ირწმუნა იესოსი, სახლში მომდევნო დღეს დაბრუნდა და აღმოაჩინა, რომ ზუსტად მაშინ, როცა იესომ წარმოთქვა ის სიტყვები, მის შვილს სიცხემ დაუწია. რაოდენ დიდია მიზეზი, რომ ირწმუნო იესო! + +`სასწაულიც რომ გვეხილა, რას უნდა მივაქციოთ ყურადღება, ვიდრე დავრწმუნდებით, რომ იგი ღმერთისგანაა?` diff --git a/src/ka/2024-04/01/04.md b/src/ka/2024-04/01/04.md new file mode 100644 index 00000000000..5f33211fd3b --- /dev/null +++ b/src/ka/2024-04/01/04.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: სასწაული ბეთ-ხაზდას აუზთან +date: 01/10/2024 +--- + +შემდეგი ნიშანი, რომლის შესახებაც გვამცნობს იოანე, მოხდა ბეთ-ხაზდას აუზთან (იოან. 5:1-9). ითვლებოდა, რომ აუზში წყალს ამღვრევდა ანგელოზი და პირველი დავრდომილი, რომელიც შევიდოდა წყალში, განიკურნებოდა. ამის გამო, აუზის დაფარული სტოები გადავსებული იყო იმ ადამიანებით, ვისაც განკურნების იმედი ჰქონდა წყლის მომდევნო ამღვრევის დროს. იესო გაემართა იერუსალიმისკენ და როცა აუზს ჩაუარა, დაინახა განკურნების მსურველთა ბრბო. ყველა ეს ადამიანი, რომელთაგან მრავალი, ეჭვგარეშეა, სერიოზულად იყო ავად, წლობით ელოდებოდა, მაგრამ მათ ვერ მიიღეს სასურველი. რა შესაძლებლობაა იესოსთვის! + +`წაიკითხეთ იოან. 5:1-9. ნათელია, რომ ყველას, ვინც აუზთან იმყოფებოდა, განკურნება სურდა. როგორ თვლით, რატომ ჰკითხა იესომ სნეულს, სურდა თუ არა მას "განკურნება" (იოან. 5:6)?` + +როცა ადამიანი დიდხანს ავადობს, ავადმყოფობა იქცევა მისი ცხოვრების ნაწილად და, როგორი უცნაურიც არ უნდა იყოს, ხანდახან იგი შეიძლება ამ უძლურებისგან გათავისუფლებაზე ფიქრის დროს განიცდიდეს. სნეული თავის პასუხში გულისხმობს, რომ მას სურს განკურნება. პრობლემა იმაში მდგომარეობს, რომ იგი არ ეძებს მას იქ და იმ დროს, როცა ის, ვინც შექმნა ადამიანი, დგას მის წინ. დავრდომილმა ძალიან ცოტა რამ იცოდა იმის შესახებ, თუ ვინ ელაპარაკებოდა მას; თუმცა განკურნების შემდეგ, შესაძლებელია, იგი აცნობიერებდა, რომ იესო ნამდვილად ვიღაც განსაკუთრებული იყო. + +"იესო არ სთხოვს ამ გატანჯულ ადამიანს მისდამი რწმენას. იგი უბრალოდ მიმართავს: ‘ადექი, აიღე შენი სარეცელი და გაიარე’. ამ სიტყვების გაგონებისას სნეულმა მთელი თავისი რწმენა მისკენ მიმართა. მან იგრძნო, რომ ყოველი კუნთი და ნერვი ახალ ძალთა ნაკადით ივსება. იგი უსიტყვოდ ემორჩილება ქრისტეს. ხოლო სხეულის ყოველი ნაკვთი ემორჩილება მას. ფეხზე წამოხტა და იგრძნო: ჯანმრთელობა და მხნეობა დაუბრუნდა მას. + +იესოს არ მიუცია მისთვის ღვთიური დახმარების წინასწარი რწმუნება. ამ ადამიანს შეეძლო ეჭვი შეჰპარვოდა და დაეკარგა განკურნების ერთადერთი შესაძლებლობა. მაგრამ მან ირწმუნა ქრისტეს სიტყვები, დაემორჩილა მას და გამოჯანსაღდა" (ე. უაითი. ქრისტე - წუთისოფლის იმედი. გვ. 202, 203). + +შემდეგ იესო კვლავ შეხვდა ტაძარში ამ ადამიანს და უთხრა: "აჰა, შენ გაჯანსაღდი, ნუღარ შესცოდავ, რათა რამე უარესი არ დაგემართოს" (იოან. 5:14). + +`რა კავშირია სნეულებასა და ცოდვას შორის? რატომ არის მნიშვნელოვანი ვაცნობიერებდეთ, რომ ყოველი სნეულება არ წარმოადგენს ჩვენს ცხოვრებაში გარკვეული ცოდვის პირდაპირ შედეგს?` diff --git a/src/ka/2024-04/01/05.md b/src/ka/2024-04/01/05.md new file mode 100644 index 00000000000..9c7ea2e89e7 --- /dev/null +++ b/src/ka/2024-04/01/05.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: გულის გასასტიკება +date: 02/10/2024 +--- + +ნიშნები და სასწაულები თავისთავად არ ადასტურებს, რომ ისინი ღმერთისგანაა. მაგრამ, სხვა მხრივ, როცა ისინი ჭეშმარიტად ღმერთისგანაა, მათი უარყოფა საშიშია. + +`წაიკითხეთ იოან. 5:10-16. რა შეიძლება გვასწავლოს მოშურნე იუდეველი რჯულისმცოდნეთა გულების გასასტიკებამ, რაც მათ გამოავლინეს იესოს და მის მიერ მოხდენილი სასწაულის მიმართ?` + +როცა იესო გაეხსნა განკურნებულ მამაკაცს, განკურნებულმა უთხრა რელიგიურ ხელმძღვანელებს, რომ ეს სასწაული მოიმოქმედა იესომ. შეიძლება გვქონოდა მოლოდინი, რომ ახლა ღმერთის მისამართით გაიჟღერებს განდიდება, მაგრამ ამის ნაცვლად მათ "დევნა დაუწყეს იესოს იმის გამო, რომ შაბათს ასეთი რამ გააკეთა" (იოან. 5:16). + +შაბათს განკურნება დასაშვები იყო მხოლოდ გადაუდებელ შემთხვევაში. ეს ადამიანი უძლური იყო ოცდათვრამეტი წლის განმავლობაში; ამგვარად, მისი განკურნება სულ არ იყო გადაუდებელი საქმე. ზუსტად ამ მიზეზით მას თან არ უნდა წაეღო საკუთარი სარეცელი. უფრო მეტიც, მას, ვისაც ღმერთისგან მინიჭებული ჰქონდა ასეთი სასწაულის მოხდენისთვის ძალა, ასევე უნდა სცოდნოდა, რომ შაბათ დღეს სარეცელის ტარება დაუშვებელი იყო. ნათელია, რომ იესო ცდილობდა მიეყვანა ისინი უფრო ღრმა ბიბლიურ ჭეშმარიტებებთან, რომელიც სცდებოდა ადამიანის მიერ დაწესებულ წესებსა და დადგენილებებს, რომლებიც სხვა შემთხვევებში ძირს უთხრიდა ჭეშმარიტ რწმენას. + +`რას გვეუბნება მოცემული ნაწყვეტი იმის შესახებ, თუ როგორ შეუძლიათ ადამიანებს გასასტიკდნენ სულიერად, მიუხედავად რწმენის სასარგებლოდ არსებული მტკიცებულებებისა? (იოან. 9:1-16; მარკ. 3:22, 23; მათ. 12:9-14).` + +როგორ შეიძლებოდა, რომ სასულიერო პირები ასეთი ბრმები აღმოჩენილიყვნენ? მეტად სავარაუდოა, რომ ეს მოხდა მათი გახრწნილი გულების გამო, მათი მცდარი რწმენის გამო მესიის მიმართ, რომელსაც, მათი წარმოდგენებით, ისინი უნდა გაეთავისუფლებინა რომის ძალაუფლებისგან, აგრეთვე ძალაუფლების სიყვარულისა და ღვთის დაუმორჩილებლობის გამო. ეს ყველაფერი ხელს უწყობდა იმას, რომ მათ უარყვეს ის, ვისაც თავად ასე დიდხანს ელოდნენ. + +`წაიკითხეთ იოან. 5:38-42. რაში მდგომარეობდა იესოს გაფრთხილება? რა შეგვიძლია ვისწავლოთ ამ სიტყვებიდან გამომდინარე? ანუ რა გვიშლის ხელს, რომ ვერ დავინახოთ ჭეშმარიტება, რომელიც უნდა ვიცოდეთ და გამოვიყენოთ ჩვენს ცხოვრებაში?` diff --git a/src/ka/2024-04/01/06.md b/src/ka/2024-04/01/06.md new file mode 100644 index 00000000000..1cdd6e56846 --- /dev/null +++ b/src/ka/2024-04/01/06.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: იესოს უფლების განცხადება +date: 03/10/2024 +--- + +ბეთ-ხაზდას აუზთან მომხდარმა სასწაულმა იოანეს მისცა საშუალება ხაზი გაესვა იმისთვის, თუ ვინ იყო იესო. მოციქული ცხრა მუხლს უძღვნის სასწაულის აღწერას და, დაახლოებით, ორმოც მუხლს (იხ. ქვემოთ), რათა აღწეროს ის, ვინც მოახდინა ეს სასწაული. + +`წაიკითხეთ იოან. 5:16-18. რატომ დევნიდნენ იესოს მისი ქმედებების გამო შაბათ დღეს?` + +იოან. 5:18-ის კითხვისას, შეგვიძლია ვიფიქროთ, რომ იესო არღვევდა შაბათ დღეს. თუმცა იოან. 5:16-18-ზე უფრო დაჟინებული დაკვირვება გვიჩვენებს, რომ იესო ამტკიცებს, მისი "საქმე" შაბათ დღეს შეესაბამება მის დამოკიდებულებას თავის მამასთან. ღმერთი შაბათ დღეს არ წყვეტს სიცოცხლის მხარდაჭერას სამყაროში. აქედან გამომდინარე, იესოს შაბათის ქმედებები წარმოადგენდა ღვთაებრიობაზე მისი უფლების განცხადების ნაწილს. რელიგიური ხელმძღვანელები დევნიდნენ მას შაბათის სავარაუდო დარღვევისა და ღმერთთან თანასწორობის განცხადების საფუძველზე. + +`წაიკითხეთ იოან. 5:19-47. რას ამბობს იესო, რათა დაეხმაროს რელიგიურ ხელმძღვანელებს, რომ დაინახონ, თუ ვინ არის იგი სინამდვილეში და როგორ ადასტურებს მის მიერ მოხდენილი სასწაული მის სიტყვებს?` + +იესო თავის ქმედებებზე უფლებებს იცავს სამ ეტაპად. თავდაპირველად იგი მიუთითებს მასა და ღმერთს შორის ახლო ურთიერთობებზე (იოან. 5:19-30). იგი ამბობს, რომ მოქმედებს მამასთან სრულ თანხმობაში, იქამდეც კი, რომ გააჩნია ძალაუფლება განიკითხოს და აღადგინოს მკვდრები (იოან. 5:25-30). + +მეორე მხრივ, იესო თავის დასაცავად ასახელებს ოთხ "მოწმეს": იოანე ნათლისმცემელს (იოან. 5:31-35), მის მიერ მოხდენილ სასწაულებს (იოან. 5:36), მამას (იოან. 5:37, 38) და წმიდა წერილს (იოან. 5:39). თითოეული მათგანი მოწმობს იესოს სასარგებლოდ. + +და ბოლოს, იოან. 5:40-47-ში იესო თავის ბრალმდებლებს მიუთითებს მათ საკუთარ განკითხვაზე და უცხადებს კონტრასტს მის მსახურებასა და მათ ანგარებას შორის. იგი ამბობს, რომ მოსე, რომელზეც ამყარებენ თავიანთ იმედებს, განიკითხავს მათ (იოან. 5:45-47). + +`რა უნდა გავაკეთოთ, რათა არ გავებათ სულიერ ხაფანგში - როცა გვწამს ღმერთის, გაგვაჩნია ჭეშმარიტი მრწამსი, მაგრამ სრულად არ ვუძღვნით საკუთარ თავებს ქრისტეს? გაუზიარეთ სხვებს საკუთარი გამოცდილება.` diff --git a/src/ka/2024-04/01/07.md b/src/ka/2024-04/01/07.md new file mode 100644 index 00000000000..2ae59ebdb6c --- /dev/null +++ b/src/ka/2024-04/01/07.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: შემდგომი გამოკვლევებისათვის +date: 04/10/2024 +--- + +"რწმენას შეუძლია ჩვენი სულიერი განკურნება. ცოდვა გვაშორებს ღმერთს. ჩვენი სულები დამახინჯებული და დაავადებულია. ჩვენი ძალებით არ შეგვიძლია მართალი ცხოვრებით ცხოვრება ისევე, როგორც სნეულს არ შეეძლო სიარული... მიმართონ მზერა ამ იმედდაკარგულმა სულებმა ზეცისაკენ. მაცხოვარი უთანაგრძნობს ყველას, ვისთვისაც სისხლი დაღვარა, და უდიდესი თანაგრძნობითა და სიყვარულით ეკითხება: "გსურს განიკურნო"? იგი გთავაზობთ სიჯანსაღეს და სულიერ სიმშვიდეს. ნუ დაელოდებით გამოჯანმრთელებას. ერწმუნეთ მის სიტყვებს და ისინი ასრულდება. დაემორჩილეთ ქრისტეს ნებას, ემსახურეთ, მოიქეცით მისი სიტყვისამებრ და მოგეცემათ ძალა. როგორიც არ უნდა იყოს თქვენი ნაკლი, თქვენი მისწრაფება, ხორციელი და სულიერი ვნებანი, ქრისტეს ძალუძს და სურს თქვენი გათავისუფლება. იგი გააცოცხლებს ადამიანს "სიკვდილის სხეულისაგან". იგი გაათავისუფლებს ტყვეს უძლურების, უბედურებისა და ცოდვის ბორკილებისაგან" (ე. უაითი. ქრისტე - წუთისოფლის იმედი. გვ. 203). + +"იესომ უარყო მის მიმართ ბრალდება ღვთის გმობის შესახებ. ის ძალაუფლება, - თქვა მან, - რომლითაც ყველაფერ ამას ვაკეთებ და რისთვისაც თქვენ მსაყვედურობთ, მე მეკუთვნის, რადგან მე ვარ ღვთის ძე, მე და მამა ერთნი ვართ. ერთია ჩვენი ნება და სურვილი" (იქვე. გვ. 208). + +**კითხვები მსჯელობისათვის:** + +`1.იმსჯელეთ ამ კვირის გაკვეთილზე. რწმენა წარმოადგენდა იმ გასაღებს, რომლის მეშვეობითაც შესაძლებელი გახდა ეს განკურნებები. რელიგიური ლიდერები კი პირიქით, გვიჩვენებენ ეჭვისა და ურწმუნოების საშიშროებას. რატომ არის მნიშვნელოვანი, რომ ერთმანეთში არ აგვერიოს მნიშვნელოვანი საკითხები (ისინი გააჩნია თითოეულ ჩვენგანს) და ეჭვები? რატომ არის მნიშვნელოვანი, რომ ვაცნობიერებდეთ მათ შორის არსებულ სხვაობას?` + +`2.წაიკითხეთ ხუთშაბათი დღის ბოლო შეკითხვა. რატომ უნდა გამოვიჩინოთ ჩვენ, მეშვიდე დღის ადვენტისტებმა, განსაკუთრებული სიფრთხილე ამ საშიშროებასთან დაკავშირებით? რატომ არ გადაგვარჩენს დათანხმება ჭეშმარიტებებთან, როგორიცაა: შაბათი ან მკვდართა მდგომარეობა? რა გვიხსნის ჩვენ სინამდვილეში?` + +`3.კიდევ ერთხელ წაიკითხეთ იოან. 5:47. თვლით თუ არა, რომ მსოფლიო წარღვნის ან სამყაროს ექვს დღეში შექმნის უარყოფა ის არის, რაზეც გვაფრთხილებდა იესო? დაასაბუთეთ თქვენი აზრი.` diff --git a/src/ka/2024-04/01/info.yml b/src/ka/2024-04/01/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..9fc9991b901 --- /dev/null +++ b/src/ka/2024-04/01/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- +title: " ნიშნები, რომლებიც გზაზე მიუთითებს " +start_date: "28/09/2024" +end_date: "04/10/2024" diff --git a/src/ka/2024-04/02/01.md b/src/ka/2024-04/02/01.md new file mode 100644 index 00000000000..fd01464cd6e --- /dev/null +++ b/src/ka/2024-04/02/01.md @@ -0,0 +1,19 @@ +--- +title: ღვთაებრიობის ნიშნები +date: 05/10/2024 +--- + +სამახსოვრო მუხლი:
+> "უთხრა მას იესომ: ‘მე ვარ აღდგომა და სიცოცხლე, ვინც მე მიწამებს, კიდეც რომ მოკვდეს, იცოცხლებს. ყველა, ვინც ცოცხალია და ჩემი მორწმუნეა, არ მოკვდება უკუნისამდე. გწამს ეს?’" (იოან. 11:25, 26). + +ბიბლია გასაგებად გვამცნობს, რომ იესო ქრისტე არის მარადიული ძე, მამასთან ერთიანი, რომელსაც თავის თავში გააჩნია სიცოცხლე და არ არის შექმნილი. იესო არის ის, რომელმაც შექმნა ყველაფერი, რაც კი შეიქმნა (იოან. 1:1-3). ამგვარად, იესო ყოველთვის არსებობდა. არ იყო ისეთი დრო, როცა ის არ არსებობდა. მიუხედავად იმისა, რომ იესო მოვიდა დედამიწაზე და მიიღო ჩვენი ადამიანური ბუნება, იგი ყოველთვის ინარჩუნებდა თავის ღვთაებრივ ბუნებას და, გარკვეულ მომენტებში, მისი სიტყვები და ქმედებები ნათელს ჰფენდა მას. + +ეს ჭეშმარიტება მნიშვნელოვანი იყო იოანესთვის, ამიტომ იესოს ზოგიერთი სასწაულის მოყოლისას მოციქული გამოიყენებდა მათ, რათა მიეთითებინა ქრისტეს ღვთაებრიობაზე. იესო არა მხოლოდ საუბრობდა იმაზე, რაც გვიხსნიდა მის ღვთაებრიობას, არამედ თავის სიტყვებს განამტკიცებდა საქმით, რომლებიც ააშკარავებდნენ მის ღვთაებრიობას. + +ამ კვირის გაკვეთილში განვიხილავთ სამ უდიდეს ნიშანს, რომელიც მიუთითებს მის ღვთაებრიობაზე. საოცარია, რომ თითოეულ შემთხვევაში იმყოფებოდნენ ადამიანები, რომელთაც არ სწამდათ სასწაულის ან ვერ ხვდებოდნენ მის მნიშვნელობას. ვიღაცისთვის ეს მოვლენები იქცა მიზეზად, რომ მიეტოვებინა იესო, სხვებისთვის მათ გააღრმავეს მათი სულიერი სიბრმავე, მესამე ჯგუფისთვის კი ისინი იქცა იესოს სიკვდილზე დაფიქრების მიზეზად, ზოგიერთებმა კი მათი წყალობით იწამეს, რომ იესო არის მესია. diff --git a/src/ka/2024-04/02/02.md b/src/ka/2024-04/02/02.md new file mode 100644 index 00000000000..f80cb5e845e --- /dev/null +++ b/src/ka/2024-04/02/02.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: ხუთი ათასის დაპურება +date: 06/10/2024 +--- + +იოან. 6:4, 5-ში მოციქული გადაუხვევს თხრობას, რათა მიუთითოს იესოს მიერ ხუთი ათასი ადამიანის დაპურების დროზე: იგი მოხდა პასექამდე ცოტა ხნით ადრე. ეს დღესასწაული ახსენებდა ისრაელიანებს ეგვიპტიდან გამოსვლასა და გათავისუფლებას. საპასექო კრავი მოკვდა პირმშოთა ნაცვლად და ისინი გადაურჩნენ სიკვდილს. ეს მსხვერპლი მიუთითებდა ჩვენ გამო იესოს სიკვდილზე. ჯვარზე სასჯელი, რომელიც ჩვენ დავიმსახურეთ ჩვენი ცოდვების გამო, იესოს დააწვა. ქრისტე არის ჩვენი პასექი, იგი ნამდვილად დაიკლა ჩვენ გამო (1კორ. 5:7). + +"მან თავის თავზე აიღო დანაშაული ურჯულოების გამო, ხოლო, როცა მამამ სახე მოარიდა, ეს ვერ აიტანა მისმა გულმა და სიცოცხლემ დატოვა იგი. ეს უდიდესი მსხვერპლი გაღებულ იქნა ცოდვილთა გამოსასყიდად" (ე. უაითი. დიადი ბრძოლა, გვ. 540). + +`წაიკითხეთ იოან. 6:1-14. იესო ქრისტეს ღვთაებრიობის რა მტკიცებულებებს შეიცავს ხუთი ათასი ადამიანის დაპურების სასწაული?` + +ამ ისტორიის უამრავი დეტალი შეესაბამება გამოსვლის მოვლენებს. პასექის დრო (იოან. 6:4) მიუთითებს ეგვიპტეში მონობისგან გათავისუფლებაზე. იესო ადის მთაზე (იოან. 6:3), როგორც მოსე ავიდა სინას მთაზე. იესო ცდის ფილიპეს (იოან. 6:5, 6) ისევე, როგორც უდაბნოში გამოიცადნენ ისრაელიანები. პურის გამრავლება (იოან. 6:11) გვაგონებს მანანას. დარჩენილი საკვების აკრეფა (იოან. 6:12) შეესაბამება იმას, თუ როგორ აგროვებდნენ ისრაელიანები მანანას. დარჩენილი საჭმლის თორმეტი გოდორი (იოან. 6:13) უდრის ისრაელთა ტომებს. ხალხის მიერ იესოს იმ წინასწარმეტყელად აღქმა, რომელიც უნდა მოსულიყო წუთისოფელში (იოან. 6:14), გვაგონებს ფრაზას: "წინასწარმეტყველი, როგორც მოსე", რომლის შესახებ ნაწინასწარმეტყველებია რჯლ. 18:15-ში. ეს ყველაფერი იესოზე მიუთითებს, როგორც ახალ მოსეზე, რომელიც მოვიდა თავისი ერის გასათავისუფლებლად. + +ამგვარად, იოანე გვიჩვენებს, რომ იესო არა მხოლოდ ახდენს ნიშნებსა და სასწაულებს, არამედ ამ ნიშნებს მათ კონტექსტში უნდა გააჩნდეს განსაკუთრებული არსი იუდეველი ერისთვის. შინაარსობრივად, იგი მათ მიუთითებდა საკუთარ ღვთაებრიობაზე. + +`კიდევ ერთხელ წაიკითხეთ იოან. 6:10. რა გამოსახულება წარმოგვიდგება ფსალმუნის წიგნიდან, როცა ვკითხულობთ ფრაზას "ხშირი ბალახი"? (მინიშნება: ხშირი ბალახი - ხასხასა მოლი).` diff --git a/src/ka/2024-04/02/03.md b/src/ka/2024-04/02/03.md new file mode 100644 index 00000000000..f4dafa74e0f --- /dev/null +++ b/src/ka/2024-04/02/03.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: "ესაა ჭეშმარიტად ის წინასწარმეტყველი" +date: 07/10/2024 +--- + +`წაიკითხეთ იოან. 6:14, 15, 26-36. როგორ აღიქვა ხალხმა ეს სასწაული? როგორ მიაქვს იესოს მათ გაგებამდე ის აზრი, თუ ვინ არის იგი?` + +იუდეველები ელოდებოდნენ მიწიერ მესიას, რომელიც მათ გაათავისუფლებდა რომის იმპერიის უღელისგან. ორი ურთულესი ამოცანა, რომელიც ომში გვხვდება, არის: მეომრების დაპურება და ზრუნვა დაჭრილებსა და მკვდრებზე. იესომ თავისი სასწაულებით გვიჩვენა, რომ მას შეუძლია განახორციელოს ერთიც და მეორეც. + +მაგრამ იესო არ მოსულა ამისთვის, ამაში არ ყოფილა მისი სასწაულის მიზანი. ამის ნაცვლად ხუთი ათასი ადამიანის დაპურების ისტორია საშუალებას იძლეოდა თვალსაჩინოდ ეჩვენებინა, რომ იგი სიცოცხლის პურია, რომ თავად ღმერთი ჩამოვიდა ზეციდან. იესომ თქვა: "მე ვარ პური სიცოცხლისა. ჩემთან მომსვლელს არ მოშივდება" (იოან. 6:35). + +იოანეს სახარებაში ეს არის ერთ-ერთი "მე ვარ"-ის მტკიცებულება, როცა "მე ვარ" დაკავშირებულია იესოს მიერ საკუთარ თავზე წარმოთქმულ მტკიცებულებებთან დაკავშირებით ("მე ვარ", იოან. 4:26; 6:20; "პური სიცოცხლისა", იოან. 6:35, 41, 48, 51; "ნათელი სოფლისა", იოან. 8:12, 18, 24, 28, 58; "კარი", იოან. 10:7, 9; "მწყემსი კეთილი", იოან. 10:11, 14; "აღდგომა და სიცოცხლე", იოან. 11:25; 13:19; "გზა, ჭეშმარიტება და სიცოცხლე", იოან.14:6; "ვაზი ჭეშმარიტი", იოან. 15:1, 5; "მე ვარ", იოან. 18:5, 6, 8). თითოეული მათგანი მიუთითებს მნიშვნელოვან ჭეშმარიტებაზე იესოს შესახებ. მტკიცებულება "მე ვარ" გვაკავშირებს გამ. 3-თან, სადაც ღმერთი მოსეს წარუდგება, როგორც დიდებული "მე ვარ" (შეად. იოან. 8:58). ზუსტად იესო არის ეს დიდებული "მე ვარ". მაგრამ ყველამ ვერ გაიგო ეს. + +"მაგრამ ადამიანებმა არ ისურვეს ღვთიური ჭეშმარიტების მიღება. იესომ აღასრულა ყოველი წინასწარმეტყველება მესიის შესახებ, მაგრამ ანგარების გამო ისინი უფრო მეტს ელოდნენ მისგან. დიახ, ქრისტემ ერთხელ ათასობით ადამიანი დააპურა ქერის პურით, მაგრამ მოსეს დღეებში ისრაელი ზეციური მანანით ორმოცი დღე იკვებებოდა და მესიისგანაც უფრო მეტ კურთხევას მოითხოვდნენ. დაუკმაყოფილებელი გრძნობით ეკითხებოდნენ ისინი ერთმანეთს: თუკი იესომ ასეთი სასწაულები მოახდინა, რომელთა მოწმეც ისინი იყვნენ, მაშინ რატომ არ აძლევს იგი სიჯანსაღეს, ძალას და სიმდიდრეს თავის ხალხს? რატომ არ იხსნის მას დამპყრობლებისაგან და არ შემოსავს ძალითა და დიდებით. იგი ამტკიცებს, რომ ღვთის მიერ არის მოვლინებული, მაგრამ უარი თქვა ისრაელის ტახტზე - ამ საიდუმლოს ამოხსნა მათ არ შეეძლოთ და მაცხოვრის უარი არასწორად ახსნეს. ბევრმა იფიქრა, რომ იესომ ვერ გაბედა სამეფო ტახტზე თავისი უფლებების გამოცხადება, რადგან ეჭვი ეპარებოდა დედამიწაზე თავისი მისიის ღვთიური არსისა. ასე გაუხსნეს თავიანთი გულები მათ ურწმუნოებას და სატანის მიერ დათესილმა თესლმა შესაბამისი ნაყოფი გამოიღო - გაუგებრობა და განდგომილება" (ე. უაითი. ქრისტე - წუთისოფლის იმედი, გვ. 385). + +ადამიანები ეძიებდნენ მატერიალურ სარგებელს იმ ჭეშმარიტების ნაცვლად, რომელსაც მიჰყავს ისინი მარადიულ სიცოცხლესთან. ეს არის ხაფანგი, რომელშიც შეიძლება გაებას ნებისმიერი ჩვენგანი, თუკი არ ვიქნებით ფხიზლად. + +`როგორ ავარიდოთ თავი მატერიალური კეთილდღეობების დევნას სულიერების საზიანოდ?` diff --git a/src/ka/2024-04/02/04.md b/src/ka/2024-04/02/04.md new file mode 100644 index 00000000000..d0f9179726c --- /dev/null +++ b/src/ka/2024-04/02/04.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: ბრმადშობილის განკურნება, ნაწილი 1 +date: 08/10/2024 +--- + +`წაიკითხეთ იოან. 9:1-16. მოწაფეთა აზრით, რა იყო ამ ადამიანის სიბრმავის მიზეზი?` + +`როგორ გამოასწორა იესომ მათი მცდარი წარმოდგენები სიბრმავის მიზეზებთან დაკავშირებით?` + +მოწაფეებმა სიბრმავე დააკავშირეს ცოდვასთან. ძველაღთქმისეული გარკვეული ნაწყვეტები ნამდვილად საუბრობს ამის შესახებ (შეად. გამ. 20:5; 4მეფ. 5:15-27; 2მეფ. 15:5; 2ნეშტ. 26:16-21), მაგრამ იობის ისტორია გვამცნობს, რომ დაავადების მიზეზი შეიძლება სხვა რამეში მდგომარეობდეს. + +იესო განმარტავს შემთხვევას, პირდაპირ არ უგულებელყოფს ცოდვისა და ტანჯვას შორის არსებულ კავშირს, მაგრამ, ამ შემთხვევაში, მიუთითებს მის უმაღლეს მიზანზე: იგი დაშვებულია, რომ მის განკურნებაში განდიდდეს ღმერთი. ეს ისტორია გარკვეულწილად ჰგავს შექმნის ისტორიას, როცა ღმერთმა შექმნა პირველი ადამიანი მიწის მტვრისაგან (დაბ. 2:7); შემოქმედის მსგავსად, იესო ზელს თიხას, რათა "თავიდან შექმნას" ბრმა და აღავსოს ის, რაც არ მიეცა მუცლადყოფნის განვითარების დროს. + +მათეს, მარკოზისა და ლუკას სახარებებში სასწაულების შესახებ ისტორიებს გაჩნია საერთო სტრუქტურა: აღინიშნება ადამიანის დაავადება, შემდეგ ავადმყოფი მიჰყავთ იესოსთან, უფალი მას კურნავს, განკურნებას თან სდევს ღმერთის განდიდება. + +ბრმადშობილის განკურნების სასწაული მთავრდება იოან. 9:7-ში. ამის შემდეგ იმართება ხანგრძლივი საუბარი განკურნებულსა და რელიგიურ ლიდერებს შორის. იგი ტრიალებს ორი ურთიერთდაკავშირებული წარმოდგენების გარშემო: ცოდვა/ღვთის საქმეები და სიბრმავე/მხედველობა. + +იოან. 9:14-მდე მახარობელი არ აცნობს მკითხველს, რომ იესომ ეს სასწაული მოიმოქმედა შაბათ დღეს, რაც, ტრადიციების თანახმად, მის დარღვევად ითვლებოდა. ამგვარად, ფარისეველები იესოს თვლიდნენ შაბათის დამრღვევად, ამიტომ მათთვის იგი ვერ იქნებოდა ღვთისგან გამოგზავნილი. სხვა მოწმეებს კი ეს სასწაული არ აძლევდა მოსვენებას და ფიქრობდნენ, რომ ცოდვილი ვერ მოიმოქმედებდა ასეთ ნიშნებს (იოან. 9:16). + +კამათი არ სრულდებოდა, მაგრამ უკვე დაყო ადამიანები ჯგუფებად. ბრმა აშკარად აცნობიერებს, თუ ვინ არის იესო, ხოლო რელიგიური ლიდერები "ბრმანი" არიან ამ საკითხში. + +`რას გვეუბნება ეს ისტორია "დაბრმავების" საშიშროების შესახებ? როდესაც საკუთარი მრწამსითა და ტრადიციებით ვხელმძღვანელობთ, რის გამო შეიძლება ვერ დავინახოთ მნიშვნელოვანი ჭეშმარიტებები?` diff --git a/src/ka/2024-04/02/05.md b/src/ka/2024-04/02/05.md new file mode 100644 index 00000000000..00ace333cd1 --- /dev/null +++ b/src/ka/2024-04/02/05.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: ბრმადშობილის განკურნება, ნაწილი 2 +date: 09/10/2024 +--- + +`წაიკითხეთ იოან. 9:35-38. როგორ წარუდგენს იესო საკუთარ თავს განკურნებულს?` + +იოან. 9-ში ბრმადშობილის განკურნება წარმოადგენს იოანეს სახარების ერთადერთ ნაწილს, სადაც იესო არ არის მთავარი მოქმედი პირი, მიუხედავად იმისა, რომ მას უსიტყვოდ განიკითხავენ. ისტორია იწყება ცოდვის შესახებ საკითხით (იოან. 9:2), შემდეგ ფარისეველები თვლიან, რომ იესო არის ცოდვილი, რადგან შაბათს კურნავს (იოან. 9:16, 24), შემდეგ კი განკურნებულს ბრალს სდებენ, რომ ის "მთლად ცოდვებში დაიბადა" (იოან. 9:34). + +ხდება საინტერესო მეტამორფოზა. უსინათლოს თვალები ეხილება, ამავდროულად სულიერადაც, იმისდა მიხედვით, თუ როგორ მრავლდება მასში მადლიერება იესოსადმი და იზრდება მის მიმართ რწმენა. ფარისეველები, პირიქით, სულიერად "ბრმავდებიან", თავიდან როცა ორად იყოფა მათი აზრები იესოს შესახებ (იოან. 9:16), შემდეგ კი საკითხში "საიდანაა იგი" (იოან. 9:29). + +როცა იოანე გვიყვება ამ სასწაულის შესახებ, ამით გვიამბობს იგი, თუ ვინ არის იესო. იოან. 9-ში ნიშნების თემა გადაიკვეთება სახარების სხვა ზოგიერთ თემასთან. იოანე გვიდასტურებს, რომ იესო არის "სოფლის ნათელი" (იოან. 9:5; შეადარეთ იოან. 8:12). ამ ისტორიაში, აგრეთვე, ნათქვამია იესოს საიდუმლო წარმოშობის შესახებ. ვინ არის, საიდან არის და როგორია მისი მისია? (იოან. 9:12, 29; შეადარეთ იოან. 1:14). ამ თავში, როგორც წინამდებარე სასწაულების ისტორიებში, კვლავ არის ნახსენები მოსე (იოან. 9:28, 29; შეადარეთ იოან. 5:45, 46 და 6:32). და ბოლოს, იოან. 9-ში საუბარია ბრბოს აზრის შესახებ. ზოგიერთებს სიბნელე მეტად უყვართ, ვიდრე სინათლე, იმ დროს, როცა სხვები რწმენით პასუხობენ (იოან. 9:16-18, 35-41; შეადარეთ იოან. 1:9-16; 3:16-21; 6:60-71). + +`წაიკითხეთ იოან. 9:17-34. თქვენი აზრით, რატომ ვერ აღიარეს იუდეველმა ლიდერებმა იესო მესიად და ღვთის ძედ?` + +საშინელი გასაცნობიერებელია, თუ რამდენად ბრმანი იყვნენ იუდეველი ხელმძღვანელები! ოდესღაც ბრმა გაჭირვებული აღმოთქვამს: "საუკუნითგან არ გაგონილა, რომ ვინმეს ბრმად დაბადებულისთვის თვალები აეხილოს. ეს რომ ღვთისაგან არ ყოფილიყო, ვერაფერს გახდებოდა" (იოან. 9:32, 33). ამავდროულად, რელიგიური ხელმძღვანელები, ხალხის სულიერი დამრიგებლები, ისინი, რომელთაც პირველებს უნდა ამოეცნოთ იესო და მიეღოთ იგი როგორც მესია, მიუხედავად ყველა დამაჯერებელი მოწმობისა, ვერ ხედავენ ამას ან არ სურთ ამის დანახვა. რა სერიოზული გაფრთხილებაა იმის შესახებ, თუ როგორ შეგვიძლია მოვტყუვდეთ! + +`წაიკითხეთ 1კორ. 1:26-29. როგორ შეესაბამება პავლეს სიტყვები იმას, რაც მოხდა ამ ისტორიაში და როგორ არის იგივე მიდგომა მისაღები დღესდღეობით?` diff --git a/src/ka/2024-04/02/06.md b/src/ka/2024-04/02/06.md new file mode 100644 index 00000000000..89a11793535 --- /dev/null +++ b/src/ka/2024-04/02/06.md @@ -0,0 +1,24 @@ +--- +title: ლაზარეს აღდგომა +date: 10/10/2024 +--- + +იოანეს სახარების მე-11 თავი აღსავსეა მწუხარებით, მასში ნაუწყებია ძვირფასი მეგობრის ავადმყოფობის შესახებ (იოან. 11:1-3); მისი სიკვდილის დატირება (იოან. 11:19, 31, 33); დების ტირილითა და იმაზე მწუხარებით, რომ იესო არ იყო გვერდით, მაშინ ლაზარე ხომ არ მოკვდებოდა (იოან. 11:21, 32); და თავად იესოს ცრემლებით (იოან. 11:35). + +იესო ლაზარეს სახლისკენ წასვლას ორი დღით აჭიანურებს (იოან. 11:6) და აღნიშნავს, რომ ეს მას ახარებს (იოან. 11:14, 15). მისი ქცევა არ იყო ნაკარნახევი უგულობით. იესო შეყოვნდა, რათა გაეცხადებინა ღვთის დიდება. + +`წაიკითხეთ იოან. 11:38-44. ლაზარეს აღდგომის ისტორიაში რომელი ფაქტები ადასტურებს იესოს ღვთაებრიობას?` + +უკვე ოთხი დღეა, რაც ლაზარე მკვდარია. ოთხი დღის შემდეგ მისმა სხეულმა ხრწნა დაიწყო. სწორედ ამის შესახებ თქვა მართამ: "უფალო, უკვე ყარს, რადგან მეოთხე დღეა, რაც დავმარხეთ" (იოან. 11:39). ეჭვგარეშეა, იესოს შეყოვნება მხოლოდ ხელს უწყობდა იმას, რომ მომავალი სასწაული ყოფილიყო უფრო გასაოცარი. აღადგინო გახრწნილი სხეული? კიდევ რა მოწმობის წარდგენა შეეძლო იესოს იმის სასარგებლოდ, რომ იგი ნამდვილად თვით ღმერთია? + +და როგორც ღმერთს, მას, ვინც თავდაპირველად შექმნა სიცოცხლე, იესოს გააჩნდა ძალაუფლება სიკვდილზე. ამგვარად, იესო გამოიყენებს ამ შესაძლებლობას, ლაზარეს სიკვდილს, რათა გააცხადოს უმნიშვნელოვანესი ჭეშმარიტება თავის შესახებ. იესომ უთხრა მართას: "მე ვარ აღდგომა და სიცოცხლე, ვინც მე მიწამებს, კიდეც რომ მოკვდეს, იცოცხლებს. ყველა, ვინც ცოცხალია და ჩემი მორწმუნეა, არ მოკვდება უკუნისამდე" (იოან. 11:25, 26). + +ზუსტად ისე, როგორც იესომ აჩვენა, რომ იგი არის სოფლის ნათელი (იოან. 8:12; 9:5) და უსინათლოს უბოძა მხედველობა (იოან. 9:7), ასევე აქ ის მკვდრეთით აღადგენს ლაზარეს (იოან. 11:43, 44) და აჩვენებს, რომ იგი არის აღდგომა და სიცოცხლე (იოან. 11:25). + +`პირადად თქვენთვის ვინ არის იესო ქრისტე?` + +`პირადად თქვენ რატომ აღიარებთ და იღებთ (ან არ იღებთ) იესო ქრისტეს ღმერთად?` + +ეს სასწაული უფრო მეტად, ვიდრე სხვა ნებისმიერი, წარმოაჩენს იესოს როგორც სიცოცხლის მომნიჭებელს, როგორც ღმერთს. იგი ადასტურებს იოანეს მრწამსს, რომ იესო არის ღვთაებრივი ღვთის ძე და თუკი მას ვიწამებთ, მოვიპოვებთ მარადიულ სიცოცხლეს (იოან. 20:30, 31). + +თუმცა ამ საოცარი ისტორიის დასასრულს (იოან. 11:45-54), როცა ამ სასწაულის ნახვის შემდეგ მრავალმა ირწმუნა (იოან. 11:45), ჩანს სამწუხარო ირონია. იესო გვიჩვენებს, რომ მას ძალუძს მკვდრების შემობრუნება სიცოცხლისკენ, ხოლო სულიერი ხელმძღვანელები გეგმავენ მის სიკვდილს. რა მაგალითია ადამიანური სისუსტისა ღმერთის სიბრძნისა და ძალის საპირისპიროდ! diff --git a/src/ka/2024-04/02/07.md b/src/ka/2024-04/02/07.md new file mode 100644 index 00000000000..ca31846d87f --- /dev/null +++ b/src/ka/2024-04/02/07.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: შემდგომი გამოკვლევებისათვის +date: 11/10/2024 +--- + +წაიკითხეთ ელენ უაითის წიგნიდან "ქრისტე - წუთისოფლის იმედი" თავი 41 "გადამწყვეტი მომენტი გალილეაში" (გვ. 383-394), თავი 58 "ლაზარე, გამოდი!" (გვ. 524-536), თავი 59 "რაბინთა შეთქმულება" (გვ. 537-542). + +"ქრისტეს სიცოცხლე, რომელიც წუთისოფელს მიუძღვნა, მის სიტყვებშია ჩაქსოვილი. თავისი სიტყვით ქრისტე კურნავდა სნეულთ და დევნიდა ეშმაკებს. თავისი სიტყვით დააცხრო ზღვა და აღადგინა მკვდრეთით მიცვალებულნი. და ხალხიც მოწმობდა, რომ მისი სიტყვა უფლებამოსილი იყო. იგი ისე ამბობდა ღვთის სიტყვას, როგორც ამას ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველთა მეშვეობით აკეთებდა. მთელი ბიბლია - ქრისტეს გამოცხადებაა, მაცხოვარს თავის მიმდევართა რწმენის დაფუძნება ღვთის სიტყვაზე სურდა. როდესაც იგი ფიზიკურად აღარ იქნება წუთისოფელში, მაცხოვრის ძალის წყაროდ მისი სიტყვა უნდა იქცეს. თავიანთი უფლის მსგავსად მათ უნდა იცოცხლონ ‘ღვთის პირიდან გამომავალი ყოველი სიტყვით’ (მათ. 4:4). + +როგორც ჩვენი ფიზიკური არსებობისათვის აუცილებელ საჭიროებას წარმოადგენს საკვები, ასევე ღვთის სიტყვა კვებავს ჩვენს სულიერ ცხოვრებას. ყველამ უნდა მიიღოს ღვთის სიტყვა და ამით სულიერება შემატოს თავის ცხოვრებას. როგორც ფიზიკური სიცოცხლის შესანარჩუნებლად ვღებულობთ ფიზიკურ საკვებს, ასევე ვღებულობთ სიტყვას სულიერი ცხოვრებისათვის. მაგრამ სხვა ადამიანებისაგან არ უნდა მივიღოთ იგი, არამედ თვითონ ყურადღებით უნდა გამოვიკვლიოთ ბიბლია, ვთხოვოთ ღმერთს სულიწმიდის ძალა ღვთის სიტყვის შემეცნებისათვის" (ე. უაითი. ქრისტე - წუთისოფლის იმედი, გვ. 390). + +**კითხვები მსჯელობისათვის:** + +`1.ამ კვირის განმავლობაში განვიხილეთ, თუ როგორ დააპურა იესომ ხუთი ათასი ადამიანი, განკურნა ბრმადშობილი და მკვდრეთით აღადგინა ლაზარე. თითოეულ შემთხვევაში იესომ წარადგინა თავისი ღვთაებრიობის დამარწმუნებელი მოწმობანი. მიუხედავად ამისა, ამ სასწაულებმა, როგორი საოცარიც არ უნდა ყოფილიყო ისინი, მიიყვანა ადამიანები გაყოფამდე. ზოგიერთებმა მას რწმენით უპასუხეს, სხვებმა კი - ეჭვით. რას გვეუბნება ეს იმის შესახებ, რომ დამაჯერებელი მოწმობების პირისპირაც კი ადამიანებს შეუძლიათ მაინც უარყონ ღმერთი?` + +`2.ყველა ეს ისტორია მიუთითებს ქრისტეზე, როგორც ღვთის ღვთაებრივ ძეზე. რატომ არის მისი ღვთაებრივი ბუნება ამდენად მნიშვნელოვანი, რომ გვწამდეს მისი, როგორც მხსნელის?` + +`3.წაიკითხეთ 1კორ. 1:26-29. როგორ ვხედავთ XXI საუკუნეში ამავე პრინციპის მოქმედებას? რა "უმეცრების" სწამთ ქრისტიანებს, რას დასცინიან "ხორციელად ბრძენნი" და რას უარყოფენ? რისი გვწამს, რაც აგრეთვე "შეარცხვენს ძლიერებს"?` diff --git a/src/ka/2024-04/02/info.yml b/src/ka/2024-04/02/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..ee791d8e0af --- /dev/null +++ b/src/ka/2024-04/02/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- +title: " ღვთაებრიობის ნიშნები " +start_date: "05/10/2024" +end_date: "11/10/2024" diff --git a/src/ka/2024-04/03/01.md b/src/ka/2024-04/03/01.md new file mode 100644 index 00000000000..4e924ad4fcb --- /dev/null +++ b/src/ka/2024-04/03/01.md @@ -0,0 +1,19 @@ +--- +title: "წინარეისტორია: პროლოგი" +date: 12/10/2024 +--- + +სამახსოვრო მუხლი:
+> "დასაწყისში იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთთან, და სიტყვა იყო ღმერთი" (იოან. 1:1). + +პირველი კვირის განმავლობაში ჩვენ შევისწავლიდით იოანეს სახარების დასასრულს, რომელშიც ახსნილია, თუ რატომ დაწერა იოანემ თავისი სახარება. ამ გაკვეთილზე ჩვენ დავუბრუნდებით სახარების დასაწყისს, სადაც იოანე გვაძლევს მიმართულებას და სულიწმიდის დახმარებით უნდა გაუძღვეს მკითხველებს. ახალი აღთქმის წიგნების ავტორები პირველივე სიტყვებში ცდილობენ ჩამოაყალიბონ თემები, რომელთა ხორცშესხმასაც განიზრახავენ. ასე იქცევა იოანეც, რომლის თემებიც წარმოჩენილია როგორც მსოფლიო მიმოხილვის გრანდიოზულ ნაწილად, აღწერს იესო ქრისტეს შესახებ უმნიშვნელოვანეს ჭეშმარიტებებს - რომლებიც მიემართება ქვეყნიერების შექმნამდე პერიოდისკენ. + +წიგნის ეს მიმოხილვა მკითხველს, რომელმაც უკვე იცის, რომ იესო არის მესია, აძლევს უპირატესობას, რომელიც არ გააჩნდათ თავად წიგნის გმირებს. მკითხველს ნათლად შეუძლია დაინახოს დიდებული თემები, რომლებსაც უბრუნდება მახარობელი, როცა ყვება იესოს ისტორიას. ეს დიდებული თემები განეკუთვნება იესოს დედამიწაზე ცხოვრების ისტორიულ პერიოდს. + +ამ კვირის გაკვეთილი დაიწყება პროლოგით (იოან. 1:1-18). მასში მოკლედ არის ჩამოყალიბებული სახარების ძირითადი თემები. შემდგომ ეს თემები განიხილება ამ მონაყოლის სხვა ნაწილებშიც. diff --git a/src/ka/2024-04/03/02.md b/src/ka/2024-04/03/02.md new file mode 100644 index 00000000000..44f51845e1b --- /dev/null +++ b/src/ka/2024-04/03/02.md @@ -0,0 +1,46 @@ +--- +title: ღვთაებრივი ლოგოს-ი დასაწყისში +date: 13/10/2024 +--- + +`წაიკითხეთ იოან. 1:1-5. იპოვეთ და ჩამოთვალეთ იესო ქრისტეს შესახებ ათი იდეა, რომლებსაც მოიცავს ეს ნაწყვეტი? იმსჯელეთ თითოეულ მათგანზე.` + +1. "დასაწყისში იყო სიტყვა" + +2. ` ` + +3. ` ` + +4. ` ` + +5. ` ` + +6. ` ` + +7. "მასში იყო სიცოცხლე" + +8. ` ` + +9. ` ` + +10. ` ` + +იოანეს სახარება იწყება საოცარი აზრით: "დასაწყისში იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთთან, და სიტყვა იყო ღმერთი". ეს მტკიცება გვაოგნებს სიღრმით, რომელსაც ძლივს თუ ჩავწვდებით. + +პირველ რიგში, მახარობელი ეყრდნობა სამყაროს შექმნის ისტორიას: "დასაწყისში" (დაბ. 1:1). "სიტყვა" უკვე არსებობდა სამყაროს შექმნამდე. ამგვარად, იოანე ადასტურებს იესოს მარადიულ არსებობას. + +მეორე მხრივ, იოანე აღნიშნავს, რომ "სიტყვა იყო ღმერთთან", ხოლო იოან. 1:18-ში იგი მიუთითებს, რომ იესო "მამის წიაღში" იყო. როგორც არ უნდა ვეცადოთ წარმოვიდგინოთ, თუ რას ნიშნავს ეს, ერთი რამ ეჭვგარეშეა: იესო და მამა ძალიან ახლო არიან ერთმანეთთან. + +და მესამე მხრივ, იგი ამბობს: "სიტყვა იყო ღმერთი". მაგრამ როგორ შეიძლება სიტყვა იყოს ღმერთთან და ამავდროულად იყოს ღმერთი? ჩვენ პასუხს ვპოულობთ ძველბერძნული ენის განსაკუთრებულობაში. ბერძნულ ენაში არსებობს განსაზღვრული არტიკლი, რომელიც ინგლისური the არტიკლის ანალოგია, მაგრამ არ გააჩნია განუსაზღვრელი არტიკლი, a/an-ის მსგავსი. ამგვარად, ჩვენთვის მნიშვნელოვანია ის, რომ ბერძნული განსაზღვრული არტიკლი მიგვითითებს განსაკუთრებულობაზე, რაღაც განსაზღვრულ ობიექტზე ან ადამიანზე. + +ფრაზაში "სიტყვა იყო ღმერთთან" სიტყვას "ღმერთი" გააჩნია ბერძნული არტიკლი ტონ, ამგვარად იგი მიგვითითებს სრულიად განსაზღვრულ პიროვნებაზე, მამაზე, სხვა სიტყვებით: "და სიტყვა იყო მამასთან". ფრაზაში "სიტყვა იყო ღმერთი" სიტყვის "ღმერთი" წინ დგას განუსაზღვრელი (ჰო) არტიკლი, რაც მოცემულ კონტექსტში მიუთითებს ღვთაებრიობაზე, როგორც დახასიათებას. იესო არის ღმერთი, იგი არ არის მამა, არამედ ღვთის ძე, რომელსაც გააჩნია ღვთაებრივი ბუნება, იგი ღვთაების მეორე პიროვნებაა. + +`შეადარეთ იოან. 1:1 და დაბ. 1:1 მუხლები. რა შესაბამისობებია მათ შორის? რას გვეუბნება ეს შედარება იესო ქრისტეს შესახებ?` + +გამონათქვამით "დასაწყისში" მახარობელი ემყარება შექმნის ისტორიას (იხ. დაბ. 1:1) და გვაჩვენებს, რომ სიტყვა უკვე არსებობდა სამყაროს შექმნამდე. ამგვარად, იოანე ადასტურებს იესოს მარადიულ არსებობას. + +მოციქული ხაზს უსვამს ამ გაგებას, რადგან იოან. 1:3, 4-ში ნათქვამია, რომ იესო ყველაფრის შემოქმედია. ყველაფერი, რაც ოდესმე არ არსებობდა, გაჩნდა მხოლოდ იესოს, ღმერთი-შემოქმედის წყალობით. + +"დასაბამიდანვე იესო ქრისტე და მამა ერთნი არიან. იესო "ღვთის ხატებაა", უზენაესის ძლიერებისა და დიდების გამოცხადება და მისი დიდების ნათელია" (ე. უაითი. ქრისტე - წუთისოფლის იმედი, გვ. 19). + +`რატომ არის ასეთი მნიშვნელოვანი ჩვენი ღვთისმეტყველებისთვის სწავლება ქრისტეს ღვთაებრიობის შესახებ? როგორ შეიცვლებოდა ჩვენი სულიერი ცხოვრება, იესო უბრალოდ შექმნილი არსება რომ ყოფილიყო? გაუზიარეთ თქვენი პასუხი ჯგუფს და იმსჯელეთ, თუ რატომ არის ასეთი მნიშვნელოვანი ჩვენი რწმენისთვის ქრისტეს ღვთაებრიობა?` diff --git a/src/ka/2024-04/03/03.md b/src/ka/2024-04/03/03.md new file mode 100644 index 00000000000..b6fc4061a1b --- /dev/null +++ b/src/ka/2024-04/03/03.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: "სიტყვა ხორცი იქმნა" +date: 14/10/2024 +--- + +`წაიკითხეთ იოან. 1:14. როგორ აღსრულდა ეს სიტყვები?` + +თქვენი პირადი ცხოვრებისთვის რა პრაქტიკული არსი გააჩნია იმ ფაქტს, რომ "სიტყვა ხორცი იქმნა"? + +იოანე თავის სახარებას არ იწყებს სახელით "იესო" ან მისი როლით, როგორც მესია/ქრისტე, არამედ ტერმინით ლოგოს. დაახლოებით იმ დროს, როცა იოანე წერდა სახარებას, ბერძენი ფილოსოფოსები გამოიყენებდნენ ტერმინს ლოგოს, რათა აღენიშნათ სამყაროს რაციონალური სტრუქტურა ან ლოგიკისა და გონების იდეები. + +გარდა ამისა, უძველესი ფილოსოფოსის, პლატონის, სწავლება რეალობას ჰყოფდა ორ ნაწილად. პირველი იყო იდეალური, ზეციური და უცვლელი რეალობა, რომელშიც არსებობს აბსოლუტური სრულყოფილება. მეორე რეალობა იყო მატერიალური, წარმავალი, ცვალებადი, იდეალური ყოფის სრულიად არასრულყოფილი განსახიერება ზემოთ, იქ, სადაც, სავარაუდოდ, იგი არ იარსებებდა (ბოლოს და ბოლოს, პლატონმა მაინც ვერ უპასუხა ამ კითხვას). ზოგიერთი ფილოსოფოსი ლოგოსს მიიჩნევდა რაიმე აბსტრაქტულ შუამავლად ყოფის მარადიულ ფორმებსა და წარმავალ, ამქვეყნიურ ფორმებს შორის. + +იოანე ამ ტერმინს გამოიყენებს სრულიად განსხვავებულად. იგი ამტკიცებს, რომ ლოგოს არ არის რაიმე სახის ჰაეროვანი ან აბსტრაქტული გაგება, რომელიც ნავარდობს ზეცასა და მიწას შორის. ლოგოს არის პიროვნება: იესო ქრისტე, ის, ვინც იქმნა ხორცი და დაემკვიდრა ჩვენ შორის (იოან. 1:14). + +იოანესთვის ლოგოს არის ღვთის სიტყვა. რაც კიდევ უფრო მნიშვნელოვანია, ღმერთს არ მიუტოვებია ისინი, ვინც შექმნა, ამიტომ განუცხადა თავი კაცობრიობას ყველაზე წარმოუდგენელი სახით - ღმერთი გახდა ერთ-ერთი ჩვენგანი. + +იოანეს სახარებაში ლოგოს წარმოადგენს მარადიულ ღმერთს, რომელიც აღწევს დროსა და სივრცეში, რომელიც საუბრობს, მოქმედებს და ურთიერთობს ადამიანებთან პირად დონეზე. მარადიული ღმერთი იქცა ადამიანად, იქცა ერთ-ერთ ჩვენგანად. + +იოან. 1:14-ში მოციქული მიუთითებს, რომ ლოგოს "ხორცი იქმნა და დაემკვიდრა ჩვენს შორის". ბერძნული სიტყვა "დაემკვიდრა" ნიშნავს "კარვის გაშლას". იოანე ეყრდნობა გამ. 25:8-ს, სადაც ღმერთი უბრძანებს ისრაელიანებს ააშენონ საწმიდარი, კარავი, რათა დაემკვიდროს მათ შორის. ზუსტად ასევე იესომ, ღვთის ძემ გარდასახვისას თავისი ღვთაებრიობა შემოსა ადამიანური სხეულით, დაფარა თავისი დიდება, რათა ადამიანებს შეძლებოდათ მასთან შეხება. + +იფიქრეთ პროლოგის უპირველესი სიტყვების მნიშვნელობაზე. თავად ღმერთი, შემოქმედი, გახდა ადამიანი, ერთ-ერთი ჩვენგანი და ცხოვრობდა აქ, ჩვენ შორის. რას გვეუბნება ეს ღვთის სიყვარულის შესახებ კაცობრიობის მიმართ? რატომ არის ზუსტად ეს ჭეშმარიტება ჩვენთვის სიმშვიდის უშრეტი წყარო? diff --git a/src/ka/2024-04/03/04.md b/src/ka/2024-04/03/04.md new file mode 100644 index 00000000000..2b5e1971686 --- /dev/null +++ b/src/ka/2024-04/03/04.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: გესმოდეს ან არ გესმოდეს სიტყვის +date: 15/10/2024 +--- + +`წაიკითხეთ იოან. 1:9-13. რა მკაცრ რეალობას ასახავს აქ იოანე იმის შესახებ, თუ როგორ აღიქვამდნენ ადამიანები იესოს?` + +პროლოგში, იოან. 1:1-18-ში საუბარია არა მხოლოდ იმაზე, თუ ვინ არის იესო ქრისტე, სიტყვა (ლოგოს), არამედ ადამიანების დამოკიდებულების შესახებ მის მიმართ. იოან. 1:9-ში იესოს ეწოდა ჭეშმარიტი ნათელი, რომელიც უნათებს სოფლად მომსვლელ ყოველ ადამიანს. ეს ნათელი ანათებს სამყაროს და გასაგებს ხდის მას. როგორც წარმოთქვა კ. ს. ლუისმა: "ისევე მწამს ქრისტიანობის, როგორც მწამს იმის, რომ ამოვიდა მზე, არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ვხედავ ამას, არამედ იმიტომაც, რომ მისი დახმარებით ვხედავ სხვა ყველაფერს" ("Is Theology Poetry?", p. 15, originally presented 1944 [განა ღვთისმეტყველება პოეზიაა?"]). + +შეხედეთ იოან. 1:9-ში ნათქვამის არსს. ნათელი ყველას უნათებს, მაგრამ ყველა არ იღებს ამ სინათლეს. როგორც დავინახავთ ჩვენს გამოკვლევაში, იოანეს სახარების ძირითადი თემა არის ადამიანების გამოძახილი იესოს სიტყვებსა და ქმედებებზე: ერთნი იღებენ მას, სხვები კი უარყოფენ. ამ თემის დასაწყისი გაცხადებულია იოან. 1:9-ში. ტრაგედია იმაში მდგომარეობს, რომ მესია მოვიდა თავის ხალხთან, ებრაელებთან, მაგრამ ბევრმა არ მიიღო იგი როგორც მესია. + +რომ. 9-11-ში პავლე საუბრობს იმავეზე: მრავალმა იუდეველმა უარყო იესო. მაგრამ ამავდროულად გვაიმედებს და ამტკიცებს, რომ ბევრმა იუდეველმა წარმართებთან ერთად მიიღო იესო, როგორც თავისი მესია. უფრო მეტიც, იგი აფრთხილებს წარმართებს, რომ არ დაიქადნონ იუდეველთა წინაშე. "ხოლო თუ შენ მოკვეთილი ხარ ბუნებით ველური ზეთისხილისგან და არაბუნებრივად დაემყნე კარგ ზეთისხილს, მით უმეტეს ესენი, ბუნებრივები, დაემყნობიან თავიანთ ზეთისხილს" (რომ. 11:24). + +მსგავსი გაგებით ამბობს იოანე, რომ ყველა, ვინც მიიღებს იესოს პირად მხსნელად, იქცევიან ღვთის ძეებად. ეს ხდება მისი სახელის რწმენით მიღებით (იხ. იოან. 1:12, 13). + +აქ ვხედავთ კავშირს სახარების პროლოგსა და ეპილოგს შორის. იოან. 20:31-ში მოციქული ხსნის, თუ რატომ დაწერა სახარება: "რათა ირწმუნოთ, რომ იესო არის ქრისტე, ძე ღვთისა, და, რათა მორწმუნეებს გქონდეთ სიცოცხლე მისი სახელით". ამგვარად, შესავალი და დასკვნა ქმნიან თავისებურ ერთიანობას, შეკრულ წარმოდგენებს, რომლებიც მოიცავს ყველაფერს, რაც ხდება მათ შორის. ეს კავშირი მიუთითებს იოანეს სახარების უმთავრეს მიზანზე: რათა ადამიანებმა მიიღონ ხსნა იესო ქრისტეს, მათი მხსნელის მიმართ რწმენით. + +`როგორ შეიცვალა თქვენი ცხოვრება მას შემდეგ, რაც გახდით ღვთის შვილი?` diff --git a/src/ka/2024-04/03/05.md b/src/ka/2024-04/03/05.md new file mode 100644 index 00000000000..b6d48ef6bbf --- /dev/null +++ b/src/ka/2024-04/03/05.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: გამეორებული თემა - რწმენა-ურწმუნოება +date: 16/10/2024 +--- + +`წაიკითხეთ იოან. 3:16-21; 9:35-41 და 12:36-46. როგორ იმეორებს ეს მუხლები პროლოგში აღნიშნულ რწმენა-ურწმუნოების თემას?` + +იოანეს სახარებაში კაცობრიობა იყოფა ორ ძირითად ჯგუფად: ისინი, ვისაც სწამთ იესო და იღებენ მას როგორც მესიას და ისინი, ვისაც აქვთ საშუალება რ`ომ ირწმუნონ, მაგრამ არ აკეთებენ ამას. + +პირველ ჯგუფს მიეკუთვნებიან მოწაფეები, ნიკოდემოსი (რომელიც რწმენასთან ნელ-ნელა მოდის), ჭასთან მყოფი დედაკაცი და ბრმადშობილი. მეორე ჯგუფს მიეკუთვნებიან ფარისეველები და მღვდელმთავრები, ადამიანები, რომლებიც ესწრებოდნენ ხუთი ათასი კაცის დაპურებას და იუდა. + +საინტერესოა, რომ სიტყვა "რწმენა" (ბერძნ. პისტის) არცერთხელ არ არის ნახსენები იოანეს სახარებაში. თუმცა, ზმნა "გწამდეს" (პისტეო) ნახსენებია 98-ჯერ, თუკი გავითვალისწინებთ, რომ მთლიან ახალ აღთქმაში იგი გამოყენებულია 241-ჯერ. რწმენა მნიშვნელოვანი თემაა იოანესთან. ზმნის გამოყენება არსებითი სახელის ნაცვლად მიგვითითებს, რომ ქრისტიანად ყოფნა ნიშნავს გარკვეული აქტივობის გამოხატვას. იესოში რწმენა არის ის, რასაც ვაკეთებთ, სხვა სიტყვებით, რწმენა გამოიხატება ჩვენს ცხოვრებაში და არა მხოლოდ იმაში, რომ ვიღებთ წმიდა წერილის ჭეშმარიტებებს. როგორც ვიცით, ეშმაკებსაც სწამთ იესოსი (იხ. იაკ. 2:19). + +იოანესთან მთავარი განსხვავება ამ ორ ჯგუფს შორის მდგომარეობს იმაში, თუ რა დამოკიდებულება აქვთ მათ იესოსადმი. მორწმუნეები ან ისინი, ვინც რწმენასთან მოდიან, გახსნილნი არიან მისთვის მაშინაც კი, როცა ის მათ უპირისპირდება ან საყვედურობს. ისინი მიდიან იესოსთან და არ ტოვებენ მას. მათთვის ის არის ნათელი. მის მიმართ რწმენით ისინი იქცევიან ღვთის შვილებად. + +ურწმუნოები კი ჩვეულებრივად მიდიან იესოსთან და მასთან შედიან კონფლიქტში. მათ უყვართ ბნელი და არა - ნათელი. მათთვის რთულია მიიღონ მისი სიტყვა, განსაკუთრებით, როცა ხედავენ, თუ როგორ ანგრევს იგი მათ ძველ ტრადიციებს და არ ამართლებს მათ მოლოდინებს. ისინი განიკითხავენ მას ნაცვლად იმისა, რომ ნება დართონ მის ნათელს განიკითხოს ისინი. ასეთი გამეორებადი ქმედებები შეინიშნება რელიგიურ ხელმძღვანელებში, რომლებსაც, როგორც ხალხის სულიერ მოძღვრებს, პირველებს უნდა მიეღოთ იესო. + +`რით განსხვავდება იესოს მიმართ ცოცხალი რწმენა უბრალო ინტელექტუალური თანხმობისგან, რომ იგი არის მესია? რატომ არის მნიშვნელოვანი ვაცნობიერებდეთ ამ სხვაობას? (იხ. მათ. 7:21-23).` diff --git a/src/ka/2024-04/03/06.md b/src/ka/2024-04/03/06.md new file mode 100644 index 00000000000..4679393578c --- /dev/null +++ b/src/ka/2024-04/03/06.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: განმეორებადი თემა - დიდება +date: 17/10/2024 +--- + +`წაიკითხეთ იოან. 17:1-5. რა ჰქონდა იესოს მხედველობაში, როცა თქვა: "მამაო, დადგა ჟამი, განადიდო შენი ძე, რათა ძემ განგადიდოს შენ"?` + +გუშინდელ გამოკვლევაში განვიხილავდით იოანეს სახარების ამქვეყნიურ, ადამიანურ ხაზს მის სიუჟეტურ მხარესთან ერთად და ადამიანებს შორის ურთიერთკავშირს, რომელიც ტრიალებს ყოველთვის იმის გარშემო, თუ ვინ არის იესო და რას აკეთებს იგი. დღევანდელი გამოკვლევა ყურადღებას გაამახვილებს ღვთაებრივ, სამყაროს სიუჟეტურ ხაზზე, რომელიც აგრეთვე გვხვდება იოანეს სახარებაში. + +პროლოგი იწყება ამ სამყაროს სიუჟეტური მხარით. იესო წარმოდგენილია, როგორც ღვთის ღვთაებრივი ძე, სამყაროს შემოქმედი. და კვლავ, ყველაფერი, რაც ოდესღაც არ არსებობდა და გაჩნდა სამყაროში, ყველაფერი წარმოიშვა იესოს წყალობით. "ყოველივე მის მიერ შეიქმნა და უიმისოდ არაფერი შექმნილა, რაც კი შექმნილა" (იოან. 1:3). მაგრამ შემდეგ აღინიშნება იმის დიდება, თუ როგორ იქცა იგი ადამიანად გარდასახვით (იოან. 1:14). იოანე გამოიყენებს სიტყვას "დიდება" (ბერძნ. დოქსა - ნათება, დიდებულება, დიდება, პატივი) და "განდიდება" (ბერძნ. დოქსაძო - განდიდება, პატივისცემა, აღმატება), სადაც საუბრობს როგორც ადამიანებისგან, ასევე ღმერთისგან დიდებისა და პატივის მიღებაზე. + +იოანესთან იესოს განდიდების იდეა დაკავშირებულია მისი დროის წარმოდგენასთან ანუ მისი სიკვდილის დროსთან (შეადარეთ იოან. 2:4; 7:30; 8:20; 12:23-27; 13:1; 16:32; 17:1). ჯვარი არის მისი დიდების საათი. + +ეს იდეა პარადოქსულია, რადგან ჯვარცმა ძველ რომში წარმოადგენდა დასჯის ყველაზე სამარცხვინო და დამამცირებელ საშუალებას. ეს დაუჯერებელი კონტრასტი - ღმერთი ჯვარზე - გვიჩვენებს ადამიანური და ღვთაებრივი სიუჟეტური ხაზების შერწყმას. + +როგორც ადამიანი, იესო მოკვდა ტანჯვაში, დამნაშავე, ადამიანებისგან დამცირებული, რომელიც უძლურებაში ღაღადებდა: "ღმერთო ჩემო, ღმერთო ჩემო, რად მიმატოვე?" ეს ადამიანური, ჯვრის ბნელი მხარე განსაკუთრებით ნათლად არის წარმოდგენილი მათესა და მარკოზის სახარებებში (მათ. 27:46; მარკ. 15:34). + +მაგრამ ჯვრის დიდებული მხარე განსაკუთრებულად არის წარმოდგენილი ლუკასთან და იოანესთან (ლუკ. 23:32-47; იოან. 19:25-30). ეს არის ხსნისა და წყალობის ადგილი, სადაც ღვთის ძე თავის თავს გადასცემს მამას. + +რამხელა ირონიაა: ღმერთის უდიდესი დიდება ვლინდება მის უდიდეს სირცხვილში, როცა ის საკუთარ თავზე იღებს ქვეყნიერების ცოდვებს! + +`დაფიქრდით იმის შესახებ, თუ რას ნიშნავს თავად ის ფაქტი, რომ საჭირო გახდა ასეთი რადიკალური რამ, როგორიცაა თავად ღმერთის ჯვარცმა, რათა ჩვენ გადავრჩენილიყავით ცოდვისგან. რას გვეუბნება ეს იმის შესახებ, თუ სინამდვილეში რაოდენ ამაზრზენია ცოდვა?` diff --git a/src/ka/2024-04/03/07.md b/src/ka/2024-04/03/07.md new file mode 100644 index 00000000000..ab666c1f17b --- /dev/null +++ b/src/ka/2024-04/03/07.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: შემდგომი გამოკვლევებისათვის +date: 18/10/2024 +--- + +წაიკითხეთ ელენ უაითის წიგნში "ქრისტე - წუთისოფლის იმედი" თავი 1 "ჩვენთან არს ღმერთი" (გვ. 19-26). + +"უფალი იესო ქრისტე, ღვთაებრივი ძე ღვთისა, არსებობდა მარადისობიდან, როგორც ცალკე პიროვნება და მაინც, მიუხედავად ამისა, იყო ერთი მამასთან" (Ellen G. White Comments, The Seventh-day Adventist Bible Commentary, vol. 5, p. 1126). + +"იესომ თქვა: „როცა ავმაღლდები მიწიდან, ყველას ჩემთან მივიზიდავ“ (იოანე 12:32). ცოდვილმა ქრისტეში უნდა დაინახოს მხსნელი, რომელიც წუთისოფლის ცოდვებისათვის მოკვდა. როდესაც ვუმზერთ ღვთის კრავს, გოლგოთას ჯვარზე გაკრულს, უკეთესად გვესმის გამოსყიდვის საიდუმლო და ღვთის სახიერებას მონანიებისკენ მივყავართ. ცოდვილთა გადარჩენისთვის სიკვდილით ქრისტემ გამოავლინა სიყვარული, რომელიც აღემატება ცოდნას. როდესაც ცოდვილი ჭვრეტს ამ სიყვარულს, ის არბილებს ადამიანის გულს, ატყვევებს გონებას და სულში მონანიების სურვილს აღძრავს… მაგრამ ყოველი მათი მცდელობა - გახდნენ უკეთესნი, ყოველი მათი გულწრფელი სურვილი - იცხოვრონ პატიოსნად, არის ქრისტეს ძალის გამოვლინება, რომელიც თავისკენ იზიდავს ცოდვილს. გავლენა, რომელსაც ისინი არ აცნობიერებენ, ისე ზემოქმედებს სულზე, რომ სინდისი იღვიძებს და ადამიანის ცხოვრება შესამჩნევად იცვლება. და როდესაც ქრისტე აღძრავს მათ შეხედონ მის ჯვარს, რათა უმზირონ იმას, ვინც მათმა ცოდვებმა განგმირა, მაშინ მათთვის გასაგები ხდება მისი მცნება. თვალი ეხილებათ თავის არასწორ ცხოვრებაზე. და ხედავენ, თუ რა ღრმად აქვს გადგმული ფესვები მათ სულში ცოდვას" (ე. უაითი. ქრისტესკენ მიმავალი გზა, გვ. 32). + +**კითხვები მსჯელობისათვის:** + +`1.რატომ დაიწყო იოანემ საუბარი იესოზე, როგორც შემოქმედზე? რას გვეუბნება ეს შექმნის მნიშვნელოვნების შესახებ მთელს ღვთისმეტყველებაში? რატომ არის მნიშვნელოვანი შექმნის ჭეშმარიტი გაგება, როგორც არის მასზე ნათქვამი წმიდა წერილში?` + +`2.უფრო დაწვრილებით შევჩერდეთ კვირადღის ბოლო შეკითხვაზე. რა მოხდებოდა, თუკი ჯვარზე მარადიული ღმერთის ნაცვლად მოკვდებოდა შექმნილი არსება? რას დავკარგავდით, თუკი იესო იქნებოდა ვინმე სხვა და არა მარადიული ღმერთი?` diff --git a/src/ka/2024-04/03/info.yml b/src/ka/2024-04/03/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..eb7e8f70916 --- /dev/null +++ b/src/ka/2024-04/03/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- +title: " წინარეისტორია: პროლოგი " +start_date: "12/10/2024" +end_date: "18/10/2024" diff --git a/src/ka/2024-04/04/01.md b/src/ka/2024-04/04/01.md new file mode 100644 index 00000000000..4dee4d2a4e7 --- /dev/null +++ b/src/ka/2024-04/04/01.md @@ -0,0 +1,21 @@ +--- +title: ქრისტე-მესიის მოწმეები +date: 19/10/2024 +--- + +სამახსოვრო მუხლი:
+> "მიუგო იესომ და უთხრა მას: ‘ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნები შენ: ვინც ხელახლად არ იშვება, ვერ იხილავს ღვთის სასუფეველს’" (იოან. 3:3). + +ეჭვგარეშეა, იესო წმიდა წერილიდან ადამიანებს წარუდგენდა ძლიერ მტკიცებულებებს იმის შესახებ, რასაც იგი აკეთებდა საკუთარი თავის შესახებ, მათ შორის: "ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: ვისაც ჩემი სწამს, მას საუკუნო სიცოცხლე აქვს" (იოან. 6:47). + +მაგრამ არა მხოლოდ. წყლის ღვინოდ გადაქცევა; ათასობით ადამიანის დაპურება რამდენიმე პურით; დიდებულის ვაჟიშვილის განკურნება; ბეთ-ხაზდას საბანელთან დავრდომილის განკურნება; ბრმადშობილის განკურნება; ლაზარეს მკვდრეთით აღდგომა. მახარობელი მოწმედ იყენებს სხვადასხვა მოვლენასა და ადამიანებს: იუდეველებს, წარმართებს, მდიდრებს, ღარიბებს, მამაკაცებს, დედაკაცებს, მმართველებს, გლეხკაცებს, განათლებულებსა და გაუნათლებლებს, რათა მათ დაადასტურონ, თუ ვინ არის იესო. + +იოანე მიუთითებს თავად მამისა და წმიდა წერილის მოწმობაზე, ეს ყველაფერი კი მოწმობს მის პიროვნებაზე. + +ამ კვირის გამოკვლევა იწყება იოანე ნათლისმცემლის ძლიერი მოწმობით. სცენაზე გამოდიან სხვა მოწმეებიც: ანდრია და სიმონ პეტრე, ფილიპე და ნათანაელი, აგრეთვე ყველაზე მოულოდნელი მოწმე - ფარისეველი ნიკოდემოსი. მაგრამ ჩრდილში დგას სხვა მოწმეც (ის სხვა მოწაფე, რომელიც ანდრიასთან ერთად იყო იოან. 1:35, 40) - თავად იოანე. diff --git a/src/ka/2024-04/04/02.md b/src/ka/2024-04/04/02.md new file mode 100644 index 00000000000..2fbee33a734 --- /dev/null +++ b/src/ka/2024-04/04/02.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: იოანე ნათლისმცემლის მოწმობა +date: 20/10/2024 +--- + +როგორც წინა გაკვეთილმა გვიჩვენა, იოანეს სახარება იწყება იესო ქრისტეთი, სიტყვით, რომელიც მარადიულად არსებობდა შექმნამდე. მაგრამ იმავე პროლოგში იესოს მოწმედ გვევლინება იოანე ნათლისმცემელი. იესოს დღეებში ზოგიერთი იუდეველი ელოდებოდა ორ მესიას, ერთს - მღვდელს, ხოლო მეორეს - მეფეს. იოანე ნათლად ამტკიცებს, რომ იოანე ნათლისმცემელი არ აცხადებდა, რომ ის იყო ერთ-ერთი ასეთი მესია, არამედ, იგი უფრო იყო მოწმე იმ ერთადერთი ჭეშმარიტი მესიისა. + +`წაიკითხეთ იოან. 1:19-23. როგორ განმარტა იოანე ნათლისმცემელმა თავისი მსახურება და მისია?` + +რელიგიურმა ხელმძღვანელება გააგზავნეს მღვდლები და ლევიანები, რათა ეკითხათ იოანესთვის, თუ ვინ იყო იგი. რადგან იუდეაში ძლიერი იყო მესიანური მოლოდინები, ნათლისმცემლისთვის მნიშვნელოვანი იყო განემარტა თავისი დამოკიდებულება ამ მოლოდინებთან დაკავშირებით. იგი არ იყო ნათელი, მაგრამ იგი ღმერთისგან იყო გამოგზავნილი, რათა დაემოწმებინა ნათლის შესახებ და მოემზადებინა ხალხი მესიის მოსვლისთვის (იოან. 1:6-8). ამიტომ მან უპასუხა მათ საკმაოდ გასაგებად და უთხრა: "მე არა ვარ ქრისტე" (იოან. 1:20). + +გარდა ამისა, იოანე ნათლავდა წყლით, ხოლო ქრისტე ნათლავდა სულიწმიდით (იოან. 1:26, 33). იოანე არ იყო ღირსი თასმა შეეხსნა იესოს სანდლებიდან, მისთვის ემსახურა (იოან. 1:27). ქრისტეს უპირატესობა გააჩნია იოანეს წინაშე, რადგან იგი იოანემდე იყო (იოან. 1:30). იესო არის ძე ღვთისა, იოანემ კი უბრალოდ მიუთითა მასზე (იოან. 1:34). + +`წაიკითხეთ ეს. 40:1-5 და იოან. 1:23. თქვენი აზრით, რას ნიშნავს პრაქტიკულად "მოუსწორეთ გზა უფალს"?` + +იმ დღეებში, როცა გზები იყო უსწორმასწორო და ქვაღორღიანი, ხანდახან მსახურებს გააგზავნიდნენ მეფის წინ, რათა გაესწორებინათ გზის ზედაპირი და მოეჭრათ მკვეთრი მოსახვევები, რათა მეფის გზა ყოფილიყო გამართული. ამგვარად, წინასწარმეტყველების აღსასრულებლად, იოანე მოვიდა, რათა მოემზადებინა ადამიანთა გულები იესოს მისაღებად. + +`ჩვენ, მეშვიდე დღის ადვენტისტებმა, როგორ უნდა აღვასრულოთ იგივე მსახურება, რასაც ასრულებდა იოანე ნათლისმცემელი? რა შესაბამისობებს ხედავთ?` diff --git a/src/ka/2024-04/04/03.md b/src/ka/2024-04/04/03.md new file mode 100644 index 00000000000..eec225cd7a4 --- /dev/null +++ b/src/ka/2024-04/04/03.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: ღვთის კრავი +date: 21/10/2024 +--- + +იუდეველები ელოდნენ მესიას, რომელიც გაათავისუფლებდა მათ რომის ძალაუფლებისგან. იოანეს სახარების მიზანი მდგომარეობდა იმაში, რომ შეეცვალა მათი წარმოდგენები მესიის შესახებ ისე, რომ იესოში ამოეცნოთ მომავალი მეფის შესახებ წინასწარმეტყველების აღსრულება. მესია არ იქნება ამქვეყნიური მმართველი. იგი მოვიდა, რათა აღასრულოს ყველა ძველაღთქმისეული დაპირება ქვეყნიერებისთვის მისი ნებაყოფლობითი მსხვერპლისა და ღმერთსა და მის ხალხს შორის განახლებული ურთიერთობების შესახებ. + +`წაიკითხეთ იოან. 1:29-37. რას უწოდებს იოანე ნათლისმცემელი იესოს?` + +`რას ნიშნავს გამონათქვამი "ღვთის კრავი"?` + +იოანე ნათლისმცემლის მტკიცება იესოს, როგორც ღვთის კრავის შესახებ, შეესაბამება იოანეს სახარების მიზანს, რომელიც არის განახლებული გაგება მესიის მსახურებისა და ბუნების შესახებ. იესო ნამდვილად იქნება მსხვერპლშეწირვის სისტემის დაპირების შესრულება, რაც უბრუნდება გამომსყიდველის დაპირებას, რომელიც პირველად იყო მოცემული დაბ. 3:15-ში. + +"როცა ნათლობის დროს იოანემ მიუთითა იესოზე, როგორც ღვთის კრავზე, მესიის მსახურება ახალ ნათელში გამოჩნდა. წინასწარმეტყველმა ესაიას სიტყვები გაიხსენა: ‘კრავივით დასაკლავად მიიყვანეს’ (ეს. 53:7)" (ე. უაითი. ქრისტე - წუთისოფლის იმედი, გვ. 136). + +`წაიკითხეთ მარკ. 10:45; რომ. 5:6; 1პეტრ. 2:24. როგორ გვეხმარება ეს მუხლები გავაცნობიეროთ იესოს, როგორც "ღვთის კრავის" როლი?` + +რაოდენ ცოტაც არ უნდა სცოდნოდა იოანე ნათლისმცემელს იესოს მსახურების შესახებ, იგი დარწმუნებული იყო, რომ იესო იყო აღთქმული მესია, ის, ვინც მოვიდა წინასწარმეტყველებების აღსასრულებლად. + +`იფიქრეთ იესოს ამ ტიტულის შესახებ: "ღვთის კრავი". რა წარმოგიდგებათ გონებაში და როგორ გეხმარებათ მისი კავშირი ძველაღთქმისეულ მსხვერპლშეწირვის სისტემასთან განიცადოთ მადლიერება ჩვენი ხსნის სიდიადის გამო?` diff --git a/src/ka/2024-04/04/04.md b/src/ka/2024-04/04/04.md new file mode 100644 index 00000000000..0850770f7f6 --- /dev/null +++ b/src/ka/2024-04/04/04.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: იოანეს ორი მოწაფე +date: 22/10/2024 +--- + +იოანეს ორი მოწაფე მასთან ერთად იდგა, როცა იესომ გვერდით ჩაუარა. იოანემ, რომელმაც დაინახა მიმავალი იესო, განაცხადა: "აჰა, ღვთის კრავი" (იოან. 1:36). ორმა მოწაფემ მოისმინა იოანეს უწყება ქრისტეს შესახებ, რომელმაც უნდა აღასრულოს ძველაღთქმისეული წინასწარმეტყველებები მომავალი მესიის შესახებ. მოწაფეებმა მიატოვეს იოანე, რათა გაჰყოლოდნენ იესოს და აღიარეს, რომ იესო უფრო დიდებულია, ვიდრე იოანე ნათლისმცემელი - სწორედ ის [იესო] გახდა იოანეს უწყების შესრულება. + +`წაიკითხეთ იოან. 1:35-39. რა გააკეთა ორმა მოწაფემ, როცა მოისმინა იოანეს მოწმობა იესოს შესახებ?` + +`რა შესთავაზა იესომ ამ მოწაფეებს მათი შეკითხვის პასუხად (1:38, 39)?` + +მათ მთელი დღე დაყვეს იესოსთან, რაკი სურდათ მასთან ყოფნა. ვინ იცის, რა საოცარი რამ გაიგეს მათ და რა გამოცდილება განიცადეს? + +უნდა ყოფილიყო რაღაც არაჩვეულებრივი, რადგან მათ მალევე ისურვეს სხვებისთვის გაეზიარებინათ თავიანთი გამოცდილება. ანდრიამ, ერთ-ერთმა იმ ორ მოწაფეთაგან, მაშინვე იპოვა თავისი ძმა სიმონი და უთხრა: "’ჩვენ ვიპოვეთ მესია’ (რაც თარგმანით ნიშნავს ქრისტეს)" (იოან. 1:41). როცა ანდრიამ თავისი ძმა იესოსთან მიიყვანა, ქრისტემ მაშინვე გაუმხილა, რომ იცნობს მას და უთხრა: "შენ ხარ სიმონი, იოანეს ძე. ამიერიდან შენ გერქმევა კეფა (რაც თარგმანით ნიშნავს კლდეს, პეტრეს)" (იოან. 1:42). იესო იცნობდა პეტრეს და ესმოდა მისი. ის, რომ იესო იცნობს ადამიანს, წარმოადგენს იოანეს სახარების ერთ-ერთ მოტივს. (იხ. მაგ., იოან. 2:24, 25). + +"იოანე და ანდრია რომ ისეთივე ურწმუნონი ყოფილიყვნენ, როგორც მღვდლები და მთავრები, არ მოინდომებდნენ იესოს ფერხთით ჯდომას, რათა მისგან ესწავლათ. ისინი იესოსთან მივიდოდნენ მხოლოდ საკამათოდ და გასაკრიტიკებლად... მაგრამ ეს ორი მოწაფე სხვაგვარად მოიქცა. ისინი სიხარულით გამოეხმაურნენ სულიწმიდის მოწოდებას, რომელიც იოანე ნათლისმცემლის ქადაგებაში გაისმა. ახლა კი მათ იცნეს ზეციური მოძღვრის ხმა... ღვთიური ნათელი მოეფინა ძველი აღთქმის წერილებს. მრავალმხრივი ჭეშმარიტება ახალ ნათელში წარმოუდგათ მათ" (ე. უაითი. ქრისტე - წუთისოფლის იმედი, გვ. 139). + +იოანეს სახარებაში მთელი ყურადღება გამახვილებულია იმაზე, რომ ნათელი მოეფინოს იესოს ვინაობას, რათა ეს კეთილი უწყება გაეზიაროს წუთისოფელს. + +`ქრისტემ და თქვენმა რწმენამ ქრისტეს მიმართ როგორ შეცვალა თქვენი ცხოვრება? ჯერ კიდევ რა ცვლილების დანახვას ისურვებდით?` diff --git a/src/ka/2024-04/04/05.md b/src/ka/2024-04/04/05.md new file mode 100644 index 00000000000..097bc7360a6 --- /dev/null +++ b/src/ka/2024-04/04/05.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: ფილიპე და ნათანაელი +date: 23/10/2024 +--- + +`წაიკითხეთ იოან. 1:43-46. იმსჯელეთ, თუ რა გააკეთა ფილიპემ მას შემდეგ, რაც იესოს შეხვდა და მისი მოწაფე გახდა?` + +`პირადად თქვენ, რისკენ მოგიწოდებთ სულიწმიდა, როცა ფიქრობთ ფილიპეს ქმედებაზე?` + +ფილიპე იყო ბეთსაიდიდან, როგორც ანდრია და პეტრე. მან იპოვა თავისი მეგობარი ნათანაელი და მოუყვა მას იესოს შესახებ. იოანე ნათლისმცემელმა იესოს უწოდა "ღვთის კრავი". ანდრიამ უთხრა პეტრეს, რომ მან იპოვა "მესია". მაგრამ ფილიპე იესოს უწოდებს მას, ვის შესახებაც წერდნენ მოსე და წინასწარმეტყველები და ამატებს სახელს "იესო ნაზარეველი". ნაზარეთის ხსენება იწვევს მისი მეგობრის მშფოთვარე პასუხს. + +ნათანაელს, როგორც ჩანს, ცრურწმენები გააჩნდა პატარა ქალაქის, ნაზარეთის მიმართ. რა თქმა უნდა, მეფე ვერ იქნებოდა ასეთი მიყრუებული ადგილიდან. ცრურწმენები ადვილად გვიბინდავენ თვალებს და ხელს გვიშლის ადამიანები დავინახოთ ისეთები, როგორიც არიან სინამდვილეში. როგორც ჩანს, ფილიპემ გააცნობიერა ნათანაელთან უწინდელი საუბრების წყალობით, რომ ცრურწმენებთან ბრძოლის ჭეშმარიტი საშუალება სულ არ არის რაიმე სახის ამაღლებული ფილოსოფიური თუ ღვთისმეტყველური არგუმენტები, არამედ ადამიანის მოწოდება, რომ პირადად შეამოწმოს ეს ჭეშმარიტება. მან უბრალოდ უთხრა: "წამოდი და ნახე". ზუსტად ასე მოიქცა ნათანაელი, წავიდა და ნახა. + +`წაიკითხეთ იოან. 1:47-51. როგორ დაარწმუნა იესომ ნათანაელი იმაში, თუ ვინ არის იგი და როგორ უპასუხა ნათანაელმა?` + +46-ე და 47-ე მუხლებს შორის გამოტოვებულია მნიშვნელოვანი დეტალი იმის შესახებ, რომ ნათანაელმა უპასუხა ფილიპეს მოწოდებას. თუმცა იგი ადგა და წავიდა სანახავად. მისი ფილიპესთან მეგობრობა ცრურწმენებზე ძლიერი იყო და ამ მომენტიდან მისი ცხოვრება დაიწყებს შეცვლას. + +იესო ნათანაელის შესახებ ამბობს კეთილ სიტყვებს, უწოდებს მას ისრაელიანს, რომელშიც არ არის მზაკვრობა (იოან. 1:47), რაც ნამდვილად არ ჰგავს იმას, რაც ნათანაელმა თქვა იესოს შესახებ (იოან. 1:46). ნათანაელი გაკვირვებული პასუხობს, რადგან უწინ არასდროს შეხვედრია იესოს. + +შემდეგ იესო უცხადებს, რომ იხილა იგი ლეღვის ხის ქვეშ და ეს მორიდებული მტკიცებულება არწმუნებს ნათანაელს. ღვთაებრივი შთაგონების წყალობით იესომ დაინახა, თუ როგორც ლოცულობდა ნათანაელი და ჭეშმარიტებას ეძებდა ამ ხის ქვეშ (იხ. ელენ უაითი. ქრისტე - წუთისოფლის იმედი, გვ. 140, 141). შემდეგ ნათანაელი ამაღლებულად ირწმუნებს იესოს, უწოდებს მას მასწავლებელს, ღვთის ძეს და ისრაელის მეფეს. ყურადღება მიაქციეთ, თუ როგორ შეუძლია სულ მცირე გამოცხადებას ადამიანი მიიყვანოს რწმენის უდიდესი აღიარებისკენ. diff --git a/src/ka/2024-04/04/06.md b/src/ka/2024-04/04/06.md new file mode 100644 index 00000000000..73ae43efb96 --- /dev/null +++ b/src/ka/2024-04/04/06.md @@ -0,0 +1,24 @@ +--- +title: ნიკოდემოსის მოწმობა +date: 24/10/2024 +--- + +`წაიკითხეთ იოან. 3:2. რა მოწმობას იძლევა ნიკოდემოსი იესოს შესახებ?` + +ნიკოდემოსი ისრაელში იყო პატივცემული მასწავლებელი და სინედრიონის შეძლებული წევრი. მისი მოწმობა იოანეს სახარებაში მნიშვნელოვან როლს თამაშობს რამდენიმე მიზეზით. მან იესოს უწოდა "მასწავლებელი" და მიუთითა ნიშნებზე, რომელთაც აღასრულებდა იესო, როგორც მის ღვთაებრივ მისიაზე. აქედან გამომდინარე, მანამ, სანამ ნიკოდემოსი გააცნობიერებს, რომ იგი ამას აკეთებს, იგი მოწმობდა იესოს მესიანობის სასარგებლოდ. + +ნიკოდემოსი თავად ნიშნებს აღიქვამდა იესოს ღვთაებრივი მოწოდების მოწმობად, მაგრამ არ თვლიდა, რომ ისინი მიუთითებს იესოზე როგორც მასზე, ვინც აღასრულებს ძველაღთქმისეულ წინასწარმეტყველებებს მესიის შესახებ. ამგვარად, ნიკოდემოსი მივიდა გარკვეული ეჭვით, ამ მომენტში მას ჯერ კიდევ არ ჰყავდა აღიარებული იესო ქრისტედ. + +`წაიკითხეთ იოან. 3:3. რა უთხრა იესომ ნიკოდემოსს, რათა ეჩვენებინა თავისი ყოვლადმჭვრეტელობა?` + +იესო იცნობს თითოეული ადამიანის გულს. მისი პასუხი ნიკოდემოსის მიმართ შეიძლება მოულოდნელი მოგვეჩვენოს, მაგრამ იგი გადადის უშუალოდ პრობლემის არსზე. მიუხედავად იმისა, რომ ებრაელებს სჯეროდათ, რომ წარმართებს სჭირდებოდათ მოქცევა, ბევრს არ ესმოდა, რომ მათ, რჩეულ ხალხს, ასევე სჭირდებოდათ მოქცევის გამოცდილება. არავინ იბადება გადარჩენილად, მიუხედავად მისი ეროვნული კუთვნილებისა ან გარემოსი, რომელშიც აღიზარდა. + +იუდეველთა არაჩვეულებრივი მემკვიდრეობა, რომლის ფესვებიც მომდინარეობს აბრაამიდან, ეჭვგარეშეა, ანიჭებდა მათ მრავალ აშკარა უპირატესობას (იხ. რომ. 3:1, 2). მაგრამ ეს არ იყო საკმარისი. იესომ ნიკოდემოსს უთხრა წარმოუდგენელი რამ, რომ ის, ისრაელის მასწავლებელი და ხელმძღვანელი, ხელახლა უნდა შობილიყო! + +შემდეგ იესომ ამხილა ნიკოდემოსი საკუთარ სულიერ უმეცრებაში: "შენ ისრაელის მოძღვარი ხარ და განა ეს არ იცი?" (იოან. 3:10). როგორ შეგეძლო შენ, წარჩინებულ მასწავლებელს ეს არ გცოდნოდა? ეს უნდა ყოფილიყო გამაოგნებელი საყვედური. + +`წაიკითხეთ იოან. 3:19-21. ყურადღება მიაქციეთ, რომ იესო ესაუბრება ნათლის შესახებ ადამიანს (ნიკოდემოსს), რომელიც იესოსთან შესახვედრად ირჩევს ღამეს. რა უწყებას მოიცავდა ნიკოდემოსისთვის ეს სიტყვები?` + +მიუხედავად ყველა შეკითხვისა, რომელიც იმ დროისთვის გააჩნდა ნიკოდემოსს იესოსთან დაკავშირებით, მოგვიანებით ნიკოდემოსი დადგა მის მხარეს და გახდა იესოს მიმდევარი (იხ. იოან. 19:39). + +`რას ნიშნავს "ხელახლა შობა" და რატომ გაუსვა იესომ ამას ხაზი?` diff --git a/src/ka/2024-04/04/07.md b/src/ka/2024-04/04/07.md new file mode 100644 index 00000000000..61149ede1a8 --- /dev/null +++ b/src/ka/2024-04/04/07.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: შემდგომი გამოკვლევებისათვის +date: 25/10/2024 +--- + +წაიკითხეთ ელენ უაითის წიგნში "ქრისტე - წუთისოფლის იმედი" თავი 17 "ნიკოდემოსი" (გვ. 167-177). + +ნიკოდემოსმა "სრულიად ახლებურად დაიწყო წერილის კითხვა, - არა ზოგადი მსჯელობებისათვის, არამედ ახალი ცხოვრების შეძენისათვის. როგორც კი იგი დაემორჩილა სულიწმიდის ხელმძღვანელობას, მაშინვე განჭვრიტა ზეციური სასუფეველი... + +რწმენით გვეძლევა ღვთის მადლი, მაგრამ მხოლოდ რწმენა ვერ გადაგვარჩენს. თავისთავად იგი არაფერს ნიშნავს. რწმენა არის მხოლოდ ხელი, რომლითაც ვეხებით უფალს და ჩაჭიდებული ვართ მასთან, და რითაც ვღებულობთ მის მსახურებას. ეს არის ცოდვისაგან განკურნების საშუალება... მონანიებაც და მიტევებაც ქრისტესგან მოდის. + +და მაინც, როგორღა უნდა გადავრჩეთ? "როგორც მოსემ აღმართა გველი უდაბნოში", ასევე ამაღლებულ იქნა კაცის ძე. და ყოველს, გველისაგან დაკბენილს თუ მოტყუებულს, შეუძლია შეხედოს მას და იცოცხლოს. "აჰა, ღვთის კრავი, რომელიც იღებს წუთისოფლის ცოდვას" (იოან. 1:29). ქრისტეს ჯვრით გამოსახული ნათელი უფლის სიყვარულს უცხადებს კაცობრიობას. ეს სიყვარული კი მისკენ გვიზიდავს. და თუკი ამ ძალას დავემორჩილებით, იგი მიგვიყვანს ქრისტეს ჯვართან იმ ცოდვათა მონანიებით, რისთვისაც ჯვარს ეცვა ჩვენი უფალი. და მაშინ ღვთის სული ჩვენივე რწმენით მოგვცემს ახალ სიცოცხლეს, და ყოველი ზრახვა და სურვილი ჩვენში ქრისტეს ნებისამებრ წარმოიქმნება. გული და გონება დაემსგავსება მას, ვინც ცხოვრობს ჩვენში და ვისაც ჩვენი მორჩილება სურს. და როდესაც ღვთის რჯული დაიწერება ჩვენს გულებში და გონებაში, ქრისტესთან ერთად შეგვიძლია ვთქვათ: "შენი სურვილის შესრულება მინდა, ღმერთო, და რჯული შენი ჩემს გულშია" (ფსალმ. 39:9)" (ე. უაითი. ქრისტე - წუთისოფლის იმედი, გვ. 175, 176). + +**კითხვები მსჯელობისათვის:** + +`1.იოანე ნათლისმცემელი მოვიდა, რათა გზა მოემზადებინა იესოსთვის. თქვენი აზრით, რამდენად წარმატებული იყო მისი მსახურება, ადამიანური გადმოსახედიდან? როცა იფიქრებთ თქვენს პასუხზე, განიხილეთ აგრეთვე ასეთი მნიშვნელოვანი საკითხი: როგორ განსაზღვრავთ "წარმატებას" სულიერ საკითხებში?` + +`2.მოგვიანებით იოანე ნათლისმცემელმა გამოხატა გარკვეული გულწრფელი ეჭვები (მათ. 1:2, 3; ლუკ. 7:19). რამ გამოიწვია მისი შეკითხვები და რა შეგვიძლია ვისწავლოთ მათი მეშვეობით რწმენის სიმტკიცესთან დაკავშირებით?` + +`3.ჯგუფში იმსჯელეთ საკითხზე, თუ როგორ შეიძლება ჭეშმარიტ ეკლესიაში ნიკოდემოსის მსგავსი ხელმძღვანელი, რომელსაც დიდი ცოდნა გააჩნია, სულიერად მაინც უვიცი იყოს, რასაც მართლაც გააჩნია მნიშვნელობა. რა გაკვეთილები შეგვიძლია შევიმეცნოთ ამ საუბრიდან?` diff --git a/src/ka/2024-04/04/info.yml b/src/ka/2024-04/04/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..d9e9173d1c4 --- /dev/null +++ b/src/ka/2024-04/04/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- +title: " ქრისტე-მესიის მოწმეები " +start_date: "19/10/2024" +end_date: "25/10/2024" diff --git a/src/ka/2024-04/05/01.md b/src/ka/2024-04/05/01.md new file mode 100644 index 00000000000..423009278f3 --- /dev/null +++ b/src/ka/2024-04/05/01.md @@ -0,0 +1,19 @@ +--- +title: სამარიელთა მოწმობა +date: 26/10/2024 +--- + +სამახსოვრო მუხლი:
+> "ქალს უთხრეს: ‘უკვე გვწამს არა შენი ნათქვამის გამო, არამედ თვითონ მოვუსმინეთ და ვიცით, რომ ჭეშმარიტად ის არის სოფლის მხსნელი’" (იოან. 4:42). + +ასურელებმა ისრაელი დაიპყრეს ძვ. წ. 722 წელს. პოლიტიკური სტაბილურობის შესაქმნელად, ასურელებმა ტყვეები მიმოფანტეს იმპერიის ტერიტორიაზე. ჩრდილოეთ სამეფოს დასასახლებლად ჩამოიყვანეს სხვა ერების ტყვეები და ისინი გახდნენ სამარიელები, რომლებიც აღიარებდნენ იუდაიზმის საკუთარ ფორმას. + +თუმცა მათსა და იუდეველებს შორის ურთიერთობა არ იყო სახარბიელო. მაგალითად, სამარიელები ეწინააღმდეგებოდნენ ტაძრის აღდგენას იუდეველების ბაბილონიდან დაბრუნების შემდეგ. ამავდროულად, სამარიელებმა ააშენეს საკუთარი ტაძარი გერიზიმის მთაზე. მაგრამ ეს ტაძარი დაანგრია იუდეველმა მმართველმა - იოანე ჰირკანუსმა ძვ. წ. 128 წელს. + +ეს მტრობა გრძელდებოდა ქრისტეს დღეებშიც. იუდეველები ყველანაირად არიდებდნენ თავს სამარიას. სავარაუდოა, რომ მათთან ვაჭრობა ხდებოდა, მაგრამ ურთიერთობა აკრძალული იყო. იუდეველები არაფერს იღებდნენ სამარიელებისგან ან უარს იტყოდნენ მაშინაც კი, როცა სამარიელები შესთავაზებდნენ დახმარებას. ამ მოვლენების ფონზე იოანე მოგვითხრობს, თუ როგორ შეხვდა იესო ჭასთან სამარიელ დედაკაცს და აგრეთვე სამარიის ქალაქის, სიქარის მაცხოვრებლებს. diff --git a/src/ka/2024-04/05/02.md b/src/ka/2024-04/05/02.md new file mode 100644 index 00000000000..52791747a6f --- /dev/null +++ b/src/ka/2024-04/05/02.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: შეხვედრის გარემოებები +date: 27/10/2024 +--- + +`წაიკითხეთ იოან. 4:1-4. რამ უბიძგა იესოს გაევლო სამარიაზე? +` +ფარისეველებმა აღმოაჩინეს, რომ იესოს მოწაფეებმა უფრო მეტი ადამიანი მონათლეს, ვიდრე - იოანე ნათლისმცემელმა. ამას შეეძლო უთანხმოება გამოეწვია იოანესა და იესოს მიმდევრების ურთიერთობაში. სრულიად ბუნებრივია, იოანეს მოწაფეები განიცდიდნენ თავიანთი მასწავლებლის რეპუტაციასა და სტატუსზე (შეადარეთ იოან. 3:26-30). იოანეს შთამბეჭდავი პასუხი მდგომარეობდა იმაში, რომ ის უნდა დამცირდეს, ხოლო იესო უნდა გაიზარდოს (იოან. 3:30). შესაძლებელია, დაპირისპირებისთვის თავის ასარიდებლად, იესომ მიატოვა იუდეა და გაემართა გალილეისკენ. სამარია იყო პირდაპირი გზა ამ ორ ადგილს შორის, თუმცა ეს არ იყო ერთადერთი შესაძლო გზა. ღვთისმოსავი იუდეველები ირჩევდნენ გრძელ, შემოვლით გზას, პერეას გავლით მიემართებოდნენ აღმოსავლეთით. მაგრამ იესოს სამარიაში მნიშვნელოვანი საქმე ჰქონდა. + +`წაიკითხეთ იოან. 4:5-9. როგორ იყენებს იესო ცხოვრებისეულ გარემოებებს, რათა დაელაპარაკოს ჭასთან მყოფ დედაკაცს?` + +იაკობის ჭა სიქარის მიმოგარენში მდებარეობდა, ხოლო სიქარი, საიდანაც იყო წარმოშობით ეს დედაკაცი, დაახლოებით, ორი კილომეტრით იყო დაშორებული ჭისგან. იესო ჩამოჯდა ჭასთან, სანამ მისი მოწაფეები წავიდნენ ქალაქში საკვების მოსაპოვებლად. მას არ ჰქონდა შესაძლებლობა ამოეხაპა ჭის ცივი წყალი. როცა დედაკაცი წყალთან მოვიდა, მან სთხოვა მას დარწყულება. + +იოან. 3-ში გასაოცარი იყო, რომ ნიკოდემოსი, იუდეველთა ხელმძღვანელი და მასწავლებელი, იქამდე დაეშვა, რათა მისულიყო იესოსთან. იგი მივიდა მასთან ღამით, რათა არავის დაენახა. მაგრამ იოან. 4-ში დედაკაცი იმალება დღისით, შესაძლებელია, თავს არიდებს სხვა დედაკაცებთან შეხვედრას, რომლებიც ჭასთან მიდიოდნენ ან დღის დასაწყისში ან დღის ბოლოს, როცა უფრო მეტად გრილოდა. და რატომ გაიარა მან წყლისთვის ამხელა გზა, თანაც შუადღით, როცა ცხელოდა? რაც არ უნდა იყოს მისი მოსვლის მიზეზი, იესოსთან შეხვედრამ შეცვალა მისი ცხოვრება. + +რა სურათი იშლება შემდეგ? იუდეველი მასწავლებელი უპირისპირდება ცუდი რეპუტაციის მქონე სამარიელ დედაკაცს. რამხელა კონტრასტია! და მაინც, ზუსტად ამ გარემოებებში შედგება ეს არაჩვეულებრივი შეხვედრა. + +`თქვენი კულტურის რომელმა აკრძალვებმა შეიძლება შეგიშალოთ ხელი სხვა ადამიანებისთვის დამოწმებაში? როგორ ვისწავლოთ მათი დაძლევა? იმსჯელეთ თქვენს პასუხზე საშაბათო სკოლის ჯგუფში.` diff --git a/src/ka/2024-04/05/03.md b/src/ka/2024-04/05/03.md new file mode 100644 index 00000000000..f8738c8bf7f --- /dev/null +++ b/src/ka/2024-04/05/03.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: დედაკაცი ჭასთან +date: 28/10/2024 +--- + +`წაიკითხეთ იოან. 4:7-15. როგორ იყენებს იესო ამ შეხვედრას, რათა დაიწყოს დედაკაცის წინაშე მოწმობა? მახარობლობის რა გაკვეთილები მიიღეთ იესოს ამ მეთოდიდან გამომდინარე?` + +"მაგრამ სიძულვილი იუდეველებსა და სამარიელებს შორის იმდენად დიდი იყო, რომ ქალი თავს იკავებდა მგზავრის მიმართ თანაგრძნობის გამოვლენისაგან. მაცხოვარი კი შეეცადა მასთან საერთო ენის გამონახვას და რბილად, როგორც ეს ღვთიურ სიყვარულს სჩვევია, თხოვნით მიმართა მას, თვითონ კი არ ჩქარობდა რაიმეს შეთავაზებას. ქალს შეეძლო მისი თხოვნა არ შეესრულებინა, მაგრამ ნდობა ნდობას იწვევს" (ე. უაითი, ქრისტე - წუთისოფლი იმედი, გვ. 184). + +როგორც ნიკოდემოსთან შეხვედრის დროს, იესომ აჩვენა, რომ მან იცის ადამიანთა გულების მდგომარეობა. მისი გაკვირვების საპასუხოდ, რომ იუდეველმა სამარიელ დედაკაცს სთხოვა რაღაც, იესო პირდაპირ საქმეზე გადადის: "შენ რომ იცოდე რას იძლევა ღმერთი და ვინ არის ის, ვინც გეუბნება, წყალი დამალევინეო, მაშინ შენ თვითონ სთხოვდი მას და ისიც მოგცემდა ცოცხალ წყალს" (იოან. 4:10). + +დედაკაცის პასუხი ჰგავდა პასუხს ნიკოდემოსისა, რომელმაც იკითხა: "როგორ შეიძლება მოხდეს ეს?" (იოან. 3:9), როცა საუბარი დაიწყეს ხელახლა შობაზე. დედაკაცმაც იკითხა: "ბატონო, არც ასავსები ჭურჭელი გაქვს და ეს ჭაც ღრმაა. საიდან გაქვს ცოცხალი წყალი?" (იოან. 4:11). ორივე შემთხვევაში იესო მიუთითებდა მათ (გამოჩენილ იუდეველ მასწავლებელს; საეჭვო რეპუტაციის მქონე სამარიელ დედაკაცს) ამაღლებულ სულიერ ჭეშმარიტებებზე, რაც თითოეულ მათგანს უნდა მოესმინა და გაეცნობიერებინა. ორივე შემთხვევაში, იესო ორივეს, ფაქტობრივად, ერთსა და იმავეს ეუბნებოდა: მათ სჭირდებოდათ ღვთისკენ მოქცევის გამოცდილება. + +`ცოცხალი წყლის შესახებ იესოს მტკიცებულებების უკან რომელი ძველაღთქმისეული წარმოდგენები დგას? (იერ. 2:13; ზაქ. 14:8).` + +გამონათქვამი "ცოცხალი წყალი" ნიშნავს გამდინარე წყალს (ჭაში, სადაც გროვდებოდა წვიმის წყალი, ნაკადულში ან მდინარეში). გარდა ამისა, წყალი საჭიროა სიცოცხლისათვის; ადამიანებს არ შეუძლიათ უწყლოდ ცხოვრება, ამიტომ წყალი წარმოადგენს მარადიული სიცოცხლის ძლიერ და შესაბამის სიმბოლოს. აქედან გამომდინარე, იესო ამბობს: "ხოლო ვინც შესვამს წყლიდან, რომელსაც მე მივცემ მას, საუკუნოდ არ მოსწყურდება. რადგან წყალი, მე რომ მივცემ, მასში გადაიქცევა წყლის წყაროდ, რომელიც საუკუნო სიცოცხლედ იდინებს" (იოან. 4:14). + +`წაიკითხეთ იოან. 7:37, 38. რას გვეუბნება იესო ამ მუხლებში და როგორ განვიცდით იმას, რასაც ის გვპირდება აქ?` diff --git a/src/ka/2024-04/05/04.md b/src/ka/2024-04/05/04.md new file mode 100644 index 00000000000..7a150604559 --- /dev/null +++ b/src/ka/2024-04/05/04.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: "ბატონო, მომეცი ის წყალი" +date: 29/10/2024 +--- + +"და გასხურებს წმიდა წყალს, და განიწმიდებით მთელი თქვენი სიბილწისაგან და ყველა თქვენი კერპისაგან განგწმედთ თქვენ. და მოგცემთ თქვენ ახალ გულს და ახალ სულს ჩავდებ თქვენში, ამოგარიდებთ ქვის გულს თქვენი ხორციდან და მოგცემთ ხორცის გულს. ჩემს სულს ჩავდებ თქვენში და გავაკეთებ ისე, რომ ჩემი წესებით ივლით და ჩემს სამართალს დაიცავთ და შეასრულებთ" (ეზეკ. 36:25-27). + +`როგორ ასახავს ეზეკ. 36:25-27 ჭეშმარიტებებს, რომელთა მიტანასაც ცდილობდა იესო ნიკოდემოსისა და ჭასთან მყოფი დედაკაცის გულებამდე?` + +ორივე შემთხვევაში იესო ისწრაფოდა მიეტანა ამ ადამიანებამდე სულიერი ჭეშმარიტებები, მიუხედავად იმისა, რომ მან ბუნების სამყაროდან გამოიყენა სურათები. + +თავდაპირველად, ვერცერთი მათგანი ვერ მიხვდა, თუ რა ჰქონდა იესოს მხედველობაში. ნიკოდემოსმა იკითხა, თუ როგორ შეეძლო ადამიანს ხელახლა შობილიყო? ანუ როგორ უნდა დაბრუნებულიყო დედის საშოში? ნიკოდემოსი ნამდვილად ამქვეყნიურად, წუთისოფლურ დონეზე ფიქრობდა, თუმცა იესო მას ნათლად მიუთითებდა სულიერ ჭეშმარიტებებზე. ამ დედაკაცმაც იესოს სიტყვები პირდაპირი გაგებით მიიღო, როცა იესო ნათლად საუბრობდა რაღაც სულიერზე. + +აი, ასე უპასუხა დედაკაცმა იესოს ცოცხალი წყლის შეთავაზებაზე: "ბატონო, მომეცი ის წყალი, რომ აღარ მომწყურდეს და აღარც წყლის ამოსაღებად მოვიდე აქ!" (იოან. 4:15). მან იფიქრა, რომ იესოს მიერ შეთავაზებულ წყალს შეუძლია აარიდოს მას ჭასთან სიარული, რაც კიდევ უფრო შეამცირებს სხვა ადამიანებთან შეხვედრის საშუალებას. საოცარია, რომ საუბარი ძალიან მალე გადავიდა იესოს სათხოვრიდან, რომ დაელევინებინა მისთვის წყალი დედაკაცის სათხოვარზე, რომ ქრისტემ მისცეს მას დასალევად წყალი. + +`წაიკითხეთ იოან. 4:16. როგორ უპასუხა იესომ დედაკაცის თხოვნას?` + +იესო მოულოდნელად ცვლის საუბრის თემას და მოუწოდებს დედაკაცს, რომ წავიდეს, დაუძახოს თავის ქმარს და იესოსთან მიიყვანოს. რატომ გახდა საჭირო თემის ასეთი მოულოდნელი ცვლილება? დედაკაცის ქმედებები მოწმობდა, რომ იგი თავს არიდებდა შეხვედრებს. იესოს შეეძლო მისი გულის ამოკითხვა. ქალმა უნდა აღიაროს თავისი მდგომარეობა, რომ მოიპოვოს განკურნება. "სანამ ეს ქალი მიიღებს მისგან ამ ძღვენს, მან აუცილებლად უნდა შეიცნოს თავისი ცოდვები და საჭიროება მაცხოვარში" (ე. უაითი. ქრისტე - წუთისოფლის იმედი, გვ. 187). diff --git a/src/ka/2024-04/05/05.md b/src/ka/2024-04/05/05.md new file mode 100644 index 00000000000..c891cb48ae8 --- /dev/null +++ b/src/ka/2024-04/05/05.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: იესოს გამოცხადება +date: 30/10/2024 +--- + +`წაიკითხეთ იოან. 4:16-24. რა გააკეთა იესომ, რომ ეჩვენებინა ამ დედაკაცისთვის: მან იცის მისი ყველაზე ღრმა და დაფარული საიდუმლოებები? როგორ აღიქვა მან ეს?` + +ნათელი მეტად დამაბრმავებელი იყო, რომ პირდაპირ შეგეხედა. დედაკაცი კვლავ ცდილობს დამალოს თავისი მდგომარეობა, როცა იესოს წინასწარმეტყველად აღიარებს. იგი იესოს ეკითხება იუდეველებსა და სამარიელებს შორის არსებულ რელიგიურ უთანხმოებებზე, იმაზე, თუ სად უნდა სცენ თაყვანი. + +პასუხად იესომ მიუთითა, რომ სამარიელებმა არ იციან, თუ რას სცემენ თაყვანს. მათი ღვთისმსახურება იყო იუდაიზმისა და წარმართობის აღრევა. იუდეველები თაყვანს სცემდნენ ღმერთს, რომელიც აცხადებს საკუთარ თავს - ეს კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი ჭეშმარიტება იყო სამარიელი დედაკაცისთვის. + +ჭეშმარიტი ღმერთის თაყვანისცემა არ არის მიჯაჭული ადგილზე. ამგვარად, დისკუსიას ადგილთან დაკავშირებით არანაირი კავშირი არ ჰქონდა საუბართან. რადგან ღმერთი არის სული და ვინც მას თაყვანს სცემს, ეს უნდა გააკეთოს სულსა და ჭეშმარიტებაში. დედაკაცმა იესოსგან მიიღო მარტივი ჭეშმარიტება და მზად იყო დიდისთვისაც. + +`წაიკითხეთ იოან. 4:25, 26. როგორ გაუცხადა იესომ მას, თუ ვინ არის იგი?` + +ოთხივე სახარებაში ეს არის ერთადერთი ნაწყვეტი სამსჯავრომდე, სადაც იესო პირდაპირ უცხადებს ვინმეს, რომ იგი არის მესია. და მან ეს გააკეთა არა ხალხის სიმრავლის ან მნიშვნელოვანი პერსონის წინაშე, არამედ უცნობი სამარიელი დედაკაცის წინაშე იაკობის ჭასთან ერთი-ერთზე ყოფნისას. იგი დაინტერესებულია ნებისმიერი მარტოსული ადამიანით, რომელიც გრძნობს გაუცხოებას და მარტოსულობას. + +და აი, ამ დედაკაცს, რომელიც არა მხოლოდ უცხო კულტურის წარმომადგენელი იყო, არამედ არც მაღალი მორალური თვისებები გააჩნდა, იესო მას პირდაპირ უცხადებს, თუ ვინ არის იგი. და როცა მან აცნობა მას, რომ მან იცის მისი ყველაზე ბნელი საიდუმლოებები, ამით მიანიჭა მას უდიდესი საშუალება, რომ ერწმუნა მისი. + +`რას გვეუბნება ეს ისტორია იმის შესახებ, თუ რატომ უნდა დაანგრიოს სახარებამ კედლები, რომლებსაც ჩვენ, ადამიანები, ვაშენებთ ჩვენ შორის?` diff --git a/src/ka/2024-04/05/06.md b/src/ka/2024-04/05/06.md new file mode 100644 index 00000000000..3eb5c0fda54 --- /dev/null +++ b/src/ka/2024-04/05/06.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: სამარიელთა მოწმობა +date: 31/10/2024 +--- + +`წაიკითხეთ იოან. 4:28-29. რა მოულოდნელი ქმედებები განახორციელა ამ დედაკაცმა?` + +იესოსა და დედაკაცის საუბარი წყდება მოსწავლეთა დაბრუნებით. მათ კი გაუკვირდათ, რომ ის დედაკაცს ესაუბრებოდა, მაგრამ კითხვები არ დაუსვამთ. ნაცვლად ამისა, ისინი არწმუნებდნენ მას, რომ ეჭამა. + +ამ დროს კი დედაკაცმა მიატოვა თავისი წყლის ჭურჭელი და გაიქცა ქალაქში, რათა სხვებისთვის გაეზიარებინა ის გამოცდილება, რაც მან ახალახან განიცადა იესოსთან. + +`წაიკითხეთ იოან. 4:30-42. შემდეგ რა მოხდა სამარიელთა ქალაქში?` + +უცნაურად გვეჩვენება, რომ იესოს მიერ მოთხრობილი სამკალის ისტორია წყვეტს ქალაქის უამრავი მაცხოვრებლის მოქცევის ისტორიას. მაგრამ იოანეს სურს, რომ დაგვანახოს, თუ როგორ იგებდა მომხდარს იესო. მისთვის გაცილებით მნიშვნელოვანი იყო გაეზიარებინა სამარიელი დედაკაცისთვის ხსნის ჩანაფიქრი, ვიდრე ეჭამა. მისი მიზანი იმაში მდგომარეობდა, რომ ადამიანები მიეყვანა გადარჩენასთან და მან გამოიყენა ეს შემთხვევა, რათა ესწავლებინა თავისი მოციქულებისთვის, რომ გადაუდებელი აუცილებლობით გაეზიარებინათ კეთილი უწყება ადამიანებისთვის, მათთვისაც კი, ვინც მათ არ ჰგავს. + +`მახარობლობისთვის რა გაკვეთილები ისწავლეთ ქალაქ სიქარიდან სამარიელთა მოქცევის ამ ისტორიის საფუძველზე?` + +იოანეს სახარებაში მრავლადაა ნათელი მომენტები. ეჭვგარეშეა, მათ შორის არის იოან. 4:39-42. მრავალმა სამარიელმა ირწმუნა იმ დედაკაცის მოწმობის საფუძველზე, რომელმაც დაამოწმა, "ყველაფერი მითხრა, რაც ჩამიდენიაო" (იოან. 4:39). + +სამარიელებმა სთხოვეს იესოს მათთან დარჩენილიყო. ამის შედეგად მრავალმა ირწმუნა იესოს სიტყვის თანახმად. "ქალს უთხრეს: ‘უკვე გვწამს არა შენი ნათქვამის გამო, არამედ თვითონ მოვუსმინეთ და ვიცით, რომ ჭეშმარიტად ის არის სოფლის მხსნელი’" (იოან. 4:42). + +`რას გვამცნობს ეს ისტორია იმის შესახებ, თუ რაოდენ ძლიერი შეიძლება იყოს ერთი ადამიანის მოწმობაც კი? რამდენად ძლიერი მოწმე ხართ იმის, რაც იესომ გააკეთა თქვენს ცხოვრებაში? ` diff --git a/src/ka/2024-04/05/07.md b/src/ka/2024-04/05/07.md new file mode 100644 index 00000000000..d5eebdb8de5 --- /dev/null +++ b/src/ka/2024-04/05/07.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: შემდგომი გამოკვლევებისათვის +date: 01/11/2024 +--- + +წაიკითხეთ ელენ უაითის წიგნიდან "ქრისტე - წუთისოფლის იმედი" თავი 19 "იაკობის ჭასთან (გვ. 183-195). + +"როგორც კი სამარიელი ქალი მიხვდა, რომ იპოვა მესია, სხვებიც მოიყვანა მასთან და იგი უფრო მოქმედი მისიონერი აღმოჩნდა, ვიდრე ქრისტეს მოწაფეები, რომლებსაც სრულიად არ ჰქონდათ სამარიაში ქრისტეს მსახურების წარმატების იმედი. ისინი ფიქრობდნენ იმ საპატიო საქმეებზე, რომლებიც მომავალში უნდა აღესრულებინათ მათ და ვერ ხედავდნენ იქვე, მათ გვერდით, სამკალად გამზადებულ ყანას. მაგრამ იმ ქალის მეშვეობით, რომელიც მათ აბუჩად აიგდეს, მთელი ქალაქი მოვიდა ქრისტეს მოსასმენად. ისმინეს რა ჭეშმარიტება, ისინი მაშინვე გაეშურნენ თავიანთ ახლობლებში მის გასავრცელებლად. + +სამარიელი ქალის მაგალითი გვიჩვენებს, თუ როგორ მოქმედებს ადამიანებზე ქრისტესადმი რწმენა. ყოველი მისი ჭეშმარიტი მოწაფე მისიონერი ხდება ღვთის სასუფევლისათვის. ყოველი მსმელი მისი სიცოცხლის წყლისა თვით იქცევა სიცოცხლის წყაროდ. ვინც ღებულობს, შემდგომში სხვებს უწილადებს. ქრისტეს მადლი ადამიანის გულში ჰგავს წყაროს უდაბნოში; რომელიც ამოჩქეფს განწირულ ადამიანთა სულების გამოსაფხიზლებლად და გასანახლებლად და მათში სიცოცხლის წყლის შესმის სურვილის გასაღვიძებლად" (ე. უაითი. ქრისტე - წუთისოფლის იმედი, გვ. 195). + +**კითხვები მსჯელობისთვის:** + +`1.გაკვეთილზე იმსჯელეთ კვირადღის ბოლო შეკითხვაზე. გულწრფელები იყავით. რა ტაბუდადებული თემები და ცრურწმენები არსებობს თქვენს კულტურაში, რომელთაც ნამდვილად შეუძლიათ ხელი შეგიშალონ სხვებისთვის დასამოწმებლად?` + +`2.როგორ ფიქრობთ, რატომ მიიღეს სამარიელებმა ესოდენ თბილად იესო თავისი საკუთარი ხალხისაგან განსხვავებით?` + +`3.თქვენი თავი წარმოიდგინეთ სამარიელი დედაკაცის ადგილზე. მოდის სრულიად უცნობი ადამიანი და გაცნობებთ, რომ მისთვის ცნობილია თქვენი ყველაზე ფარული საიდუმლოებები. როგორ შეეძლო ვინმეს, მითუმეტეს უცნობს, სცოდნოდა ეს მომენტები? არ არის გასაკვირი, რომ იესომ ღრმა შთაბეჭდილება მოახდინა იმ დედაკაცზე. რა უნდა გვითხრას ამ ისტორიამ იმაზე, რომ უფალმა ყველაფერი იცის ჩვენზე, ყველაზე ფარული და ბნელი საიდუმლოებები, რომელთა დამალვაც გვსურს? და მაინც, ის, თუ როგორ ექცეოდა იესო დედაკაცს, გვატყობინებს, თუ როგორ სურს მას მოგვექცეს ჩვენ, მიუხედავად იმისა, რომ იცის ჩვენი საიდუმლოებები? რამ შეიძლება დაგამშვიდოთ ამ ჭეშმარიტებიდან გამომდინარე?` + +`4.აქამდე შესწავლილი იოანეს სახარების რომელი თემები შეგვიძლია აღმოვაჩინოთ იესოს მსახურებაში ჭასთან მყოფი სამარიელი დედაკაცის მიმართ?` diff --git a/src/ka/2024-04/05/info.yml b/src/ka/2024-04/05/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..01181c476ae --- /dev/null +++ b/src/ka/2024-04/05/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- +title: " სამარიელთა მოწმობა " +start_date: "26/10/2024" +end_date: "01/11/2024" diff --git a/src/ka/2024-04/06/01.md b/src/ka/2024-04/06/01.md new file mode 100644 index 00000000000..9cc38b5cbbe --- /dev/null +++ b/src/ka/2024-04/06/01.md @@ -0,0 +1,21 @@ +--- +title: სხვა მოწმობანი იესოს შესახებ +date: 02/11/2024 +--- + +სამახსოვრო მუხლი:
+> "და როცა ავმაღლდები მიწიდან, ყველას ჩემთან მივიზიდავ" (იოან. 12:32). + +იესო არა მხოლოდ საოცარ რამეებს საუბრობდა თავის თავზე, თუ ვინ არის იგი და ვინ გამოაგზავნა ის ან საიდან მოვიდა. მან აგრეთვე აჩვენა, თუ ვინ არის იგი, სასწაულებითა და ნიშნებით, რომლებიც აღასრულა. როგორც ზოგიერთი გაცხადებულად მოწმობდა იესოს შესახებ: "როცა ქრისტე მოვა, განა იგი იმაზე მეტ სასწაულებს მოახდენს, რაც ამან მოახდინა?" (იოან. 7:31). + +მან თავისი სიტყვები განამტკიცა საქმეებით, რომლებმაც დაადასტურეს მისი სიტყვების ჭეშმარიტება. + +მაგრამ, მიუხედავად იმისა, თუ როგორ განვითარდება დრამა შემდგომში, ადამიანებს შორის იწყება დაყოფა. ბეთ-ხაზდას საბანელთან დავრდომილის განკურნება მრისხანებას იწვევს გარკვეულ ხელმძღვანელებში. ხუთი ათასი ადამიანის დაპურების შემდეგ კაპერნაუმში კამათმა გამოიწვია ის, რომ ათასობით ადამიანმა უარყო იესო. ლაზარეს მკვდრეთით აღდგომა ზოგიერთში აჩენს რწმენას, ხოლო სხვებში იწვევს მტრობას, რაც გამოიწვევს იესოს გასამართლებას და სიკვდილით დასჯას. + +ამ გაკვეთილზე ჩვენ განვიხილავთ ზოგიერთ მათგანს, ვინც იხილა იესო და დაამოწმა მის შესახებ. თითოეულ ამ ინციდენტში ვლინდება ზოგიერთი ასპექტი იმისა, თუ ვინ არის სინამდვილეში იესო და ისინი ერთად ქმნის უფრო ღრმა ხედვას იესოს, როგორც მესიის შესახებ. diff --git a/src/ka/2024-04/06/02.md b/src/ka/2024-04/06/02.md new file mode 100644 index 00000000000..9c2bfd31e7d --- /dev/null +++ b/src/ka/2024-04/06/02.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: "სულის მორჩილება: იოანე ნათლისმცემელი კვლავ მოწმობს" +date: 03/11/2024 +--- + +მე-2 გაკვეთილში ვიხილეთ, თუ როგორ მიიყვანა იოანეს მოწმობამ იესოსთან პირველი მოწაფეები: ანდრია და იოანე, პეტრე, ფილიპე და ნათანაელი. მოსალოდნელი უნდა ყოფილიყო, რომ თავისი დამოწმების შემდეგ იოანე ნათლისმცემელი გავა სცენიდან. მაგრამ იოანეს სახარებაში იგი რამდენჯერმე ჩნდება. + +`წაიკითხეთ იოან. 3:25-31. ამ ნაწყვეტში რომელი ფრაზები გვიჩვენებს ნათლად, რომ იოანე ნათლისმცემელმა აღიარა იესოში მესია და ღვთის ძე?` + +იოანე ნათლისმცემლის მოწაფეებსა და დაუკონკრეტებელ იუდეველს შორის წამოიჭრა კამათი განწმედის შესახებ, შესაძლოა, ეს ყოფილიყო ნათლობის მართებულობის საკითხი (შეადარეთ მარკ. 1:4, 5). საინტერესოა, რომ როცა იოანესთან მიდიან მისი მოწაფეები, ეჭვგარეშეა, ამ საკითხის გადასაჭრელად, ისინი ახსენებენ იესოს და ამბობენ: "ის ნათლავს და ყველანი მასთან მიდიან" (იოან. 3:26). რთული არ არის ქვეტექსტის ამოკითხვა: მათ შურთ იესოსი - შურთ თავიანთი მასწავლებლის გამო და თუნდაც საკუთარი თავის გამო. + +იოანესთვის ძალიან მარტივი იქნებოდა მისცემოდა შურს, მაგრამ ის ამას არ აკეთებს, რადგან იცის, თუ რაში მდგომარეობს მისი მისია. ამის ნაცვლად იგი ახსენებს თავის მოწაფეებს, რომ მას არასდროს უმტკიცებია, რომ ის ქრისტეა. პირიქით: იგი მოვიდა, რათა მიეთითებინა მასზე, მისთვის გზა გაემზადებინა, დაემოწმებინა მის შესახებ (იოან. 1:6-8). + +იოანე იყენებს საქორწინო ნადიმის ილუსტრაციას, საკუთარ თავს უწოდებს სიძის მეგობარს, ხოლო იესოს - სიძეს. საცოლეს წარმოადგენს ღვთის ერი (შეადარეთ ეს. 61:10; 62:1-5). შემდეგ ამბობს სიტყვებს, რომლებიც გვიჩვენებს იოანეს ჭეშმარიტ დიდებულებას: "ის უნდა იზრდებოდეს, მე კი ვმცირდებოდე" (იოან. 3:30). + +იოან. 3:31-36-ში გრძელდება იესოს და იოანეს შედარება, სადაც ვლინდება მესიის უპირატესობა მის წინამორბედთან შედარებით. რადგან იოანეს მოწმობა მიუთითებს იესოზე, კვლავ ესმევა ხაზი მოწმობის იდეას. მათ, ვინც იღებს ამ მოწმობას და სწამს იესოსი, აქვს საუკუნო სიცოცხლე. ისინი, ვინც არ იღებენ მას, რჩებიან ღვთის რისხვის ქვეშ. აი, რას გვეუბნება მუხლი. ღმერთმა შეიყვარა წუთისოფელი და გამოაგზავნა თავისი ძე მის გამოსასყიდად (იოან. 3:16, 17). მაგრამ მათ, ვინც უარყოფენ შემოთავაზებულ ძღვენს, მოუწევთ საკუთარი ცოდვების გამო პასუხისგება - მარადიული სიკვდილი. + +`როგორ შეგვიძლია შევიმეცნოთ ღმერთისა და ადამიანის წინაშე მორჩილების გაკვეთილი? რა შეგვიძლია ვისწავლოთ იოანეს მაგალითზე სულის მორჩილებასთან დაკავშირებით?` diff --git a/src/ka/2024-04/06/03.md b/src/ka/2024-04/06/03.md new file mode 100644 index 00000000000..e0ea7ad2fef --- /dev/null +++ b/src/ka/2024-04/06/03.md @@ -0,0 +1,24 @@ +--- +title: მესიის ახლებური გაგება +date: 04/11/2024 +--- + +`წაიკითხეთ იოან. 3:32-36. განმარტეთ იოანე ნათლისმცემლის მოწმობიდან შემდეგი ფრაზები. რას ნიშნავს ისინი პირადად თქვენთვის?` + +- "ვინც მიიღო მისი მოწმობა, დაბეჭდა, რომ ღმერთი ჭეშმარიტია" + +- "ღმერთი გამოზომილად არ იძლევა სულს" + +- "ვისაც ძე სწამს, საუკუნო სიცოცხლე აქვს" + +იუდეველები ელოდნენ იმ მესიის მოსვლას, რომელიც გაათავისუფლებს მათ რომის ძალაუფლებისგან. დიდი ხნის განმავლობაში იმყოფებოდნენ ისინი მათი უღელის ქვეშ და სწამდათ, რომ მესია არა მხოლოდ დაამხობს რომს, არამედ მათ აქცევს დიდებულ და ძლევამოსილ ერად. თუმცა იოანეს სიტყვები, რომლებიც იესოს უწოდებენ "ღვთის კრავს", მიუხედავად იმისა, რომ პირდაპირ მიუთითებს მის გამომსყიდველ მსხვერპლზე, არასწორად აღიქვა ადამიანთა უმრავლესობამ. შესაძლებელია, მათ სულაც ვერ გააცნობიერეს, თუ რაზე საუბრობდა იგი. + +ამგვარად, იოანეს თავისი სახარებით სურდა შეეცვალა მათი გაგება მესიის შესახებ, რათა მათ შეძლებოდათ იმის აღიარება, რომ იესოში აღსრულდა წინასწარმეტყველებანი მომავალ მეფესთან დაკავშირებით და თუ რას გააკეთებს ის. ის მოვიდა არა როგორც პოლიტიკური და სამხედრო ლიდერი, არამედ ქვეყნიერების ცოდვებისთვის თავის შესაწირად. ამაში მდგომარეობდა მისი მიზანი. მხოლოდ მას შემდეგ, როცა ყველაფერი დასრულდება, დამკვიდრდება საბოლოო სამეფო (იხ. დან. 7:18). + +"როცა ნათლობის დროს იოანემ მიუთითა იესოზე, როგორც ღვთის კრავზე, მესიის მსახურება ახალ ნათელში გამოჩნდა. წინასწარმეტყველმა ესაიას სიტყვები გაიხსენა: ‘კრავივით დასაკლავად მიიყვანეს’ (ეს. 53:7)" (ე. უაითი. ქრისტე - წუთისოფლის იმედი, გვ. 136). + +იოანე იოან. 1:31-ში ამბობს: "მე არ ვიცნობდი მას". ამგვარად, მაშ, როგორ ამოიცნო იოანემ იესოში მესია? პასუხი იმაში მდგომარეობს, რომ უფალმა, რომელმაც იოანე გამოგზავნა, უწინარეს აცნობა: "’ვისზეც დაინახო სული, გადმომავალი და დავანებული, ის არის სულიწმიდით ნათლისმცემელი’. მე დავინახე და დავამოწმე, რომ ეს არის ძე ღვთისა" (იოან. 1:33, 34). სხვა სიტყვებით, ღმერთმა გაუცხადა იოანეს, რომ იესო არის მესია. + +ქრისტე არის ღვთის ძალა და ღვთის სიბრძნე (1კორ. 1:24). ცოდნა იმისა, რომ იესო არის ქრისტე, გამოდის თავად ღმერთისგან მისი დამარწმუნებელი სულის მეშვეობით. ეს თემა ხშირად ჩნდება იოანესთან. ხსნა მოდის არა წუთისოფლური ფილოსოფიით, მეცნიერებით ან უმაღლესი ცოდნით. იგი მოედინება მხოლოდ ღმერთისგან გულამდე, რომელიც ემორჩილება რწმენას და იესოს. + +`როგორ გავიგებდით ჭეშმარიტებას იესოს შესახებ, ჩვენი გამომსყიდველი მსხვერპლის შესახებ, თუკი ის არ იქნებოდა ჩვენთვის გაცხადებული? მაშინ, რატომ არის ასეთი მნიშვნელოვანი ცოდნა ბიბლიისა და იმისა, თუ რას გვეუბნება ის იესოს შესახებ?` diff --git a/src/ka/2024-04/06/04.md b/src/ka/2024-04/06/04.md new file mode 100644 index 00000000000..ea82bd6479f --- /dev/null +++ b/src/ka/2024-04/06/04.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: მიღება და უარყოფა +date: 05/11/2024 +--- + +მე-2 გაკვეთილში იოან. 6-ში აღწერილია ხუთი ათასი ადამიანის დაპურება, მაგრამ არ განიხილება ამ ისტორიის დასკვნითი ნაწილი, რომელსაც აქ შევისწავლით. + +`წაიკითხეთ იოან. 6:51-57, 66. თქვენი აზრით, რატომ იყო ადამიანებისთვის რთული მიეღოთ იესოს ეს სიტყვები?` + +`თქვენთვის რას ნიშნავს იესოს ხორცის ჭამა და მისი სისხლის დალევა?` + +იესოს მიერ ახლახან სასწაულებრივად დაპურებული ადამიანები მზად იყვნენ იგი გაემეფებინათ (იოან. 6:1-15). მაგრამ კაპერნაუმის სინაგოგაში მოგვიანებით მათთან საუბრისას, იგი უხსნის მათ სასწაულის სულიერ არსს და ეუბნება: "მე ვარ პური სიცოცხლისა" (იოან. 6:35). იგი უფრო დაწვრილებით განუმარტავს მათ, რომ ეს პური არის მისი სხეული, რომელსაც იგი ქვეყნიერების სიცოცხლისთვის გასცემს (იოან. 6:51). + +ამ გამონათქვამმა მრავალს აუხილა თვალი იმაზე, რომ იესო არ გახდებოდა მათი ამქვეყნიური მეფე. იგი არ შეესაბამებოდა წუთისოფლური აზროვნების ხედვებს. მათ უარი განაცხადეს მოქცეულიყვნენ ღვთისკენ, რაც შეცვლიდა მათ აზრებს, რათა შეეძლოთ ამოეცნოთ და მიეღოთ იესო, როგორც მესია. მრავალმა მისმა მოწაფემ მიატოვა იგი ამ დროს (იოან. 6:66). + +ადამიანური გადმოსახედიდან, იესოსთვის ალბათ რთული იყო. ბრბოს კეთილგანწყობა სასიამოვნოა. ვის არ სურს, რომ ვინმეს მოსწონდეს? მაგრამ იმის დანახვა, რომ მრავალი ადამიანი უკან იხევს და ეჭვქვეშ აყენებს პრინციპებს, რა თქმა უნდა, სამწუხაროა. როდესაც ხედავს, თუ როგორ მიდის ბრბო, იესო ეკითხება თავის უახლოეს გარემოცვას, თორმეტ მოწაფეს, მათაც ხომ არ სურთ წასვლა. + +ზუსტად მაშინ განაცხადებს პეტრე თავის საოცარ აღიარებას, როგორც კიდევ ერთ მოწმობას, თუ რა აქვს იესოს და ვინ არის იგი. "საუკუნო სიტყვები შენა გაქვს. ჩვენ ვიწამეთ და შევიცანით, რომ შენ ხარ ქრისტე, ღვთის წმიდა" (იოან. 6:68, 69). + +მოწაფეები იესოსთან ერთად იყვნენ რამდენიმე წელიწადი, მოგზაურობდნენ მასთან ერთად, ხედავდნენ მის სასწაულებს, ისმენდნენ მის ქადაგებებს. მათ გამოცდილებით იცოდნენ, რომ არავინ არის, ვინც შეედრებოდა მას. ისინი მოიცვა დარწმუნებულობამ, რომ როგორი უჩვეულოც არ უნდა ყოფილიყო გარემოება, ეს ადამიანი არის მესია, მიუხედავად იმისა, რომ ჯერ კიდევ არასწორად ესმოდათ მისი მოსვლის მიზანი. მხოლოდ მისი სიკვდილისა და აღდგომის შემდეგ გააცნობიერეს მათ, თუ რატომ მოვიდა იესო. + +`რა შეგვიძლია გავიგოთ ამ ისტორიიდან იმასთან დაკავშირებით, რომ, ჩვეულებრივ, უმრავლესობა ცდება? რატომ უნდა გვახსოვდეს ეს, განსაკუთრებით, რაც ეხება ჩვენი რწმენის იმ მხარეს, რომელიცი არაპოპულარულია უმრავლესობაში, ქრისტიანობის უმრავლესობაშიც კი?` diff --git a/src/ka/2024-04/06/05.md b/src/ka/2024-04/06/05.md new file mode 100644 index 00000000000..55dba31acae --- /dev/null +++ b/src/ka/2024-04/06/05.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: მამის მოწმობა +date: 06/11/2024 +--- + +იოანეს სახარება იწყება იმის უწყებით, რომ სიტყვა (logos) იყო ღმერთთან ანუ მამა ღმერთთან (იოან. 1:1). როცა სიტყვა იქცა ხორცად, სულმა დაამოწმა იესოს შესახებ, როცა ნათლობის დროს მასზე გადმოვიდა (იოან. 1:32-34). მაგრამ იესოს ამქვეყნიური მსახურების დროს მასზე მამაც მოწმობს. + +`წაიკითხეთ იოან. 5:36-38. ამ ნაწყვეტის თანახმად, როგორ დაამოწმა მამა ღმერთმა იესოს შესახებ?` + +იესო მამასთან აკავშირებს საქმეებსა და სასწაულებს, რომლებსაც ის მოიმოქმედებდა. მისთვის სრულიად ცხადია, რომ იგი მამამ გამოგზავნა და მამა მოწმობდა მის შესახებ. + +`წაიკითხეთ მუხლები, რომლებშიც მამა ღმერთი მოწმობს იესო ქრისტეს შესახებ? (მათ. 3:17; 17:5). რა თქვა მამამ იესოზე?` + +იესოს ნათლობის დროს ძეს შეუერთდნენ მამა და სულიწმიდა და ამით აღნიშნეს მნიშვნელოვანი მოვლენა: იესოს მსახურების დასაწყისი. მამა აცხადებს, რომ იესო არის მისი საყვარელი ძე, რომელიც მოიწონა მან. მაგრამ ქრისტეს მსახურების გარდამტეხ მომენტში მამა ამას კიდევ ერთხელ აცხადებს და ეს ჩაწერილია იოანეს სახარებაში. + +იესოს მსახურების უკანასკნელ დღეებში ისტორიამ მიაღწია კულმინაციას. რელიგიურ ლიდერებს, რომელთაც არ ძალუძთ მისი შეჩერება (იხ. იოან. 12:19), სწყუროდათ მისი სიკვდილი ისე, როგორც არასდროს. ხალხთა სიმრავლე აღფრთოვანებული იყო მისით, მითუმეტეს, სულ უფრო მეტი და მეტი ადამიანი მიჰყვებოდა იესოს, ესმოდათ მოწმობები იმ ადამიანებისა, რომლებმაც იხილეს ლაზარეს მკვდრეთით აღდგომა (იოან. 12:17, 18). ბერძნებსაც კი, რომლებიც დღესასწაულს ესწრებოდნენ, სურდათ იესოს ხილვა. + +ამ დროს იოან. 12:28-ში იესოს სიტყვების საპასუხოდ: "მამაო, განადიდე სახელი შენი!" - მამა კვლავ აცხადებს ზეციდან: "განვადიდე და კვლავაც განვადიდებ" (იოან. 12:28). + +როგორც უკვე ვიხილეთ, იესოს დიდების დრო არის მისი ჯვარი. ამგვარად, იესოზე მამის მოწმობა მიუთითებს ღვთის კრავის უდიდეს მსხვერპლზე წუთისოფლის ცოდვებისთვის. ეს არის მისი ამქვეყნიური მსახურების კულმინაცია. მისმა სიკვდილმა ჩვენ გამო სრულად გამოისყიდა ჩვენი ცოდვები და მასში, ჩვენი რწმენის თანახმად, არასდროს მოგვიწევს ამ სასჯელთან პირისპირ შეხვედრა. diff --git a/src/ka/2024-04/06/06.md b/src/ka/2024-04/06/06.md new file mode 100644 index 00000000000..8700d2c63aa --- /dev/null +++ b/src/ka/2024-04/06/06.md @@ -0,0 +1,34 @@ +--- +title: გარშემომყოფების მოწმობა +date: 07/11/2024 +--- + +`წაიკითხეთ იოან. 7:37, 38. რა მოწოდებით მიმართა იესომ ხალხს?` + +"დღესასწაულის უკანასკნელ დიდ დღეს ადგა იესო, შესძახა და თქვა: ‘თუ ვინმეს სწყურია, ჩემთან მოვიდეს და შესვას. ვისაც ჩემი სწამს, როგორც წერილი ამბობს, მისი წიაღიდან იდინებენ ცოცხალი წყლის მდინარეები’" (იოან. 7:37, 38). + +იოანემ ბევრჯერ ჩაწერა იესოს თამამი განცხადებები საკუთარი თავის შესახებ, თუ ვინ იყო ის და რისთვის მოვიდა. + +იოან. 7:37, 38-დან ზემოთ მოყვანილი სტრიქონები კიდევ ერთი მაგალითია იმისა, რომ იესო ამტკიცებდა საკუთარი თავისა და იმის შესახებ, თუ რას გააკეთებს იგი მათთვის, ვინც მასთან მივა. ეს ასევე საოცარი განცხადებები იყო. + +`როცა იესომ მიმართა იუდეველებს, რომლებიც ესწრებოდნენ კარვობის დღესასწაულს, რა წარმოდგენები შეექმნა მის შესახებ სხვადასხვა ადამიანს? იხ. იოან. 7:40-53.` + +- ხალხიდან ბევრმა (მუხ. 40) + +- სხვებმა (მუხ. 41) + +- მღვდელმთავრები და ფარისეველები (მუხ. 45, 48) + +- ნიკოდემოსი (მუხ. 51) + +`თქვენთვის ვინ არის იესო?` + +ზოგიერთი ამბობდა, რომ ის არის წინასწარმეტყველი, რომელზეც მოსემ იწინასწარმეტყველა ძველ დროს (იხ. რჯლ. 18:15-19). სხვები ფიქრობდნენ, რომ იესო არის ქრისტე. მაგრამ აქვე გაიხსენეს, რომ მესია არ მოვა გალილეიდან, რომ ის უნდა იყოს დავითის შთამომავალი და უნდა დაიბადოს ბეთლემში - ეს ყველაფერი ჭეშმარიტი იყო იესოსთან დაკავშირებით (შეად. მათ. 1-2), თუმცა, ბევრმა ეს თითქოს არც იცოდა! + +მის შესაპყრობად შეკრებილი ჯარიკაცებიც კი დაიბნენ, როცა დაინახეს იგი და მოისმინეს მისი მჭევრმეტყველება. ფარისეველებმა მეომრებს სხვა კითხვა დაუსვეს: "ნუთუ მთავართაგან ან ფარისეველთაგან ვინმემ იწამა იგი?" (იოან. 7:48). ფარისეველთა ამ კითხვამ იოანეს კვლავ მისცა საშუალება ეხსენებინა ნიკოდემოსი, რომელიც იესოსთან შეხვედრის შემდეგ ისწრაფოდა დაეცვა იესო მზაკვრობისგან. "განა განიკითხავს ჩვენი რჯული ადამიანს, თუ წინასწარ არ მოუსმინა და არ გაიგო, რაც მან ჩაიდინა?" (იოან. 7:51). + +მიიღო თუ არა ნიკოდემოსმა იესო როგორც მესია? მართალია, ეს სიტყვები თავისთავად არაფერს ამტკიცებს, მაგრამ მაინც ისინი და ის ყველაფერი, რაც მან იესოს სიკვდილის შემდეგ გააკეთა (იხ. იოან. 19:39, 40), შეიძლება მოწმობად გამოვიყენოთ, რომ ნიკოდემოსმა ჭეშმარიტად იწამა მისი. + +ამგვარად, მათ კითხვაზე პასუხი იყო: დიახ, სინამდვილეში ერთ-ერთმა ფარისეველმა მაინც ირწმუნა მისი. + +`წაიკითხეთ იოან. 7:49. რას ამბობდნენ წინამძღოლები, როცა თავიანთ სიძულვილს გამოხატავდნენ იმ ადამიანების მიმართ, ვინც მიჰყვებოდა იესოს? ჩვენთვის რა გაკვეთილი დევს ამაში?` diff --git a/src/ka/2024-04/06/07.md b/src/ka/2024-04/06/07.md new file mode 100644 index 00000000000..797ae48b8ec --- /dev/null +++ b/src/ka/2024-04/06/07.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: შემდგომი გამოკვლევებისათვის +date: 08/11/2024 +--- + +წაიკითხეთ ელენ უაითის წიგნში "ქრისტე - წუთისოფლის იმედი" თავი 41 "გადამწყვეტი მომენტი გალილეაში" (გვ. 383-394) და თავი 68 "ტაძრის გარე ეზოში" (გვ. 621-626). + +"’ვისთან წავიდეთ’. ისრაელის რაბინები ფორმალიზმის მონები იყვნენ. ფარისეველნი და სადუკეველნი მუდამ ერთმანეთს ეკამათებოდნენ. იესოს დატოვება - ტრადიციებისა და ცერემონიების აღმსრულებელთა, პატივმოყვარე და დიდების მძებნელ ადამიანთა შორის ყოფნას უქადიდა. ქრისტესთან მოსვლის შემდგომ მოწაფეებმა სულის ისეთი სიმშვიდე და სიხარული ჰპოვეს, როგორიც არასოდეს ჰქონიათ წარსულში. როგორ შესძლებდნენ ისინი ცოდვილთა მეგობრის მტრებთან და მდევნელებთან დაბრუნებას? ისინი ხომ დიდხანს ეძებდნენ მესიას; ახლა კი იგი მათ შორის იდგა და მოწაფეთ არ შეეძლოთ მათთან წასვლა, ვისაც მაცხოვრის მოკვლა ჰქონდა ჩაფიქრებული და ვინც მათ სდევნიდა, როგორც ქრისტეს მიმდევრებს. + +"ვისთან წავიდეთ?" დატოვონ ქრისტეს მოძღვრება, მისი სიყვარულისა და მოწყალების გაკვეთილები და დაუბრუნდნენ ამ წუთისოფლის წყვდიადსა და ურწმუნოებას? როდესაც მრავალმა ქრისტეს სასწაულის მხილველმა მიატოვა მაცხოვარი, პეტრემ ასე გამოხატა მოციქულთა რწმენა: "შენ ხარ ქრისტე". ამ სულის საყრდენის დაკარგვაზე ფიქრიც კი მას შიშსა და ტკივილს ჰგვრიდა. მაცხოვრის გარეშე ცხოვრება ზღვის გამძვინვარებული სტიქიის პირისპირ დარჩენას ნიშნავდა" (ე. უაითი. ქრისტე - წუთისოფლის იმედი, გვ. 393). + +**კითხვები მსჯელობისათვის:** + +`1.იმსჯელეთ თქვენი ჯგუფის წევრებთან ერთად რთულ კითხვაზე: რატომ ხდება, რომ ზოგიერთი ადამიანი, როცა მათ უჩვენებენ მტკიცებულებებს იესოს, როგორც მესიისა და ქრისტიანობის ჭეშმარიტების სასარგებლოდ, სიხარულით იღებს მას, სხვები კი იმავე მტკიცებულებების შემთხვევაში, უარყოფენ მას?` + +`2.რა არის იმაზე მნიშვნელოვანი ჭეშმარიტება, რომ იესო ქრისტე მოკვდა ჩვენი ცოდვების გამო? მაგრამ ჩვენ როგორ გავიგეთ ეს ყველაზე მნიშვნელოვანი ჭეშმარიტება? მეცნიერების, ბუნებრივი კანონების, ბუნებრივი ღვთისმეტყველების, ლოგიკის, გონების დახმარებით? მიუხედავად იმისა, რომ ამ ყველაფერს სინამდვილეში შეეძლო მივეყვანეთ ღმერთი-შემოქმედის, პირველმიზეზის, უმოძრაო მოძრავის და ნებისმიერი რამის რწმენასთან - ცოდნის ვერცერთი ეს სფერო ვერც ცალ-ცალკე და ვერც ერთად აღებული ვერ გვასწავლიდა ყველაზე მნიშვნელოვან ჭეშმარიტებას, რომელიც უნდა ვიცოდეთ: ქრისტე მოკვდა ჩვენი ცოდვების გამო. რა უნდა გვასწავლოს იმ ფაქტმა, რომ ცოდნის ვერცერთი დარგი ვერ მოგვცემს იმ ერთადერთ ცოდნას, რომელიც ნამდვილად გვჭირდება? (ეს გვიბიძგებს დავფიქრდეთ ბიბლიის, როგორც ჩვენი საბოლოო და ურყევი ავტორიტეტის მნიშვნელობაზე რწმენის საკითხებში).` + +`3.რატომ შეიძლება აღმოჩნდეს ჩვენი პირადი რწმენისთვის ესოდენ მნიშვნელოვანი ის, რომ მოვყვეთ ყველაფერი, რაც ღმერთმა აღასრულა ჩვენს ცხოვრებაში?` diff --git a/src/ka/2024-04/06/info.yml b/src/ka/2024-04/06/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..b98a566d334 --- /dev/null +++ b/src/ka/2024-04/06/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- +title: " სხვა მოწმობანი იესოს შესახებ " +start_date: "02/11/2024" +end_date: "08/11/2024" diff --git a/src/ka/2024-04/07/01.md b/src/ka/2024-04/07/01.md new file mode 100644 index 00000000000..9ec6f64d8a4 --- /dev/null +++ b/src/ka/2024-04/07/01.md @@ -0,0 +1,19 @@ +--- +title: ნეტარნი არიან, ვინც ირწმუნეს +date: 09/11/2024 +--- + +სამახსოვრო მუხლი:
+> "ეუბნება მას იესო: ‘შენ მირწმუნე იმიტომ, რომ მიხილე. ნეტარ არიან ისინი, ვისაც არ ვუნახივარ და მირწმუნეს’" (იოან. 20:29). + +თავის სახარებაში იოანე აღწერს სხვადასხვა ადამიანს: განსხვავებული წარმომავლობის, რელიგიური მრწამსისა და გამოცდილების ადამიანებს და ყველა მათგანი მოწმობს, თუ ვინ არის იესო. + +"აჰა, ღვთის კრავი" (იოან. 1:36). "ჩვენ ვიპოვეთ მესია" (იოან. 1:41). "ჩვენ ვნახეთ ის, ვისზეც დაწერეს რჯულში მოსემ და წინასწარმეტყველებმა" (იოან. 1:45). "რაბი, შენ ხარ ძე ღვთისა, შენ ხარ მეფე ისრაელისა" (იოან. 1:49). "ის ხომ არ არის ქრისტე?" (იოან. 4:29). "თვითონ მოვუსმინეთ და ვიცით, რომ ჭეშმარიტად ის არის სოფლის მხსნელი" (იოან. 4:42). "უფალო, ვისთან უნდა წავიდეთ? საუკუნო სიცოცხლის სიტყვები შენა გაქვს" (იოან. 6:68). "ბრმა ვიყავი და ახლა ვხედავ" (იოან. 9:25). "უფალო, მე მწამს, რომ შენ ქრისტე ხარ, ძე ღვთისა, ამ სოფლად მომავალი" (იოან. 11:27). "მე ვერ ვპოულობ მასში ბრალს" (იოან. 19:6). "აჰა, თქვენი მეფე" (იოან. 19:14). "უფალი ჩემი და ღმერთი ჩემი" (იოან. 20:28). + +ვინ იყვნენ ეს ადამიანები და რატომ წარმოთქვეს ასეთი მოწმობა იესოს პიროვნების შესახებ? diff --git a/src/ka/2024-04/07/02.md b/src/ka/2024-04/07/02.md new file mode 100644 index 00000000000..61377cecdc8 --- /dev/null +++ b/src/ka/2024-04/07/02.md @@ -0,0 +1,26 @@ +--- +title: აბრაამთან დაბრუნებისას +date: 10/11/2024 +--- + +იესოს არ რცხვენოდა არც იმის განცხადების, თუ ვინ არის იგი და არც მოწმეების მოწოდების, რომ დაემოწმებინათ, თუ ვინ იყო იგი, მოწმეებისაც კი, რომლებიც დიდი ხანია არ იყვნენ ცოცხლები, მათ შორის - აბრაამის. "აბრაამს, მამათქვენს, უხაროდა, რომ იხილავდა ჩემს დღეს. იხილა და გაიხარა" (იოან. 8:56). + +`წაიკითხეთ იოან. 8:56. ვის ეყრდნობა იესო, როცა იუდეველებს უცხადებს თავის ვინაობას?` + +`რატომ იყო აბრაამის მოწმობა ასეთი მნიშვნელოვანი იუდეველებისთვის?` + +`რომელი წინასწარმეტყველება გაუმეორა ღმერთმა აბრაამს რამდენჯერმე მომავალ მესიასთან დაკავშირებით? (იხ. დაბ. 12:3; დაბ. 18:16-18; დაბ. 26:4).` + +"სიმბოლოებით და აღთქმით აუწყა უფალმა კეთილი სახარება აბრაამს (იხ. გალ. 3:8) და მანაც მტკიცედ ირწმუნა მომავალი მხსნელის მოსვლა. ქრისტემ იუდეველთ უთხრა: ‘აბრაამი, მამათქვენი, გაიხარებდა, რომ ეხილა ჩემი დღე. იხილა და გაიხარა’ (იოან. 8:56). ისააკის ნაცვლად შეწირული ვერძი განასახიერებდა ღვთის ძეს, რომელიც მომავალში ჩვენ ნაცვლად უნდა შეწირულიყო. როდესაც ადამიანმა დაარღვია ღვთის რჯული და მას სიკვდილი მიესაჯა, ზეციერმა მამამ თვალი მიაპყრო თავის ძეს და ცოდვილს მიმართა: ‘იცოცხლე, მე ვიპოვე გამოსასყიდი’" (ე. უაითი. პატრიარქები და წინასწარმეტყველები, გვ. 154). + +აბრაამი იყო იუდეველი ხალხის მამა. მან მიიღო დაპირება, რომ მისით იკურთხება ყველა ერი. ეს კურთხევა მოვიდა მესიის მეშვეობით, რომელიც იყო მისი შთამომავალი. + +აბრაამი ასევე იყო მამა (წინაპრის გაგებით, სულიერი მშობელი) მათთვის, ვინც რწმენით პასუხობს ღვთის სიტყვებს (ებრ. 11:8, 17-19). მისი მზადყოფნა, რომ მსხვერპლად შესწიროს თავისი ძე, ისააკი (დაბ. 22), აღთქმის ძე, არა მხოლოდ რწმენის მოწმობა იყო, არამედ მხსნელის ჩანაფიქრის გამოცხადებაც. + +როცა იესომ თქვა: "აბრაამი, მამათქვენი, გაიხარებდა, რომ ეხილა ჩემი დღე" (იოან. 8:56), ხალხის ხელმძღვანელებმა უპასუხეს: "ჯერ ორმოცდაათი წლისაც არა ხარ და აბრაამი გინახავს?" (იოან. 8:57). + +იესოს პასუხი გამაოგნებელი იყო. "ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: სანამ აბრაამი იქნებოდა, მე ვარ" (იოან. 8:58). + +იესო გამოიყენებს ენას, რომელიც გვახსენებს, თუ რა უთხრა ღმერთმა მოსეს ალმოკიდებულ ბუჩქთან. ეს იყო განცხადება, რომ ის არის ღმერთი, რომელსაც სიცოცხლე მოეპოვება საკუთარ თავში. ეჭვგარეშეა, ხელმძღვანელები მიუხვდნენ აზრს, თუ რისი თქმა სურდა მას, რადგან "მაშინ აიღეს ქვები მის ჩასაქოლად" (იოან. 8:59). + +`წაიკითხეთ რომ. 4:1-5. როგორ გამოიყენებს აქ პავლე აბრაამის ისტორიას, რათა გამოააშკარაოს ჭეშმარიტება მხოლოდ რწმენით გადარჩენის შესახებ, მიუხედავად რჯულის საქმეებისა? როგორ გვეხმარება ეს მუხლები, რომ გავაცნობიეროთ იდეა: აბრაამი არის ყველას მამა, ვინც რწმენით ცხოვრობს?` diff --git a/src/ka/2024-04/07/03.md b/src/ka/2024-04/07/03.md new file mode 100644 index 00000000000..2c9ce6a0bfa --- /dev/null +++ b/src/ka/2024-04/07/03.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: მარიამის მოწმობა +date: 11/11/2024 +--- + +პასექამდე ექვსი დღით ადრე იესო მივიდა მარიამის, მართასა და მათი ძმის, ლაზარეს მოსანახულებლად, რომელიც მან მკვდრეთით აღადგინა. + +სიმონმა, რომელიც კეთრისგან განიკურნა, ნადიმი მოუწყო იესოს მადლობის ნიშნად. მართა ემსახურებოდა, ლაზარე კი სუფრასთან იჯდა სტუმრებთან ერთად (იოან. 12:1-8). + +`რა მნიშვნელობა ჰქონდა აქ მარიამის ქმედებას? რა სახით მოწმობდა ეს იმის შესახებ, თუ ვინ არის იესო სინამდვილეში? იხ. იოან. 12:1-3.` + +კეთილსურნელება ძალიან ძვირი იყო, ღირდა უბრალო ადამიანის, დაახლოებით, ერთი წლის ხელფასი. სავარაუდოდ, მარიამმა ეს ძღვენი მიუტანა მხსნელს მადლიერების ნიშნად მისთვის ნაპატიები ცოდვების გამო, აგრეთვე ძმის მკვდრეთით აღდგომის გამო. მას განზრახული ჰქონდა იესოს წინაშე ოდესმე მადლიერება გამოეხატა, მისი დაკრძალვის შემდეგ. მაგრამ შემდეგ მან გაიგო, რომ მალე იესო ცხებული იქნება მეფედ. ასეთ შემთხვევაში ის იქნება პირველი, ვინც მას პატივს მიაგებს. + +სავარაუდოდ, მარიამს არ სურდა, რომ მისი ჟესტი შეემჩნიათ, მაგრამ იოანე აღნიშნავს: "სახლი ნელსაცხებლის სურნელებით აივსო" (იოან. 12:3). იუდამ სწრაფად უპასუხა საყვედურით, რომ ღირდა ნელსაცხებელი გაეყიდათ, ხოლო მოგებული ფული ღარიბებისთვის დაერიგებინათ. იესომ კი მარიამი მაშინვე დაამშვიდა პასუხით: "დაანებეთ თავი... რადგან ღარიბები ყოველთვის თქვენთანა გყავთ, მე კი ყოველთვის არ გეყოლებით" (იოან. 12:7, 8). + +ეს გამეორებადი თემა გვხვდება მთელ სახარებაში. იესომ იცის, თუ რა არის ადამიანებში (იოან. 2:24, 25; 6:70, 71; 13:11; 16:19). მოცემულ შემთხვევაში, სიმონის ნადიმზეც, იესომ იცის, თუ რა დევს იუდაში. იოანე ძალისხმევით მიუთითებს იმაზე, თუ ვინ იყო იუდა - ანგარებიანი ქურდი (იოან. 12:6). + +"სურნელოვანი ნელსაცხებელი, რომელიც მარიამს მაცხოვრის მკვდარ სხეულზე უნდა წაესვა, მის ცოცხალ სხეულს სცხო. მისი დაკრძალვის დროს ნელსაცხებლის სურნელება მარტო სამარხში გავრცელდებოდა, ახლა კი ამ ძღვენმა გული გაუხარა იესოს, რადგან ქალის რწმენასა და სიყვარულში დარწმუნდა... და იმ უდიდესი გამოცდის ღამეს მაცხოვარს სახსოვრად გაჰყვა მარიამის საქციელი, როგორც საწინდარი იმ სიყვარულისა, რომლითაც აღივსება მის მიერ გამოსყიდულთა გულები უფლის საუკუნო სასუფეველში" (ე. უაითი. ქრისტე - წუთისოფლის იმედი, გვ. 560). + +`იესომ იცოდა, თუ რა იდო მარიამის და იუდას გულებში. მან ასევე იცის, თუ რა გვაქვს ჩვენ გულში. რა უნდა გვამცნოს ამ ჭეშმარიტებამ იმის აუცილებლობაზე, რომ ქრისტე, როგორც ჩვენი სიმართლე, იყოს ჩვენში და გარდაგვქმნას?` diff --git a/src/ka/2024-04/07/04.md b/src/ka/2024-04/07/04.md new file mode 100644 index 00000000000..cfad182e4d8 --- /dev/null +++ b/src/ka/2024-04/07/04.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: პილატეს უნებური მოწმობა +date: 12/11/2024 +--- + +იოანე კვლავ და კვლავ აღწერს რელიგიურ ხელმძღვანელთა მცდელობებს, რომ შეიპყრონ იესო, გადასცენ იგი სამსჯავროს და მიუსაჯონ სიკვდილი. იოანეს სახარების თემა, რომელსაც ხშირად აცხადებს იესო, იმაში მდგომარეობს, რომ მისი დრო ან ჟამი ჯერ არ დამდგარა, ამაში იგი გულისხმობს თავისი ჯვარცმის დროს (იოან. 2:4; 7:6, 8, 30; 12:7, 23, 27; 13:1; 17:1). + +ახლა ეს დრო დადგა. იესო შეიპყრეს გეთსიმანიის ბაღში, მიიყვანეს ანასთან, შემდეგ კი - მღვდელმთავარ კაიაფასთან და ბოლოს, ორჯერ მიიყვანეს პილატესთან. იოანემ მოუწოდა მრავალ მოწმეს საზოგადოების სხვადასხვა ფენიდან, რათა მათ დაემოწმებინათ, რომ იესო არის ქრისტე. ახლა იოანე მოუწოდებს პილატეს, მმართველს, რომელიც განიკითხავს იესოს. ეს იყო მნიშვნელოვანი მოწმობა, რადგან პილატე იყო რომაელი, მმართველი და მოსამართლე; სხვა მოწმეთა უმრავლესობა იყო იუდეველი, თანაც - წოდების გარეშე. + +`რომელ ორ მოწმობას გვაუწყებს პილატე იესოსთან დაკავშირებით (მინიშნება: ვინ არის იესო და რაში მიუძღვის მას ბრალი)? იხ. იოან. 18:38; 19:4, 6, 16, 19-22.` + +იესო მიიყვანეს პილატესთან პარასკევს დილით ადრე (იოან. 18:28). მას სურდა პატიმრის ბედი სწრაფად გადაეწყვიტა. მაგრამ იესოს ქცევამ მიიპყრო პილატეს ყურადღება. მმართველმა დაწვრილებით დაკითხა იესო და მისი ბაგიდან გაიგონა სიტყვები: "მე იმიტომ დავიბადე და იმიტომ მოვედი სოფელში, რომ ჭეშმარიტება დავამოწმო. ყველა, ვინც ჭეშმარიტებისგანაა, ისმენს ჩემს ხმას" (იოან. 18:37). + +მიუხედავად იმისა, რომ საბოლოოდ მმართველმა იესოს სიკვდილის განაჩენი გამოუტანა, მაინც მან სამჯერ განაცხადა, რომ იესო უდანაშაულოა (იოან. 18:38; 19:4, 6). ჯვარს კი დააწერა სიტყვები: "იესო ნაზარეველი, იუდეველთა მეფე" (იოან. 19:19) და ამით დაასრულა თავისი დამოწმება იმასთან დაკავშირებით, თუ ვინ არის იესო. და მაინც, მიუხედავად ქრისტეს უდანაშაულობის მოწმობისა, მან მაინც მიუსაჯა იესოს სიკვდილი. + +პილატეს წინაშე იდგა თავად ჭეშმარიტება და მაინც, მან ბრბოს მისცა საშუალება დაეშინებინა იგი და იესოსთვის გამოეტანა სიკვდილის განაჩენი! როგორი ტრაგიკული მაგალითია იმისა, თუ როგორ შეგიძლია დაუპირისპირდე სინდისისა და გულის კარნახს! + +`რა შეგვიძლია ვისწავლოთ პილატეს მაგალითზე? როგორ შეიძლება საზოგადოებრივმა აზრმა და ზეწოლამ ხელი შეგვიშალოს ისე მოვიქცეთ, როგორც სწორად მიგვაჩნია?` diff --git a/src/ka/2024-04/07/05.md b/src/ka/2024-04/07/05.md new file mode 100644 index 00000000000..0f0afe30857 --- /dev/null +++ b/src/ka/2024-04/07/05.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: თომას მოწმობა +date: 13/11/2024 +--- + +`წაიკითხეთ იოან. 20:19-31. რა შეგვიძლია ვისწავლოთ თომას მაგალითიდან რწმენასთან და ეჭვებთან დაკავშირებით? რომელი მთავარი შეცდომა დაუშვა თომამ?` + +ქრისტე გამოეცხადა მოწაფეებს თავისი აღდგომის შემდეგ, როცა ისინი ჩაიკეტნენ ზედათვალში შიშის გამო. თომა მათთან ერთად არ იმყოფებოდა. მოგვიანებით მან იესოს აღდგომის შესახებ სხვა მოწაფეებისგან გაიგო, მაგრამ ის იყო სასოწარკვეთილი. ეს არ შეესაბამებოდა მის წარმოდგენებს სამეფოს შესახებ. და, გარდა ამისა, მას აუცილებლად უნდა დაესვა კითხვა, თუ რატომ გააცხადა იესომ თავისი თავი მაშინ, როცა იგი იქ არ იმყოფებოდა. + +თომამ თქვა: "თუ მის ხელებზე ნალურსმევს არ ვიხილავ და ნალურსმევში საკუთარ თითს არ ჩავყოფ და მის ფერდში - საკუთარ ხელს, არ ვიწამებ!" (იოან. 20:25). + +თომა განსაზღვრავდა თავისი რწმენის პირობებს. იესოსადმი რწმენის ეს მიდგომა კვლავ და კვლავ ვლინდება იოანეს სახარებაში. ნიკოდემოსმა უპასუხა იესოს: "როგორ შეუძლია კაცს იშვას, თუ იგი მოხუცია?" (იოან. 3:4). ჭასთან მყოფი დედაკაცი ეკითხება: "ბატონო, არც ასავსები ჭურჭელი გაქვს და ეს ჭაც ღრმაა. საიდან გაქვს ცოცხალი წყალი?" (იოან. 4:11). ბრბომ, რომელიც დანაყრდა პურითა და თევზით, იკითხა: "რა ნიშანს იძლევი, რომ დავინახოთ და გერწმუნოთ?" (იოან, 6:30). + +ზუსტად ამ პოზიციას: "არ ვიხილავ - არ ვირწმუნებ" - ეწინააღმდეგება იოანეს სახარება. როცა იესომ იხილა აღდგომის შემდეგ თომა, მან მოიწვია იგი მიახლოებოდა მას, ეხილა და შეხებოდა მის აღმდგარ სხეულს. მაგრამ შემდეგ ამატებს: "ნეტარ არიან ისინი, ვისაც არ ვუნახივარ და მირწმუნეს" (იოან. 20:29). + +"ღმერთი არასოდეს მოითხოვს ჩვენგან, გვწამდეს საკმარისი მტკიცებულებების გარეშე, რომლებზეც ჩვენს რწმენას დავამყარებდით. მისი არსებობა, მისი ხასიათი, მისი სიტყვის უტყუარობა დაფუძნებულია მოწმობებზე, რომლებიც ჩვენს გონებას არწმუნებს და ეს მოწმობები მრავლადაა. თუმცა ღმერთს არასოდეს გამოურიცხავს ეჭვის შესაძლებლობაც. ჩვენი რწმენა უნდა ემყარებოდეს მტკიცებულებებს და არა ხილულ გამოვლინებებს" (ე. უაითი. ქრისტესკენ მიმავალი გზა. გვ. 134). + +ღვთის სიტყვის, შექმნისა და პირადი გამოცდილების მეშვეობით მოგვეცა აუარაცხელი მტკიცებულება იესოსადმი ჩვენი რწმენის სასარგებლოდ. + +`ვიღაცას რომ ეკითხა თქვენთვის: "რატომ გწამს იესო?", რას უპასუხებდით?` diff --git a/src/ka/2024-04/07/06.md b/src/ka/2024-04/07/06.md new file mode 100644 index 00000000000..e898075f470 --- /dev/null +++ b/src/ka/2024-04/07/06.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: ჩვენი მოწმობა იესოს შესახებ +date: 14/11/2024 +--- + +როცა იოანე კვლავ და კვლავ წარმოადგენს იესოს მოწმეებს, მას ამით სურს მიგვიყვანოს გარდამტეხ დასკვნამდე: "ბევრი სხვა ნიშანიც მოიმოქმედა იესომ მოწაფეების წინაშე, რაც ამ წიგნში არ დაწერილა. ეს კი დაიწერა, რათა ირწმუნოთ, რომ იესო არის ქრისტე, ძე ღვთისა, და, რათა მორწმუნეებს გქონდეთ სიცოცხლე მისი სახელით" (იოან. 20:30, 31). + +წარმოიდგინეთ, რომ პირადად ვიყავით იქ და საკუთარი თვალით ვიხილეთ, თუ როგორ მოიმოქმედა იესომ ამ სასწაულთა უმრავლესობა. ჩვენ ვიწამებდით, ხომ ასეა? ვისურვებდით ასე გვეფიქრა; მაგრამ გარკვეულწილად ჩვენ მეტი მიზეზი გაგვაჩნია გვწამდეს იესოსი, ვიდრე მათ, ვინც მართლა იხილა სასწაულები. რატომ? + +`იესოს და მისი სიტყვების ჭეშმარიტების რა მტკიცებულებები გაგვაჩნია დღეს? იხ., მაგალითად, მათ. 24:2, 14, 6-8.` + +`რას ემყარება თქვენი პირადი რწმენა ღმერთში?` + +გარდა იმისა, რომ ჩვენ გვაქვს დამაჯერებელი მოწმობები იოანეს სახარებიდან, ჩვენ ასევე გვაქვს დიდი უპირატესობა: ჩვენ ვხედავთ, თუ როგორ სრულდება ბევრი რამ იქიდან, რაც იწინასწარმეტყველეს იესომ და ბიბლიის სხვა ავტორებმა, მაგალითად, ტაძრის ნგრევა (მათ. 24:2), სახარების ქადაგება ქვეყნის კიდემდე (მათ. 24:14), დიდი განდგომილება (2თეს. 2:3) და ის, რომ ქვეყნიერება კვლავ რჩება ზნედაცემული და ბოროტი (მათ. 24:6-8). იესოს მთელი ცხოვრებისა და მსახურების განმავლობაში მისი მიმდევრები ყოველთვის იყვნენ მცირე ჯგუფად და დევნილნი, რომელთა შესახებ ხსოვნაც, ადამიანური საზომით, დიდი ხანია უნდა მიეცეს დავიწყებას. როგორ უნდა სცოდნოდათ მათ, რომ ეს ყველაფერი მოხდება, როგორც ეს ვიცით ჩვენ? მაგრამ მათ იცოდნენ. სინამდვილეში, ჩვენი საკუთარი რწმენა თავისთავად არსებობს, როგორც იესოს წინასწარმეტყველების აღსრულება, რომ სახარება გავრცელდება ქვეყნის კიდემდე. + +და დღეს, დაახლოებით, ორი ათასი წლის შემდეგ, ჩვენც, როგორც იესოს მიმდევრებს, გვერგო პატივი დავამოწმოთ იესოზე და იმაზე, თუ რა გაგვიკეთა. ჩვენთვის შეგვიძლია ამოვიცნოთ იესო მესია არა ნათანაელის, ნიკოდემოსის, სამარიელი დედაკაცის აზრების ან ფარისეველთა სწავლებების წყალობით. არამედ ჩვენ ვიღებთ იესოს, როგორც ქვეყნიერების მხსნელს, ვკითხულობთ წმიდა წერილს და განვიცდით სულიწმიდის დამარწმუნებელ ძალას. + +შემდეგ კი თითოეული ჩვენგანი მოიპოვებს თავის, პირად ისტორიას, რომელიც მომდინარეობს ჩვენი და ღმერთის ურთიერთობიდან და შეგვიძლია იგი სხვებსაც გავუზიაროთ. ჩვენი ისტორია შეიძლება არ იყოს ისეთი დრამატული, როგორც მკვდრეთით აღდგომაა ან ბრმადშობილის განკურნება, მაგრამ ამას არ აქვს მნიშვნელობა. მნიშვნელოვანია ის, რომ პირადად ვიცნობთ იესოს და ჩვენებურად ვმოწმობთ მის შესახებ, როგორც ამას აკეთებდნენ ისინი, ვინც აღწერილი არიან იოანეს სახარებაში. diff --git a/src/ka/2024-04/07/07.md b/src/ka/2024-04/07/07.md new file mode 100644 index 00000000000..a76fcd064f9 --- /dev/null +++ b/src/ka/2024-04/07/07.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: შემდგომი გამოკვლევებისათვის +date: 15/11/2024 +--- + +წაიკითხეთ ელენ უაითის წიგნში "პატრიარქები და წინასწარმეტყველები" თავი 13 "რწმენის გამოცდა" (გვ. 145-155), წიგნში "ქრისტე - წუთისოფლის იმედი" თავი 77 "პილატეს სამსჯავროზე" (გვ. 723-740). + +თომა "იესოს ფერხთით დაეცა და წარმოთქვა: "უფალი ჩემი და ღმერთი ჩემი". + +იესომ მიიღო ეს აღიარება, თუმცა მორიდებით ამხილა თომა თავის ურწმუნოებაში: "შენ მირწმუნე, იმიტომ, რომ მიხილე. ნეტარ არიან ისინი, ვისაც არ ვუნახივარ და სწამთ". თომას რწმენა იმ შემთხვევაში მოჰგვრიდა სიხარულს მაცხოვარს, თანამოძმეების სიტყვით რომ ერწმუნა. ქვეყნიერება დღესაც რომ თომას მაგალითს მისდევდეს, არავინ ირწმუნებდა გადარჩენას, ვინაიდან ადამიანებმა სხვათა მოწმობით უნდა მიიღონ ის. + +მრავალი დაეჭვებული დღეს გამართლებას ითხოვს: მათაც რომ ისეთი მტკიცება და მოწმობა ჰქონდეთ, როგორც თომას მისი მოძმეებისგან, ისინიც ირწმუნებდნენ. მათ არ ესმით, რომ არა მხოლოდ ასეთი მოწმობა, არამედ უფრო მეტიც აქვთ ხელთ. ბევრი მათგანი, ვინც, თომას მსგავსად, ელის, თუ როდის გაუქარწყლდება ეჭვები, ვერასოდეს მიაღწევს ამას. და თანდათანობით ურწმუნოების უფსკრულისაკენ მიექანება. ისინი, ვინც ცხოვრების მხოლოდ ბნელ მხარეებს უყურებენ, ვინც ხშირად კვნესიან და ჩივიან, ვერ ხვდებიან, რას ჩადიან. ისინი ეჭვის თესლს თესავენ და მისივე ნაყოფს იმკიან: როცა ყველაზე მეტად საჭირო იქნება რწმენა და ნდობა, მათ არ ექნებათ არც ერთი და არც მეორე" (ე. უაითი. ქრისტე - წუთისოფლის იმედი, გვ. 807, 808). + +**კითხვები მსჯელობისათვის:** + +`1.რაში მდგომარეობდა არსებითი განსხვავება აბრაამისა და თომას რწმენის გამოხატულებაში? რა შეგვიძლია ვისწავლოთ მათ მაგალითზე?` + +`2.მსურველებს საშუალება მიეცით დაამოწმონ გაკვეთილზე იესოს შესახებ, როგორც ვხედავთ, რომ ეს კეთდება იოანეს სახარებაში. მიუხედავად ისტორიებს შორის განსხვავებულობისა, რას ამბობენ ადამიანები და როგორ მიაქვთ მოწმობები იმავე უფლის შესახებ?` + +`3.პილატემ დასვა ღრმად ფილოსოფიური შეკითხვა: "რა არის ჭეშმარიტება?" უპასუხეთ ამ შეკითხვას იმის ნათელში, რაც შეისწავლეთ იოანეს სახარებიდან.` + +`4.შეხედეთ დან. 2 და 7-ის წინასწარმეტყველებებს. მიუხედავად იმისა, რომ იესოს დროს ადამიანებისთვის ხელმისაწვდომი იყო ეს ორი თავი, რა დიდი უპირატესობა გვაქვს დღეს იმ თაობასთან შედარებით? რომელი წინასწარმეტყველებების აღსრულებას ვხედავთ და კიდევ უფრო მეტი მიზეზი გაგვაჩნია, რომ გვწამდეს?` diff --git a/src/ka/2024-04/07/info.yml b/src/ka/2024-04/07/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..7e94de26e02 --- /dev/null +++ b/src/ka/2024-04/07/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- +title: " ნეტარნი არიან, ვინც ირწმუნეს " +start_date: "09/11/2024" +end_date: "15/11/2024" diff --git a/src/ka/2024-04/08/01.md b/src/ka/2024-04/08/01.md new file mode 100644 index 00000000000..b214786d070 --- /dev/null +++ b/src/ka/2024-04/08/01.md @@ -0,0 +1,23 @@ +--- +title: ძველაღთქმისეული წინასწარმეტყველებების აღსრულება +date: 16/11/2024 +--- + +სამახსოვრო მუხლი:
+> "მე კი მაქვს უფრო დიდი მოწმობა, ვიდრე იოანესია, რადგან საქმენი, რომელნიც მამამ მომცა აღსასრულებლად, თვით ჩემ მიერ გაკეთებული საქმენი, მოწმობენ ჩემზე, რომ მამამ მომავლინა" (იოან. 5:36). + +კვლავ და კვლავ, იოანეს სახარებაში ყველაფერი, რაც თქვა და გააკეთა იესომ, გვიცხადებს, რომ მესია (ებრ. ჰა-მაშიახ), ქრისტე, მოვიდა ისრაელთან. და იგი ნამდვილად მოვიდა როგორც ერთ-ერთი მათგანი, იუდეველი, დაიბადა ბეთლემში, როგორც წინასწარმეტყველებდა წმიდა წერილი. + +და მაინც, როგორც დაწერილია სახარებაში: "იყო სოფელში და სოფელი მის მიერ შეიქმნა, და სოფელმა ვერ იცნო იგი" (იოან. 1:10). + +ის იყო სოფელში, სოფელი მის მიერ შეიქმნა, მაშ, როგორ ვერ იცნო იგი სოფელმა? ეს გასაკვირი მტკიცებულებაა. და, როგორც იოანეს სახარებაში და სხვა წერილებიდან ვხედავთ, უამრავი ადამიანი არ იცნობდა მას, თუმცა უნდა სცოდნოდათ იგი, განსაკუთრებით იმ ყველაფრის წყალობით, რასაც იესო აკეთებდა და ამბობდა. მითუმეტეს, რომ მასზე მიუთითებდა ძველი აღთქმის წერილები. + +ამ კვირის განმავლობაში ჩვენ შევისწავლით სხვა მაგალითებს, რომლითაც იოანემ გაგვიცხადა, რომ იესო არის მესია, აგრეთვე განვიხილავთ, თუ რატომ უარყოფს ზოგიერთი ადამიანი დღემდე მას, მიუხედავად ყველა წონადი არგუმენტისა, რომლებიც ადასტურებს, რომ ის არის ქრისტე. + +`რა შეგვიძლია ვისწავლოთ მათ შეცდომებზე?` diff --git a/src/ka/2024-04/08/02.md b/src/ka/2024-04/08/02.md new file mode 100644 index 00000000000..9a3ce49c4ee --- /dev/null +++ b/src/ka/2024-04/08/02.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: ნიშნები, საქმეები და სასწაულები +date: 17/11/2024 +--- + +გარდა აშკარა სასწაულებისა, რომლებსაც იოანე იყენებს, რათა მიუთითოს, რომ იესო არის მესია, მან ჩაწერა კიდევ იესოს მიერ მოხდენილი ნიშნების, საქმეებისა და სასწაულების უფრო ფართო მსჯელობაც. + +ნიშნები და სასწაულები თავისთავად არ წარმოადგენდა მისი მესიანობის დამამტკიცებელ საბუთს, რადგან მრავალი წინასწარმეტყველი, ხანდახან ცრუწინასწარმეტყველებიც კი, ახდენდა სასწაულებს. იოანემ ნიშნები იმიტომ კი არ ჩაწერა, რომ ისინი მიუთითებდა დიდებულ სასწაულმოქმედზე. ნიშნები, რომლებიც იოანემ ჩაწერა, იყო უნიკალური ხასიათის, რადგან მიუთითებდა იესოზე, როგორც მესიაზე და აჩვენებდა, რომ ის ჭეშმარიტად გამოგზავნილი იყო მამა ღმერთისგან. + +`წაიკითხეთ იოან. 5:36-38. იესოს რომელი საქმეები ადასტურებდა, რომ ის არის მესია, ღვთის ძე?` + +იესო გამოიყენებდა ნიშნებს, რათა ეჩვენებინა თავის მჭიდრო კავშირი მამასთან. ორნი იყვნენ ერთიანნი. საქმეები აჩვენებდა, რომ "მამა მასშია და ის - მამაში" (იოან. 10:38; იხ., აგრეთვე 14:10, 11). + +იესოს მოსვლის მიზანი იმაში მდგომარეობდა, რომ აღესრულებინა მისი გამომგზავნელის საქმეები, რათა ისინი გამოცხადებოდა წუთისოფელს. ანუ ის მოვიდა, რათა აღესრულებინა საქმე, რომლისთვისაც მამამ აღსასრულებლად გამოაგზავნა და საქმე, რომელსაც ის აღასრულებდა, ნათლად მოწმობდა, რომ ის მამისგან მოდიოდა. + +და მაინც, როგორც უკვე ვიხილეთ, მიუხედავად ძლევამოსილი ნიშნებისა და მრავალთა მოწმობისა, ადამიანები მაინც თვლიდნენ არ ერწმუნათ. + +რელიგიურმა ლიდერებმა კითხვა დაუსვეს იესოს: "როდემდე უნდა გვაეჭვებდე? თუ ქრისტე ხარ, გვითხარი ცხადად". მიუგო მათ იესომ: "გითხარით და არ ირწმუნეთ! ჩემი საქმეები, ჩემი მამის სახელით რომ ვაკეთებ, მოწმობენ ჩემზე" (იოან. 10:24, 25). + +იესო რომ გასულიყო და პირდაპირ გაეცხადებინა, რომ ის არის მესია, რელიგიური ლიდერები, რომლებიც ეძებდნენ ყოველივე შესაძლებელს, რათა მის წინააღმდეგ რამე ეპოვათ, თავს დაესხმოდნენ მას. იცოდა რა იესომ ამის შესახებ, მან მათ მიუთითა საქმეებზე, რომელთაც აღასრულებდა. იესოს რომ ეთქვა, რომ ის არის ქრისტე, ისინი ეცდებოდნენ უარეყოთ ეს და მარტივად წაუყენებდნენ თავიანთ მოწმობებს. მაგრამ როგორ უარეყოთ ნიშნები, საქმეები და სასწაულები? ეს დამაჯერებელი მოწმობები იყო იმისა, თუ ვინ იყო ის და საიდან მოვიდა. + +`როგორ შეგვიძლია დავიცვათ თავი გულის სიხისტისგან, რასაც ვხედავთ ამ რელიგიურ ხელმძღვანელებში? როგორ შეიძლება ვეწინააღმდეგებოდეთ ღვთის საქმეს ჩვენს ცხოვრებაში?` diff --git a/src/ka/2024-04/08/03.md b/src/ka/2024-04/08/03.md new file mode 100644 index 00000000000..3eb1dda5416 --- /dev/null +++ b/src/ka/2024-04/08/03.md @@ -0,0 +1,28 @@ +--- +title: წმიდა წერილის ავტორიტეტი +date: 18/11/2024 +--- + +გარდა კონკრეტული ნიშნებისა და მოწმობებისა, რომელთაც იოანე იყენებდა, რათა იესოზე, როგორც მესიაზე მიეთითებინა, ის ასევე ეყრდნობა ძველი აღთქმის ავტორიტეტს და მის წინასწარმეტყველებებს, რომლებიც წინასწარმეტყველებდა ქრისტეს საქმიანობას. ძველი აღთქმა ცენტრალურ ადგილს იკავებს არა მხოლოდ იოანეს სახარებაში, არამედ მთელს ახალ აღთქმაშიც. იესოს დარწმუნებულობა, თუ ვინ არის ის, საიდან მოვიდა, რა გააკეთა და რას გააკეთებს, ემყარება წმიდა წერილს, მოცემულ შემთხვევაში, ძველ აღთქმას. + +`წაიკითხეთ შემდეგი მუხლები: იოან. 5:39, 40, 46, 47. ამ მუხლების თანახმად, რა დამოკიდებულება ჰქონდა იესოს წმიდა წერილის ავტორიტეტის მიმართ?` + +ყველა სახარების განმავლობაში იესო კვლავ და კვლავ მიუთითებს წმიდა წერილის ავტორიტეტზე, როგორც მთავარ მოწმეზე მის შესახებ. მაგალითად, იესო ხშირად გამოიყენებს ძველი აღთქმის მოვლენებს, რათა მიუთითოს საკუთარ თავზე და იმაზე, რასაც აკეთებს. აი, ერთ-ერთი შემთხვევა, როცა ის იღებს რიცხ. 21:5-9-დან მოვლენას: "როგორც მოსემ აღამაღლა გველი უდაბნოში, ასევე უნდა ამაღლდეს ძე კაცისა" (იოან. 3:14). აქ იესო არა მხოლოდ ეყრდნობა ამ ისტორიას, არამედ გამოიყენებს კიდეც მას, რათა მიუთითოს საკუთარ თავზე. საკუთრივ, იგი გვაძლევს ავტორიტეტულ ინტერპრეტაციას, რაც საფუძვლად უდევს ამ ისტორიას. + +მაგრამ არა მხოლოდ იესო გამოიყენებს ძველ აღთქმას, არამედ სხვებიც, რათა მიუთითონ იესოზე. მაგალითად, იოანეს სახარების დასაწყისში ვკითხულობთ ფილიპეს სიტყვებს: "ჩვენ ვნახეთ ის, ვისზეც დაწერეს რჯულში მოსემ და წინასწარმეტყველებმა: იესო, იოსების ძე, ნაზარეთიდან" (იოან. 1:45). + +`წაიკითხეთ შემდეგი მუხლები, სადაც ნათქვამია წმიდა წერილის სიტყვების აღსრულების შესახებ: იოან. 13:18; 17:12; 19:24, 28, 36. რომელი გამეორებადი ფრაზა გვხვდება თითოეულ ამ ნაწყვეტში?` + +იპოვეთ შესაბამისი წინასწარმეტყველებები ძველ აღთქმაში, რომლებიც აღსრულდა თითოეულ ამ შემთხვევაში: + +`იოან. 13:18` + +`იოან. 17:12` + +`იოან. 19:24` + +`იოან. 19:28` + +`იოან. 19:36` + +`რომელი ძალები ცდილობენ ფარულად თუ ღიად დაასუსტონ ჩვენი რწმენა ბიბლიის ავტორიტეტში? გაუზიარეთ თქვენი პასუხი შაბათს.` diff --git a/src/ka/2024-04/08/04.md b/src/ka/2024-04/08/04.md new file mode 100644 index 00000000000..7471106d0db --- /dev/null +++ b/src/ka/2024-04/08/04.md @@ -0,0 +1,24 @@ +--- +title: ძველაღთქმისეული წინასწარმეტყველებები იესო შესახებ, ნაწილი 1 +date: 19/11/2024 +--- + +რელიგიურ ლიდერებთან დისკუსიაში იმ საკითხთან დაკავშირებით თუ ვინ არის ის, მან დაადასტურა წმიდა წერილის ავტორიტეტი. ერთი შეხედვით, შეიძლება მოგვეჩვენოს, რომ მას არ სჭირდებოდა ამის გაკეთება, რადგან რელიგიურ ხელმძღვანელებს სწამდათ ბიბლიის. მაინც, მათთანაც კი იესო ხაზს უსვამდა წმიდა წერილის ავტორიტეტს და ამას იმისთვის აკეთებდა, რომ მათთვის ეჩვენებინა, თუ ვინ იყო ის, მიუხედავად იმისა, თუ რამდენად გასასტიკებული იყო მათი გულები და რამდენად ძლიერ ცდილობდნენ ებრძოლათ სულიწმიდის დამარწმუნებელ ზეგავლენასთან. + +ამავე დროს, იოანეს მოჰყავს ძველი აღთქმიდან მრავალი პირდაპირი ციტატა და ალუზია, რომლებიც მიუთითებს იესოზე, როგორც მესიაზე, ძველაღთქმისეული დანაპირების აღსრულებაზე. + +ალუზია არის მინიშნება, დაფარული ციტატა იმის, რასაც აღწერს ავტორი, რამე ცნობილ ცნებასთან თუ მოვლენასთან ან ისტორიულ-ლიტერატურულ გამონათქვამთან აზრობრივი დაკავშირება (რედაქტ. შენიშვ.). + +`შეისწავლეთ შემდეგი მუხლები იოანეს სახარებიდან და ძველაღთქმისეული წინასწარმეტყველებები, რომლებიც აღსრულდა:` + +`იოან. 1:23; ეს. 40:3` + +`იოან. 2:16, 17; ფსალმ. 68:10` + +`იოან. 7:38; იერ. 2:13` + +`იოან. 19:26; რიცხ. 9:12` + +არა მხოლოდ იოანე, არამედ პეტრეც, პავლეც, მათეც, მარკოზიც, ლუკაც და ახალი აღთქმის ყველა ავტორი, რომლებიც სულიწმიდით იყვნენ შთაგონებული, კვლავ და კვლავ უსვამენ ხაზს, რომ ნაზარეველი იესოს ცხოვრება, სიკვდილი, აღდგომა და ამაღლება ღვთის ტახტთან ძველაღთქმისეული წინასწარმეტყველებების აღსრულებაა. + +და თუმცა იესო გამუდმებით მიუთითებდა მოწაფეებს წმიდა წერილზე, რომელიც წინასწარმეტყველებდა მის მსახურებას, როდის გააცნობიერეს მოწაფეებმა საბოლოოდ, რომ წმიდა წერილი მიუთითებდა მასზე? ეს გააცნობიერეს მხოლოდ მას შემდეგ, როცა იგი მოკვდა, აღდგა და მათ გამოეცხადა. "როცა ის მკვდრეთით აღდგა, მისმა მოწაფეებმა გაიხსენეს, ამას რომ ამბობდა, და იწამეს წერილი და სიტყვა, რომელიც იესომ თქვა" (იოან. 2:22; იხ., აგრეთვე 20:9). diff --git a/src/ka/2024-04/08/05.md b/src/ka/2024-04/08/05.md new file mode 100644 index 00000000000..6178d795b9c --- /dev/null +++ b/src/ka/2024-04/08/05.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: ძველაღთქმისეული წინასწარმეტყველებები იესოს შესახებ, ნაწილი 2 +date: 20/11/2024 +--- + +იესომ უთხრა რელიგიურ ლიდერებს: "იკვლევთ წერილებს, რადგან გგონიათ, რომ მათში გაქვთ საუკუნო სიცოცხლე. ისინი კი ჩემზე მოწმობენ" (იოან. 5:39). რა მოულოდნელი განცხადება გააკეთა იესომ საკუთარ თავზე! + +შეფასებები იყოფა, თუმცა ზოგიერთი ღვთისმეტყველი ამტკიცებს, რომ ნაზარეველმა იესომ აღასრულა ასობით ძველაღთქმისეული წინასწარმეტყველება. რამხელაც არ უნდა იყოს მათი რიცხვი, იმის ალბათობა, რომ ერთი ადამიანი აღასრულებს თუნდაც რამდენიმე მათგანს, რომ არ ვილაპარაკოთ ყველა მათგანზე, საოცრად მცირეა. დროდადრო ვიღაცას მოჰყავს ასეთი მაგალითი: წარმოიდგინეთ, რომ ტეხასის შტატისხელა (696241 კვ2) ფართობის მქონე მოედანს ავსებთ მონეტებით 60 სმ სიმაღლეზე და ერთ მონეტას აფერადებთ ვარდისფრად და შემდეგ ყველას ერთმანეთში ურევთ. შემდეგ თვალახვეულ ადამიანს აძლევთ ერთ შანსს, რომ ამოიღოს ეს მონეტა. რა ალბათობაა იმისა, რომ ის ამოიღებს ვარდისფერ მონეტას? + +ეჭვგარეშეა, ქრისტეს დაბადება, ცხოვრება და სიკვდილი ნაწინასწარმეტყველები იყო ძველ აღთქმაში, რაც გამაოგნებელი მოწმობაა იმისა, რომ ის არის მესია, რომელსაც ასე ელოდნენ. იოანე კვლავ და კვლავ მიუთითებს ძველი აღთქმის ამ მუხლებზე, რათა ხაზი გაუსვას, თუ ვინ არის იესო და იმას, თუ რატომ უნდა გვწამდეს მისი და რატომ უნდა მივიღოთ ხსნა, რომელსაც ის გვთავაზობს. + +`რას გვეუბნება იოანეს სახარების ყოველი შემდეგი ნაწყვეტი იესოს შესახებ, როგორც მესიანური წინასწარმეტყველებების შესრულებაზე?` + +`იოან. 12:13; ფსალმ. 117:26` + +`იოან. 12:14, 15; ზაქ. 9:9` + +`იოან. 3:18; ფსალმ. 40:10` + +`იოან. 19:37; ზაქ. 12:10; ზაქ. 13:6` + +`რამდენად მტკიცედ გწამთ? ვიღაცას რომ ეკითხა თქვენთვის, რატომ გწამთ იესოსი, როგორც მესიის, რას უპასუხებდით, რას დაეყრდნობოდით, რათა დაიცვათ თქვენი რწმენა?` diff --git a/src/ka/2024-04/08/06.md b/src/ka/2024-04/08/06.md new file mode 100644 index 00000000000..974f5a72ac7 --- /dev/null +++ b/src/ka/2024-04/08/06.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: "თქვენ ქვემოდან ხართ" +date: 21/11/2024 +--- + +"ქვენ ქვემოდან ხართ... თქვენ წუთისოფლისანი ხართ" (იოან. 8:23). იოანეს სახარების შესწავლისას, დავინახეთ, რომ იესო, იოანეს მტკიცებით, ნამდვილად დაპირებული მესიაა, დიდი იმედი, რომელიც სწყუროდა იუდეველ ერს. + +და მაინც, მრავალი რელიგიური ლიდერი, ხალხის სულიერი მოძღვრები, პირიქით, მისი დაუძინებელი მტრები იყვნენ. + +`თქვენი აზრით, მიუხედავათ იესოს მსახურებაში აღსრულებული უხვი ძველაღთქმისეული წინასწარმეტყველებებისა, მაინც რატომ უარყო მრავალმა იუდეველმა იგი?` + +`წაიკითხეთ იოან. 8:23. როგორ უნდა ვიცხოვროთ და შევისწავლოთ ბიბლია, რათა არ ვიყოთ "ქვემოდან" და არ დავემსგავსოთ იუდეველებს, რომლებმაც უარყვეს ქრისტე?` + +იესო ამბობს, რომ ისინი არ იცნობენ არც მას და არც მის მამას (იოან. 8:19). ამ ადამიანებს უნდა სცოდნოდათ ერთიც და მეორეც, მაგრამ ისინი თავს იტყუებდნენ. ეს მორწმუნეები იმდენად იყვნენ გატაცებული საკუთარი ტრადიციებითა და ფილოსოფიით, რომ მიუხედავად იმისა, რომ იესო იდგა მათ წინ, აკეთებდა და ამბობდა იმას, რაც მამის ძლევამოსილი გამოცხადება იყო, მათ მაინც უარყვეს იგი. + +გარდა ამისა, იესომ უთხრა მათ: "თქვენ ქვემოდან ხართ" (იოან. 8:23). სხვა სიტყვებით, როგორი რელიგიურებიც არ უნდა ყოფილიყვნენ ისინი, სულ არ იყვნენ სულიერები, ღვთისმოსავი ადამიანები. მათ ჰქონდათ "ღვთისმოსაობის სახე" (2ტიმ. 3:5) და მეტი არაფერი. მათ გარეგნული ღვთისმოსაობა გააჩნდათ, შინაგანად კი ურწმუნოები იყვნენ. + +ამაში არაფერი იყო ახალი: "მომიახლოვდა ეს ხალხი თავისი პირით და თავისი ბაგით პატივს მცემს მე, მისი გული კი შორს არის ჩემგან, - მათი მოშიშობა ჩემ წინაშე ადამიანთა ნასწავლ მცნებად იქცა" (ეს. 29:13). იგივე აზრს იმეორებს იესო ასწლეულების შემდეგ, როცა ამბობს: "ამაოდ მეთაყვანებიან, ასწავლიან რა ადამიანთა მცნებებს და მოძღვრებებს" (მარკ. 7:7). მათი ადამიანური სწავლებები, მათი ადამიანური მცნებები იყო "სოფლისა" (იოან. 8:23) და როგორც მაშინ, იესომ თქვა: "მე კი სოფლისა არა ვარ" (იოან. 8:23). ცუდი იყო, რომ ეს ადამიანები იტყუებდნენ თავს; მაგრამ ტრაგედიას კიდევ უფრო აღრმავებდა ის, რომ ისინი სხვებსაც აცდენდნენ გზიდან, თუმცა, რაც საინტერესოა, იოანემ დაწერა, რომ ამ მუხლებში აღწერილი საუბრის შედეგად, "ბევრმა ირწმუნა იგი" (იოან. 8:30). + +ამგვარად, მიუხედავად უარყოფითი ხელმძღვანელებისა, ბევრი იუდეველი გასცდა მათ ჩარჩოებს და თავად ნახა, თუ ვინ არის იესო. + +`რა გაკვეთილები ისწავლეთ იესოსა და რელიგიური ხელმძღვანელების ურთიერთობიდან? როგორ შეგვიძლია ვიყოთ "მაღლიდან" და არა "ქვემოდან" და როგორ შეგვიძლია ამოვიცნოთ განსხვავება?` diff --git a/src/ka/2024-04/08/07.md b/src/ka/2024-04/08/07.md new file mode 100644 index 00000000000..ec782503eda --- /dev/null +++ b/src/ka/2024-04/08/07.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: შემდგომი გამოკვლევებისათვის +date: 22/11/2024 +--- + +წაიკითხეთ ელენ უაითის წიგნიდან "ქრისტე - წუთისოფლის იმედი" თავი 73 "ნუ შეკრთება თქვენი გული" (გვ. 662-680). + +"სწორედ ებრაელებს მიანდო უფალმა თავისი ჭეშმარიტების ძვირფასი საგანძური. ებრაელთა ცხოვრების წესი, რომელსაც ზეციური ბეჭედი ესვა, ქრისტემ თავად დაუდგინა მათ. იუდეველთათვის დადგენილ პირველსახეებსა და სიმბოლოებში წუთისოფლის გადარჩენის უდიდესი პრინციპები იყო ჩადებული. მაგრამ ბოლოს, როცა მესია მოვიდა, ებრაელებმა ვერ იცნეს ის, ვისზედაც ეს სიმბოლოები მიუთითებდა. მათ ხელთ ჰქონდათ ღვთის სიტყვა, მაგრამ მათ მიერ თაობიდან თაობაში დაკანონებულმა ტრადიციებმა და წმიდა წერილების სულიწმიდის დახმარების გარეშე განმარტებამ დაფარა მათგან ჭეშმარიტება, რომელიც იესო ქრისტეში გაცხადდა, და წმიდა წერილთა სულიერი აზრი მათთვის დაკარგული აღმოჩნდა. ჭეშმარიტი ცოდნის საგანძურის კარი ფართოდ გაეხსნათ, მაგრამ ვერ შეიმეცნეს. + +უფალი ღმერთი არ უმალავს ადამიანს თავის ჭეშმარიტებას. მაგრამ ადამიანები საკუთარი მოქმედებებით თავად იქმნიან დაბრკოლებებს მისი შემეცნების გზაზე. საკმაო მტკიცებები მისცა მაცხოვარმა ებრაელ ხალხს იმისა, რომ იგი ჭეშმარიტი მესია იყო, მაგრამ მისი მოძღვრება მათი ცხოვრების წესის მკვეთრ შეცვლას ითხოვდა. და იუდეველები მიხვდნენ, რომ, თუკი ქრისტეს მესიად მიიღებდნენ, უარი უნდა ეთქვათ საკუთარ ეგოიზმზე, მათთვის მისაღებ წესებსა და ტრადიციებზე; თავიანთ უწმიდურ ჩვეულებებზე. მარადიულ ჭეშმარიტებათა მიღება მსხვერპლს ითხოვდა. ამიტომ იუდეველებმა არ მიიღეს ის უაღრესად დამაჯერებელი ღვთიური მოწმობები, რომლებიც ქრისტესადმი რწმენას განუმტკიცებდათ. და, თუმცა აცხადებდნენ, რომ სჯერათ ძველი აღთქმის წერილებისა, უარყვეს მასში მოცემული მოწმობა ქრისტეს ცხოვრებისა და ხასიათის შესახებ. მათ ეშინოდათ, რომ მართლა არ ერწმუნათ და არ მიეღოთ ქრისტე, რადგან ამ შემთხვევაში თავიანთი ძველი მცდარი გზა უნდა მიეტოვებინათ. სახარებისეული საუნჯე - ქრისტე, რომელიც იყო გზა, ჭეშმარიტება და სიცოცხლე, მათ შორის იყო, მაგრამ მათ საბოლოოდ, გულგრილად უარყვეს ზეცის ეს უდიდესი საბოძვარი" (ე. უაითი. ქრისტეს იგავები, გვ. 54). + +**კითხვები მსჯელობისათვის:** + +`1.როგორ ზრდის ჩვენს რწმენას იესოს ცხოვრებაში აღსრულებული წინასწარმეტყველებები?` + +`2.რომელია სამი (ან ოთხი) ძირითადი დაბრკოლება, რომელიც ხელს უშლიდა რელიგიურ ხელმძღვანელებს ეწამათ იესო? როგორ ვლინდება იგივე პრინციპები დღეს?` + +`3.დაფიქრდით, საგულდაგულოდ გადახედეთ, რას ეფუძნება თქვენი დარწმუნებულობა დღევანდელ დღეს. თქვენი აზრით, რა ნაბიჯებს შეუძლია თქვენი რწმენის განმტკიცება?` + +`4.რას გეუბნებათ თქვენი პასუხი ორშაბათი დღის შეკითხვაზე წმიდა წერილის ავტორიტეტის შესახებ და რატომ ღირს ყველაფრის უარყოფა, რაც ეჭვქვეშ აყენებს წმიდა წერილის საბოლოო ავტორიტეტს?` diff --git a/src/ka/2024-04/08/info.yml b/src/ka/2024-04/08/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..da9b68a3827 --- /dev/null +++ b/src/ka/2024-04/08/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- +title: " ძველაღთქმისეული წინასწარმეტყველებების აღსრულება " +start_date: "16/11/2024" +end_date: "22/11/2024" diff --git a/src/ka/2024-04/09/01.md b/src/ka/2024-04/09/01.md new file mode 100644 index 00000000000..2d8498d06cb --- /dev/null +++ b/src/ka/2024-04/09/01.md @@ -0,0 +1,19 @@ +--- +title: სიცოცხლის წყარო +date: 23/11/2024 +--- + +სამახსოვრო მუხლი:
+> "მე ვარ გზა, ჭეშმარიტება და სიცოცხლე. მამასთან ვერავინ მივა, თუ არა ჩემით" (იოან. 14:6). + +როცა იოანეს სახარებაში იესოს ჰკითხეს, თუ ვინ არის იგი, მან უპასუხა სიტყვებით, რომლებიც აღნიშნავდნენ ღვთაებას. "მე ვარ" იყო უტყუარი მითითება თავად უფალზე, რომელიც გამოეცხადა მოსეს ალმოდებულ ბუჩქში. "მე ვარ, რომელიც ვარ" - უთხრა მან მოსეს (გამ. 3:14). ამჯერად იგივე ღმერთი, "მე ვარ" "ხორცი იქმნა და დაემკვიდრა ჩვენს შორის, მადლითა და ჭეშმარიტებით აღსავსე. და ჩვენ ვიხილეთ მისი დიდება, როგორც დიდება მამისაგან მხოლოდშობილისა" (იოან. 1:14). + +"მე ვარ" თემა წითელ ზოლად გასდევს მთელ იოანეს სახარებას. ამ კვირის სამახსოვრო მუხლი ასახავს ამ თემას: "მე ვარ გზა, ჭეშმარიტება და სიცოცხლე" (იოან. 14:6). "მე ვარ" - არის კიდევ სოფლის ნათელი, სიცოცხლის პური, კარი ცხვართათვის, კეთილი მწყემსი, ჭეშმარიტი ვაზი. + +ეს კვირა გრძელდება იოანეს სახარებაში მოცემული ღმერთის გამოცხადებით. უფრო სრულად გამოვიკვლევთ საკითხის ბნელ მხარეს, როცა მიუხედავად დამაჯერებელი მოწმობებისა, რომ იესო მესიაა, ზოგიერთებმა უარყვეს იგი. ეს გვჭირდება ორი მიზეზით: თავი ავარიდოთ იმავე შეცდომას და დავფიქრდეთ, თუ როგორ შევეხოთ მათ გულებს, ვინც შეიძლება დაუშვას მსგავსი შეცდომა. diff --git a/src/ka/2024-04/09/02.md b/src/ka/2024-04/09/02.md new file mode 100644 index 00000000000..1493917a883 --- /dev/null +++ b/src/ka/2024-04/09/02.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: "მასში იყო სიცოცხლე" +date: 24/11/2024 +--- + +იოან. 1:1-ში მოციქული გასაგებად ამტკიცებს, რომ იესო არის ღმერთი, ღვთაებრივი ძე. შესაბამისად, იოან. 1:4-ში: "მასში იყო სიცოცხლე და სიცოცხლე იყო ადამიანთა ნათელი", სიცოცხლე, რომელსაც აქ მოიხსენიებს ავტორი, ეს არის ღვთიური მარადიული თვითმყოფადი არსებობა. რადგან მას სიცოცხლე მოეპოვება საკუთარ თავში, მას შეუძლია გასცეს თავისი სიცოცხლე და კვლავ მიიღოს იგი (იოან. 10:17). რადგან მასში არის სიცოცხლე, მას შეუძლია სიცოცხლე მისცეს იმას, ვისაც თავად სურს რომ მისცეს (იოან. 5:21; შეადარეთ იოან. 14:19). + +სიტყვა "სიცოცხლე" (ბერძნ. ძოე) იოანეს სახარებაში გვხვდება 36-ჯერ, რაც ახალ აღთქმაში საერთო გამოყენებული რაოდენობის, დაახლოებით, 25%-ს შეადგენს. იოან. 1:4, 5-ში ჩვენს პლანეტაზე სიცოცხლის წყაროსთან მითითების გარდა, ეს სიტყვა, აგრეთვე, დაკავშირებულია ხსნასთან. იოანეს სახარების დანარჩენ ნაწილში სიცოცხლის ეს იდეა (ძოე), ძირითადად, გამოიხატება, როგორც მარადიული სიცოცხლე, ხსნის დაპირება (იხ. იოან. 3:15, 16, 36; 4:14, 36; 6:27, 40, 47, 54, 68; 10:27, 28). ამგვარად, ის, რომელმაც სიცოცხლე მიანიჭა სამყაროს შექმნისას, იგივეა, რომელსაც მოაქვს ხსნა, მარადიული სიცოცხლე, დაღუპული ქვეყნიერებისთვის. + +`რას გვამცნობს თითოეული შემდეგი მუხლი იესო ქრისტეს ამქვეყნიური მსახურების მიზნის შესახებ? იხ. იოან. 1:29; 3:16; 6:40; 10:10; 12:27.` + +"როგორც მოსემ აღამაღლა გველი უდაბნოში, ასევე უნდა ამაღლდეს ძე კაცისა. რათა არცერთი მისი მორწმუნე არ დაიღუპოს, არამედ ჰქონდეს საუკუნო სიცოცხლე" (იოან. 3:14, 15). + +მსგავსად იმისა, როგორც სპილენძის გველმა დაიკავა გველებით დაკბენილ ისრაელიანთა ადგილი, ასევე იესომაც დაიკავა ცოდვით დაცემულთა, ჩვენი ადგილები. მან საკუთარ თავზე აიღო ჩვენი სასჯელი, რათა ჩვენ მოგვეპოვებინა მისი სიცოცხლე. + +ქრისტეს ასევე სურს, რომ გვქონდეს სიცოცხლე, სიცოცხლე უხვად (იოან. 10:10). ამგვარად, "ვინც მიიღო იგი და ირწმუნა მისი სახელი, მისცა მათ ხელმწიფება ღვთის შვილებად გახდომისა. ისინი იშვნენ არა სისხლისაგან, არა ხორცის ნდომისაგან, არა მამაკაცის ნდომისაგან, არამედ ღვთისაგან" (იოან. 1:12, 13). + +ქრისტე მოვიდა, რათა გამოგვიცხადოს მამა. რადგან "ღმერთი არასოდეს არავის უნახავს. მხოლოდშობილმა ძემ [ბერძნულ ტექსტში: ღმერთი], მამის წიაღში მყოფმა, გამოაცხადა" (იოან. 1:18). იესოს ხასიათის ხილვისას, შეგვიძლია დავინახოთ მამის ხასიათი. + +`რა შეგვიძლია გავიგოთ მამის ხასიათის შესახებ იესოს ცხოვრებიდან? რატომ არის ეს გამოცხადება კეთილი უწყება?` diff --git a/src/ka/2024-04/09/03.md b/src/ka/2024-04/09/03.md new file mode 100644 index 00000000000..1aaf12cf330 --- /dev/null +++ b/src/ka/2024-04/09/03.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: "საუკუნო სიცოცხლის სიტყვები" +date: 25/11/2024 +--- + +`წაიკითხეთ იოან. 6:66-69. როცა იესომ ჰკითხა მოწაფეებს, მათაც ხომ არ სურთ მისი მიტოვება, რა უპასუხა პეტრემ?` + +`რა არის "საუკუნო სიცოცხლის სიტყვები", რომელთა შესახებაც თქვა პეტრემ?` + +პეტრეს სიტყვები "საუკუნო სიცოცხლის" შესახებ ეხება იოანეს სახარების მთელ თემას. საუკუნო სიცოცხლის თემაზე ფრაზეოლოგიზმების თავმოყრა ჩნდება იოან. 6-ში ხუთი ათასი ადამიანის დაპურებასთან დაკავშირებით (იოან. 6:27, 40, 47, 54, 68). იესო ამბობს, რომ ის არის სიცოცხლის პური (იოან. 6:35) და მხედველობაში აქვს, რომ მისი სიცოცხლე, სიკვდილი და აღდგომა წარმოადგენენ საუკუნო ხსნის წყაროს. + +ფრაზა "საუკუნო სიცოცხლე" ან მისი ექვივალენტები იოანეს სახარებაში გვხვდება 17-ჯერ. ეს ტერმინი არ გულისხმობს უსხეულო არსებობას სულების სახით ან მარადიული არსებობის ნაწილად გახდომას ან რაიმე სხვა არამიწიერ იდეას. პირიქით, ეს გულისხმობს იმ მაცოცხლებელ ძალას, რომელსაც მოაქვს ხსნა და აზრს ანიჭებს ჩვენს არსებობას ახლა და უსასრულო სიცოცხლეს, როცა დაბრუნდება ჩვენი უფალი. ზუსტად ასევე, როგორც იესო იქცა ხორცად, აღდგომა, რომლის შესახებაც საუბრობს იესო, ხდება დროსა და სივრცეში და ადგილი აქვს ფიზიკურ სხეულში. ეს არის მკვდრეთით აღდგომა, იმ სიცოცხლის განახლება, რომელიც ოდესღაც გააჩნდა კაცობრიობას ედემში. + +`რა როლი უჭირავს რწმენას ჩვენს ხსნაში და საუკუნო სიცოცხლის მოპოვებაში? იხ. იოან. 3:15, 16; 5:24; 6:40, 47; 8:31; 12:46; 20:31.` + +მხოლოდ რწმენით ვიღებთ, რომ იესო ქრისტე მოვიდა, რათა ეცხოვრა და მომკვდარიყო ჩვენი გულისთვის. ეს რწმენა გვეძლევა როგორც ძღვენი, მაგრამ გაცნობიერებულად უნდა მივიღოთ გადაწყვეტილება, თავი მივუძღვნათ იესოს, მოვინანიოთ და ვირწმუნოთ, რომ მისი სისხლი გვაპატიებს და განგვწმედს ცოდვისგან. + +როცა იესომ ჰკითხა პეტრეს, ისიც ხომ არ აპირებს წასვლას, მაშინ პეტრემ უპასუხა: "უფალო, ვისთან უნდა წავიდეთ? საუკუნო სიცოცხლის სიტყვები შენა გაქვს" (იოან. 6:68), რაც ასახავს გადარჩენის არსს და იმას, თუ როგორ ვიღებთ მას. იგი არ მომდინარეობს ფილოსოფიიდან, ისტორიიდან, მეცნიერებიდან - ნებისმიერი ადამიანური მეცნიერებიდან. იგი მოედინება იესოსგან, რომელსაც თავის თავში აქვს სიცოცხლე, უსასყიდლოდ სთავაზობს ყველას, ვინც უპასუხებს სულიწმიდის მოწოდებას და მიიღებს მას. + +`როგორ მოქმედებს საუკუნო სიცოცხლის დაპირება ჩვენს შეხედულებაზე ამ დროებით სიცოცხლის შესახებ? როგორ უნდა იმოქმედოს ამან ჩვენს აღქმაზე?` diff --git a/src/ka/2024-04/09/04.md b/src/ka/2024-04/09/04.md new file mode 100644 index 00000000000..ad0a9552f8a --- /dev/null +++ b/src/ka/2024-04/09/04.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: რწმენა და ახალი დაბადება +date: 26/11/2024 +--- + +`წაიკითხეთ იოან. 1:12, 13. რა ნაბიჯებია აქ აღწერილი ქრისტიანად გახდომის გზაზე?` + +იოანემ დაწერა თავისი სახარება, რათა ჩვენ გვერწმუნა იესოსი და რათა რწმენისას გვქონდეს საუკუნო სიცოცხლე უფლის სახელით (იოან. 20:31). იოან. 1:12, 13-ში ეს პროცესი აღწერილია ორ ეტაპად. პირველ რიგში, ჩვენ ვიღებთ უფალს ანუ ვიწამებთ მას. მეორე მხრივ, ის გვაძლევს ძალაუფლებას ან ძალას, უფლებას, გავხდეთ ღვთის შვილები, რომლებიც, როგორც მე-13 მუხლში არის აღწერილი, ღვთისაგან იშვნენ. ამგვარად, ქრისტიანად გახდომაში არის ადამიანური და ღვთიური ასპექტები. უნდა რწმენით ვიმოქმედოთ, მივიღოთ უფალი, გახსნილი ვიყოთ ნათლისთვის, მაგრამ ის არის ღმერთი, რომელიც აგვაღორძინებს შიგნიდან. + +სინამდვილეში, თავად რწმენა არის ღვთის ძღვენი, იგი წარმოიქმნება უფლის სიტყვის გაგონების შედეგად (რომ. 10:17). "ქრისტეში ცოცხალი, ჭეშმარიტი რწმენის მოსაპოვებლად უნდა ვიცნობდეთ უფალს, თუ როგორ არის იგი გაცხადებული თავის სიტყვაში" (Ellen G. White, Fundamentals of Christian Education, p. 433 [ქრისტიანული განათლების საფუძვლები]). "სული, რომელიც მოქმედებს ადამიანის გონებაზე და განწმედს მას, ბადებს ღმერთისადმი რწმენას" (Ellen G. White Comments, The Seventh-day Adventist Bible Commentary, vol. 7, p. 940). + +ისინი, ვისაც სწამთ ან იღებენ ძეს, როგორც მესიას, იძენენ მარადიულ სიცოცხლეს. იოანე აგრეთვე ხაზს უსვამს იესოს მიერ ნათქვამი სიტყვის რწმენით მიღების მნიშვნელობას (იოან. 5:24, 38, 47). სულიწმიდის როლი იმაში მდგომარეობს, რომ დაარწმუნოს ადამიანი (იოან. 16:7, 8; შეადარეთ რომ. 8:16). + +`პირადად თქვენთვის რას ნიშნავს იყოთ ღვთის შვილი?` + +ბიბლიური რწმენა, რომელიც ემყარება სულიწმიდის მუშაობას ჩვენს გულებში, წარმოადგენს ჩვენი რწმენის საფუძველს. "რწმენა... დიდებული კურთხევაა; იგი ჰგავს თვალს, რომელიც ხედავს და ყურს, რომელსაც ესმის" (ე. უაითი. ზეციურ სამკვიდროში, გვ. 104). რწმენისადმი ჰუმანისტური მიდგომა ცხადყოფს, რომ უნდა ვიპოვოთ საფუძველი, რწმენის კრიტერიუმები, შემდეგ კი უკვე გვწამდეს. ბიბლიური მიდგომა კი, პირიქით, ამტკიცებს, რომ რწმენა თავად არის საფუძველი, ღვთის ძღვენი (ეფეს. 2:8; 1კორ. 1:17-24; 1კორ. 2:1-6). ჩვენ ვიწყებთ რწმენის საფუძვლით, შემდეგ კი, აქედან გამომდინარე, ვიზრდებით გაგებასა და მადლში. + +`ვინმეს რომ ეკითხა თქვენთვის, თუ რას ემყარება თქვენი რწმენა, რას უპასუხებდით?` diff --git a/src/ka/2024-04/09/05.md b/src/ka/2024-04/09/05.md new file mode 100644 index 00000000000..2a850b53d40 --- /dev/null +++ b/src/ka/2024-04/09/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: სიცოცხლის წყაროს უარყოფა +date: 27/11/2024 +--- + +იოანეს სახარებაში მოგვეპოვება რამდენიმე ყველაზე ტრაგიკული ისტორია მთელ წმიდა წერილში. "ნათელი ბნელში ანათებს და ბნელმა ვერ მოიცვა იგი... იყო სოფელში და სოფელი მის მიერ შეიქმნა, და სოფელმა ვერ იცნო იგი. თავისიანებთან მოვიდა და თავისიანებმა არ მიიღეს იგი" (იოან. 1:5, 10, 11). "მე ვარ" ბევრმა უარყო მისი ხალხიდან. + +არც არის გასაკვირი, რომ პავლე გვაფრთხილებს: "მაშ, ნუ მიატოვებთ თქვენს გაბედულებას" (ებრ. 10:35). როგორც უკვე ბევრჯერ ვიხილეთ, ქრისტე უარყვეს, რადგან ადამიანებმა არ მიიღეს მისი სიტყვა. + +"თანამედროვე ჰუმანისტური აზროვნება იწყება ეჭვით. ადამიანები ყველაფერს ეჭვქვეშ აყენებენ, რათა განსაზღვრონ, თუ რა არის ჭეშმარიტება. იმას, რაც გადაურჩება ჯვარედინი გამოკვლევის ცეცხლს, ისინი იღებენ, როგორც მყარ ცოდნას, რასაც შეიძლება დაეყრდნო. ზოგიერთი მიმართავს იმავე მიდგომას ბიბლიასთან დაკავშირებით და მასში ჩაწერილს ყველაფერს ეჭვქვეშ აყენებს მეცნიერული, ისტორიული, ფსიქოლოგიური, ფილოსოფიური, არქეოლოგიური ან გეოლოგიური თვალსაზრისით, რათა განსაზღვრონ, თუ რა არის ბიბლიაში ჭეშმარიტება. თავად მიდგომა იწყება წმიდა წერილის საიმედოობის ეჭვქვეშ დაყენებით და ამაზე იგება. ქრისტემ იკითხა: "როცა ძე კაცისა მოვა, ნეტა ჰპოვებს ამქვეყნად რწმენას?" (ლუკ. 18:8)" (E. Edward Zinke and Roland Hegstad, The Certainty of the Second Coming, p. 96 [qristes meored mosvlis ueWveloba]). + +`წაიკითხეთ რიცხ. 13:23-33. რით განსხვავდებოდა ქანაანის მიწის შესახებ მზვერავების ორი უწყება?` + +კადეშ-ბარნეაში მყოფი იუდეველების ცოდვა იმაში მდგომარეობდა, რომ მათ ეჭვი შეეპარათ ღვთის სიტყვაში. ღმერთმა სთხოვა მათ წასულიყვნენ და დაეპყროთ მიწა. თორმეტი მზვერავი წავიდა ქანაანში, რათა დაეთვალიერებინათ მიწა. ისინი დაბრუნდნენ ორნაირი ინფორმაციით. მათმა უმრავლესობამ უარყოფითად შეაფასა მდგომარეობა. იმ მიწაზე ცხოვრობენ გიგანტები, არის ციხე-ქალაქები, იარაღი, რომელიც არასოდეს გვინახავს უწინ და კარგად განსწავლული ჯარი. ჩვენ კი, პირიქით, ეგვიპტეში მონები ვიყავით და ბრძოლის მცირე გამოცდილება გაგვაჩნია. ათმა მზვერავმა უარი განაცხადა, რადგან ემყარებოდნენ მოწმობებს, რომლებიც, ადამიანური თვალსაზრისით, დაუძლეველია. ორმა მზვერავმა კი თანხმობა განაცხადა ღვთის ძლევამოსილი სიტყვისადმი რწმენის საფუძველზე. + +`როგორ ავარიდოთ თავი იმავე შეცდომას, რაც აქ მოხდა? ჩვენ როგორ ავარიდოთ თავი თვითდაჯერებულობას, როცა ვაკეთებთ რაღაც უგუნურს და თავს ვამართლებთ იმით, რომ გვწამს იმის, რომ ვასრულებთ ღვთის ნებას და, შესაბამისად, წარუმატებლობას არ განვიცდით?` diff --git a/src/ka/2024-04/09/06.md b/src/ka/2024-04/09/06.md new file mode 100644 index 00000000000..a38c7d947b3 --- /dev/null +++ b/src/ka/2024-04/09/06.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: განკითხვა +date: 28/11/2024 +--- + +"ვისავ ის სწამს, არ განიკითხება, ხოლო ვისაც არ სწამს, უკვე განკითხულია, რადგან არ ირწმუნა სახელი ღვთის მხოლოდშობილი ძისა... ვინაიდან ყველას, ვინც ბოროტებას სჩადის, სძულს ნათელი და არ მიდის ნათლისკენ, რათა არ იქნეს მხილებული მისი საქმეები. ხოლო ჭეშმარიტების მოქმედი ნათლისკენ მიდის, რათა ცხადი გახდეს მისი საქმეები, რადგან ღმერთშია ქმნილი" (იოან. 3:18-21, შეადარეთ იოან. 1:10). + +`რა ელით მათ, ვინც არ ირწმუნებს იესო ქრისტეს? იხ. იოან. 3:18, 36; 5:24, 38; 8:24; 12:47.` + +იესო ქრისტეს, ქვეყნის ნათელის უარყოფა გახსნილებს გვტოვებს ეჭვებისა და ეშმაკის განსაცდელისთვის. ეს ნიშნავს სინათლიდან სიბნელისკენ მიქცევას. + +ევას მიეცა ნათელი იმისა, თუ როგორ მოპყრობოდა ბაღის შუაგულში მყოფ ხეს. სატანა ცდიდა მას, რომ ეჭვქვეშ დაეყენებინა ეს ნათელი. მან შეამოწმა ღვთის სიტყვა და იფიქრა, რომ მოსიყვარულე ღმერთი არ გაანადგურებს ქმნილებას, რომელიც თავად შექმნა. იგი აგრეთვე ემყარებოდა იმას, რასაც გრძნობის ორგანოები ეუბნებოდა. "გველმა შეჭამა ნაყოფი და მოიპოვა მეტყველების უნარი. იქნებ, გველი მართალია. თუ გავსინჯავ ნაყოფს, ალბათ, გავხდები ღმერთის მსგავსი!" ცდუნებულმა ზურგი აქცია სინათლეს. მისმა ქმარმაც იგივე გზა აირჩია. + +`წაიკითხეთ მათ. 4:1-4. რა მაგალითი დაგვიტოვა იესო ქრისტემ, რათა წინ აღდგომოდა სატანის ცდუნებებს?` + +ქრისტეს შეეძლო მიემართა იმავე ქმედებებისთვის, რასაც მიმართეს ადამმა და ევამ, წარღვნამდელმა ადამიანებმა და კადეშ-ბარნეაში მყოფმა იუდეველებმა, რასაც მიმართავს თანამედროვე ადამიანი ჰუმანისტურ საზოგადოებაში. მას შეეძლო გასჩენოდა კითხვა, თუ რატომ მიატოვა სიყვარულის ღმერთმა თავისი ძე უდაბნოში ორმოცი დღითა და ღამით საჭმლისა და დაცვის გარეშე. მას შეეძლო მიეღო გადაწყვეტილება, რომ დაემტკიცებინა თავისი ძეობა და ქვები პურად გადაექცია! ნაცვლად ამისა, მან ღვთის სიტყვით უპასუხა. იგი მოქმედებდა ზეციურის დონეზე და არა ამქვეყნიური აზროვნების დონეზე. რა მარტივად შეეძლო მას გაემართლებინა თავისი გზა არასწორი გადაწყვეტილებისკენ, რასაც ხშირად აკეთებს მრავალი ადამიანი და თვით მორწმუნე ადამიანიც კი. diff --git a/src/ka/2024-04/09/07.md b/src/ka/2024-04/09/07.md new file mode 100644 index 00000000000..290811b0aa9 --- /dev/null +++ b/src/ka/2024-04/09/07.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: შემდგომი გამოკვლევებისათვის +date: 29/11/2024 +--- + +წაიკითხეთ ელენ უაითის წიგნიდან "ქრისტე - წუთისოფლის იმედი" თავი 1 "ჩვენთან არს ღმერთი" (გვ. 19-26) და თავი 66 "კამათი" (გვ. 601-609). + +"დაიმდაბლა რა თავი, ქრისტე მოვიდა ადამიანის სახით დედამიწაზე და გვიჩვენა სატანის საპირისპირო ხასიათი. მაგრამ მისი განკაცება ჯერ კიდევ არ იყო მისი დამდაბლების ზღვარი. "შესახედაობით კაცს დაემსგავსა, დაიმდაბლა თავი და მორჩილი გახდა თვით სიკვდილამდე, და ჯვარცმით სიკვდილამდე" (ფილიპ. 2:8). ისევე, როგორც მღვდელმთავარი იხდის თავის დიდებულ სამოსელს და იცვამს რიგითი მღვდლის ტილოს თეთრ სამოსს, ქრისტემაც მიიღო უბრალო მსახურის სახე და მსხვერპლად შესწირა თავი, იყო რა ერთდროულად მღვდელიც და მსხვერპლიც. "ის ჩვენი ცოდვებისთვის იყო დაჭრილი, ჩვენი უკეთურობებისთვის დალეწილი; მასზე იყო სასჯელი ჩვენი წუთისოფლისა (ეს. 53:5). + +ქრისტეს მიეცა ჩვენთვის განკუთვნილი სასჯელი, რათა ჩვენც ისე მოგვექცნენ, როგორც იგი იმსახურებს. დასჯილი ჩვენი ცოდვებისათვის, რომელშიც მას წილი არ ჰქონია, ქრისტე იტანჯა, რათა გავმართლებულიყავით მისი სიმართლით, რომელშიც ჩვენ წილი არ მოგვიძღვის. იგი მოკვდა ჩვენთვის, რათა ჩვენ მისი სიცოცხლე მიგვეღო. ‘მისი წყლულებით ჩვენ განვიკურნეთ’" (ე. უაითი. ქრისტე - წუთისოფლის იმედი, გვ. 25). + +**კითხვები მსჯელობისათვის:** + +`1.იესომ საოცრად ბევრი დათმო ქვეყნიერების ხსნისთვის. თქვენი აზრით, როგორ დავეხმაროთ სხვებს დაინახონ ეს საოცარი ჭეშმარიტება და მიმართონ უფალს რწმენით?` + +`2.რით განსხვავდება გადაწყვეტილების მიღება ადამიანურ, ამქვეყნიურ დონეზე და ღვთაებრივი გამოცხადების საფუძველზე?` + +`3.ლოგიკა და გონება როგორ ეთავსება ღვთის სიტყვის გაგებას? შეგვიძლია თუ არა ლოგიკურად და რაციონალურად დავასაბუთოთ რწმენის აუცილებლობა? განა წინასწარმეტყველების აღსრულება, შექმნილი სამყაროს გასაოცარი სილამაზე და სირთულე არ მიგვითითებს ღმერთის არსებობაზე და გადამრჩენი ჩანაფიქრის ჭეშმარიტებაზე?` + +`4.იმსჯელეთ თქვენს პასუხებზე სამშაბათი დღის ბოლოს დასმულ კითხვაზე. რას ემყარება თქვენი რწმენა? ვინმეს რომ ეკითხა თქვენთვის, თუ რატომ გწამთ იესოსი და სახარებაში ჩაწერილის, რას უპასუხებდით?` diff --git a/src/ka/2024-04/09/info.yml b/src/ka/2024-04/09/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..a28bc78e4b8 --- /dev/null +++ b/src/ka/2024-04/09/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- +title: " სიცოცხლის წყარო " +start_date: "23/11/2024" +end_date: "29/11/2024" diff --git a/src/ka/2024-04/10/01.md b/src/ka/2024-04/10/01.md new file mode 100644 index 00000000000..286b38a8581 --- /dev/null +++ b/src/ka/2024-04/10/01.md @@ -0,0 +1,19 @@ +--- +title: გზა, ჭეშმარიტება და სიცოცხლე +date: 30/11/2024 +--- + +სამახსოვრო მუხლი:
+> "ღმერთი არასოდეს არავის უნახავს. მხოლოდშობილმა ძემ, მამის წიაღში მყოფმა, გააცხადა" (იოან. 1:18). + +იოანეს სახარება იყოფა ოთხ ძირითად ნაწილად: პროლოგი (იოან. 1:1-18), ნიშნების წიგნი (იოან. 1:19-12:50), განდიდების წიგნი (იოან. 13:1-20:31) და ეპილოგი (იოან. 21:1-25). აქამდე გამოკვლევა ორიენტირებული იყო, ძირითადად, პროლოგსა და ნიშნების წიგნზე, რომელიც გვიცხადებს, თუ ვინ არის იესო მისი სასწაულების (ნიშნების), საუბრებისა და დარიგებების მეშვეობით. ახლა გაკვეთილები გადადის, ძირითადად, იოანეს სახარების მესამე ნაწილზე, განდიდების წიგნზე. + +საინტერესოა, რომ ცნობილი შვიდი მტკიცება "მე ვარ" წარმოქმნის ხიდს ნიშნების წიგნსა და დიდების წიგნს შორის. ესენია: "პური სიცოცხლისა" (იოან. 6:35, 41, 48, 51), "ნათელი სოფლისა" (იოან. 8:12, იოან. 9:5), "კარი" (იოან. 10:7, 9), "მწყემსი კეთილი" (იოან. 10:11, 14), "აღდგომა და სიცოცხლე" (იოან. 11:25), "გზა, ჭეშმარიტება და სიცოცხლე" (იოან. 14:6), "ვაზი ჭეშმარიტი" (იოან. 15:1, 5). + +ამ კვირის გაკვეთილი დაიწყება გამოსამშვიდობებელი სიტყვით და საინტერესო ეპიზოდის შესავლით, როცა იესო ფეხს ბანს თავის მოწაფეებს. შემდეგ მიმართავს მე-14 თავში მტკიცებას "მე ვარ" ("მე ვარ გზა, ჭეშმარიტება და სიცოცხლე"). diff --git a/src/ka/2024-04/10/02.md b/src/ka/2024-04/10/02.md new file mode 100644 index 00000000000..b29c8e30e39 --- /dev/null +++ b/src/ka/2024-04/10/02.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: "რადგან მაგალითი მოგეცით" +date: 01/12/2024 +--- + +გამოსამშვიდობებელი სიტყვა (იოან. 13-17) იესოს მოწაფეებს აძლევს რჩევა-დარიგებას მომავალთან დაკავშირებით. მისი ლიტერატურული სტილი წააგავს მეორე რჯულში მოსეს გამოსამშვიდობებელ რჩევა-დარიგებას ან იაკობის მიერ კურთხევის სიტყვების წარმოთქმას თავის შვილებზე (დაბ. 47-49) ან დავითის მიერ სოლომონისთვის მიცემულ რჩევა-დარიგებას (1ნეშტ. 28-29). იესო ამშვიდებს მოწაფეებს თავის წასვლასთან დაკავშირებით. იგი ჰპირდება შემცვლელს, რომელიც წარმოადგენს მას (სულიწმიდა; იოან. 14-16). იგი წინასწარმეტყველებს მომავალ ტანჯვას (იოან. 15, 16) და მოუწოდებს მოწაფეებს იდგნენ მტკიცედ (იოან. 15). + +`წაიკითხეთ იოან. 13:1-20. რაში მდგომარეობს ფერხთბანის მსახურების არსი? როგორ უნდა მოვემზადოთ ამ მსახურებისთვის და აღვასრულოთ იგი?` + +იესოს დროს სამყაროს იმ ნაწილში ადამიანები ატარებდნენ სანდალებს ან დადიოდნენ ფეხშიშველები. ამის გამო ფეხები მტვრიანდებოდა და ჭუჭყიანდებოდა. იყო წეს-ჩვეულება, რომ მსახური ან მონა ფეხს ბანდა სადილამდე. თუმცა არცერთი მსახური არ მოიძებნა იმ საღამოს სადილობის დროს, როცა იესო უკანასკნელად ვახშმობდა თავის მოწაფეებთან ერთად საკუთარ შეპყრობამდე. + +ყველასდა გასაოცრად, თავად იესო ადგა და ყველას დაბანა ფერხნი. იოან. 13:4, 5-ში თანმიმდევრულად არის მოთხრობილი იესოს ქმედებების შესახებ. ეს იმდენად დაწვრილებით არის მოთხრობილი, რათა ხაზი გაესვას, რომ მოძღვარმა მოიმოქმედა თავმდაბლობის წარმოუდგენელი აქტი. + +პეტრეს წამოძახილის გადმოცემის დროს, იოან. 13:8-11-ში ნაჩვენებია ძლიერი შეძრწუნების გრძნობა და მოსწავლეთა გაუგებრობა იესოს ქმედების გამო. როგორ შეეძლო იესოს, მოძღვარს, მესიას, აღესრულებინა ამდენად დამამცირებელი საქმე? პეტრე უარს აცხადებდა ნება დაერთო იესოსთვის დაებანა ფერხნი, მაგრამ იესომ უთხრა მას, რომ თუკი იგი არ დათანხმდებოდა, არ ექნებოდა მასთან წილი. მაშინ პეტრემ უფრო მეტი სთხოვა, რითაც გამოხატა საკუთარი სურვილი, რომ ყოფილიყო მუდამ იესოსთან. + +იესოს ქმედების მნიშვნელობა დაკავშირებულია იმასთან, თუ ვინ არის იგი. იოან. 13:13-ში იგი ამტკიცებს, რომ ის არის მოძღვარი და უფალი. ზუსტად ასე უწოდებდნენ ისინი მას და იესო მიუთითებს, რომ ასეც არის. ეს ტიტულები აღნიშნავენ ავტორიტეტსა და ძლევამოსილებას. + +მიუხედავად ამისა, იესო გვასწავლის, რომ ძალა და ავტორიტეტი უნდა გამოვიყენოთ მსახურებისთვის და არა - თვითგანდიდებისთვის. ადვენტისტურმა ეკლესიამ მიიღო იესოს მაგალითის ეს აზრი, როდესაც იმეორებს იმას, რასაც სამართლიანად ეწოდება თავმდაბლობის რიტუალი, როგორც უფლის სერობისთვის მოსამზადებელი ნაწილი. + +`იმსჯელეთ, თუ როგორ გვასწავლის სერობის რიტუალი ვიაროთ იესოს კვალდაკვალ და თავმდაბლობით ვემსახუროთ სხვებს.` diff --git a/src/ka/2024-04/10/03.md b/src/ka/2024-04/10/03.md new file mode 100644 index 00000000000..2397ceb3c2f --- /dev/null +++ b/src/ka/2024-04/10/03.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: უცილობლად "ისევ მოვალ" +date: 02/12/2024 +--- + +`წაიკითხეთ იოან. 14:1-3. რა დიდებული უწყება აცნობა იესომ მოწაფეებს მაშინვე ზიარების შემდეგ?` + +იოან. 13-ის დასასრულს იესო ამბობს, რომ ის მიდის (იოან. 13:33). ეს პეტრეში იწვევს კითხვას, თუ სად მიდის ის (იოან. 13:36). მოწაფეებს არ ესმით, რომ იესო საუბრობს თავის სიკვდილზე, აღდგომასა და ამაღლებაზე. პეტრე ამტკიცებს, რომ მზად არის საკუთარი სიცოცხლე დათმოს მის გამო (იოან. 13:37). სწორედ ამ დროს იესო წინასწარმეტყველებს პეტრეს მიერ უარყოფის შესახებ (იოან. 13:38). + +ზუსტად ამ კონტექსტში ეუბნება იესო თავის მოწაფეებს, რომ არ შეუკრთეთ გული (იოან. 14:1). ზმნა "შეკრთება" ითარგმნა ბერძნული სიტყვიდან ტარსსო, რაც ნიშნავს "ძლიერ ღელვას, დანაღვლიანებას, დაბნეულობას, რყევას; შეშინებას; ამოძრავებას (წყლისას)", არ არის გასაკვირი, რომ იესოს სიტყვებმა მოწაფეები აღაშფოთა. + +მაგრამ მიუხედავად მათი შიშებისა, იგი უყვება მათ თავისი მამის სახლის შესახებ, სადაც ბევრი ადგილია (არა სასახლეები, არამედ ოთახები, როგორც სასტუმროშია). იგი მიდის იქ, რათა მოუმზადოს მათ ადგილი. მისი სიტყვები სცდება ჯვარზე ტანჯვით სიკვდილის ფარგლებს და მიუთითებს იმ დროზე, როცა დაბრუნდება, რათა იხსნას თავისი ხალხი. იგი ელოდება იმ დროს, როცა ცოდვის ტრაგედიას, ერთხელ და საბოლოოდ, ბოლო მოეღება (იხ. დან. 7:27). + +იესო ამბობს: "როცა წავალ... ისევ მოვალ და ჩემთან წაგიყვანთ, რათა, სადაც მე ვარ, თქვენც იქ იყოთ" (იოან. 14:3). ეს, ეჭვგარეშეა, არის დაპირება მისი მეორედ მოსვლის შესახებ. + +რა არის საფუძველი იმისა, რომ ვენდოთ ამ დაპირებას? მრავალი იტყოდა, რომ ეს საფუძველი ბიბლიური წინასწარმეტყველებების აღსრულებაშია და ეს, ეჭვგარეშე, ჭეშმარიტებაა. მაგრამ იოან. 14:3-ში საფუძველი განსხვავებულად არის ჩამოყალიბებული. ამ მუხლში ფრაზა "მოვალ" ბერძნულ ენაში, სინამდვილეში, დგას ახლანდელ ფორმაში ("მოვდივარ"). ბერძნულ ენაში ახლანდელი დრო ხანდახან გამოიყენება მომავლის აღსანიშნავად. ეს არის მომავლის მოვლენები, რომელთა შესახებაც საუბრობენ დარწმუნებით და ის აღიწერება ისე, თითქოს უკვე ხდება. ამგვარად, სამართლიანი იქნება ვთარგმნოთ ფრაზა, როგორც "მე უცილობლად მოვალ კვლავ". + +ჩვენი უფლის დაბრუნების იმედი ემყარება არა ბიბლიური წინასწარმეტყველებების შესრულების მიმართ რწმენას, არამედ ჩვენს რწმენას იმ პიროვნების მიმართ, რომელიც დაგვპირდა. მან თქვა, რომ აუცილებლად დაბრუნდება თავისი ხალხის წასაყვანად. ჩვენ შეგვიძლია ვენდოთ ამ დაპირებას, რადგან ვიცით, თუ ვინ მოგვცა იგი. + +`რას გვასწავლის ჯვარი ქრისტეს მეორედ მოსვლის აუცილებლობასთან დაკავშირებით? რა სარგებელს მოგვიტანდა იესოს სიკვდილი პირველი მოსვლის დროს, რომ არ ყოფილიყო მეორე?` diff --git a/src/ka/2024-04/10/04.md b/src/ka/2024-04/10/04.md new file mode 100644 index 00000000000..dce400c4323 --- /dev/null +++ b/src/ka/2024-04/10/04.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: "მე ვარ გზა, ჭეშმარიტება და სიცოცხლე" +date: 03/12/2024 +--- + +`წაიკითხეთ იოან. 14:4, 5. რა იკითხა თომამ, როცა იესომ მოუყვა მათ, რომ მიდის ზეციური სავანის მოსამზადებლად?` + +`რა უპასუხა იესომ თომას? იოან. 14:6.` + +`პირადად თქვენთვის, რას ნიშნავს იესოს ეს სიტყვები? (იოან. 14:6).` + +თომას შეკითხვა მეტად ლოგიკურად გამოიყურება. თუკი არ იცით, თუ სად მიდის ვინმე, როგორღა გეცოდინებათ, თუ სად გაჰყვეთ ამ ადამიანს? იესო ატრიალებს კითხვას და მიუთითებს, რომ იგი თავად არის გზა. გზა რისკენ? გზა მამისკენ. პროლოგში (იოან. 1:1-18) ხაზი ესმევა სიტყვას (ლოგოს), იესო ქრისტესა და მამას შორის არსებულ მჭიდრო კავშირს. + +იოან 1:18-ში ნათქვამია, რომ მხოლოდშობილი (შეიძლება ითარგმნოს როგორც "უნიკალური") ღმერთი არის ის, ვინც გააცხადა, ცნობილი გახადა მამა. "გააცხადა" ამ ტექსტში გამოყენებულია ბერძნული ზმნა ექსეგეომაი, რაც ნიშნავს "გაცხადებას, ცნობას, ჩამოყალიბებას; გახსნას, მოყოლას". აქედან მომდინარეობს სიტყვა "ეკზეგეზა". იგი ნიშნავს "აზრის გაცხადებას". ამგვარად, იესო ქრისტე წარმოადგენს დამაკავშირებელ რგოლს მამასთან, მას, ვინც მამას უცხადებს დაცემულ წუთისოფელს. აქედან გამომდინარე, იგი წარმოადგენს გზას მამისკენ. მის გარეშე ჩვენ შეზღუდული ვართ ჩვენს გაგებაში. + +იესო აერთიანებს სამ სიტყვას: გზას, ჭეშმარიტებას და სიცოცხლეს. სიტყვა "გზა" გამოიყენება მხოლოდ იოან. 1:23-ში, როცა იოანე ნათლისმცემელი გზას უმზადებდა იესოს და გამოიყენება აქ, იოან. 14:4-6, სადაც იგი საკვანძოა ამ ტრიადაში, ამიტომ ქრისტიანთა სწავლებამ მიიღო, როგორც საქმეებშია ნათქვამი, სახელწოდება "გზა". მაგრამ სიტყვები: "ჭეშმარიტება" და "სიცოცხლე" ასევე გამოიყენება სახარებაში. ჩვენს შემდგომ გამოკვლევაში განსაკუთრებული ყურადღება დაეთმობა ჭეშმარიტების კონცეფციას, უმნიშვნელოვანეს თემას, განსაკუთრებით წუთისოფელში, სადაც თავად "ჭეშმარიტების" იდეა ეჭვქვეშ არის დაყენებული. + +`წაიკითხეთ იოან. 14:7-11. რა უდიდესი ჭეშმარიტება გაუცხადა იესომ ფილიპეს საკუთარი თავის შესახებ (იოან. 14:9)?` + +ფილიპემ სთხოვა, რომ მამა ეხილა, რასაც ვერცერთი ცოდვილი ადამიანი ვერ შეძლებს და თან ცოცხალი გადარჩეს (შეადარეთ გამ. 33:17-34:9; იოან. 1:18). იესო საყვედურობს გაუგებრობის გამო და მიუთითებს, რომ ვინც იგი იხილა, მამაც იხილა (იოან.14:9). აქედან გამომდინარე, ცხადია, რომ იესო არის ღმერთისკენ მიმავალი ჭეშმარიტი გზა და მასში არსებული სიცოცხლე, ამის შესახებ გვამცნობს მუხლი. მის გარეშე გზა ხდება ნისლიანი და განუსაზღვრელი. იგია ნათელი, რომელიც ღმერთისკენ გზას გვინათებს. + +`რატომ არის ასეთი სასიამოვნო იმის გაცნობიერება, რომ იესო არის საუკეთესო გამოცხადება იმისა, თუ როგორია მამა ღმერთი, რომლის მიღებაც აქ შეგვიძლია?` diff --git a/src/ka/2024-04/10/05.md b/src/ka/2024-04/10/05.md new file mode 100644 index 00000000000..678ca9d3dbd --- /dev/null +++ b/src/ka/2024-04/10/05.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: ჭეშმარიტება იესოშია +date: 04/12/2024 +--- + +`წაიკითხეთ იოან. 1:4, 17; 8:32; 14:6 და იოან. 15:26. როგორ პირდაპირ აკავშირებს იოანე ჭეშმარიტების იდეას იესოსთან?` + +კვლავ და კვლავ იოანეს სახარებაში ჭეშმარიტება დაკავშირებულია იესოსთან, მის მამასთან და სულიწმიდასთან. ჭეშმარიტება დაკავშირებულია იესოსთან, სიტყვასთან (ლოგოს) და ნათელთან, სიბნელისგან განსხვავებით (იოან. 1:1-14; 3:19-21). ხოლო სიცრუე დაკავშირებულია ეშმაკთან და ცოდვასთან (იოან. 8:44-46). აქედან გამომდინარე, იოანესთან ჭეშმარიტება არ წარმოადგენს უბრალოდ ფაქტებსა და ციფრებს. იგი გულისხმობს ამასაც, მაგრამ არ იფარგლება ამით, ჭეშმარიტების იდეა ხომ მოიცავს ღმერთის და მისი ნების ერთგულების მორალურ ასპექტს. + +"ადამიანებს კი კვლავინდებურად სურთ ცოცხალი ღვთის სიტყვის გაგონება, ღვთიური ხელის შეგრძნება. ფილოსოფიურ თეორიებსა და ლიტერატურულ ესეებს, მიუხედავად შესაძლო ბრწყინვალებისა, არ ძალუძს ადამიანის სულის დაპურება. ამ შემთხვევაში უძლურია ადამიანური მტკიცებანი და გამოგონებანი. მიუშვით ხალხთან ღვთის სიტყვა, რათა ყველამ, ვისაც აქამდე მხოლოდ ადამიანთა ტრადიციებზე, თეორიებსა და წესებზე სმენია, გაიგონოს იმის ხმა, ვისაც საუკუნო სიცოცხლისათვის სულის განახლება შეუძლია" (ე. უაითი. ქრისტეს იგავები, გვ. 15). + +დაფიქრდით, თუ რას ნიშნავს: ჭეშმარიტება იესოში. იესო არის ლოგოს, სიტყვა, რომელიც დასაწყისიდან იყო ღმერთთან და რომელიც გახდა ყველაფრის შემოქმედი (იოან. 1:1-4). მამასთან ერთიანი მარადისობიდან მარადისობამდე, იესოს გააჩნია მამის ხასიათი და, ამგავრად, აგრეთვე არის "მე ვარ". მისი არსებობა არ ემორჩილება არავის და არაფერ სხვას. არაფერი არსებული, მათ შორის ცოდნაც, არ არსებობს მისგან დამოუკიდებლად. ყველაფერი, რაც არსებობს, რაც შეიქმნა, მხოლოდ იესომ შექმნა და ასევე არსებობს მხოლოდ მასში. "ვინაიდან მისით შეიქმნა ყოველი, რაც ცაში და მიწაზეა, ხილული და უხილავი: საყდარნი და უფლებანი, მთავრობანი თუ ხელმწიფებანი - ყველაფერი მის მიერ და მისთვის არის შექმნილი. იგი არის უწინარეს ყოვლისა და ყოველივე მისით დგას" (კოლ. 1:16, 17). + +იესო არ არის უბრალოდ ჭეშმარიტების განსახიერება. ჭეშმარიტება მასშია. ჭეშმარიტება არ არის უბრალოდ იდეა ან დასკვნა, იგი პიროვნებაშია! + +იესო ქრისტეში ჭეშმარიტება შეიძლება შეადარო მზეს, რომელიც სოფელს ანათებს (იოან., 8:12). ეს არის ანალოგია კ. ს. ლიუსის განცხადებისა ქრისტიანობის შესახებ, რომელიც უკვე ნახსენებია მე-3 გაკვეთილში: ისევე მწამს ქრისტიანობის, როგორც მწამს იმის, რომ ამოვიდა მზე... მისი დახმარებით ვხედავ სხვა ყველაფერს" ("Iს თჰეოლოგყ Pოეტრყ?”, პ. 15). + +ზუსტად იესოს დახმარებით შეგვიძლია სწორად განვმარტოთ ჩვენ გარშემო არსებული სამყარო. diff --git a/src/ka/2024-04/10/06.md b/src/ka/2024-04/10/06.md new file mode 100644 index 00000000000..a9acc2724b0 --- /dev/null +++ b/src/ka/2024-04/10/06.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: წმიდა წერილი და ჭეშმარიტება +date: 05/12/2024 +--- + +მთელი სახარების განმავლობაში წმიდა წერილი თამაშობს მნიშვნელოვან როლს და გვაუწყებს, თუ ვინ არის გზა, ჭეშმარიტება და სიცოცხლე. ყველა სახარებაში, როგორც მთელ ბიბლიაში, ძველ და ახალ აღთქმაში, წმიდა წერილი ასრულებს საკვანძო როლს ჭეშმარიტების გამოცხადებაში. ეს განსაკუთრებულად ჭეშმარიტია, როცა საუბარი მიდის იმაზე, რომ დაგვარიგონ, თუ ვინ არის იესო და რისთვის მოვიდა იგი. + +`წაიკითხეთ იოან. 5:38-40. რას ამბობს აქ იესო წმიდა წერილის შესახებ?` + +იესო და მისი მოწაფეები კვლავ და კვლავ ეყრდნობოდნენ წმიდა წერილს, რათა დაემტკიცებინათ, რომ ის არის მესია. ქრისტემ თქვა: "რადგან, თქვენ რომ მოსესი გწამდეთ, მეც მიწამებდით, ვინაიდან მან ჩემზე დაწერა. ხოლო, თუ მისი დაწერილისა არ გწამთ, როგორ იწამებთ ჩემს სიტყვებს?" (იოან. 5:46, 47). + +`წაიკითხეთ ლუკ. 24:27. რა გააკეთა იესომ, რათა გაემხნევებინა იერუსალიმიდან ემაუსის გზაზე მიმავალი მოწაფეები?` + +`რასთან მიიყვანა ამან ისინი? (ლუკ. 24:32)` + +რა ზეგავლენის მოხდენა შეუძლია წმიდა წერილის შესწავლას დღეს ეკლესიის წევრებსა და წუთისოფლის ადამიანებზე? + +გამოსვლის წიგნის ციტირებისას ქრისტემ თქვა: "...ნუთუ არ წაგიკითხავთ ღვთისაგან თქვენთვის თქმული?" (მათ. 22:31). ზაქარია ეყრდნობოდა ღმერთის დანაპირებს, რომ "[ღმერთი] ელაპარაკებოდა ძველთაგანვე თავის წმიდა წინასწარმეტყველთა პირით" (ლუკ. 1:70). პეტრემ ორმოცდაათობის დღეს წარმოთქმულ თავის ქადაგებაში თქვა: "უნდა აღსრულებულიყო წერილი, რაც წინასწარ თქვა სულიწმიდამ დავითის პირით" (საქმე. 1:16). + +ბიბლია არ არის სამეცნიერო ტრაქტატი. მასში არ არის განმარტებული, თუ როგორ დავშალოთ ატომი ან როგორ ჩავატაროთ ოპერაცია თავის ტვინზე. მაგრამ იგი ქმნის რაღაც უფრო მნიშვნელოვანს. იგი გვაძლევს კონტექსტს, რომლის ჩარჩოშიც ჩვენი სამყაროს არსებობა აზრს იძენს. ეს არის გასაღები, რომელიც ხსნის კარს, ნათელი, რომელიც ნებას გვრთავს დავინახოთ. მის გარეშე არაფერი გვეცოდინებოდა ღმერთის, სამყაროში მისი როლის, ჩვენი საკუთარი წარმოშობის, ცხოვრების არსის და მომავლის შესახებ. + +`როგორია ზოგიერთი ბიბლიური ჭეშმარიტება, რასაც ვერასოდეს გვასწავლიდა მეცნიერება თეორიულადაც კი?` diff --git a/src/ka/2024-04/10/07.md b/src/ka/2024-04/10/07.md new file mode 100644 index 00000000000..ac1c75a3a3d --- /dev/null +++ b/src/ka/2024-04/10/07.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: შემდგომი გამოკვლევებისათვის +date: 06/12/2024 +--- + +წაიკითხეთ ელენ უაითის წიგნში "ქრისტე - წუთისოფლის იმედი" თავი 51 "სიცოცხლის ნათელი" (გვ. 463-475); ე. ედვარდის წიგნში "მეორედ მოსვლის უეჭველობა" თავი "ბიბლიის ავტორიტეტი და მეორედ მოსვლაში დარწმუნებულობა". + +"ეს სიტყვები იესომ ტაძრის იმ ეზოში წარმოთქვა, რომელიც სპეციალურად იყო გამოყოფილი მსახურებისთვის კარვობის დღესასწაულის დღეებში. ეზოს შუაში აღმართული იყო ორი მაღალი სვეტი, რომელზედაც ორი დიდი სასანთლე იდგა. საღამოს, მსხვერპლშეწირვის შემდგომ, ყველა ლამპარი ინთებოდა და იერუსალიმს აშუქებდა. ეს რიტუალი სრულდებოდა იმ ცეცხლოვანი სვეტის გასახსენებლად, რომელიც წინ უძღოდა ისრაელს უდაბნოში და რომელიც აგრეთვე ქრისტეს მოსვლაზე მიუთითებდა. საღამო ხანს, როდესაც ყველა ლამპარი აინთებოდა, ტაძრის ეზოში უდიდესი სიხარული ისადგურებდა. ჭაღარა მოხუცები, ტაძრის მღვდელმსახურნი და მთავარნი - ყველა ერთად ასრულებდა სადღესასწაულო ცეკვას ლევიანთა საგალობლებისა და მუსიკის რითმში. + +იერუსალიმის საზეიმო განათებით ხალხი გამოხატავდა მესიის მოსვლის იმედს, რომელიც თავის ნათელს მოჰფენდა ისრაელს. მაგრამ იესოსათვის ეს მოვლენა უფრო მეტს ნიშნავდა. ტაძრის განათებული ლამპიონების მსაგვსად, ასე რომ ჰფენდა შუქს ყველა იქ შეკრებილთ, ქრისტე - სულიერი სინათლის წყარო, ჰფანტავს ამ წუთისოფლის წყვდიადს. მაგრამ ეს სიმბოლო არ იყო სრულყოფილი. უდიდესი მნათობი, რომელიც უფალმა თავისი ხელით მოათავსა ცის კამარაზე, უფრო სრულად და ზუსტად გამოხატავდა მაცხოვრის დიდებულ მისიას. + +გათენდა. მზე ახლახანს ამოიწვერა ელეონის მთის მიღმა და მისმა თვალისმომჭრელმა სხივებმა გაანათა მარმარილოს სასახლეები და ოქროთი დაფარული ტაძრის კედლები. სწორედ ამაზე მიუთითა იესომ, როცა თქვა "მე ვარ ნათელი ქვეყნისა" (ე. უაითი. ქრისტე - წუთისოფლის იმედი, გვ. 463, 464). + +**კითხვები მსჯელობისათვის:** + +`1.გაკვეთილზე იმსჯელეთ თქვენს პასუხზე ხუთშაბათი დღის კითხვაზე. რა მნიშვნელოვან პრინციპებს ვერ გავიგებდით, რომლებსაც ბიბლია გვასწავლის, პრინციპში, მეცნიერული წყაროებიდან? მაგალითად, კვირის, აღდგომის, მეორედ მოსვლის შესახებ. რა მნიშვნელოვანი ბიბლიური ჭეშმარიტებები უნდა გაგვეხსნას რწმენით, რომელთა შესახებაც, წინააღმდეგ შემთხვევაში, ვერ გავიგებთ?` + +`2.იფიქრეთ ლუციფერის, სრულყოფილი არსების დაცემის შესახებ, მას ხომ ღმერთის ღრმა ინტელექტუალური ცოდნა გააჩნდა და იცოდა, თუ როგორია ღმერთი. და მაინც, მიუხედავად ამ ყველაფრისა, იგი წინ აღუდგა მას. რას გვეუბნება ეს რეალურად თავისუფალი ნების შესახებ, იმავე თავისუფალი ნების, რომელიც ჩვენც გაგვაჩნია და გამუდმებით რატომ უნდა ვიღებდეთ გადაწყვეტილებას, რომ ეს ნება ღმერთს დავუმორჩილოთ?` diff --git a/src/ka/2024-04/10/info.yml b/src/ka/2024-04/10/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..99dbe753f4b --- /dev/null +++ b/src/ka/2024-04/10/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- +title: " გზა, ჭეშმარიტება და სიცოცხლე " +start_date: "30/11/2024" +end_date: "06/12/2024" diff --git a/src/ka/2024-04/11/01.md b/src/ka/2024-04/11/01.md new file mode 100644 index 00000000000..47f69977304 --- /dev/null +++ b/src/ka/2024-04/11/01.md @@ -0,0 +1,19 @@ +--- +title: მამა, ძე და სულიწმიდა +date: 07/12/2024 +--- + +სამახსოვრო მუხლი:
+> "ხოლო ნუგეშისმცემელი კი, სულიწმიდა, რომელსაც ჩემი სახელით მოავლინებს მამა, ყველაფერს გასწავლით და ყველაფერს გაგახსენებთ, რაც თქვენთვის მითქვამს" (მათ. 14:26). + +იოანეს სახარება წარმოადგენს საოცარი თემების შესაბამისობას. იოანე მიმართავს ნიშნებს (სასწაულებს), რათა გვიჩვენოს, რომ იესო არის წინასწარმეტყველთა მიერ ნაწინასწარმეტყველები მესია. იოანე მოუწოდებს მოწმეთა სიმრავლეს, რათა გვაუწყოს, რომ იესო არის ქრისტე. იგი აგრეთვე იყენებს მტკიცებას "მე ვარ", რათა მიუთითოს მის ღვთაებრიობაზე. + +იოან. 1-ში (მუხლები: 1-4, 14, 18, 32-34) ნახსენებია ღვთაების სამივე პიროვნება. საუკუნეების განმავლობაში ადამიანები ცდილობდნენ სრულად ჩასწვდომოდნენ ღვთაების ბუნებას, მაგრამ, რადგან ამ მდგომარეობაში ამას ვერ ახერხებდნენ, უარყოფდნენ ამ იდეას. თუმცა არაგონივრულია რაიმეს უარყოფა მხოლოდ იმიტომ, რომ შეუძლებელია მისი სრულად გაგება ან იმიტომ, რომ ის არ ჯდება ადამიანის მსჯელობის ვიწრო საზღვრებში. + +იოანე ამბობს, რომ თუკი გსურთ გაიგოთ ღმერთის, უნდა შეხედოთ იესოს და იმას, თუ რა არის გაცხადებული სიტყვაში. ეს მიდგომა გვიხსნის ურთიერთობის სრულიად ახალ სამყაროს ღვთებრიობის სამივე პიროვნებას შორის, ღვთაებრიობის პიროვნებებსა და ადამიანებს შორის და თავად ადამიანებს შორის. ამ გაკვეთილში განვიხილავთ, თუ როგორ არიან წარმოდგენილი მამა, ძე და სულიწმიდა, მაგრამ ახლა ეს მოხდება გამოსამშვიდობებელი საუბრის კონტექსტში (იოან. 13-17). diff --git a/src/ka/2024-04/11/02.md b/src/ka/2024-04/11/02.md new file mode 100644 index 00000000000..58ea99b07f5 --- /dev/null +++ b/src/ka/2024-04/11/02.md @@ -0,0 +1,28 @@ +--- +title: ზეციერი მამა +date: 08/12/2024 +--- + + +იოანეს სახარება დაწერილია ბიბლიური მონათხრობის გადმოსახედიდან მთლიანობაში, იწყება რა ჩვენი წარმოშობიდან. "დასაწყისში შექმნა ღმერთმა ცა და მიწა" (დაბ. 1:1) ან: დასაწყისში მამამ, ძემ და სულიწმიდამ შექმნეს ცა და მიწა. ისინი წარმოადგენენ ყოველი ცოცხალი არსების წყაროს. მათ შექმნეს სამყარო, მათ შორის მასზე მცხოვრები არსებები. ჩვენს პლანეტაზე იყო სიცოცხლის განსაკუთრებული შექმნა და ყველაზე განსაკუთრებული ამ ქმნილებაში იყო კაცობრიობა. ხოლო კაცობრიობის შექმნაში ღმერთის მიზანს წარმოადგენდა ჩვენი სიცოცხლე სიყვარულსა და ჰარმონიაში მასა და ერთამანეთს შორის. + +სამწუხაროდ, ლუციფერმა ამ სამყაროში შემოიტანა ცოდვა. ცოდვა, გარდა სხვა ყოველივესი, წარმოადგენს ჩვენი და ღმერთის ურთიერთობების დარღვევას. იგი ამახინჯებს წარმოდგენას იმისა, თუ ვინ არის ღმერთი. აქედან გამომდინარე, იესომ საკუთარ თავზე აიღო ჩვენი ადამიანური ბუნება, რათა აღედგინა ცოდნა ღმერთის შესახებ და კაცობრიობისთვის მოეტანა ხსნა. + +დედამიწაზე ყოფნისას იესომ თავისი სიცოცხლე დაუმორჩილა მამას და ცხოვრობდა მისი ხელმძღვანელობით. მან თქვა: "მე და მამა ერთი ვართ" (იოან. 10:30). "ჩემშია მამა და მე მამაში ვარ" (იოან. 10:38). "თუ ჩემი მამის საქმეებს არ ვაკეთებ, ნუ მერწმუნებით" (იოან. 10:37). + +`როგორ არის აღწერილი მამა ღმერთის ქმედებები შემდეგ მუხლებში?` + +`იოან. 3:16, 17` + +`იოან. 6:57` + +`იოან. 5:22, 30` + +`იოან. 6:32; 14:10, 24` + +`იოან. 6:45` + +`იოან. 15:16; 16:23` + +`ეს ტექსტები წარმოადგენს იესო ქრისტესთან, მის ძესთან დაკავშირებულ მამას. მამას მჭიდრო კავშირი აქვს ჩვენს სამყაროსთან და ღრმად არის დაინტერესებული ჩვენს გადარჩენაში. რას გვეუბნება ეს ჭეშმარიტება ღვთაებრივი სიყვარულის შესახებ?` + diff --git a/src/ka/2024-04/11/03.md b/src/ka/2024-04/11/03.md new file mode 100644 index 00000000000..eb803d1704c --- /dev/null +++ b/src/ka/2024-04/11/03.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: იესო და მამა +date: 09/12/2024 +--- + +ღვთაებამ შეგვქმნა მასთან პირადი ურთიერთობისთვი (დაბ. 1:26, 27). მაგრამ ცოდვით დაცემის გამო ეს ურთიერთობები სრულად დაინგრა. ჩვენ შეგვიძლია ვიხილოთ ამ დარღვევების უშუალო შედეგები ისტორიაში, თუ რა მოხდა ედემის ბაღში. + +`წაიკითხეთ დაბ. 3:7-9. ცოდვით დაცემამ მიგვიყვანა ღმერთისა და ადამიანის განხეთქილებამდე. პირველმა ვინ გადაწყვიტა თავიდან აერიდებინა ეს განხეთქილება?` + +ღვთაების ჩანაფიქრი იყო, რომ მთელი კაცობრიობისთვის შეეთავაზებინა ცოდვით გამოწვეული ამ დარღვევის გაქარწყლება, თუნდაც მთელ კაცობრიობას უარი განეცხადებინა მის მიერ შემოთავაზებულზე. + +ამ ურთიერთობის აღდგენის მიზნით, ღვთაების ერთ-ერთი პიროვნება გახდა ადამიანი. ასე იქცა სიტყვა ხორცად და დაემკვიდრა ჩვენ შორის და გვიცხადებდა ღვთის დიდებას (იოან. 1:14-18). საბოლოოდ, კაცობრიობამ მიიღო მისი სისრულე და მადლი. ეს არის ის, რის გასაზიარებლადაც მოვიდა იესო, ეხარებინა ღვთის დიდება, რათა აღმდგარიყო ცოდვით განადგურებული ურთიერთობები, ყოველ შემთხვევაში, ყველასთვის, ვინც მზად იყო რწმენით მიეღო ის, რაც მიეცა იესო ქრისტეში. + +`რა საოცარი იმედი ჩანს ჩვენთვის ამ მუხლებში? იხ. იოან. 1:1, 2; 5:16-18; 6:69; 10:10, 30; 20:28.` + +"ქრისტეში იყო სიცოცხლე - დასაბამიდან მასში მყოფი და ჭეშმარიტი" (ე. უაითი. ქრისტე - წუთისოფლის იმედი, გვ. 530). თუმცა, როგორც ხორცშესხმულ ძეს, რომელმაც "წარმოიცარიელა თავი" (ფილიპ. 2:7), უარი განაცხადა თავის უპირატესობაზე, ქრისტეს, როცა საუბრობდა თავისი არსებობის შესახებ დედამიწაზე როგორც ადამიანისა ადამიანებს შორის, შეეძლო ეთქვა, რომ მისი სიცოცხლე არის ღვთის ძღვენი. "ქრისტეს ღვთიურობა საუკუნო სიცოცხლის გარანტიაა ყოველი მორწმუნისათვის" (იქვე). + +კაცობრიობა არ აღიარებდა ღმერთს (იოან. 17:25). ამგვარად, მან გამოგზავნა თავისი მხოლოდშობილი ძე (იოან. 9:4; 16:5), რათა ის, მამა, შეეცნოთ. + +`კოსმოსზე საუბრისას ვიღაც ათეისტმა დაწერა: "ჩვენს გაურკვევლობაში, მთელს ამ უკიდეგანობაში მითითებაც კი არ შეიძლება იყოს, რომ სადღაც გარედან მოვა დახმარება, რათა გვიხსნას საკუთარი თავებისაგან". რით ამტკიცებს ბიბლია, რომ ეს ადამიანი ცდებოდა?` diff --git a/src/ka/2024-04/11/04.md b/src/ka/2024-04/11/04.md new file mode 100644 index 00000000000..74ad552bb4b --- /dev/null +++ b/src/ka/2024-04/11/04.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: ვინც იცნობს ძეს, ის იცნობს მამასაც +date: 10/12/2024 +--- + +მთელი იოანეს სახარების განმავლობაში მოციქული აღწერს, თუ როგორ მიუთითებს თავისი საქმეებით იესო, ღვთის ძე, მამაზე. იესო განმარტავს, თუ ვინ არის მამა და თუ რა დამოკიდებულება აქვს მას ჩვენი დაცემული სამყაროს მიმართ. ეს ყველაფერი შეესაბამება იოან. 1:18-ს, სადაც ნათქვამია, რომ იგი აცხადებს მამას (ბერძნ. ექსეგეომაი - მოყოლა, ცნობა, ჩამოყალიბება; გაცხადება, გახსნა). იესო ამას კვლავ და კვლავ აკეთებს. სიტყვა "მამა" (ბერძნ. პატერ) იოანეს სახარებაში გვხვდება 136-ჯერ და იოანეს სამ წერილში 18-ჯერ, რაც მთელ ახალი აღთქმის წიგნში ამ გამოყენებული სიტყვის მესამედს შეადგენს. გამოსამშვიდობებელი სიტყვა წარმოადგენს სახარების ერთ-ერთ უმთავრეს ადგილს, სადაც იესო გვიცხადებს მამას. + +იესო იყო მამის წარმომადგენელი დედამიწაზე და მოვიდა მამის ნების შესასრულებლად ადამიანურ ხორცში. სინამდვილეში, იესომ თქვა, რომ იგი ყველაფერში ისწრაფოდა აღესრულებინა მამის ნება და არა - საკუთარი (იოან. 5:30). ერთი შეხედვით, ეს მტკიცება შეიძლება გამაოგნებლად მოგეჩვენოთ, მაგრამ ის გვიჩვენებს, თუ რამდენად სრულად იყო ერთგული კაცი იესო მამისადმი. + +`წაიკითხეთ იოან. 17:3. რატომ ასრულებს ხსნაში ასეთ მნიშვნელოვან როლს მამა ღმერთის და იესო ქრისტეს შეცნობა?` + +იესომ ასევე თქვა, რომ მამამ გამოგზავნა იგი, რათა აღასრულოს თავისი საქმე, კაცობრიობის ხსნა, და რომ თავად მამამ დაამოწმა მისი საქმეების შესახებ (იოან. 5:36-38). + +იესომ განაცხადა, რომ მამამ დააყენა იგი ერთადერთი, რომლის მეშვეობითაც კაცობრიობას შეუძლია მივიდეს მამასთან (იოან. 6:40, 44). მამას სურს, რომ ადამიანებმა მოიპოვონ მარადიული სიცოცხლე იესოში, რომელიც გვპირდება, რომ აღგვადგენს მკვდართა აღდგომის დღეს. + +იესოს განცხადება მასა და მამას შორის არსებულ ურთიერთობებზე გამაოგნებელია. იგი ამტკიცებს, რომ მთელი მისი სწავლება არის მამის სწავლება; ყველაფერი, რასაც იგი ამბობს, მან მამისგან პირადად მოისმინა; გწამდეს იგი იგივეა, რაც გწამდეს მამა; და თავად მისი სიტყვები და საქმეები მომდინარეობს მამისგან; იგი და მამა ერთიანნი არიან სიყვარულსა და კაცობრიობის გადარჩენის საქმეში. რა ძლიერი მოწმობაა იესოსა და მისი ზეციერი მამის სიახლოვის შესახებ! + +`როგორ შეიცვლებოდა თქვენი ცხოვრება, თქვენი აზრები და ქმედებები რომ სრულად გამოხატავდეს ღვთის ნებას თქვენს ცხოვრებაში? როგორ შეგვიძლია უკეთ განვახორციელოთ ღმერთის ნება ჩვენს ცხოვრებაში?` diff --git a/src/ka/2024-04/11/05.md b/src/ka/2024-04/11/05.md new file mode 100644 index 00000000000..4904da7d727 --- /dev/null +++ b/src/ka/2024-04/11/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: სულიწმიდა +date: 11/12/2024 +--- + +სულიწმიდას არ აქვს ისეთივე მნიშვნელოვანი ადგილი იოანეს სახარებაში, როგორიც აქვს მამას და ძეს. მიუხედავად ამისა, მისი როლი მეტად მნიშვნელოვანია იესოს მისიის წარმატებაში. + +`წაიკითხეთ იოან. 14:16. რა დიდებული აღთქმა დაუტოვა იესომ მოწაფეებს და ყველა თავის მიმდევარს?` + +იოანეს პირველივე თავში ვხედავთ, თუ რამდენად მნიშვნელოვანია სულიწმიდის როლი. იოანე გვამცნობს, რომ ყველამ, ვინც მიიღო სიტყვა ანუ ყველა, ვინც ირწმუნა მისი, იქცა ღვთის შვილად, "ისინი იშვნენ არა სისხლისაგან, არა ხორცის ნდომისაგან, არა მამაკაცის ნდომისაგან, არამედ ღვთისაგან" (იოან. 1:13). ეს ხდება მხოლოდ სულიწმიდის მოქმედების შედეგად. + +`წაიკითხეთ შემდეგი მუხლები და აღნიშნეთ, თუ რა მსახურებას ასრულებს სულიწმიდა? რას გვამცნობს შემდეგი მუხლები სულიწმიდის საქმიანობის შესახებ? იოან. 14:26; 15:26, 16:7-11.` + +"როცა სულიწმიდის მსახურებაზე ესაუბრებოდა, ქრისტეს სურდა სიხარული და იმედი მიეცა მათთვის, რაც მასაც მატებდა სულიერ მხნეობას. იესოს უხაროდა, რომ დიდი დახმარება გაუწია თავის ეკელსიას. სულიწმიდა არის უდიდესი იმ ძღვენთაგან, რომელიც იესომ სთხოვა მამას თავისი ხალხის ზნეობრივი ამაღლებისათვის. სულის მოქმედებას ადამიანის განახლება უნდა გამოეწვია, ვინაიდან ამის გარეშე ქრისტეს მიერ გაღებული მსხვერპლი ამაო იქნებოდა. ბოროტების გავლენა თანდათან უფრო ძლიერდება საუკუნეთა მანძილზე და ადამიანებიც გასაოცარი მზადყოფნით ემორჩილებიან და ემსახურებიან სატანას. ცოდვასთან ბრძოლა მხოლოდ წმიდა სამების მესამე პირის, სულიწმიდის მეშვეობითაა შესაძლებელი, რომელიც ვლინდება არა სახეშეცვლილი ენერგიის სახით, არამედ ღვთიური ძალის მთელი სისავსით, რომელიც განწმედს და გარდაქმნის ადამიანის გულს" (ე. უაითი ქრისტე - წუთისოფლის იმედი, გვ. 671). + +რამხელა კურთხევაა, მიიღო სულიწმიდა, რომელიც ადასტურებს, რომ ღმერთი ჭეშმარიტია (იოან. 3:33). ზუსტად სული გვამხელს ცოდვაში, სიმართლესა და სამსჯავროში (იოან. 16:8-11). აქედან გამომდინარე, იმის შეცნობის გასაღებს, თუ რა არის სწორი, ჭეშმარიტი, კეთილი, წარმოადგენს ჩვენი გონებისა და ცხოვრებისეული გამოცდილების ღვთის სიტყვისთვის მორჩილება სულიწმიდის მამხილებელი და დამარწმუნებელი ძალის მეშვეობით. diff --git a/src/ka/2024-04/11/06.md b/src/ka/2024-04/11/06.md new file mode 100644 index 00000000000..4de7585d58d --- /dev/null +++ b/src/ka/2024-04/11/06.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: იესოს ლოცვა +date: 12/12/2024 +--- + +იოან. 17-ს ხანდახან უწოდებენ იესოს მღვდელმთავრულ ლოცვას. ამ ლოცვით მთავრდება გამოსამშვიდობებელი სიტყვა. იესო მოვიდა ამ დედამიწაზე, რათა კაცობრიობას, საბოლოოდ, შესძლებოდა აღედგინა თავისი თავდაპირველი პირადი ურთიერთობები ღმერთთან. მან ჭეშმარიტად გამოავლინა ნიშნები, რომლებიც ღმერთმა დაავალა, რომ გამოევლინა. სიტყვებით და საქმეებით მიჰყავდა მას ადამიანებამდე ღმერთი. + +იესოს მალე უნდა მიეტოვებინა დედამიწა. მან ისურვა კიდევ ერთხელ გაეზიარებინა თავისი სიყვარული მოწაფეებისთვის. მას სურდა, რომ მათ გაეცნობიერებინათ ის მჭიდრო კავშირი, რომელიც იყო მას, მამასა და სულიწმიდას შორის. და მას სურდა ისინიც მიეყვანა ისეთივე პირად ურთიერთობამდე მამა ღმერთთან და სულიწმიდასთან, როგორიც მას თავად ჰქონდა. + +`წაიკითხეთ იოან. 17:1-26. რა მთავარი სათხოვრებით მიმართავს იესო მამას ამ ლოცვაში?` + +ბევრი იოან. 17-ის კითხვისას ფიქრობს, რომ ერთადერთი, რასაც მნიშვნელობა აქვს არის ერთიანობა და სიყვარული. ეჭვგარეშეა, ღმერთის მიზანი იმაში მდგომარეობს, რომ აღგვადგინოს მასთან და ყველა ადამიანთან პირადი ურთიერთობებისთვის. მაგრამ უფრო ყურადღებით წაკითხვა ვარაუდობს უფრო მნიშვნელოვან კავშირს სიყვარულსა და ჭეშმარიტებას შორის. + +"ესაა საუკუნო სიცოცხლე, რომ გიცნობდნენ შენ, ერთ ჭეშმარიტ ღმერთს" (იოან. 17:3) და არა ღმერთს, რომლის შესახებაც ჩვენ გაგვაჩნია ჩვენი აზრი. "შენი სახელი გამოვუცხადე ადამიანებს და... შენი სიტყვა დაიცვეს მათ... მიიღეს მათ და ცნეს ჭეშმარიტად, რომ მე შენგან წამოვედი, და ირწმუნეს, რომ შენ მომავლინე" (იოან. 17:6, 8). "განწმიდე ისინი ჭეშმარიტებით. შენი სიტყვა ჭეშმარიტებაა" (იოან. 17:17). + +ქრისტე მოვიდა, რათა მამა გაეცხადებინა. ეს გამოცხადება მნიშვნელოვანი იყო ღმერთის შესახებ მრავალი არასწორი წარმოდგენების გამო. იოანეს სახარება გვიჩვენებს, თუ რამდენად სერიოზულად უდგებოდა იესო ამ მისიას. იგი ჭეშმარიტად წარადგენდა ღმერთის სიტყვასა და საქმეს. თუკი ჭეშმარიტებას არ გააჩნია მნიშვნელობა, მაშინ რა საჭიროა ასეთი ნაბიჯის გადადგმა? + +იესომ განვლო სირთულით აღსავსე ცხოვრება, რათა, საბოლოოდ, რელიგიურ ხელმძღვანელობას უარი განეცხადებინა მასზე. იგი იტანჯებოდა ადამიანთა გულცივობის გამო და თავისი საკუთარი მოწაფეებისაც. ერთ-ერთმა მისმა მოწაფემ გასცა იგი, მეორემ სამჯერ უარყო იგი. მან გადაიტანა ცდუნებები და დამცირებები და ჯვარზე მოკვდა იმ ადამიანთა ხელით, ვის გადასარჩენადაც მოვიდა. + +`როგორ შეგიძლიათ თქვენს ცხოვრებაში საუკეთესო სახით აირეკლოთ ღვთის სიყვარული, რომელიც არსებობს იესოსა და მამას შორის?` diff --git a/src/ka/2024-04/11/07.md b/src/ka/2024-04/11/07.md new file mode 100644 index 00000000000..e9b39b20351 --- /dev/null +++ b/src/ka/2024-04/11/07.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: შემდგომი გამოკვლევებისათვის +date: 13/12/2024 +--- + +წაიკითხეთ ე. უაითის წიგნში "ქრისტე - წუთისოფლის იმედი" თავი 73 "ნუ შეკრთება თქვენი გული" (გვ. 662-680); "დამატებითი შენიშვნები [იოანეს] პირველ თავთან დაკავშირებით" მეშვიდე დღის ადვენტისტების ბიბლიურ კომენტარებში, ტ. 5, გვ. 911-919. + +იესოს მტრები, როცა აფასებდნენ მას, თუ ვინ არის იგი, ისინი ადამიანური საზომით აკეთებდნენ ამას, "ხორცის მიხედვით" (იოან. 8:15). ეს ალბათ უარესია, ვიდრე "განკითხვა გარეგნობით" (იოან. 7:24). აქ ისინი მივიდნენ ხორციელ კრიტერიუმებთან, დაცემულ სამყაროში დაცემული კაცობრიობის საზომთან და არ განიცდიდნენ სულიწმიდის დაუძლეველ ხელმძღვანელობას (იხ. იოან, 3:3-7). ისინი ხედავდნენ მის "ხორცს" ისე, როგორიც იყო, მაგრამ არასდროს დაფიქრებულან იმ შესაძლებლობის შესახებ, რომ იგი შეიძლება აღმოჩენილიყო სიტყვა, რომელიც იქცა ხორცად (იოან. 1:14). გაზომო ქრისტე ასეთი შეზღუდული სტანდარტებით ეს ნიშნავს იმას, რომ შეაფასო იგი ამქვეყნიური თვალსაზრისით (2კორ. 5:16). + +"ნუგეშისმცემელს უფალი "ჭეშმარიტების სულს" უწოდებს. მისი მიზანია ჭეშმარიტების განსაზღვრა და მისი დაცვა. თავიდან იგი შედის ადამიანში, როგორც ჭეშმარიტების სული და ამიტომ ნუგეშისმცემელი ხდება. ჭეშმარიტებაში არის ნუგეში და მშვიდობა, რაც არ არსებობს სიცრუეში. სატანა იპყრობს ცრუ თეორიებით და თქმულებებით ადამიანის გონებას, რითაც ცრუ იდეალებისაკენ უბიძგებს და ამახინჯებს მას. წმიდა წერილით მოქმედებს სულიწმიდა ადამიანის გონებაზე და ჭეშმარიტებას ასწავლის მას. იგი ამხელს სიცრუეს და დევნის მას ადამიანის გულიდან. ამრიგად, ქრისტე თავისკენ იზიდავს თავის რჩეულ შვილებს ჭეშმარიტების სულის მეშვეობით, რომელიც თავის მხრივ, ადამიანებზე ზეგავლენას ღვთის სიტყვით ახდენს" (ე. უაითი. ქრისტე - წუთისოფლის იმედი", გვ. 671). + +**კითხვები მსჯელობისათვის:** + +`1.მარადიული სიცოცხლე იმაში მდგომარეობს, რომ ვიცნობდეთ ღმერთს (იოან. 17:3). რას ნიშნავს იცნობდე ღმერთს, რომელიც განსხვავდება მის შესახებ არსებული ფაქტების უბრალო ცოდნისგან, რომ იგი არის ძლევამოსილი, სიყვარულით აღსავსე ან სამართლიანობის ღმერთი? ვინმეს რომ ეკითხა თქვენთვის: "იცნობთ თუ არა ღმერთს?", რას უპასუხებდით? რა ადგილი უკავია იესოს თქვენს პასუხში?` + +`2.რას ნიშნავს იესოს სიტყვები "შენი სიტყვა ჭეშმარიტებაა" პრაქტიკული, ყოველდღიური გაგებით? (იოან. 17:17).` + +`3.იესო ლოცულობდა: "არ გევედრები, რომ სოფლიდან წაიყვანო ისინი, არამედ დაიცვა ბოროტისაგან" (იოან. 17:15). როგორ მოქმედებს ჩვენი პირადი არჩევანი იმაზე, თუ რამდენად სრულად შეგვიძლია მივიღოთ პასუხი ამ ლოცვაზე ჩვენს ცხოვრებაში?` diff --git a/src/ka/2024-04/11/info.yml b/src/ka/2024-04/11/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..72bb618f73e --- /dev/null +++ b/src/ka/2024-04/11/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- +title: " მამა, ძე და სულიწმიდა " +start_date: "07/12/2024" +end_date: "13/12/2024" diff --git a/src/ka/2024-04/12/01.md b/src/ka/2024-04/12/01.md new file mode 100644 index 00000000000..afc00cf9eaa --- /dev/null +++ b/src/ka/2024-04/12/01.md @@ -0,0 +1,19 @@ +--- +title: "დიდების ჟამი: ჯვარი და აღდგომა" +date: 14/12/2024 +--- + +სამახსოვრო მუხლი:
+> "უთხრა მას პილატემ: ‘მაშ, მეფე ხარ?’ მიუგო იესომ: ‘შენ თავად ამბობ, რომ მეფე ვარ. იმიტომ დავიბადე და იმიტომ მოვედი სოფელში, რომ ჭეშმარიტება დავამოწმო. ყველა, ვინც ჭეშმარიტებისგანაა, ისმენს ჩემს ხმას’" (იოან. 18:37). + +იესოს ჯვარცმა და აღდგომა წარმოადგენს იოანეს სახარების კულმინაციას. პირველი ათი თავი იტევს, დაახლოებით, სამწელიწად-ნახევარს; 11-20 თავები კი აღწერენ ერთ-ორ კვირას. + +ოთხივე სახარებაში იესოს სიკვდილი განსხვავებულად არის აღწერილი. თუმცა მათი ისტორიები თავსებადია, მაგრამ თითოეული ავტორი ხაზს უსვამს საკვანძო მომენტებს, რომლებიც ეხმიანება მათი სახარების თემებს. მათე ხაზს უსვამს წმიდა წერილის აღსრულებას; მარკოზი - ნათლობასა და ჯვარს შორის არსებულ პარალელს; ხოლო ლუკა ჯვარს ხედავს როგორც ადგილს, სადაც შეგიძლია მოიპოვო განკურნება და ხსნა (ავაზაკის ისტორია ჯვარზე). + +მაგრამ იოანე ჯვარს წარმოადგენს როგორც იესოს ტახტზე გამეფებას, რომელიც დაკავშირებულია ჟამის იდეასთან, რომელიც არაერთგზის არის ნახსენები წიგნში (იოან. 7:30; 8:20; 12:27). გამეფების ეს იდეა ტრაგიკული ირონიის სურათია, რომელსაც გამოიყენებდნენ რომაელები. ეს კონტრასტი მიგვითითებს იოანეს ღრმა ირონიულ წარმოდგენებზე: იესო კვდება შერცხვენილი, მაგრამ, ამავდროულად, ეს არის მისი დიდებული გამეფება, როგორც მხსნელისა. diff --git a/src/ka/2024-04/12/02.md b/src/ka/2024-04/12/02.md new file mode 100644 index 00000000000..0fccf7a1fe8 --- /dev/null +++ b/src/ka/2024-04/12/02.md @@ -0,0 +1,24 @@ +--- +title: "რა არის ჭეშმარიტება?" +date: 15/12/2024 +--- + +იოან. 18:28-32-ში არ არის დაწვრილებით აღწერილი იესოზე სამსჯავრო. ძირითადი ყურადღება ეთმობა იმას, თუ როგორ წარსდგა იესო პონტოელი პილატეს წინაშე. + +`წაიკითხეთ ქრისტესა და პილატეს საუბარი იოან. 18:33-38-ში. რა კითხვა დაუსვა პილატემ ამ საუბრის ბოლოს?` + +`თქვენ როგორ უპასუხებდით მსგავს კითხვას დღეს?` + +`გაიხსენეთ, თუ როგორ უპასუხა თომამ იესოს ჭეშმარიტი გზის შესახებ კითხვას (იოან. 14:6).` + +პროკურორი ეკითხება იესოს, არის თუ არა იგი იუდეველთა მეფე (იოან. 18:33). ეს არის ამ ტიტულის პირველი ხსენება, მაგრამ არა - უკანასკნელი. იესო ეკითხება პილატეს, მას თავად აინტერესებს ეს თუ სხვებმა უთხრეს, რომ ის მეფეა. ამ შეკითხვის წყალობით, ისინი ცვლიან ადგილებს: პროკურორმა უნდა უპასუხოს, ხვდება თუ არა ის, თუ ვის ელაპარაკება. მკითხველმა უკვე იცის, რომ იესო არის მეფე. აღიარებს თუ არა ამას პროკურორი? + +პილატე პასუხობს საკუთარი შეკითხვით: "განა მე იუდეველი ვარ? შენმა ერმა და მღვდელმთავრებმა გადმომცეს შენი თავი. რა გაქვს ჩადენილი?" (იოან. 18:35). მან თავი აარიდა იმ გაღიზიანებას, რომელიც გამოწვეული იყო იესოს მიერ დასმული კითხვით. ეს იყო პროკურორის პირველი ნაბიჯი, ჭეშმარიტებას რომ დააშორა იგი და საშუალება მისცა ცრურწმენებს დაებინდათ მისი აღქმა. + +იესო პასუხობს, რომ მისი მეფობა არ არის ამ სოფლისა (იოან. 18:36). შემდეგ პილატეს გამოაქვს გამჭრიახი დასკვნა და თავიდან ეკითხება იესოს, მართლა აქვს თუ არა იესოს პრეტენზია მეფობის წოდებაზე (იოან. 18:37). ამას მიჰყავს იესო მნიშვნელოვან განმარტებასთან, რომ ის დაბადებულია, რათა დაამოწმოს ჭეშმარიტების შესახებ და თითოეულს, ვინც "ჭეშმარიტებისგანაა", ემის მისი ხმა (იოან. 18:37). + +პილატე ეკითხება: "რა არის ჭეშმარიტება?" (იოან. 18:38). მაგრამ არ ელოდება პასუხს და ამის ნაცვლად გადის ქუჩაში, რათა ეცადოს გადაარჩინოს იესო ბრბოსგან. + +ჭეშმარიტება არის იოანეს სახარების თემა. როგორც მარადიული სიტყვა (ლოგოს, იოან. 1:1-5), იესო არის ნათელი და ჭეშმარიტება. ეს ყველაფერი უპირისპირდება ბნელსა და ცდომილებას. იგი აღსავსეა მადლითა და ჭეშმარიტებით (იოან. 1:14). მადლი და ჭეშმარიტება მისი მეშვეობით მოვიდა (იოან. 1:17). იოანე ნათლისმცემელი მოწმობდა ამ ჭეშმარიტების შესახებ (იოან. 5:33). იესომ დაადასტურა, რომ მისი მამა "ჭეშმარიტია" (იოან. 7:28). თავად იესომ ჭეშმარიტება მამისგან მოისმინა (იოან. 8:40). იესო არის "გზა, ჭეშმარიტება და სიცოცხლე (იოან. 14:6). ღვთის სიტყვა არის "ჭეშმარიტება" (იოან. 17:17). მიუხედავად საკუთარი შეკითხვისა, პილატემ ხელიდან გაუშვა საშუალება შეეცნო ჭეშმარიტება თავისი ცრურწმენების გამო, თავისი წინა გადაწყვეტილებების გამო და მასზე არსებული ზეწოლის გამო. + +`როგორ გესმით კავშირი იესოსა და ჭეშმარიტებას შორის?` diff --git a/src/ka/2024-04/12/03.md b/src/ka/2024-04/12/03.md new file mode 100644 index 00000000000..de9b9120350 --- /dev/null +++ b/src/ka/2024-04/12/03.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: "აჰა, კაცი!" +date: 16/12/2024 +--- + +`წაიკითხეთ იოან. 18:38-19:5. როგორ ცდილობდა პილატე დაერწმუნებინა ბრბო, რომ ეთხოვათ იესოს გათავისუფლება?` + +პილატეს არ დაუცდია იესოს პასუხისთვის ჭეშმარიტების შესახებ კითხვაზე. ნაცვლად ამისა, იგი დაუბრუნდა ბრბოს, რათა ეცადა დაერწმუნებინა შეკრებილნი. მათთან დიალოგის დროს, ნაცვლად იმისა, რომ იესო უბრალოდ გაეთავისუფლებინა, მან საკუთარი თავი ჩააყენა არახელსაყრელ მდგომარეობაში. რელიგიური ხელმძღვანელები დარწმუნდნენ, რომ პროკურორზე შეუძლიათ ბრბოს მეშვეობით ზეგავლენის მოხდენა. + +პილატე ეყრდნობა წეს-ჩვეულებას, რომ ერთი პატიმარი გაათავისუფლოს პასექის დროს და ეკითხება ხალხს, სურთ თუ არა, რომ გაუშვას "იუდეველთა მეფე". საოცარი და მეტად ირონიულია, მაგრამ ხალხი ითხოვს ავაზაკის - ბარაბას, გათავისუფლებას და არა - უდანაშაულო იესოსი. + +ახლა იწყება იესოს აბუჩად აგდება და დამცირებები. რომაელი მეომრები წნავენ ეკლის გვირგვინს, მოაცვამენ ძოწეულს, თაყვანს სცემენ და დამცინავად ესალმებიან, როგორც იუდეველთა მეფეს, ეს წააგავს იმპერატორის მისალმებას, მაგრამ აქ შეგნებულად დასცინიან. + +პილატეს ბრბოს მოწყალების იმედი ჰქონდა და ჩანს, რომ ეძებს იესოს გათავისუფლების საშუალებას. მას გამოჰყავს ეკლის გვირგვინსა და ძოწეულში შემოსილი იესო. სცენა, რომელიც იოანეს არ დაუკომენტარებია, გვიჩვენებს იესოს სამეფო სამოსის პაროდიაში, მმართველი კი ხალხს ეუბნება: "აჰა, კაცი!" (იოან. 19:5). ეს მკითხველს ახსენებს იოანე ნათლისმცემლის სიტყვებს იოან. 1:29-ში: "აჰა, ღვთის კრავი, რომელმაც აიღო სოფლის ცოდვა". ირონიულად, წარმართი მმართველი ისრაელს წარუდგენს მესიას სამეფო შესამოსელში. + +თუმცა, როგორც ნაჩვენებია იოან. 19:6-16-ში, ბრბო მოუწოდებს მას, რომ ჯვარს აცვას იესო, ემყარება რა მის მტკიცებას, რომ ის არის ღვთის ძე. ეს აშინებს პილატეს, რომელიც კიდევ უფრო მეტად ცდილობს იესოს გათავისუფლებას. მაგრამ ხელმძღვანელები გადაჭრიან იესოს ბედს და აცხადებენ, რომ მისი გათავისუფლება ნიშნავს კეისრის წინააღმდეგ გამოსვლას. მათ იციან, რომ პილატეს კეისრისადმი ერთგულება ნიშნავს იმას, რომ მას არ შეეძლება გაათავისუფლოს ის, ვისაც მეფის როლზე აქვს პრეტენზია. ხელმძღვანელები ამბობენ, რომ მათ არ ჰყავთ მეფე, გარდა კეისრისა. ამგვარად, მათი ღრმა სიძულვილი იესოსადმი უფრო ძლიერი იყო, ვიდრე მათი ეროვნული მისწრაფებები. იმისთვის, რომ იესო თავიდან მოეშორებინათ, ისინი მზად იყვნენ დაეთმოთ მოთხოვნები ეროვნულ ავტონომიაზე. + +`რამდენად შემზარავია: წარმართ ხელმძღვანელს სურს იესოს გათავისუფლება, ამ დროს კი ხალხის სულიერ ხელმძღვანელებს, რომელთაც უნდა ეღიარებინათ იგი, სურდათ მისი ჯვარცმა! რა შეგვიძლია ვისწავლოთ აქედან?` diff --git a/src/ka/2024-04/12/04.md b/src/ka/2024-04/12/04.md new file mode 100644 index 00000000000..58811b546b7 --- /dev/null +++ b/src/ka/2024-04/12/04.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: "აღსრულდა" +date: 17/12/2024 +--- + +როგორც ნაჩვენებია იოან. 19:17-22-ში, პილატემ ჯვარს დააწერა ლათინურად, ბერძნულად და ებრაულად: "იესო ნაზარეველი, იუდეველთა მეფე" (იოან. 19:19). რელიგიურ ლიდერებს სურდათ შეეცვალათ ეს წარწერა. პილატე არ დათანხმდა და წარწერა დარჩა, როგორც უტყვი მოწმობა იესოს ჭეშმარიტების შესახებ და როგორც ერთ-ერთი ნიშანი იმისა, რომ იესო ჯვარზე გამეფდება, როგორც მეფე. აი, ის, იესო, მათი ჭეშმარიტი მეფე, იუდეველთა მეფე, რომელიც ჯვარზეა, როგორც ჩვეულებრივი ავაზაკი. + +"ეს წარწერა ჯვარზე, თავს ზემოთ, პილატესა და იუდეველთა ძალაუფლებაზე უფრო მაღალი ხელისუფლების მიერ გაკეთდა. უფლის წინასწარგანჭვრეტით, ამ სიტყვებს უნდა აღეძრა ადამიანებში წმიდა წერილისადმი დიდი ინტერესი" (ე. უაითი. ქრისტე - წუთისოფლის იმედი, გვ. 745) + +`წაიკითხეთ იოან. 19:28-30. რა მნიშვნელობა ჰქონდა იესოს წინასასიკვდილო სიტყვას "აღსრულდა"? ზუსტად რა აღსრულდა ჯვარზე?` + +ბერძნული ზმნა თელეო (დასრულება, აღსრულება) 28-ე მუხლში ("უკვე დასრულდა ყველაფერი") იგივე ზმნაა, რომელიც გამოიყენება 30-ე მუხლში ("აღსრულდა"). უფრო მეტიც, ნათესაური სიტყვა თელეიო (დასრულება, აღასრულო) 28-ე მუხლში ჩნდება წმიდა წერილის აღსრულებასთან დაკავშირებით ("წერილის აღსასრულებლად"). რაოდენ საშინელიც არ უნდა იყოს სცენა, ყველაფერი ხდებოდა, სრულდებოდა. + +როცა იესო ამბობს: "აღსრულდა", იგი ასრულებს (აღასრულებს) საქმეს, რომელიც მას მამამ დაავალა. + +`წაიკითხეთ იოან. 19:25-27. იესოს დედასთან დაკავშირებით რა ამაღელვებელი სცენა მოხდა ჯვართან?` + +მათ შორის, ვინც ჯვრის ფერხთით იდგა, იყო იოანეც, საყვარელი მოწაფე, მარიამი, იესოს დედა და სხვები. მრავალი წლის წინ სიმონმა ზუსტად ეს მოვლენა იწინასწარმეტყველა, როცა იოსებმა და მარიამმა იესო მიიყვანეს ტაძარში, რათა მიეძღვნათ იგი (შეადარეთ ლუკ. 2:34, 35). ახლა, თავისი სიკვდილის დროს, იესო მიმართავს დედას: "ქალო, აჰა, შენი ძე". იოანეს კი ეუბნება: "აჰა, დედაშენი" (იოან. 19:26, 27). + +`როცა იესომ წარმოთქვა "აღსრულდა", რას ნიშნავს ეს თითოეული ჩვენგანისთვის? რა აღსრულდა და ჩვენს ცხოვრებასთან დაკავშირებით როგორ უნდა გამოვიყენოთ ეს?` diff --git a/src/ka/2024-04/12/05.md b/src/ka/2024-04/12/05.md new file mode 100644 index 00000000000..8738fd30590 --- /dev/null +++ b/src/ka/2024-04/12/05.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: ცარიელი სამარხი +date: 18/12/2024 +--- + +`წაიკითხეთ იოან. 20:1. რომელ დღეს აცვეს ჯვარს იესო და რომელ დღეს აღდგა იგი?` + +`რას გვეუბნება ეს ფაქტი შაბათთან დაკავშირებით?` + +იესო მოკვდა პარასკევს გვიან საღამოს და აღდგა კვირადღეს დილით ადრე. რადგან, როცა მას კრძალავდნენ, უკვე შაბათი ახლოვდებოდა (იოან. 19:42), დაკრძალვის ცერემონიალი ნაჩქარევად სრულდებოდა და ვერ დასრულდა. როგორ ძლიერაც არ უნდა ჰყვარებოდათ მის მიმდევრებს იესო, ისინი იცავდნენ შაბათს და არ მისულან სამარხთან (შეადარეთ მარკ. 16:1; ლუკ. 23:56). შაბათის შემდეგ რამდენიმე დედაკაცმა შეიძინა ნელსაცხებელი, რათა მიეტანა სამარხთან კვირადღეს დილით. მათდა გასაკვირად, ქვა გადაგორებული იყო, ხოლო სამარხი ცარიელი აღმოჩნდა. + +მარიამ მაგდალინელი ერთ-ერთი იყო მათ შორის, ვინც დილით ადრე მივიდა სამარხთან. იგი გაიქცა, რომ მოეთხრო პეტრესთვის და იოანესთვის ის, რაც იხილა. ორი მამაკაცი გაიქცა იქით. იოანემ დაასწრო პეტრეს და პირველმა მოირბინა. დაიხარა რა, მან შიგნით შეიხედა და დაინახა დაწყობილი ტილოები, რომლებშიც იესო იყო გახვეული. მაგრამ სამარხში არ შესულა. + +თუმცა პეტრე შიგნით შევიდა და დაინახა დაწყობილი ტილოები. მან აგრეთვე იხილა სახისთვის განკუთვნილი სუდარა, რომელიც იესოს თავზე ჰქონდა შემოხვეული, მაგრამ იგი იმ ტილოებთან ერთად არ იდო. ის ცალკე იყო დახვეული ერთ ადგილას. + +`წაიკითხეთ იოან. 20:3-10. აღწერეთ სურათი, რომელიც იხილეს მოწაფეებმა, როცა მიირბინეს სამარხთან.` + +მას შემდეგ, რაც პეტრე შევიდა სამარხში, იოანეც შეჰყვა. იოან. 20:8-ში ნათქვამია, რომ იგი შევიდა, დაინახა და იწამა. რატომ ირწმუნა იოანემ, რომ იესო მკვდრეთით აღდგა, როცა დაინახა დაწყობილი ტილოები და ცალკე დაკეცილი სუდარა? + +ამ შეკითხვას რომ ვუპასუხოთ, აუცილებელია, პირველ რიგში, დავფიქრდეთ, თუ რატომ იყო საერთოდ სამარხი ცარიელი. ყველაზე ტიპური პასუხი: აქ იყვნენ სამარხის მძარცველნი. მაგრამ ეს ახსნა-განმარტება შეუძლებელია შეესაბამებოდეს სიმართლეს სამი მიზეზით. პირველ რიგში, მათე გვამცნობს, რომ სამარხს იცავდნენ (მათ. 27:62-66), რაც ძარცვას ნაკლებად სავარაუდოს ხდის. მეორე მხრივ, სამარხის მძარცველნი, ჩვეულებისამებრ, იპარავდნენ ძვირფას ნივთებს და არა გახრწნილ სხეულებს. მესამე მხრივ, სამარხის მძარცველნი ჩქარობენ და არ კეცავენ ტილოებს. არ არის გასაკვირი, რომ როცა იოანემ დაინახა დაკეცილი სუდარა, მან ირწმუნა, რომ იესო მკვდრეთით აღდგა. diff --git a/src/ka/2024-04/12/06.md b/src/ka/2024-04/12/06.md new file mode 100644 index 00000000000..36f203adc4e --- /dev/null +++ b/src/ka/2024-04/12/06.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: იესო და მარიამი +date: 19/12/2024 +--- + +`წაიკითხეთ იოან. 20:11-15. რა კითხვა დაუსვა აღმდგარმა იესომ მარიამს?` + +`იფიქრეთ ამ კითხვის ფარულ არსზე. როგორ ფიქრობთ, თქვენ რა კითხვას დაგისვამდათ იესო, თუკი დღეს შეგხვდებოდათ? თქვენ რას ეძებთ სინამდვილეში დღეს თქვენს ცხოვრებაში?` + +მარიამი ბოლოჯერ არის ნახსენები მაშინ, როცა იგი უყვება პეტრესა და იოანეს ცარიელი სამარხის შესახებ (იოან. 20:2). ისინი გაიქცნენ სამარხთან, იგი კი იქ მოგვიანებით დაბრუნდა. მას შემდეგ, რაც პეტრემ და იოანემ დაათვალიერეს სამარხი, ისინი გარეთ გამოვიდნენ. მაგრამ მარიამი დაბრუნდა და ტირილში დაჰყო იქ გარკვეული დრო. ეჭვგარეშეა, უკანასკნელი რამდენიმე დღის განმავლობაში მან ბევრი იტირა. და ახლა ესეც? ქალმა დაიხარა და შიგნით შეიხედა. + +მისდა გასაკვირად, სამარხში იჯდა ორი ანგელოზი თეთრებში გამოწყობილი იქ, სადაც მანამდე იდო იესოს სხეული. მათ ჰკითხეს მას: "ქალო, რატომ სტირი?" (იოან. 20:13). ქალის მწუხარება იმაში მდგომარეობდა, რომ მისი უფალი წაიყვანეს და მან არ იცის, თუ სად დაასვენეს იგი. + +`წაიკითხეთ იოან. 20:16-18. როგორ მოიქცა მარიამი, როცა გაიგო, რომ ქრისტე ცოცხალია?` + +`რისკენ გიბიძგებს მარიამის ქმედება, მან ხომ მოწაფეებს აუწყა ცოცხალი უფლის შესახებ?` + +მარიამი მობრუნდა და ცრემლებით დაბინდული თვალებით დაინახა ვიღაც, ვინც მის უკან იდგა. სიტყვებით, რომლებიც ჰგავდა ანგელოზის სიტყვებს, მან მას მიმართა: "ქალო, რატომ სტირი, ვის ეძებ?" (იოან. 20:15). იგი ვარაუდობს, რომ მებაღეს ესაუბრება და სთხოვს, რომ დაეხმაროს იესოს სხეულის მოძებნაში. + +უცნობი წარმოთქვამს მხოლოდ ერთ სიტყვას: "მარიამ!" ეს იყო გამოცხადება, რომელიც შედგებოდა ერთი სიტყვისგან, რომელმაც შეცვალა მისი სამყარო. უცაბედად გაოგნებული მარიამი ხვდება, რომ მას აღმდგარი იესო ესაუბრება და ცნობს მას. იესო მტკიცედ განუცხადებს, რომ არ დააყოვნოს იგი, რადგან უნდა ამაღლდეს თავის მამასთან. ის კი უნდა წავიდეს მოწაფეებთან და უამბოს, რომ იგი უნდა ამაღლდეს "ჩემს მამასთან და თქვენს მამასთან, ჩემს ღმერთთან და თქვენს ღმერთთან" (იოან. იოან. 20:17). მარიამმა შეასრულა თავისი მისია. მან უამბო მოწაფეებს, რომ იხილა უფალი, აგრეთვე აცნობა ყველა სხვა დანარჩენი დეტალი, რომელიც იესომ მას გაუზიარა (იოან. 20:18). + +`წაიკითხეთ 1კორ. 15:12-20. პავლეს სიტყვების თანახმად, რა იქნებოდა ჩვენი ქრისტიანული რწმენის სარგებელი, თუკი ქრისტე არ აღდგებოდა მკვდრეთით?` diff --git a/src/ka/2024-04/12/07.md b/src/ka/2024-04/12/07.md new file mode 100644 index 00000000000..d7fac3eb30f --- /dev/null +++ b/src/ka/2024-04/12/07.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: შემდგომი გამოკვლევისათვის +date: 20/12/2024 +--- + +წაიკითხეთ ელენ უაითის წიგნში "ქრისტე - წუთისოფლის იმედი" თავი 79 "აღსრულდა!" (გვ. 758-764), თავი 81 "იგი აღდგა მკვდრეთით" (გვ. 779-787), თავი 82 "რატომ სტირი?" (გვ. 788-794). აგრეთვე იხილეთ კლიფორდ გოლდშტეინის "აღმდგარი: ცარიელ სამარხში შეძენილი იმედი" (Risen: Finding Hope in the Empty Tomb, 2020). + +"პილატე შეეცადა იესოს გათავისუფლებას, მაგრამ ვერ შეძლო ერთდროულად ამის გაკეთებაც და საპატიო თანამდებობის შენარჩუნებაც. მან სასიკვდილოდ გაწირა ადამიანი, რათა შეენარჩუნებინა ამქვეყნიური ძალაუფლება. რამდენი ადამიანი, პილატეს მსგავსად, უარყოფს სიმართლის პრინციპებს, რათა თავიდან აიცილოს დანაკარგი და უსიამოვნება! სინდისი და მოვალეობის გრძნობა მიუთითებს სიმართლის გზაზე, ანგარება კი - საწინააღმდეგოზე. ცდუნებისა და შეცდომების ტალღა ძლიერია: ყველა, ვინც ბოროტებას არ ებრძვის, მას შთანთქავს ეს ტალღა და ცოდვის შავი, დამღუპველი წყვდიადისაკენ წაიყვანს" (ე. უაითი, "ქრისტე - წუთისოფლის იმედი, გვ. 738). + +"ქრისტემ არ დათმო თავისი სიცოცხლე მანამ, სანამ არ აღასრულა საქმე, რომლისთვისაც წუთისოფელში მოვიდა და უკანასკნელი ამოსუნთქვისას არ წარმოთქვა: "აღსრულდა!" (იოან. 19:30). მისმა სიმართლემ და სიწმიდემ ამ ბრძოლაში გამარჯვება მოუტანა. გამარჯვებულმა კი განამტკიცა თავისი ძალაუფლება და სიმართლის დროშა აღმართა მარადიულ სიმაღლეებზე. როგორ გაიხარეს ანგელოზებმა! მთელი ზეცა ზეიმობდა მაცხოვრის გამარჯვებას. დამარცხებულმა სატანამ იცოდა, რომ სამუდამოდ დაკარგა თავისი სამფლობელო. + +ანგელოზებისა და მთელი უცოდველი სამყაროსათვის მაცხოვრის უკანასკნელ სიტყვას: "აღსრულდა!" უდიდესი მნიშვნელობა ჰქონდა. მათთვის, ისევე, როგორც ჩვენთვის, იგი ნიშნავდა, რომ დამთავრდა გამოსყიდვის უდიდესი საქმე და შესაძლებელი გახდა ქრისტეს გამარჯვების ნაყოფის მიღება" (იქვე. გვ. 759). + +**კითხვები სმჯელობისათვის:** + +`1.რომელი გადაწყვეტილების აცილება შეგიძლიათ თავიდან, რომელიც პილატეს შეცდომის მსგავსია?` + +`2.რატომ მოუწია იესოს ჩვენ მაგივრად სიკვდილი? რატომ უნდა გამხდარიყო იგი ჩვენი შემცვლელი მსხვერპლი? რატომ იყო მისი სიკვდილი აუცილებელი ჩვენს გადასარჩენად? დაასაბუთეთ თქვენი პასუხი ტექსტებით ბიბლიიდან.` + +`3.რა კავშირია წმიდა წერილსა და ისტორიულ მოწმობებს შორის, როცა საუბარი მიდის იესოს აღდგომის შესახებ? ანუ რომელი ისტორიული მოწმობები ადასტურებს იესოს აღდგომას?` + +`4.დაფიქრდით 1კორ. 15:12-20-ის შესახებ. თუ "ქრისტეში განსვენებულები" სიკვდილის შემდეგ მაშინვე ხვდებიან ზეცაში, მაშინ როგორ გავიგოთ პავლე მოციქულის სიტყვები იმის შესახებ, რომ ქრისტეს აღდგომის გარეშე "ისინიც დაღუპულან, ვინც ქრისტეში განისვენეს" (1კორ. 15:18)? როგორ ადასტურებს პავლეს სიტყვები ჭეშმარიტებას მკვდართა "ძილის" შესახებ აღდგომამდე, რაც მოხდება ქრისტეს დაბრუნების დროს?` diff --git a/src/ka/2024-04/12/info.yml b/src/ka/2024-04/12/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..3bb7143b87c --- /dev/null +++ b/src/ka/2024-04/12/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- +title: " დიდების ჟამი: ჯვარი და აღდგომა " +start_date: "14/12/2024" +end_date: "20/12/2024" diff --git a/src/ka/2024-04/13/01.md b/src/ka/2024-04/13/01.md new file mode 100644 index 00000000000..ce43282c9f8 --- /dev/null +++ b/src/ka/2024-04/13/01.md @@ -0,0 +1,23 @@ +--- +title: "ეპილოგი: იესოს შეცნობა და მისი სიტყვები" +date: 21/12/2024 +--- + +სამახსოვრო მუხლი:
+> "იკვლევთ წერილებს, რადგან გგონიათ, რომ მათში გაქვთ საუკუნო სიცოცხლე. ისინი კი ჩემზე მოწმობენ" (იოან. 5:39). + +იოანეს სახარება, როგორც მარკოზის სახარება, მთავრდება გალილეაში შეხვედრით. იოანეს სახარებასთან დაკავშირებული ეს უკანასკნელი გაკვეთილი ეხება ამ შეხვედრას, მაგრამ ერთიანდება თემასთან, თუ როგორ შევიცნობთ იესოს და ღვთის სიტყვას - იდეასთან, რომელიც თან სდევს მთელ მეოთხე სახარებას. + +მიუხედავად იმისა, რომ მოწაფეები იესოსთან ერთად იყვნენ სამ წელიწადზე მეტ ხანს, მაინც არ იყვნენ სრულყოფილად მზად ჯვარცმისა და აღდგომისთვის, მიუხედავად იმისა, რომ იესო კვლავ და კვლავ ეუბნებოდა მათ, თუ რა მოხდებოდა. + +სამწუხაროდ, ისინი არ ერწმუნნენ მას სიტყვაზე. + +დღეს ჩვენც შეიძლება აღმოვჩნდეთ იმავე საშიშროების წინაშე: მოვისმინოთ ან წავიკითხოთ კიდეც წმიდა წერილი, მაგრამ ყური არ ვუგდოთ მას, არ ვიყოთ მასში; არც დავემორჩილოთ მას. ანუ არ მივიღოთ იგი, როგორც ნათელი, რომელმაც უნდა მართოს ჩვენი აზრები და ქმედებები. სამწუხაროდ, სწორედ ამ მდგომარეობაში, შესაძლოა უნებურად, ძალიან ბევრი ქრისტიანი იმყოფება. + +იოანეს სახარების შესწავლის უკანასკნელ კვირაში განვიხილავთ ამ სახარების ზოგიერთ საკვანძო მომენტს, რომლებიც დაგვეხმარება გავცდეთ იესოს შესახებ ცოდნის ზედაპირულ ჩარჩოებს, უკეთ გავიცნოთ იგი, რათა ვიყოთ მასში და მის სიტყვაში. diff --git a/src/ka/2024-04/13/02.md b/src/ka/2024-04/13/02.md new file mode 100644 index 00000000000..9e1abb89d3e --- /dev/null +++ b/src/ka/2024-04/13/02.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: შეხვედრა გალილეაში +date: 22/12/2024 +--- + +`წაიკითხეთ იოან. 21:6. რა კითხვით მიმართა იესომ მოწაფეებს? რას გვეუბნება ეს კითხვა იესოს შესახებ?` + +იოან. 20 მთავრდება ამ წიგნის დაწერის მიზნით და ლოგიკური იქნებოდა მისი ამ აზრზე დასრულება, მაგრამ მასში არის კიდევ ერთი თავი. 21-ე თავი იწყება იმით, რომ ზოგიერთი მოწაფე დაბრუნდა გალილეაში და პეტრემ შესთავაზა მათ ღამე ტბაზე გაეტარებინათ. როგორც ჩანს, ძველი დრო დაბრუნდა და მოწაფეები დაუბრუნდნენ თავიანთ უწინდელ საქმიანობას, მეთევზეობას. მაგრამ იმ ღამით არაფერი დაუჭერიათ. + +დილით საიდუმლო უცნობი ნაპირიდან მათ სთავაზობს, რომ ბადე ნავის მარჯვენა მხრიდან ისროლონ. ამის შემდეგ ისინი იმდენ თევზს იჭერენ, რომ ნავში ვერ ამოაქვთ ბადე. ეს ჰგავდა იესოსთან ერთად მსახურების დაწყების დასაწყისს (იხ. ლუკ. 5:1-11). იოანე მაშინვე ცნობს იესოს და ეუბნება პეტრეს, რომელიც დაუყოვნებლივ ხტება წყალში და გაცურავს ნაპირისაკენ. + +`წაიკითხეთ იოან. 21:15-17. რომელ სამჯერად კითხვას უსვამს იესო პეტრეს? თქვენ როგორ უპასუხებდით იესოს მსგავს კითხვაზე?` + +იესო პეტრეს უსვამს სამ კითხვას, რომლებიც ეხება თავისი მასწავლებლისადმი სიყვარულს. ჯვარცმის წინ პეტრე ამტკიცებდა, რომ სიცოცხლეს დათმობდა იესოს გამო (იოან. 13:37). ზუსტად მაშინ უწინასწარმეტყველა იესომ მისი სამჯერ უარყოფა (იოან. 13:38). გალილეაში ამ შეხვედრის დროს პეტრე აღარ ეყრდნობა თავის დარწმუნებულობას, იგი იესოს უფრო ეყრდნობა: "უფალო, შენ ყველაფერი იცი. იცი, როგორ მიყვარხარ!" (იოან. 21:17). + +ზოგიერთი აღნიშნავს, რომ იესო გამოიყენებს ბერძნულ სიტყვას აღაპაო, რაც ნიშნავს "სიყვარულს", როცა ეკითხება პეტრეს (უკანასკნელი კითხვის გარდა) და პეტრეც ყოველთვის პასუხობს ზმნით ფილეო, რაც ნიშნავს "სიყვარულს", მაგრამ მეგობრულს. იგულისხმება, რომ პეტრემ ვერ მიაღწია ნამდვილ სიყვარულს. + +სინამდვილეში, პეტრეს პასუხი ყურადღებას ამახვილებს მორჩილებაზე. ითვალისწინებს რა, რომ მან უკვე იწვნია წარუმატებლობა, მეტად სავარაუდოა, რომ იგი მორჩილებით იყენებს სიყვას ფილეო, ვეღარ ბედავს განაცხადოს მეტი თავის თავთან დაკავშირებით. და ზუსტად ეს მორჩილება, რომელსაც ადასტურებს იესოც, გარდამტეხი ხდება პეტრეს აღდგენაში მსახურებისთვის. ეჭვგარეშეა, მორჩილება მსახურებაში ერთ-ერთი უდიდესი თვისებათაგანია, რადგან მაშინ ყურადღების ცენტრში იესო ქრისტეა და არა - ადამიანური "მე". + +პეტრეს აღდგენა და მისი როლი ადრეულ ეკლესიაში ერთ-ერთი ყველაზე დამაჯერებელი მოწმობაა იმისა, რომ იესო მკვდრეთით აღდგა. რთული ასახსნელი იქნებოდა პეტრეს ცნობილი მდგომარეობა, იესოს სხვა მოწაფეების წინაშე რომ არ აღედგინა იგი მსახურებისთვის. + +`რატომ არის მორჩილება ასეთი მნიშვნელოვანი ყველასთვის, ვინც ისწრაფვის ღმერთის შეცნობას? რითი შეუძლია ნებისმიერ ჩვენგანს იამაყოს ჯვრის ნათელში?` diff --git a/src/ka/2024-04/13/03.md b/src/ka/2024-04/13/03.md new file mode 100644 index 00000000000..0aa3413334f --- /dev/null +++ b/src/ka/2024-04/13/03.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: უყურო იესოს +date: 23/12/2024 +--- + +`წაიკითხეთ იოან. 21:20-22. პეტრეს რომელმა აზრმა წარმართა იგი არასწორ გზაზე? როგორ გამოასწორებს იესო მას? გაიხსენეთ, თქვენ როდის გაგჩენიათ ცდუნება, პეტრეს მსგავსად, გეყურებინათ სხვა ადამიანებისთვის და არა - ქრისტესთვის. თქვენ რა ისწავლეთ ქრისტესა და პეტრეს ამ საუბრიდან?` + +იესომ ახლახან აღადგინა პეტრე მსახურებაში და უთხრა მას: "მომყევი" (იოან. 21:19). შესაძლებელია, მხედველობაში ჰქონდა მას ნაპირზე რეალური გაყოლა, რადგან პეტრე უკან მოიხედავს და ხედავს, რომ იოანეც მიჰყვება იესოს და ის ეკითხება იესოს იოანეს შესახებ: "უფალო, ამას რა?" (იოან. 21:21). + +როცა იესომ პეტრე დააბრუნა მსახურებაში, მან იწინასწარმეტყველა, თუ როგორ მოკვდებოდა იგი (იოან. 21:18). როგორც ჩანს, პეტრეს სურდა იოანეს სიკვდილის შესახებაც გაეგო. ამის ნაცვლად, იესო მის ყურადღებას მიმართავს იქით, რომ იგი მას მიჰყვებოდეს და არ განიცდიდეს იმას, თუ რა დაემართება სხვა მოწაფეს. + +`წაიკითხეთ იოან. 21:23-25. როგორ არასწორად გაიგეს იესოს მტკიცება? როგორ გამოასწორა იოანე მოციქულმა ეს არასწორი გაგება?` + +ადამიანებმა არასწორად გაიგეს, თუ რა ჰქონდა იესოს მხედველობაში, როცა თქვა: "თუ მე მსურს, რომ დარჩეს ჩემს მოსვლამდე, შენ რა? შენ მე მომყევი" (იოან. 21:22). ისინი ფიქრობდნენ, რომ ეს ნიშნავდა, რომ იესო დაბრუნდებოდა მანამ, სანამ მოკვდებოდა იოანე. გადიოდა დრო, იოანე ბერდებოდა და ეს შეარყევდა ზოგიერთის რწმენას, თუკი იოანე მოკვდებოდა იესოს მოსვლამდე (ეს მოხდა ბუნებრივი გზით). იოანე ასწორებს ამ არასწორ წარმოდგენას და მიუთითებს, რომ ეს დამოკიდებულია ღმერთის ნებაზე და სულ არ წარმოადგენს წინასწარმეტყველებას იმის შესახებ, რომ ეს მოხდება. + +იესოზე და არა სხვა ადამიანებზე ყურადღების გამახვილების იდეა წარმოადგენს გაკვეთილის ძლიერ დასასრულს. იესო და მხოლოდ იესო არის ჩვენი მხსნელი. ადამიანები უცილობლად გაგიცრუებენ იმედს და, შესაძლებელია, ტკივილსაც მოგაყენებენ. + +შემდეგ ჩვენ განვიხილავთ ღვთის სიტყვის შეცნობის ჭეშმარიტებას, რომ შევიცნოთ იესო და გავყვეთ მას, ვინც უნდა იყოს მხოლოდ ჩვენი მასწავლებელი და ხელმძღვანელი, - მიუხედავად დახმარებისა, რჩევისა და დარიგებისა, რომელთა მოცემა შეუძლიათ სხვებს. + +`რამდენად ხშირად გაუცრუებიათ იმედები თქვენთვის ადამიანებს, ვისზეც შეგეძლოთ დაყრდნობა? რაოდენ რთულიც არ უნდა ყოფილიყო, რა ისწავლეთ ამ გამოცდილებიდან?` diff --git a/src/ka/2024-04/13/04.md b/src/ka/2024-04/13/04.md new file mode 100644 index 00000000000..f39613e71cc --- /dev/null +++ b/src/ka/2024-04/13/04.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: ნათელი და ბნელი +date: 24/12/2024 +--- + +`წაიკითხეთ იოან. 1:4-10; 3:19-21; 8:12; 12:35. რატომ უყვარდათ იესოს დღეებში და დღესაც უყვართ ადამიანებს უფრო მეტად სიბნელე, ვიდრე სინათლე?` + +პირადად თქვენთვის რას ნიშნავს "ნათელში სიარული"? + +ქვეყნიერება სიბნელეშია; იგი თავს არიდებს სინათლეს და დამოუკიდებლად ვერ პოულობს გზას ჭეშმარიტი ღმერთისკენ, შემოქმედების, გამოცხადებისა და გამოსყიდვის პიროვნული ღმერთისკენ. + +"ვერასოდეს თავისით ვერ შეიცნობს ადამიანი ღვთიურს: ‘იგი ცათა მწვერვალებია, რა გამოგივა? ქვესკნელზე უღრმესია, რას შეიცნობ?’ (იობ. 11:8). მხოლოდ სულით, რომლის მეშვეობითაც ღვთის შვილები ვხდებით, შეგვიძლია უფლის სიღრმეთა შეცნობა. ‘რაც თვალს არ უნახავს, ყურას არ სმენია, კაცს გულში არ გაუვლია’, ‘ჩვენ გაგვიმხილა ღმერთმა თავისი სულით. ვინაიდან სული ჭვრეტს ყოველივეს, ღვთის სიღრმეებსაც’ (1კორ. 2:9, 10)" (ე. უაითი, ქრისტე - წუთისოფლის იმედი, გვ. 412). + +მხოლოდ იესო ქრისტემ "გააცხადა" მამა (იოან. 1:18). აქ გამოყენებულია ბერძნული ზმნა ექსეგეომაი, რაც ნიშნავს "მონახულებას, გახსნას". იოანე იესოს წარადგენს, როგორც ზეციურ ელჩს იმისა, ვინც განგვიმარტავს, თუ რას ნიშნავს ღმერთის ცოდნა. მხოლოდ იესოს მეშვეობით შეგვიძლია ჭეშმარიტად შევიცნოთ ღმერთი. + +`წაიკითხეთ იოან. 8:42-44. როგორ აღწერს იესო ცრუ საფუძველს, რომელზეც ამყარებდნენ თავიანთ რწმენას ისრაელის რელიგიური ხელმძღვანელები?` + +ისინი, ვინც არ დგანან ჭეშმარიტებაში, საუბრობენ საკუთარი წარმოდგენებით. ისინი ტექსტის არსს "უყურებენ" მხოლოდ ადამიანური გადმოსახედიდან. ჩვენ კი, პირიქით, უნდა მივიღოთ, რომ ქრისტე არის სამყაროს სინათლე და გავყვეთ მას მისი სიტყვის გამოკვლევაში. ამის საწინააღმდეგოდ, ეშმაკი ამბობს "გულისთქმითა" და "თავისას" (იოან. 8:44). თუ ჩვენ ფრთხილად არ ვიქნებით და რწმენითა და მორჩილებით არ გადავცემთ ჩვენს თავს ღმერთს, არსებობს რისკი, რომ იგივეს გავაკეთებთ: მუხლს წავიკითხავთ მხოლოდ საკუთარ სურვილებზე, მისწრაფებებსა და პერსპექტივებზე დაყრდნობით, რისი გაკეთებაც გაცილებით ადვილია, ვიდრე ჩვენ გვგონია. + +`რა დამოკიდებულება გაქვთ იმ ჭეშმარიტებების მიმართ, რომლებიც მაინცდამაინც, დიდად არ მოგწონთ? განსხვავდება თუ არა ეს იმისგან, თუ როგორ უნდა ვეპყრობოდეთ ამ ჭეშმარიტებებს?` diff --git a/src/ka/2024-04/13/05.md b/src/ka/2024-04/13/05.md new file mode 100644 index 00000000000..cd582edf7d8 --- /dev/null +++ b/src/ka/2024-04/13/05.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: ღვთისმეტყველება "მაღლიდან" თუ "ქვემოდან" +date: 25/12/2024 +--- + +`წაიკითხეთ იოან. 4:46-54. რა პრობლემამ მიიყვანა მეფის მოხელე იესოსთან?` + +`რა სულიერი პრობლემა ჰქონდა მეფის მოხელეს და სხვა ადამიანებსაც, რომლებიც იესოს გარშემო იყვნენ (იოან. 4:48)?` + +ეს ადამიანი მივიდა იესოსთან, სამყაროს ნათელთან, მაგრამ მან გადაწყვიტა, რომ ირწმუნებდა, თუკი იესო განკურნავდა მის ძეს. შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ამ ადამიანის ღვთისმეტყველება იყო "ქვემოდან". ღვთისმეტყველება ქვემოდან ღმერთსა და მის სიტყვას უწესებს წესებსა და საზომს. ადამიანური იდეები, როგორი ნაკლული, შეზღუდული და სუბიექტურიც არ უნდა იყოს, საბოლოო ავტორიტეტად იქცევა იმისა, თუ როგორ განმარტავენ ადამიანები ღვთის სიტყვას. რა სახიფათო ხაფანგში შეიძლება გავებათ! + +ღვთისმეტყველება "მაღლიდან" კი პირიქით, პასუხობს რწმენას, პირველ რიგში, სწამს ღმერთისა და მისი სიტყვის (იოან. 4:48; 6:14, 15; 2ტიმ. 3:16). როცა ბიბლიას იღებენ რწმენით, იგი განმარტავს საკუთარ თავს. წმიდა წერილის მსოფლმხედველობა და არა სამყაროს ფილოსოფია წარმოადგენს წმიდა წერილის გაგებისა და განმარტების სახელმძღვანელოს. ადამიანური შეხედულებები უნდა დაემორჩილოს ღვთის სიტყვას და არა პირიქით. + +ჩვენ უნდა გვწამდეს წმიდა წერილის სიტყვების, თუკი გვსურს ვიწამოთ იესოს სიტყვები (იოან. 5:46, 47). "თუ ჩემს სიტყვაში დარჩებით, ჭეშმარიტად ჩემი მოწაფეები ხართ" (იოან. 8:31). თუკი ეჭვი გვეპარება ღვთის სიტყვაში, მისი სიტყვა ვერ იქნება ჩვენში (იოან. 5:38). "ვინც მე უარმყოფს და არ იწყნარებს ჩემს სიტყვებს, ჰყავს განმკითხველი. სიტყვა, რომელიც წარმოვთქვი, განიკითხავს მას უკანასკნელ დღეს. რადგან მე ჩემით კი არ მილაპარაკია, არამედ მამამ, ჩემმა მომავლინებელმა, მომცა მცნება, რა ვთქვა და რა ვილაპარაკო" (იოან. 12:48, 49). + +ღვთის სიტყვის მოსმენა უფრო მეტია, ვიდრე უბრალოდ ინფორმაციის აღქმა. ეს ასევე ნიშნავს ღვთის ნების შესრულებას. და ეს ქმედითი პასუხია ღვთის სიტყვის მოსმენაზე. "ვისაც სურს აღასრულოს მისი ნება, იგი გაიგებს ამ მოძღვრების შესახებ - ღვთისგანაა თუ ჩემით ვლაპარაკობ" (იოან. 7:17). + +ღვთის სიტყვის ასეთი მოსმენა და აღსრულება წარმოადგენს მის მიმართ სიყვარულის გამოხატულებას. "ვისაც ვუყვარვარ, ის ჩემს სიტყვას დაიცავს და ჩემი მამაც შეიყვარებს მას. ჩვენც მივალთ და მასთან დავიდებთ სავანეს" (იოან. 14:23). + +`რა კავშირია იესოსადმი ჩვენს სიყვარულსა და მორჩილებას შორის? რატომ არის, რომ ნებისმიერი "მორჩილება", რომელიც არ ემყარება სიყვარულს, შეიძლება აღმოჩნდეს მეკანონეობის რისკის ქვეშ?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ka/2024-04/13/06.md b/src/ka/2024-04/13/06.md new file mode 100644 index 00000000000..6c7221d8e29 --- /dev/null +++ b/src/ka/2024-04/13/06.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: იესოში ყოფნა +date: 26/12/2024 +--- + +`წაიკითხეთ იოან. 12:32. ამ მუხლის თანახმად, რა არის მთავარი მიზანი იესოსი, რომელიც დღეს ზეცაში იმყოფება?` + +როგორც ამ კვარტლის გაკვეთილებში ვიხილეთ, იოანეს სახარება გვიზიდავს იესოსკენ, მაგრამ მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუკი მზად ვართ ღმერთი შევიცნოთ და აღვასრულოთ მისი ნება. მთელი მისი სახარების განმავლობაში ადამიანები, რომლებიც იესოს ხვდებოდნენ, ან იღებენ ნათელს და იზრდებიან ან უარყოფენ მას და ბრმავდებიან. ნიკოდემოსი, ჭასთან მყოფი დედაკაცი, მეფის მოხელე, ბეთ-ხაზდასთან მყოფი დავრდომილი, ხუთი ათასი ადამიანი, რომელიც პურითა და თევზით დანაყრდა, იესოს ძმები, რელიგიური ლიდერები, ბრმადშობილი, მარიამი და მართა, პილატე - ყველანი შეხვდნენ იესოს და გააკეთეს არჩევანი ჭეშმარიტებისა და ნათელთან დაკავშირებით, რაც იესომ მოიტანა. + +ღვთისმეტყველება "ქვემოდან" იწყება ადამიანური მტკიცებით, რომელიც მიმართულია იქით, რომ განსაზღვროს და გამოიკვლიოს ღმერთის არსებობა და ბუნება. ადამიანური თვალსაზრისი, მცდარი, დაცემული, მიკერძოებული, მაღლა დგას ღვთაებრივზე, წმიდაზე, სრულყოფილზე, ყოვლისმცოდნეზე. ღვთისმეტყველება "ქვემოდან" ადამიანებს გზიდან აცდენს; ასე ხდებოდა წარსულში და მოხდება მომავალშიც (იხ. გამოცხ. 14:1-12), როცა ადამიანური სიბრძნე, რომელიც ისწრაფვის აღემატებოდეს ღვთისას, ეცდება წუთისოფელს თავს მოახვიოს ცრუ თაყვანისცემა. + +`წაიკითხეთ იოან. 15:1-11. რა არის სულიერი ზრდისა და ჯანმრთელი სულიერი ცხოვრების საიდუმლო?` + +`რა პრაქტიკული რჩევის მიცემა შეგიძლიათ ადამიანისთვის, რომელსაც სურს იესოში ყოფნა?` + +საიდუმლო იმაში მდგომარეობს, რომ კავშირზე ვიყოთ იესოსთან. იგი არის ღვთის სიტყვა, სიცოცხლის პური, წუთისოფლის ნათელი, კარი ცხვართათვის, კეთილი მწყემსი, აღდგომა და სიცოცხლე, გზა, ჭეშმარიტება და სიცოცხლე, ჭეშმარიტი ვაზი. + +ღვთაების პიროვნებები და მათი სიტყვა, ბიბლია, მაგნიტის მსგავსია რკინისთვის. თუ არ შევეწინააღმდეგებით, ისინი თავისკენ მიგვიზიდავენ. "ღვთის ხმა გველაპარაკება მისი სიტყვის მეშვეობით. ჩვენ მრავალ ხმას გავიგონებთ; მაგრამ ქრისტემ თქვა, რომ ჩვენ ფრთხილად უნდა ვიყოთ მათთან, ვინც ამბობს: "აი, აქ არის ქრისტე" ან "იქ". როგორ გავიგოთ, რომ მათ არ აქვთ ჭეშმარიტება, თუკი ყველაფერს წმიდა წერილს არ შევადარებთ?" (Ellen G. White, The Advent Review and Sabbath Herald, April 3, 1888). შემდეგ კი ჩვენი პირადი შეხედულებები უნდა დავუმორჩილოთ იმას, რაც წარდგენილია ღვთის სიტყვაში. diff --git a/src/ka/2024-04/13/07.md b/src/ka/2024-04/13/07.md new file mode 100644 index 00000000000..683ceff1a1f --- /dev/null +++ b/src/ka/2024-04/13/07.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: შემდგომი გამოკვლევებისათვის +date: 27/12/2024 +--- + +ღვთის შეხედულება დიდად განსხვავდება ადამიანურისაგან. ღმერთი თავის შეხედულებას გვიზიარებს თავისი სიტყვის, ბიბლიის მეშვეობით სულიწმიდის ზეგავლენის ქვეშ. ჩვენ უნდა გავაკეთოთ არჩევანი - გვსურს თუ არა სიბნელეში სიარული ან მივიღოთ ნათელი, რომელიც გამოედინება ღვთის სიტყვაში გაცხადებული იესო ქრისტესგან. + +ამ არჩევანის განუყოფელი ნაწილია ჩვენი პირადი მორჩილება იესო ქრისტეს, ღვთის ძისა და კაცობრიობის მხსნელისადმი. სულიწმიდის ძალით მამა ღმერთმა გამოგვიცხადა თავისი სიყვარულის სიღრმე იესოს ცხოვრებაში, სიკვდილსა და აღდგომაში. და ვიცით იესოს შესახებ, რადგან მისი ცხოვრების, სიკვდილისა და აღდგომის შესახებ ჩაწერილია ღვთის სიტყვაში. + +"ანგელოზთა მარშრუტი - ეს არის გზა დედამიწიდან ზეცამდე და პირიქით. ქრისტე სასწაულებს ჩაგრულთა და ტანჯულთათვის ღვთის ძალითა და ანგელოზთა მსახურების მეშვეობით ახდენდა. ღვთის ყოველი კურთხევა ჩვენამდე ქრისტეს წყალობით და ზეციურ ანგელოზთა დახმარებით მოდის. თავისი განკაცებით მაცხოვარმა გაიზიარა ადამის დაცემულ შვილთა ბედი, ხოლო თავისი ღვთიური ბუნების მეშვეობით იგი უზენაესის ტახტზე ზის მის მარჯვნივ. და ამიტომაც არის ქრისტე შუამდგომელი ადამიანებისა და ღმერთის ურთიერთობებში" (ე. უაითი, ქრისტე - წუთისოფლის იმედი, გვ. 143). + +**კითხვები მსჯელობისათვის:** + +`1.იოანეს სახარებაში რომელი ისტორია გამცნობთ ყველაზე მეტად ღმერთის სიყვარულისა და ხასიათის შესახებ? გაუზიარეთ თქვენი ჯგუფის წევრებს, თუ რატომ არის ეს ისტორია თქვენთვის ასეთი შთამბეჭდავი.` + +`2.პრაქტიკულად როგორ სჯობს, რომ მიუდგეს ადამიანი ჭეშმარიტების ძიებას?` + +`3.რატომ არის, ჩვეულებრივ, რთული უარყო საკუთარი "მე", როგორც ჭეშმარიტების საზომი? შევძლებთ კი ოდესმე გავაკეთოთ ეს სრულად თუ ჩვენი ადამიანური ბუნება გარკვეულწილად ძველებურად მიაქცევს ყურადღებას იმას, თუ როგორ აღვიქვამთ წმიდა წერილს? რატომ უნდა ვაღიაროთ ეს ფაქტი და როგორ გვეხმარება მორჩილება უარი განვაცხადოთ ჩვენს ცრურწმენებზე ღვთის სიტყვის სასარგებლოდ?` + +`4.დასავლეთ ქრისტიანობის ისტორია აჭრელებულია მაგალითებით, თუ რა ხდება, როცა ღვთის სიტყვა იქცევა პოლიტიკისა თუ ადამიანთა მიკერძოებული დამოკიდებულების საგნად. იცით თუ არა ასეთი მაგალითები და რა შეგვიძლია ვისწავლოთ მათგან დღეს, თუ რამდენად საშიშია, როცა ადამიანური შეხედულებებიდან გამომდინარე ხდება ბიბლიის განმარტება?` + +`5.მოკლედ ჩამოაყალიბეთ იოანეს სახარების საერთო სურათი. რა არის მისი მთავარი უწყება ჩვენთვის დღეს?` diff --git a/src/ka/2024-04/13/info.yml b/src/ka/2024-04/13/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..184320768c1 --- /dev/null +++ b/src/ka/2024-04/13/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- +title: " ეპილოგი: იესოს შეცნობა და მისი სიტყვები " +start_date: "21/12/2024" +end_date: "27/12/2024" diff --git a/src/ka/2024-04/cover.png b/src/ka/2024-04/cover.png new file mode 100644 index 00000000000..d8f8f4cdc7a Binary files /dev/null and b/src/ka/2024-04/cover.png differ diff --git a/src/ka/2024-04/info.yml b/src/ka/2024-04/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..e00a971ebe6 --- /dev/null +++ b/src/ka/2024-04/info.yml @@ -0,0 +1,9 @@ +--- + title: "იოანეს სახარება: ძირითადი თემები" + description: "თეირანის ერთ-ერთ მაღაზიაში გამოფენილ სპარსულ ხალიჩაზე ოსტატურად იყო ამოქარგული შვეიცარიის უღრანი ტყის პეიზაჟი: მთები, ჩანჩქერი, ფირუზისფერი ტბა, გორაკების გატყევებული ფერდობები და ღრუბლიანი უძირო ლურჯი ცა." + human_date: "ოქტომბერი · ნოემბერი · დეკემბერი 2024" + start_date: "28/09/2024" + end_date: "27/12/2024" + color_primary: "#5A2C32" + color_primary_dark: "#541B23" + splash: true diff --git a/src/ka/2024-04/introduction.md b/src/ka/2024-04/introduction.md new file mode 100644 index 00000000000..308c631d525 --- /dev/null +++ b/src/ka/2024-04/introduction.md @@ -0,0 +1,23 @@ +### იოანეს სახარება: ძირითადი თემები + +თეირანის ერთ-ერთ მაღაზიაში გამოფენილ სპარსულ ხალიჩაზე ოსტატურად იყო ამოქარგული შვეიცარიის უღრანი ტყის პეიზაჟი: მთები, ჩანჩქერი, ფირუზისფერი ტბა, გორაკების გატყევებული ფერდობები და ღრუბლიანი უძირო ლურჯი ცა. + +მაღაზიაში შემოსულებს დიდი ხანი შეეძლოთ დაეთვალიერებინათ მისი დეტალები: კვანძთა რაოდენობა კვადრატულ სანტიმეტრში, ქსოვილი, გამოყენებული საღებავები ერთი სიტყვით, ამ ხალიჩის შემადგენელი ერთად აღებული ყველა წვრილმანი. + +მაგრამ ყურადღების გამახვილება შეიძლებოდა არა მხოლოდ წვრილმან, არამედ თვალწარმტაც დეტალებზე, რომლებიც ხალიჩას ანიჭებდა მის განუმეორებელ კოლორიტს: ტბაში არეკლილი ზეცა; მთის მწვერვალებით დაფარული თოვლი; ხავსის მუქი სიმწვანით დაჩრდილული მწვანე ტყე. ეს შემადგენლები ისე ეხამებოდნენ ერთმანეთს, რომ ქმნიდა ხელოვნების ნიმუშს, რომელიც წარმოადგენდა ალპების მშვიდი კუთხის დიდებულებას. + +ამ კვარტალში შევისწავლით ოსტატურად შექმნილ სხვა შედევრს: ეს არის ნაწარმოები და არა ტილოზე ფუნჯით შექმნილი სურათი; არც ფოტო მოხდენილ ჩარჩოში და არც ოსტატურად ნაქსოვი ხალიჩა - ეს არის ღვთის სიტყვა, რომელიც არაჩვეულებრივად არის წარმოდგენილი იოანეს სახარებაში. + +სიტყვები მნიშვნელობას იძენს თავიანთ კონტექსტში. წმიდა წერილის მნიშვნელობის გასაგებად, აუცილებელია მისი შესწავლა კონტექსტში: მის უშუალო წინადადებებში, თავებში, აბზაცებში, აგრეთვე მთელი ბიბლიის ნათელში, რადგან მთელი ბიბლია შთაგონებულია სულიწმიდით, მისი თითოეული ნაწილი უნდა შევისწავლოთ მთელი ბიბლიის კონტექსტში. + +ამ კვარტალში ჩვენს მიზანს წარმოადგენს, რომ გავაცნობიეროთ იოანეს სახარების უწყება. იგი სხვა სახარებებს შორის იმით არის უნიკალური, რომ მასში ხაზგასმულია იესოს პირადი საუბრები ერთ ან ორ ადამიანთან, როგორებიც იყვნენ: ნათანაელი, ნიკოდემოსი, ჭასთან მყოფი დედაკაცი, ბეთ-ხაზდას საბანელთან მყოფი დავრდომილი, ბრმადშობილი, ლაზარე და მისი დები, პილატე, პეტრე და თომა. ამ საუბრების უმეტესი ნაწილი მხოლოდ ამ სახარებაში გვხვდება. + +მეოთხე სახარება არის ღვთის სიტყვა, რომელიც გადმოგვეცა იოანე მოციქულის მეშვეობით. როგორც მთელი ბიბლია, ეს სახარებაც დაიწერა ღვთის ნების და არა ადამიანის ნების თანახმად. იოანე იყო მხოლოდ იარაღი, რომელიც სულიწმიდამ გამოიყენა, რათა გადმოეცა მრავალი მნიშვნელოვანი ჭეშმარიტება და თემა: სიტყვა (ბერძნ. ლოგოს), ნათელი, პური, წყალი, სულიწმიდა, ერთიანობა, ნიშნები, მოწმობანი და წინასწარმეტყველება. ეს ჭეშმარიტებები და თემები ერთმანეთს აძლიერებს და შუქს ჰფენს მთელი ამ სახარების განმავლობაში. + +ბიბლიის შესწავლის დროს ხშირად ვამახვილებთ ყურადღებას სიტყვისა თუ მცირე ნაწყვეტის მნიშვნელობაზე. ჩვენ ვაზუსტებთ სიტყვის მნიშვნელობას ბიბლიურ ლექსიკონში, შევისწავლით გრამატიკას, უშუალო კონტექსტს, ისტორიულ კონტექსტს და ა. შ. ხალიჩის მაგალითიდან გამომდინარე, ვუღრმავდებით კვადრატულ სანტიმეტრში კვანძების რაოდენობის შესწავლას, მის ქსოვილს, საღებავებს. ყველა ეს დეტალი მნიშვნელოვანია. მაგრამ დეტალების განხილვისას, ყურადღებიდან არ გამოგვრჩეს სურათის საერთო ხედიც. + +მსგავსად სპარსული ხალიჩისა, რომელსაც გადაჰყავს ადამიანი იმ არაჩვეულებრივ ალპურ მიდამოებში, რომლებიც ამოქარგულია მასზე, იოანეს სახარებაც ჩვენს ყურადღებას მიმართავს იესო ქრისტეს ცხოვრებასა და მსახურებაზე, რომლის შეცნობაც გვანიჭებს მარადიულ სიცოცხლეს. დეტალები გვეხმარება აღვიქვათ საერთო სურათი; იოანეს სახარების საერთო სურათია - ზეციდან ბოძებული ჩვენი უფლისა და მხსნელის, იესოს გამოცხადება. + +ედვარდ ზინკე - წარსულში მეშვიდე დღის ადვენტისტთა ეკლესიის გენერალური კონფერენციის ბიბლიური კვლევის ინსტიტუტის დირექტორის ყოფილი მოადგილე. იგი მონაწილეობს ეკლესიის მრავალ პროექტში და მრავალი საბჭოს წევრია, მათ შორის ელენ უაითის მემკვიდრეობის კომიტეტის ვიცე-თავმჯდომარე და "ადვენტისტ რევიუ"-ს უფროსი კონსულტანტი. მას მინიჭებული აქვს სხვადასხვა ადვენტისტური უნივერსიტეტის სამი საპატიო დოქტორის ხარისხი, ცხოვრობს მერილენდის შტატში. + +თომას შეპარდი - ფილოსოფიის დოქტორი, საჯარო ჯანმრთელობის დაცვის დოქტორი, მეშვიდე დღის ადვენტისტთა ენდრიუსის უნივერსიტეტის სასულიერო სემინარიაში ახალი აღთქმის კვლევის უფროსი სამეცნიერო თანამშრომელი; იგი იქ კითხულობს ლექციებს 2008 წლიდან. ის და მისი მეუღლე შერი შეპარდი, სამედიცინო მეცნიერებათა დოქტორი, მისიონერულ მსახურებას ეწეოდნენ მალავიაში, აფრიკასა და ბრაზილიაში. მათ ჰყავთ ორი ზრდასრული შვილი და ექვსი შვილიშვილი. \ No newline at end of file diff --git a/src/kar/2024-04/01/01.md b/src/kar/2024-04/01/01.md new file mode 100644 index 00000000000..df2586a56fe --- /dev/null +++ b/src/kar/2024-04/01/01.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: တၢ်ပနီၣ်တဖၣ်လၢအဒုးနဲၣ်ကျဲ +date: 28/09/2024 +--- + +### တၢ်မၤလိတနွံအံၤအဂီၢ်ဖး +ယိၤဟၣ် ၂း၁-၁၁; ယိၤဟၣ် ၄း၄၆-၅၄; ယိၤဟၣ် ၅း၁-၁၆; မၢ်ကူး ၃း၂၂, ၂၃; မးသဲ ၁၂း၉-၁၄; ယိၤဟၣ် ၅း၁၅-၄၇. + +>တၢ်ကလုၢ်ထူ
+> "မၤသးဒ်န့ၣ်ဒီး တၢ်လီၤလးလၢအဂုၤအဂၤလၢအတကွဲးဘၣ်အသး လၢလံၥ်အံၤအပူၤဘၣ်န့ၣ်, ယ့ၣ်ရှူးမၤစ့ၢ်ကီးဝဲအါမံၤ, လၢအပျဲၢ်အဘီၣ် အမဲၥ်ညါလီၤ. ဘၣ်ဆၣ်ဒီး ဒ်သိးသုကနၥ်လၢယ့ၣ်ရှူးမ့ၢ်ခ၇ံၥ်, ယွၤအဖိခွါ, ဒီးသုနၥ်တၢ်သတးဒီး, ဒ်သိးသုကန့ၢ်ဘၣ်တၢ်မူလၢအမံၤဒီး, တၢ်အံၤတဖၣ် ဘၣ်ကွဲးအသးလီၤ" (ယိၤဟၣ် ၂၀း၃၀, ၃၁). + +ဘၣ်မနုၤလၢစီၤယိၤဟၣ်ကွဲးအလံၥ်တၢ်သးခုကစီၣ်အံၤန့ၣ်လဲၣ်. မ့ၢ်လၢအအဲၣ်ဒိးပၥ်ဖျါတၢ်ဂ့ၢ်ဒိၣ်ဒိၣ်ဘၣ်ဃးကစၢ်ခ၇ံၥ်မၤတၢ်လီၤလးတဖၣ်အံၤ အဃိန့ၣ်လီၤ. မ့တမ့ၢ် အဲၣ်ဒိးကတိၤဒိၣ်ကစၢ်ခ၇ံၥ်အတၢ်သိၣ်လိသီလိတဖၣ် လၢအလီၤတံၢ်လီၤဆဲးအံၤအဂ့ၢ်ဧါ. တၢ်ဂ့ၢ်တၢ်ကျိၤအိၣ်လၢအကွဲးလံၥ်အံၤ အဂီၢ်န့ၣ် မ့ၢ်မနုၤလဲၣ်. + +လၢသးစီဆှံအတၢ်စိတၢ်ကမီၤအဖီလၥ်အပူၤ, စီၤယိၤဟၣ်စံးကတိၤ ဖျါထီၣ်တၢ်ဂ့ၢ်တၢ်ကျိၤအိၣ်အါမးလၢကကြၢးကွဲးဘၣ်ဃးကစၢ်ခ၇ံၥ်အတၢ် အိၣ်မူအဂ့ၢ်အကျိၤလီၤ, (ယိၤဟၣ် ၂၁း၂၅) ဒီးတၢ်လၢအကွဲးဝဲသ့ၣ်တဖၣ်အံၤ လဲၤသးလၢအဂ့ၢ်တဆီဘၣ်တဆီ, ဒ်သိး "သုကနၥ်လၢယ့ၣ်ရှူးမ့ၢ်ခ၇ံၥ်, ယွၤအဖိခွါ, ဒီးသုနၥ်တၢ်သတးဒီး ဒ်သိးသုကန့ၢ်ဘၣ်တၢ်မူလၢအမံၤဒီး, တၢ်အံၤတဖၣ်ဘၣ်တၢ်ကွဲးအသးလီၤ. (ယိၤဟၣ် ၂၀း၃၁). + +တနွံအံၤ, ပကကွၢ်ကစၢ်ခ၇ံၥ်မၤတၢ်လီၤလးအဆိတဖၣ်လၢ လံၥ်ယိၤဟၣ်အပူၤအံၤန့ၣ်လီၤ, စးထီၣ်လၢအဒုးကဲထီၣ်ထံဆူစပံးထံဖဲတၢ်ဖျီ အမူးကတီၢ်, တုၤလၢအမၤဘျါက့ၤၦၤတဂၤအဖိခွါလၢ အဆါဒိၣ်ဒိၣ်ကလဲၥ်, တုၤလၢအမၤဘျါက့ၤၦၤပိၥ်ခွါတဂၤ ဖဲဘ့ၤသ့းစဒါအနိၣ်နံၤအဂ့ၢ်အံၤန့ၣ်လီၤ. + +စီၤယိၤဟၣ်ကိးတၢ်လီၤလးတဖၣ်အံၤလၢအမ့ၢ် "တၢ်ပနီၣ်" န့ၣ်လီၤ. အဝဲတပၥ်ဝဲလၢအမ့ၢ်ကျဲအတၢ်ပနီၣ်ဘၣ်, ဘၣ်ဆၣ်မ့ၢ်တၢ်မၤအသးလီၤလိၣ် လီၤလးလၢ အဒုးနဲၣ်ဆူတၢ်နီၢ်ကီၢ်အဒိၣ်အယိၥ်လၢအမ့ၢ်-ကစၢ်ခ၇ံၥ် မ့ၢ်မ့းၡံအၤအံၤန့ၣ်လီၤ. လၢတၢ်ပၥ်ဖျါခဲလၢၥ်တဖၣ်အပူၤအံၤန့ၣ်, ပမ့ၢ်တၢ်ဒိ တၢ်တဲၥ်လၢၦၤဂီၢ်မုၢ်လၢအတူၢ်လိၥ်တၢ်လၢတၢ်နၥ်အပူၤတဖၣ်အဂီၢ်န့ၣ်လီၤ. ဒီးအဝဲသ့ၣ်အတၢ်ဒိတၢ်တဲၥ်န့ၣ် ကွဲမုၥ်ၦၤလၢကမၤတၢ်တမံၤဃီဒ်အံၤန့ၣ်လီၤ. \ No newline at end of file diff --git a/src/kar/2024-04/01/02.md b/src/kar/2024-04/01/02.md new file mode 100644 index 00000000000..5f6e7ecef5d --- /dev/null +++ b/src/kar/2024-04/01/02.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: တၢ်ဖျီလၢကၤနါ +date: 29/09/2024 +--- + +`ဖး ယိၤဟၣ် ၂း၁-၁၁ တက့ၢ်. ကစၢ်မၤတၢ်ပနီၣ်လီၤလးတမံၤ ဖဲကၤနါန့ၣ်မ့ၢ်မနုၤလဲၣ်. ဒီးမ့ၢ်အမၤစၢၤပျဲၢ်ဘီၣ်သ့ၣ်တဖၣ်လၢ ကစူၢ်အီၤ နၥ်အီၤသ့ဝဲလၢကျဲဒ်လဲၣ်.` + +ခီဖျိတၢ်ထံၣ်ဘၣ်ကစၢ်ခ၇ံၥ်မၤတၢ်လီၤလးလၢဒုးကဲထီၣ်ထံဆူ စပံးထံအဃိ, ဒုးအိၣ်ထီၣ်တၢ်ကတဲၥ်ကတီၤတၢ်အုၣ်အသးလၢပျဲၢ်ဘီၣ်သ့ၣ် တဖၣ်အဂီၢ် ဒ်သိးကဆၢတဲၥ်အသးလၢပိၥ်ကစၢ်ခ၇ံၥ်ခံအဂီၢ်န့ၣ်လီၤ. ဘၣ်မနုၤ လၢအတမ့ၢ်တၢ်ပနီၣ်အစိကမီၤအိၣ်ဝဲလၢကဒုးနဲၣ်ကစၢ်ခ၇ံၥ်အံၤ ဒ်အမ့ၢ် ၦၤတဂၤလၢအဟဲလၢယွၤအအိၣ်အံၤန့ၣ်ဘၣ်လဲၣ်. (အနီၢ်ကီၢ်န့ၣ် အဝဲသ့ၣ် တအိၣ်ဒီးတၢ်ကတဲၥ်ကတီၤအသးလၢကနၢ်ပၢၢ်ဝဲလၢ ကစၢ်ခ၇ံၥ်န့ၣ် မ့ၢ်ယွၤ တဂၤဒ်ဘၣ်လီၤ.) + +စီၤမိၤၡွမ့ၢ်ၦၤအံၣ်စ၇့လးဖိအခိၣ်တဂၤ, ဒီးအဝဲထုးထီၣ်ကွံၥ် အံၣ်စ၇့လးဖိလၢကီၢ်အဲၤကူပတူးအပူၤခီဖျိ "တၢ်ပနီၣ်လီၤလးဒီးတၢ်လီၤလိၣ် လီၤလး" အါအါတဖၣ်န့ၣ်လီၤ. (ကွၢ် ၅မိၤၡွ ၆း၂၂; ၅မိၤၡွ ၂၆း၈). အဝဲ မ့ၢ်ၦၤတဂၤလၢယွၤသူအီၤဒ်သိးကမၤပူၤမၤဖျဲးၦၤအံၣ်စ၇့လးဖိလၢ ၦၤအဲၤကူပတူးဖိအစုပူၤအဂီၢ်န့ၣ်လီၤ. (အဝဲမ့ၢ်ၦၤအံၣ်စ၇့လးဖိ "တၢ်အုၣ်က့ၤ ခီၣ်က့ၤ" အဂီၢ်တဂၤန့ၣ်လီၤ.) + +ကစၢ်ယွၤစံးကတိၤပၥ်စၢၤတ့ၢ်တၢ်ခီဖျိစီၤမိၤၡွလၢ၀ံကဟဲဝဲတဂၤလၢ အလီၤဂၥ်စီၤမိၤၡွန့ၣ်လီၤ. ကစၢ်ယွၤစံးဘၣ်အံၣ်စ၇့လးလၢကဒိကနၣ်အီၤန့ၣ် လီၤ. (၅မိၤၡွ ၁၈း၁၅; မးသဲ ၇း၅; မၤတၢ် ၇း၃၇) တၢ်လၢ "၀ံတဂၤ" န့ၣ် မ့ၢ်ကစၢ်ခ၇ံၥ်ဒီးဖဲယိၤဟၣ်အဆၢဒိၣ် ၂ အပူၤန့ၣ်, ကစၢ်ခ၇ံၥ်မၤတၢ်ပနီၣ် လီၤလးအဆိကတၢၢ်လၢအဒုးနဲၣ်ကဒါက့ၤဆူတၢ်အုၣ်က့ၤခီၣ်က့ၤ ၦၤအံၣ်စ၇့လးဖိလၢကီၢ်အဲၤကူပတူးအပူၤအံၤန့ၣ်လီၤ. + +နဲ(လ်) (Nile) အထံကျိမိၢ်ၦၢ် မ့ၢ်တၢ်ဂံၢ်တၢ်ဘါအဒိၣ်တမံၤဒီး မ့ၢ်ၦၤအဲၤကူပတူးဖိသ့ၣ်တဖၣ်ဘူၣ်ထီၣ်ဘါထီၣ်ဝဲဒ်အမ့ၢ်ကစၢ်ယွၤအသိးန့ၣ် လီၤ. တၢ်ဆါသံသတြိၥ်အကျါတမံၤန့ၣ် မ့ၢ်တၢ်မၤဘၣ်ဒိထံကျိအဝဲအံၤ ခီဖျိ တၢ်ဆီတလဲကွံၥ်ထံအံၤလၢတၢ်သွံၣ်န့ၣ်လီၤ. ဖဲကၤနါန့ၣ်, ကစၢ်ခ၇ံၥ်မၤတၢ် လီၤလးတမံၤဃီဒ်အံၤဘၣ်ဆၣ်, လၢအလီၢ်န့ၣ်, ဒ်သိးကဒုးကဲထီၣ်ထံလၢ တၢ်သွံၣ်အဂီၢ်န့ၣ်, အဝဲဒုးကဲထီၣ်ဝဲဆူစပံးထံန့ၣ်လီၤ. + +ထံသ့ၣ်တဖၣ်န့ၣ် မ့ၢ်ထံလၢကတံၤဃုဖျၢၣ်အပူၤလၢ ၦၤကမၤကဆှီထံ အဂီၢ် လၢၦၤယူဒၤဖိအလုၢ်အလၢ်အိၣ်ဝဲအပူၤ, ဒုးစဲဘူးတၢ်မၤတၢ်လီၤလး အဝဲအံၤဘူးဒိၣ်ထီၣ်ဒီးလံၥ်စီဆှံအတၢ်ဂ့ၢ်တၢ်ကျိၤလၢအမ့ၢ်တၢ်အုၣ်က့ၤ ခီၣ်က့ၤအံၤန့ၣ်လီၤ. ခီဖျိတၢ်သ့ၣ်နီၣ်ထီၣ်က့ၤတၢ်ဆီတလဲထံဆူစပံးထံအပူၤ အံၤ, မ့ၢ်တၢ်ဒုးနဲၣ်ကဒါက့ၤဆူတၢ်ဟးထီၣ်လၢကီၢ်အဲၤကူပတူးအပူၤ ဒီးစီၤယိၤဟၣ်က့ၤဒုးနဲၣ်က့ၤကစၢ်ခ၇ံၥ်လၢအမ့ၢ်ပတၢ်အုၣ်က့ၤခီၣ်က့ၤ အကစၢ်န့ၣ်လီၤ. + +မူးအကစၢ်အံၤ မ့ၢ်ကဆိကမိၣ်တၢ်မနုၤတမံၤလၢ အဘၣ်ဃးဒီး စပံးထံအဂ့ၤ လၢကစၢ်ခ၇ံၥ်ကတီၤပၥ်ဝဲအံၤန့ၣ်လဲၣ်. အဝဲကမၢကမၣ်ဘၣ် အသးလၢ စပံးထံအတၢ်ဂ့ၤဒိၣ်ဒီး လၢတၢ်တသ့ၣ်ညါလၢအမ့ၢ်ကစၢ်ခ၇ံၥ် မၤတၢ်လီၤလးဘၣ်အပူၤ, ဆိကမိၣ်ဝဲလၢ အဝဲသ့ၣ်ပၥ်ဃၥ်တၢ်လၢအဂ့ၤ ကတၢၢ်လၢအလီၢ်ခံန့ၣ်လီၤ. + +ဟ့းလ့ၣ်အကျိၥ်လၢအမ့ၢ် oinos ဘၣ်တၢ်သူအီၤလၢစပံးထံကဆှီ, သံကစဲၥ်, ဒီးစပံးထံလၢတၢ်စုၣ်အီၤလၢကိၣ်မံၣ်ခံမံၤလၢၥ်အံၤန့ၣ်လီၤ. (ကွၢ် The Seventh-day Adventist Bible Dictionary, p. 1177 တက့ၢ်). E. G. White ပၥ်ဖျါထီၣ်ဝဲလၢ စပံးထံလၢကစၢ်ခ၇ံၥ်ဒုးအိၣ်ထီၣ်လၢ တၢ်လီၤလးအပူၤအံၤန့ၣ် တမ့ၢ်တၢ်စုၣ်အီၤဒီးကိၣ်မံၣ်လီၤဂၥ်ဒ်သိးသံးန့ၣ်ဘၣ် (ကွၢ် At the Marriage Feast, The Desire of Ages, p. 149). ၦၤဖဲန့ၣ်သ့ၣ်တဖၣ်န့ၣ် လီၤကမၢကမၣ်ဘၣ်အသးဖဲအသ့ၣ်ညါတၢ်မၤအသး ဖဲအံၤန့ၣ် ပလီၤကမၢကမၣ်အလီၢ်တအိၣ်ဝဲဘၣ်. + +`နပိၥ်ကစၢ်ခ၇ံၥ်အခံလၢတၢ်ဂ့ၢ်တၢ်ကျိၤမနုၤသ့ၣ်တဖၣ်အဃိလဲၣ်. (တၢ်ဟ့ၣ်တ့ၢ်ၦၤအါမးလံတမ့ၢ်ဧါ).` \ No newline at end of file diff --git a/src/kar/2024-04/01/03.md b/src/kar/2024-04/01/03.md new file mode 100644 index 00000000000..22e94d301dd --- /dev/null +++ b/src/kar/2024-04/01/03.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: တၢ်ပနီၣ်လီၤလးခံမံၤတမံၤဖဲကၤလံၤလါ +date: 30/09/2024 +--- + +လၢကစၢ်ခ၇ံၥ်အတၢ်မၤအဆိကတၢၢ်ဒီတကတီၢ်ညါန့ၣ်, အဝဲ မၤတၢ်လီၤလးတဖၣ်လၢ ကမၤစၢၤၦၤဂီၢ်မုၢ်ဒ်သိးကစူၢ်က့ၤနၥ်က့ၤအီၤအဂီၢ် န့ၣ်လီၤ. စီၤယိၤဟၣ်မၤနီၣ်မၤဃါတၢ်လီၤလးသ့ၣ်တဖၣ်အံၤလၢ ၦၤဂၤ ကစူၢ်က့ၤနၥ်က့ၤကစၢ်ခ၇ံၥ်အဂီၢ်စ့ၢ်ကီးန့ၣ်လီၤ. + +`ဖး ယိၤဟၣ် ၄း၄၆-၅၄ တက့ၢ်.ဘၣ်မနုၤလၢၦၤစိၥ်တၢ်သးခုကစီၣ် အံၤဒုးစဲဘူးကဒါက့ၤတၢ်မၤတၢ်လီၤလးဖဲတၢ်ဖျီအမူးပူၤအံၤန့ၣ်လဲၣ်.` + +လၢတၢ်ပၥ်ဖျါထီၣ်ကစၢ်ခ၇ံၥ်အတၢ်မၤတၢ်ပနီၣ်လီၤလးခံမံၤတမံၤ ဖဲကၤလံၤလါအံၤအပူၤန့ၣ် စီၤယိၤဟၣ်ဒုးနဲၣ်က့ၤဆူတၢ်လီၤလးတၢတမံၤ ဖဲကၤနါအပူၤန့ၣ်လီၤ. ဖျါမးလၢစီၤယိၤဟၣ်စံးကတိၤလၢ "တၢ်ပနီၣ်လီၤလး" လၢကစၢ်ခ၇ံၥ်မၤအံၤကမၤစၢၤနၤလၢကထံၣ်ကစၢ်ခ၇ံၥ်အဂီၢ်န့ၣ်လီၤ. ၀ံၤကဒီးန့ၣ်, စီၤယိၤဟၣ်မၤအါထီၣ်ဝဲ, "ယ့ၣ်ရှူးဟဲလၢကီၢ်ယူဒၤဆူကၤလံၤလါ, ဒီးမၤတၢ်လီၤလးတမံၤအံၤ, မ့ၢ်ကဒီး, ခံမံၤတမံၤလီၤ." (ယိၤဟၣ် ၄း၅၄). + +လၢအခီၣ်ထံးန့ၣ်, ကစၢ်ခ၇ံၥ်အတၢ်စံးဆၢၦၤဒိၣ်ၦၤၦၢ်တဂၤအံၤ ကဆူၣ်ဝဲဒၣ်သ့ၣ်သ့ၣ်န့ၣ်လီၤ. ဘၣ်ဆၣ်ဒီးၦၤဒိၣ်ၦၤၦၢ်တဂၤအံၤ ဒုးအိၣ်ထီၣ် တၢ်မၤဘျါက့ၤအဖိအံၤလၢတၢ်နၥ်ကစၢ်ခ၇ံၥ်လၢအဒိၣ်တမံၤအပူၤန့ၣ်လီၤ. ကစၢ်ခ၇ံၥ်သ့ၣ်ညါအသးဒီးဒုးနဲၣ်အီၤနီၢ်သးအတၢ်ဆူးတၢ်ဆါအံၤန့ၣ် ဒိၣ်န့ၢ် အဖိအတၢ်ဆါလၢအမၤပျံၤမၤဖုးသးသမူအံၤန့ၣ်လီၤ. ဒ်လီဖျးတၢ်လၢမူခိၣ် အသိး, ပၢ်အံၤသ့ၣ်ညါလီၤအနီၢ်သးအတၢ်ဂံၢ်စၢ်ဘါစၢ်လၢမၤဟးဂီၤကွံၥ်အဖိ သးသမူသ့ဝဲဒၣ်န့ၣ်လီၤ. + +အ၇့ဒိၣ်မးလၢ ကသ့ၣ်ညါတၢ်ပနီၣ်လီၤလးသ့ၣ်တဖၣ်ဒၣ်ဝဲလၢ အသုတအုၣ်အသးလၢကစၢ်ခ၇ံၥ်အံၤ မ့ၢ်မ့းၡံအၤဘၣ်န့ၣ်လီၤ. ၦၤဂၤစ့ၢ်ကီး မၤတၢ်လီၤလးတဖၣ်သ့ဝဲဒၣ်န့ၣ်လီၤ. တနီၤနီၤန့ၣ် မ့ၢ်၀ံလၢအမ့ၢ်အတီသ့ၣ် တဖၣ်, ဒီးတနီၤနီၤန့ၣ် ၀ံဘျၣ်သ၇ၣ်ဘျၣ်တဖၣ်န့ၣ်လီၤ. တၢ်ပနီၣ်လီၤလး သ့ၣ်တဖၣ်န့ၣ် လီၣ်ဖျါထီၣ်ထဲလၢတၢ်ဒိၣ်န့ၢ်ထီန့ၢ်တၢ်ဘၣ်တ့သ့ၣ်တဖၣ်အတၢ် အိၣ်အသးဒီးအဝဲသ့ၣ်တဒုးအိၣ်ထီၣ်တၢ်အခီပညီလၢ ကစၢ်ယွၤန့ၣ် မ့ၢ်ၦၤလၢ အမၤအဝဲသ့ၣ်န့ၣ်ဘၣ်. (မုၣ်ကီၤလံၢ်မၤတၢ်လီၤလးသ့ဝဲ တၢ်ကတိၤလၢအမ့ၢ် "တၢ်လီၤလး" အံၤ ပမ့ၢ်ပၥ်အခီပညီလၢအမ့ၢ်တၢ်ဒိၣ်န့ၢ်တၢ်ဘၣ်တ့အတၢ်စိ တၢ်ကမီၤ) + +ၦၤပဒိၣ်ပၦၢ်တဂၤအံၤ လၢတၢ်သူၣ်ကိၢ်သးဂီၤအဃိ ဟ့ၣ်လီၤအသး လၢကစၢ်ခ၇ံၥ်အတၢ်သးကညီၤအပူၤ ဃ့ကညးအီၤလၢကမၤဘျါက့ၤအဖိခွါ န့ၣ်လီၤ. ကစၢ်ခ၇ံၥ်အတၢ်စံးဆၢအံၤ မ့ၢ်တၢ်မၤလီၤတံၢ်လီၤဆဲးက့ၤတၢ်တမံၤ န့ၣ်လီၤ. အဝဲစံးကတိၤဒ်အံၤ, "က့ၤက့ၤတက့ၢ်, နဖိခွါမူဝဲလီၤ" (ယိၤဟၣ် ၄း၅၀). လံၥ်အခီပညီလၢအမ့ၢ်, "ကမူဝဲ" အံၤ အနီၢ်နီၢ်န့ၣ် မ့ၢ်ဝဲတၢ်လၢ အလဲၤပူၤကွံၥ်တမံၤလၢဟ့းလ့ၣ်အကျိၥ်န့ၣ်လီၤ. တၢ်သူအီၤလၢအဘၣ် တၢ်ကိးအီၤဖဲအံၤန့ၣ်မ့ၢ်ဝဲ, "ခါဆူညါအတၢ်ဆၢကတီၢ်ခဲအံၤ" ဖဲတၢ်လၢ ကမၤအသးသ့ၣ်တဖၣ်အံၤ ဘၣ်တၢ်စံးကတိၤအီၤလၢကမၤအသးလီၤတံၢ် လီၤဆဲးအဂ့ၢ် ဒ်အမ့ၢ်တၢ်တမံၤလၢအမၤတ့ၢ်အသးလံအသိးန့ၣ်လီၤ. ပၢ်အံၤ တက့ၤတဘျီဃီဆူအဟံၣ်ခ့ျသဒံးဘၣ်, ဘၣ်ဆၣ်လၢတၢ်နၥ်ကစၢ်ခ၇ံၥ်အပူၤ, အဝဲက့ၤလၢခံတနံၤ-ထံၣ်ဝဲလၢဖဲကစၢ်ခ၇ံၥ်စံးကတိၤတၢ်အဆၢကတီၢ်န့ၣ်, အဖိခွါလိၤကိၢ်ဒိၣ်အံၤ ဘျါက့ၤဝဲန့ၣ်လီၤ. + +မ့ၢ်တၢ်ဂ့ၢ်တၢ်ကျိၤအဒိၣ်တမံၤမးလၢကဘၣ်နၥ်ကစၢ်ခ၇ံၥ်န့ၣ်လဲၣ်. + +`ပမ့ၢ်ထံၣ်တၢ်လီၤလးဒၣ်လဲၥ်ဘၣ်ဆၣ်, တၢ်အဂုၤအဂၤလၢပကဘၣ် ကွၢ်ထံဆိကမိၣ်အီၤတချုးပဆၢတဲၥ်လၢအမ့ၢ်တၢ်တမံၤလၢအဟဲလၢယွၤအံၤန့ၣ် မ့ၢ်မနုၤလဲၣ်.` \ No newline at end of file diff --git a/src/kar/2024-04/01/04.md b/src/kar/2024-04/01/04.md new file mode 100644 index 00000000000..ed88675da1d --- /dev/null +++ b/src/kar/2024-04/01/04.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: တၢ်လီၤလးလၢဘ့ၤသ့းစဒါအနိၣ်ဃၢၤ +date: 01/10/2024 +--- + +တၢ်ပနီၣ်လီၤလးလၢခံတမံၤ လၢစီၤယိၤဟၣ်မၤနီၣ်မၤဃါန့ၣ် မၤအသးဖဲဘ့ၤသ့းစဒါအနိၣ်ဃၢၤန့ၣ်လီၤ (ယိၤဟၣ် ၅း၁-၉). ဘၣ်တၢ်နၥ် အီၤလၢအမ့ၢ်မူခိၣ်ကလူးမၤဟူးဂဲၤထီၣ်ထံဒီး ၦၤအဆိကတၢၢ်တဂၤလၢ အလဲၤတုၤဆူနိၣ်ပူၤအံၤန့ၣ် ကဘျါက့ၤဝဲဒၣ်န့ၣ်လီၤ. လၢတၢ်န့ၣ်အဃိ, တၢ်လဲၤနုၥ်ကျဲလၢနိၣ်အပူၤအံၤ ၦဲၤဒီးၦၤလၢအမုၢ်လၢ်တၢ်လၢကဘျါက့ၤဝဲအဂီၢ် ဖဲနိၣ်အံၤဟူးထီၣ်ဂဲၤထီၣ်ကဒီးတဘျီန့ၣ်လီၤ. ကစၢ်ခ၇ံၥ်လဲၤဆူ၀့ၢ်ယရူၤၡလ့ၣ် အပူၤ ဒီးဖဲအဝဲလဲၤခီဂၥ်ဘၣ်နိၣ်အံၤအကတီၢ်န့ၣ်, အဝဲထံၣ်ဘၣ်ၦၤဂီၢ်မုၣ် သ့ၣ်တဖၣ်ဖဲအံၤန့ၣ်လီၤ. + +ကမ့ၢ်တၢ်ထံၣ်မနုၤအံၤစ့ၢ်ကီးလဲၣ်. ၦၤတနီၤနီၤန့ၣ်, ဘၣ်တၢ်ဆါ နးမး, ခိးတၢ်ဒီးခိးတၢ်လၢကဘျါက့ၤဝဲအဂီၢ် ဒ်သိးထံကဟူးဂဲၤထီၣ်ဝဲလၢ အတမၤအသးဒ်နီတစုဘၣ်န့ၣ်လီၤ. မ့ၢ်မးတၢ်အခွဲးအယၥ်လၢကစၢ်ခ၇ံၥ် အဂီၢ်တမံၤမးလဲၣ်. + +`ဖး ယိၤဟၣ် ၅း၁-၉ တက့ၢ်. အဂ့ၢ်ဒ်လဲၣ် ၦၤတဂၤလၢ်လၢ်လၢ နိၣ်ဃၢၤအံၤ အဲၣ်ဒိးလၢကဘျါက့ၤဝဲအဃိ, ဘၣ်မနုၤလၢကစၢ်ခ၇ံၥ်သံကွၢ် ၦၤသံတခီပၤတဂၤအံၤလၢ မ့ၢ်အအဲၣ်ဒိးဘျါက့ၤဝဲအဂ့ၢ်အံၤန့ၣ်လဲၣ်. (ယိၤဟၣ် ၅း၆).` + +ဖဲၦၤဆါတဂၤဆါတ့ၢ်ဝဲယံၥ်တ့ၢ်မးလံန့ၣ်, တၢ်ဆူးတၢ်ဆါအံၤ ကဲထီၣ်တၢ်လၢအညီနုၢ်ဝဲတမံၤဒီး ဖျါလၢလီၤဆီဝဲဒၣ်မး, တဘျီဘျီကဲထီၣ် တၢ်မၤတံၥ်တၥ်တမံၤလၢပပၥ်တ့ၢ်ကွံၥ်ၦၤဟးတသ့ဘၣ်တဂၤအံၤန့ၣ်လီၤ. ၦၤတဂၤအံၤစံးဆၢက့ၤဝဲလၢ အအဲၣ်ဒိးဘျါက့ၤဝဲဒၣ်အဂ့ၢ်န့ၣ်လီၤ. တၢ်ကီ တၢ်ခဲအံၤန့ၣ် မ့ၢ်ဝဲအတၢ်လူၤဃုထံၣ်န့ၢ်တၢ်လၢအလီၢ်အကျဲကမၣ်အပူၤလီၤ, ဖဲၦၤလၢအမၤဘျါက့ၤအခီၣ်သ့တဂၤအံၤန့ၣ် ဆၢထၢၣ်လၢအမဲၥ်ညါအကတီၢ် ဒၣ်လဲၥ်န့ၣ်လီၤ. ၦၤတဂၤအံၤတသ့ၣ်ညါၦၤစံးကတိၤတၢ်ဒီးအီၤတဂၤအံၤန့ၣ် ဘၣ်, တုၤလၢအဘျါက့ၤ၀ံၤအလီၢ်ခံဒၣ်လဲၥ်ဘၣ်ဆၣ်, အဝဲကြၢးလၢကဘၣ် သ့ၣ်ညါကစၢ်ခ၇ံၥ်အံၤ ကမ့ၢ်ၦၤလၢအလီၤဆီတဂၤန့ၣ်လီၤ. + +ကစၢ်ခ၇ံၥ်တစံးလၢၦၤတူၢ်ဘၣ်တၢ်နးတၢ်ဖှီၣ်တဂၤအံၤ ကအိၣ်ဒီး တၢ်စူၢ်အီၤနၥ်အီၤအဂ့ၢ်ဘၣ်လီၤ. အဝဲစံးဝဲယိယိဖိလၢအမ့ၢ်, "ဂဲၤဆၢထၢၣ်, ဟံးန့ၢ်နလီၢ်မံ, ဒီးဟးထီၣ်တက့ၢ်." ဘၣ်ဆၣ်ဒီး ၦၤဆါတဂၤအံၤ စူၢ်နၥ်ဝဲ တၢ်စံးတၢ်ကတိၤအံၤန့ၣ်လီၤ. အထူၣ်အပျၢ်အတၢ်ဂံၢ်တၢ်ဘါခဲလၢၥ်လၢ ၦဲၤဒီးတၢ်အိၣ်မူအသီ, ဒီးခီၣ်လၢတဂ့ၤဘၣ်အံၤ ဘျါက့ၤဝဲဒၣ်န့ၣ်လီၤ. လၢတၢ်သံကွၢ်သံဒိးတၢ်တအိၣ်ဘၣ်အပူၤ အဝဲဒိကနၣ်ကစၢ်ခ၇ံၥ်အတၢ် ကလုၢ်, ဒီးအထူၣ်အပျၢ်ဟူးထီၣ်ဂဲၤထီၣ်ဝဲဒ်အမုၢ်လၢ်ဝဲလၢတၢ်သးအိၣ်အပူၤ အဃိန့ၣ်လီၤ. လၢအတၢ်ဃ့ၢ်သဖှိထီၣ်လၢခီၣ်အပူၤ, အထံၣ်လီၤအသးလၢ အမ့ၢ်ၦၤဟူးဂဲၤသ့တဂၤ-ကစၢ်ခ၇ံၥ်တဟ့ၣ်အီၤတၢ်အုၣ်ခီၣ်သးလၢ ကစၢ်ယွၤ အတၢ်မၤစၢၤအဂီၢ်ဘၣ်. အဝဲကအိၣ်ပတုၥ်လၢတၢ်သးဒ့ဒီအပူၤသ့ၣ်သ့ၣ်, ဒီးတဒိးန့ၢ်ဘၣ်လၢၤတၢ်မၤဘျါက့ၤအီၤဘၣ်သ့ဝဲန့ၣ်လီၤ. ဘၣ်ဆၣ်ဒီး, အဝဲနၥ် ကစၢ်ခ၇ံၥ်အတၢ်ကတိၤအံၤ ဒီးလၢတၢ်လူၤပိၥ်ထွဲလၢတၢ်မၤအပူၤဒီး အဝဲ ဒိးန့ၢ်ဘၣ်က့ၤတၢ်ဂံၢ်တၢ်ဘါန့ၣ်လီၤ. Ellen G. White, The Desire of Ages, pp. 202, 203. + +လၢတၢ်မၤအသး၀ံၤအလီၢ်ခံဒီး, ကစၢ်ခ၇ံၥ်ဘၣ်သဂၢၢ်ဒီးၦၤတဂၤအံၤ ဖဲတၢ်လုၢ်ဟံၣ်အပူၤဒီး စံးဘၣ်အီၤ, "ကွၢ်ကွၢ်, နအိၣ်ဆူၣ်အိၣ်ခ့ျလီၤ. ဒ်သိး တၢ်နးန့ၢ်အလီၢ်သုတဘၣ်နၤတဂ့ၤဒီး, သုတမၤလၢၤတၢ်ဒဲးဘးတဂ့ၤ" ယိၤဟၣ် ၅း၁၄. တၢ်ဘၣ်ထွဲလိၥ်အသးလၢတၢ်ဆူးတၢ်ဆါဒီးတၢ်ဒဲးဘးအဘၢၣ်စၢၤအံၤ မ့ၢ်မနုၤလဲၣ်. တၢ်လၢပကဘၣ်နၢ်ပၢၢ်အီၤလၢတၢ်ဆါခဲလၢၥ်အံၤ တမ့ၢ် တၢ်ဒဲးဘးဒုးအိၣ်ထီၣ်အီၤဘၣ်အဂ့ၢ်န့ၣ် မ့ၢ်မနုၤလဲၣ်. \ No newline at end of file diff --git a/src/kar/2024-04/01/05.md b/src/kar/2024-04/01/05.md new file mode 100644 index 00000000000..588108fa2d4 --- /dev/null +++ b/src/kar/2024-04/01/05.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: သးလၢအကိၤတဖၣ် +date: 02/10/2024 +--- + +တၢ်ပနီၣ်, တၢ်လီၤလးတဖၣ်ဒီး တၢ်မၤတၢ်လီၤလးတဖၣ်အံၤန့ၣ်, တဒုးနဲၣ်ဖျါလၢအမ့ၢ်ဝဲတၢ်လၢအဘၣ်ဃးဒီးယွၤဘၣ်. ဘၣ်ဆၣ်ဒီး, မ့ၢ်ကွၢ်လၢ အဂၤတမံၤန့ၣ်, အဝဲသ့ၣ်မ့ၢ်ဘၣ်ဃးဒီးကစၢ်ယွၤဒီး, မ့ၢ်တၢ်လၢအလီၤပျံၤ လီၤဖုးမးဖဲပဂ့ၢ်လိၥ်အီၤ, ပတတူၢ်လိၥ်အီၤအဆၢကတီၢ်အံၤန့ၣ်လီၤ. + +`ဖး ယိၤဟၣ် ၅း၁၀-၁၆ တက့ၢ်. တၢ်မၤလိလၢပဟံးန့ၢ်အီၤသ့လၢ အဘၣ်ဃးဒီးတၢ်ဘူၣ်တၢ်ဘါခိၣ်နၢ်တဖၣ် အသူၣ်ကိၢ်သးကိၤလၢကစၢ်ခ၇ံၥ် အဖီခိၣ်ဒီး အတၢ်မၤတၢ်လီၤလးတဖၣ်အံၤ အဖီခိၣ်န့ၣ် မ့ၢ်မနုၤလဲၣ်.` + +ဖဲကစၢ်ခ၇ံၥ်လီၣ်ဖျါထီၣ်အသးလၢ အမၤဘျါက့ၤၦၤတဂၤအံၤ အမဲၥ်ညါန့ၣ်, အဝဲစံးဘၣ်တၢ်ဘူၣ်တၢ်ဘါခိၣ်နၢ်တဖၣ်လၢ အမ့ၢ်ကစၢ်ခ၇ံၥ် န့ၣ်လီၤ. ၦၤကဆိကမိၣ်လၢအမ့ၢ်တၢ်စံးထီၣ်ပတြၢၤကစၢ်ယွၤသ့ၣ်သ့ၣ်လီၤ, ဘၣ်ဆၣ်လၢအလီၢ်န့ၣ်, ၦၤခိၣ်နၢ်တဖၣ်အံၤ မၤအၢမၤသီကစၢ်ခ၇ံၥ်ဒီး ဃုလၢ ကမၤသံအီၤအဂီၢ်န့ၣ်လီၤ, အဂ့ၢ်ဒ်လဲၣ် အဝဲမၤတၢ်အံၤလၢမုၢ်အိၣ်ဘှံးနံၤ အဃိန့ၣ်လီၤ. ယိၤဟၣ် ၅း၁၆. + +တၢ်မၤဘျါတၢ်တၢ်ဆါအတၢ်မၤအံၤ ဘၣ်တၢ်ဟ့ၣ်အခွဲးသ့ထဲလၢ တၢ်ကီတၢ်ခဲအဆၢကတီၢ်လိၣ်ဒိၣ်ဝဲအပူၤအံၤန့ၣ်လီၤ. ၦၤဆါတဂၤအံၤ ဟးတသ့ဘၣ် ၃၈ နံၣ်ညါလံ, ဒီးတၢ်အံၤအဃိ, တၢ်မၤဘျါက့ၤအီၤအံၤ တမ့ၢ်တၢ်လၢအ၇့ဒိၣ်ဝဲဂ့ၢ်ဂီၤအူဘၣ်န့ၣ်လီၤ. ဘၣ်မနုၤတၢ်လိၣ်အိၣ်ဝဲလၢ အကဘၣ်ဟံးထီၣ်အလီၢ်မံအံၤစ့ၢ်ကီးလဲၣ်. ၦၤတဂၤလၢ်လၢ်ကဆိကမိၣ် ဝဲသ့ၣ်သ့ၣ်လၢၦၤဒိးန့ၢ်တၢ်စိတၢ်ကမီၤလၢယွၤအိၣ်တဂၤအံၤ မ့ၢ်အသ့ၣ်ညါ စ့ၢ်ကီးဝဲလၢ မ့ၢ်တၢ်ဟ့ၣ်အခွဲးလၢကစိၥ်လီၢ်မံလီၢ်ဒါဒီးက့ၤစိၥ်ဆူဟံၣ်လၢ မုၢ်အိၣ်ဘှံးအနံၤအံၤဧါအဂ့ၢ်န့ၣ်လီၤ. ဖျါၡဲမးလၢကစၢ်ခ၇ံၥ်အဲၣ်ဒိးဒုးသ့ၣ်ညါ လံၥ်စီဆှံတၢ်မ့ၢ်တၢ်တီအဒိၣ်အယိၥ်လၢၦၤကညီဒုးအိၣ်ထီၣ်တၢ်သိၣ်တၢ်သီ သ့ၣ်တဖၣ်အံၤ စၢတံၢ်ဃၥ်တၢ်မ့ၢ်တၢ်တီအဂ့ၢ်န့ၣ်လီၤ. + +`တၢ်မၤအသးလၢအဂၤတဖၣ် သိၣ်လိၦၤလၢ ၦၤသူၣ်ကိၤသးကိၤ လၢနီၢ်သးအပူၤသ့ၣ်တဖၣ်အံၤ အိၣ်ထီၣ်ဝဲသ့လၢကျဲဒ်လဲၣ်. (ယိၤဟၣ် ၉း၁-၁၆; မၢ်ကူး ၃း၂၂, ၂၃; မးသဲ ၁၂း၉-၁၄).` + +ဘၣ်မနုၤလၢတၢ်ဘူၣ်တၢ်ဘါခိၣ်နၢ်တဖၣ်အံၤ အမဲၥ်တထံၣ်တၢ်ထဲ အံၤညါန့ၣ်လဲၣ်. တၢ်စံးဆၢလၢအကြၢးတမံၤန့ၣ် ကမ့ၢ်ဝဲလၢအဝဲသ့ၣ်အနီၢ် ကစၢ်ဒၣ်ဝဲအသူၣ်အၢသးသီအဃိ, အတၢ်နၥ်ကမၣ်လၢ မ့းၡံအၤအံၤ ကထုးထီၣ်ကွံၥ်အဝဲသ့ၣ်လၢ၇ိမ့ၤအတၢ်ပၢအဖီလၥ်အံၤ ဒီးအတၢ်အဲၣ်တၢ်စိ တၢ်ကမီၤဒီးအတၢ်သးတအိၣ်လၢကဟ့ၣ်လီၤသးဆူကစၢ်ယွၤအစုပူၤဘၣ် အဃိန့ၣ်လီၤ. တၢ်သ့ၣ်တဖၣ်ခဲလၢၥ်မၤစၢၤအဝဲသ့ၣ်လၢ ကဂ့ၢ်လိၥ်တၢ်မ့ၢ် တၢ်တီအိၣ်ဖျါလၢအဝဲသ့ၣ်အမဲၥ်ညါအံၤန့ၣ်လီၤ. + +`ဖး ယိၤဟၣ် ၅း၃၈-၄၂ တက့ၢ်. ကစၢ်ခ၇ံၥ်အတၢ်ဟ့ၣ်ပလီၢ်န့ၣ် မ့ၢ်မနုၤလဲၣ်. နဒိးန့ၢ်ဘၣ်တၢ်မၤလိလၢတၢ်စံးတၢ်ကတိၤအပူၤအံၤဒ်လဲၣ်. တၢ်အိၣ်လၢအပူၤ လၢအဒုးထံၣ်ၦၤလၢတၢ်မ့ၢ်တၢ်တီလၢပလိၣ်ဘၣ်အီၤဒီး သူအီၤလၢပတၢ်အိၣ်မူအပူၤအံၤန့ၣ် မ့ၢ်မနုၤလဲၣ်.` \ No newline at end of file diff --git a/src/kar/2024-04/01/06.md b/src/kar/2024-04/01/06.md new file mode 100644 index 00000000000..3cb1067b785 --- /dev/null +++ b/src/kar/2024-04/01/06.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: ကစၢ်ခ၇ံၥ်စံးကတိၤလီၤအသး +date: 03/10/2024 +--- + +တၢ်လီၤလးဖဲဘ့ၤသ့းစဒါအနိၣ်အံၤ ဒုးအိၣ်ထီၣ်တၢ်ခွဲးယၥ်လၢ အဒိၣ်ဝဲအါဝဲတမံၤလၢ စီၤယိၤဟၣ်အဂီၢ် ဒ်သိးကစံးကတိၤဒိၣ်ဘၣ်ဃး ကစၢ်ခ၇ံၥ်အဂ့ၢ်န့ၣ်လီၤ. စီၤယိၤဟၣ်ပၥ်ဖျါထီၣ်တၢ်လီၤလးအဂ့ၢ်လၢ အဆၢဖိ ခွံဆၢအပူၤ ဒီးၦၤမၤတၢ်လီၤလးတဂၤအဂ့ၢ်အကျိၤန့ၣ် လၢအဆၢဖိ ၄၀ ဆၢမး အပူၤအံၤန့ၣ်လီၤ. + +`ဖး ယိၤဟၣ် ၅း၁၆-၁၈ တက့ၢ်. ဘၣ်မနုၤလၢကစၢ်ခ၇ံၥ် ဘၣ်တၢ်မၤအၢမၤနးအီၤလၢအတၢ်မၤ ဖဲအိၣ်ဘှံးနံၤအံၤန့ၣ်လဲၣ်.` + +ယိၤဟၣ် ၅း၁၈ အံၤ ကဲထီၣ်တၢ်မၤတံၥ်တၥ်သ့ဝဲလီၤ, အဂ့ၢ်ဒ်လဲၣ် ဖျါမးလၢတၢ်ကွဲးဘၣ်ဃးကစၢ်ခ၇ံၥ်တပၢၤမုၢ်အိၣ်ဘှံးအနံၤအဂ့ၢ်ဘၣ်န့ၣ်လီၤ. မ့ၢ်နၥ်သက့ဒ်န့ၣ်ဒီး, တၢ်ကွၢ်ထံကွၢ်ဆးယိၤဟၣ် ၅း၁၆-၁၈ အံၤ ပၥ်ဖျါထီၣ် ကစၢ်ခ၇ံၥ်ကတိၤဂ့ၢ်လိၥ်ဘှီလိၥ်လၢ "အတၢ်မၤ" လၢမုၢ်အိၣ်ဘှံးနံၤအံၤ ဘၣ်ထွဲလိၥ်အသးဒီးအတၢ်၇့လိၥ်သးဒီးအပၢ်န့ၣ်လီၤ. ဖဲမုၢ်အိၣ်ဘှံးအနံၤ အံၤန့ၣ်, ကစၢ်ယွၤတပတုၥ်တၢ်ဒုးမူဒုးဂဲၤအတၢ်ဘၣ်တ့သ့ၣ်တဖၣ်အံၤန့ၣ်ဘၣ်. လၢတၢ်န့ၣ်အဃိ, ကစၢ်ခ၇ံၥ်အမုၢ်အိၣ်ဘှံးနံၤအတၢ်မၤန့ၣ် မ့ၢ်တၢ်တမံၤလၢ အပၥ်ဖျါထီၣ်ဝဲလၢအမ့ၢ်ယွၤန့ၣ်လီၤ. တၢ်ဘူၣ်တၢ်ဘါခိၣ်နၢ်တဖၣ် မၤအၢ မၤနးအီၤလၢအတၢ်လုၢ်သ့ၣ်ခါပတၥ်မုၢ်အိၣ်ဘှံးနံၤအဖီခိၣ်ဒီး အတၢ်စံးလီၤ အသးလၢအဒ်သိးသိးဒီးကစၢ်ယွၤအဃိန့ၣ်လီၤ. + +`ဖး ယိၤဟၣ် ၅း၁၉-၄၇ တက့ၢ်. ကစၢ်ခ၇ံၥ်စံးကတိၤတၢ်ဒ်သိး ကမၤစၢၤတၢ်ဘူၣ်တၢ်ဘါခိၣ်နၢ်တဖၣ် ကထံၣ်အီၤလၢအမ့ၢ်ၦၤအမ့ၢ်အတီ တဂၤ, အတၢ်စံးကတိၤလီၤအဂ့ၢ်အကျိၤလၢစိဒိၣ်ကမီၤထီ ခီဖျိအတၢ်မၤ တၢ်လီၤလးတဖၣ်အံၤန့ၣ် မ့ၢ်မနုၤလဲၣ်.` + +ကစၢ်ခ၇ံၥ်ခီၣ်ဆၢအတၢ်မၤအံၤ လၢတၢ်ဂ့ၢ်တၢ်ကျိၤသၢထံၣ်အပူၤ န့ၣ်လီၤ. တၢတထံၣ်န့ၣ်, အဝဲစံးကတိၤဖျါထီၣ်အတၢ်ဘၣ်ထွဲလိၥ်အသးဒီး အပၢ်အဂ့ၢ်အကျိၤန့ၣ်လီၤ. (ယိၤဟၣ် ၅း၁၉-၃၀) ကစၢ်ခ၇ံၥ်ဒုးနဲၣ်ဖျါလၢ အဝဲဒီးအပၢ်မၤတၢ်လၢတၢ်ဃူတၢ်ဖိးအပူၤ, တုၤဒၣ်လဲၥ်ကစၢ်ခ၇ံၥ်အိၣ်ဒီး တၢ်စိတၢ်ကမီၤလၢကစံၣ်ညီၣ်ဒီးဒုးဂဲၤဆၢထၢၣ်က့ၤတၢ်သံအံၤခံမံၤလၢၥ်န့ၣ်လီၤ. (ယိၤဟၣ် ၅း၂၅-၃၀). + +ခံထံၣ်တထံၣ်န့ၣ်, ကစၢ်ခ၇ံၥ်ကိးထီၣ် "ၦၤအုၣ်အသး" လွံၢ်ဂၤလၢ အခ့ျတထံၣ်ဃီ ဒ်သိးကပၥ်ဖျါထီၣ်အတၢ်ခီၣ်ဆၢအဂီၢ်လၢအမ့ၢ်-ဘျၢတၢ် စီၤယိၤဟၣ် (ယိၤဟၣ် ၅း၃၀-၃၅), တၢ်လီၤလးလၢအမၤဝဲတဖၣ် (ယိၤဟၣ် ၅း၃၆), ပၢ်ကစၢ်ယွၤ (ယိၤဟၣ် ၅း၃၇, ၃၈) ဒီးလံၥ်စီဆှံန့ၣ်လီၤ. (ယိၤဟၣ် ၅း၃၉) "တၢ်အုၣ်အသး" တဖၣ် တမံၤလၢ်လၢ်အံၤ ဟ့ၣ်ထီၣ်အဝဲသ့ၣ် တၢ်အုၣ်အသးလၢကစၢ်ခ၇ံၥ်အဂီၢ်န့ၣ်လီၤ. + +လၢအကတၢၢ်န့ၣ်, ဖဲ ယိၤဟၣ် ၅း၄၀-၄၇ အပူၤအံၤ, ကစၢ်ခ၇ံၥ် ပၥ်ဖျါထီၣ်တၢ်စံၣ်ညီၣ်ၦၤပၥ်တၢ်ကမၣ်လၢအလိၤတဖၣ်အဖီခိၣ်အံၤ လီၣ်ဖျါထီၣ် တၢ်ထိၣ်သတြီၤဘၣ်ဃးအတၢ်ဖံးတၢ်မၤ ဒီးတၢ်ဘူၣ်တၢ်ဘါခိၣ်နၢ်တဖၣ် အတၢ်ဃုအနီၢ်ကစၢ်ဒၣ်ဝဲတၢ်အဲၣ်လီၤအသးအဂီၢ်အံၤန့ၣ်လီၤ. ကစၢ်ခ၇ံၥ် စံးလၢအဝဲသ့ၣ်အတၢ်စံၣ်ညီၣ်ဃၣ်အံၤ ကဟဲလၢစီၤမိၤၡွအအိၣ်, (ယိၤဟၣ် ၅း၄၅-၄၇), ၦၤတဂၤလၢအဝဲသ့ၣ်မုၢ်လၢ်တၢ်လၢအအိၣ်န့ၣ်လီၤ. + +`ဒ်သိးပသုတလီၤလၢတၢ်ဖီၣ်စၢဃၥ်အပူၤ လၢပတၢ်နၥ်ကစၢ်ယွၤ အဂီၢ်, ပမ့ၢ်အိၣ်ဒီးတၢ်သိၣ်တၢ်သီလၢအဘၣ်ဒၣ်လဲၥ်ဘၣ်ဆၣ်, တဟ့ၣ်လီၤ သးလၢကစၢ်ခ၇ံၥ်အပူၤအံၤဘၣ်န့ၣ်, ပဘၣ်အိၣ်ဒီးတၢ်ပလီၢ်ပဒီသးဒ်လဲၣ် တကလုၥ်လဲၣ်. ဟဲစိၥ်နတၢ်သံကွၢ်ဆူတီၤပူၤ ဖဲအိၣ်ဘှံးနံၤန့ၣ်တက့ၢ်.` \ No newline at end of file diff --git a/src/kar/2024-04/01/07.md b/src/kar/2024-04/01/07.md new file mode 100644 index 00000000000..ff3449ae7f1 --- /dev/null +++ b/src/kar/2024-04/01/07.md @@ -0,0 +1,10 @@ +--- +title: တၢ်ဆိကမိၣ်ဆူညါအဂီၢ် +date: 04/10/2024 +--- + +"ကစၢ်ခ၇ံၥ်တဟ့ၣ်လီၤၦၤခီၣ်တဂ့ၤဘၣ်တဂၤအံၤ တၢ်အုၣ်ခီၣ် အသးလၢ ကစၢ်ယွၤအတၢ်မၤစၢၤအဂီၢ်ဘၣ်. အဝဲကအိၣ်ကတီၢ်ဒီးအသး ကဒ့ဒီဝဲလၢ ကကဲထီၣ်တၢ်ဒုးလီၤမၢ်ကွံၥ်အတၢ်မၤဘျါက့ၤအီၤအခွဲးအယၥ်အံၤ န့ၣ်လီၤ. ဘၣ်ဆၣ်ဒီး, အဝဲနၥ်ကစၢ်ခ၇ံၥ်အတၢ်စံးတၢ်ကတိၤတဖၣ်ဒီး တုၤအလူၤပိၥ်ထွဲဝဲဒီး ဒိးန့ၢ်ဘၣ်တၢ်ဂံၢ်တၢ်ဘါန့ၣ်လီၤ. + +"ခီဖျိတၢ်နၥ်တမံၤဃီဒ်သိးအံၤန့ၣ် ပဒိးန့ၢ်ဘၣ်နီၢ်သးအတၢ်မၤဘျါ က့ၤသ့ဝဲဒၣ်န့ၣ်လီၤ. လၢတၢ်ဒဲးဘးအံၤအဃိ, ပဘၣ်တၢ်မၤနးမၤဖှီၣ်ၦၤ, ပတလီၤဂၥ်လၢၤလၢကစၢ်ယွၤဘၣ်. ပသးသမူတဖၣ်ဘၣ်သံဝဲန့ၣ်လီၤ. လၢပနီၢ်ကစၢ်ဒၣ်ဝဲန့ၣ် ပအိၣ်မူလၢတၢ်အိၣ်မူစီဆှံအပူၤတညီလၢၤဝဲဘၣ်လၢ အမ့ၢ်တၢ်အ၇့ဒိၣ်န့ၣ် ဒ်ၦၤဆါတဂၤဟးက့ၤဝဲကသ့အဂီၢ်တမံၤအံၤန့ၣ်လီၤ. မ်ၦၤလၢအသးဟးဂီၤ, ၦၤလၢအဘၣ်ဂဲၤပျုၢ်ဂဲၤဆှးလၢအတၢ်အိၣ်မူပူၤတဖၣ်, ကွၢ်ထီၣ်တၢ်ဆူထးတက့ၢ်. တၢ်အုၣ်က့ၤခီၣ်က့ၤကစၢ်ဆုးလီၤအသးဆူ ၦၤလၢအၦ့ၤက့ၤဝဲလၢအသွံၣ်တဖၣ်အဂီၢ်, စံးကတိၤတၢ်လၢတၢ်သးကညီၤ အပူၤလၢအမ့ၢ်, "မ်နလၢထီၣ်ၦဲၤထီၣ်က့ၤတက့ၢ်". အဝဲစံးနၤလၢကဂဲၤဆၢထၢၣ် က့ၤလၢတၢ်အိၣ်ဆူၣ်အိၣ်ခ့ျဒီး တၢ်မုၥ်တၢ်ခုၣ်အပူၤန့ၣ်လီၤ. အိၣ်ခိး တၢ်ဆၢကတီၢ်လၢနကဒိးန့ၢ်ဘၣ်တၢ်မၤဘျါက့ၤနၤလၢၥ်လၢၥ်ဆ့ဆ့အဂီၢ်န့ၣ် တဂ့ၤ. စူၢ်က့ၤနၥ်က့ၤအတၢ်ကတိၤတက့ၢ်, ဒီးတၢ်ကလၢထီၣ်ၦဲၤထီၣ်ဝဲဒၣ် န့ၣ်လီၤ. တၢ်သးအိၣ်လၢကမၤအတၢ်ဒီးမၤထွဲအတၢ်ကလုၢ်ကထါအံၤန့ၣ်, နကဒိးန့ၢ်ဘၣ်တၢ်ဂံၢ်တၢ်ဘါန့ၣ်လီၤ. တၢ်မၤအံၤ မ့ၢ်အၢဝဲဘၣ်ဆၣ်, တၢ်လံၣ်အကစၢ်ကဂုၥ်ကျဲးစၢးစၢဃၥ်သးသမူဒီးနီၢ်ခိန့ၣ်လီၤ. ကစၢ်ခ၇ံၥ် သးအိၣ်တၢ်လၢကအုၣ်က့ၤခီၣ်က့ၤၦၤဒီး မ့ၢ်တၢ်တမံၤလၢမၤဝဲသ့န့ၣ်လီၤ. အဝဲကဒုးအိၣ်ထီၣ်တၢ်မူလၢၦၤသူၣ်ကံၢ်သးလဲအပူၤန့ၣ်လီၤ. အ့းဖ့းစူး ၂း၁. အဝဲကဒုးပူၤဖျဲးၦၤလၢ အဘၣ်တၢ်စၢဃၥ်အီၤလၢတၢ်ဒဲးဘးအပူၤတဖၣ်ခဲလၢၥ် န့ၣ်လီၤ." Ellen G. White, The Desire of Ages, p. 203. + +"ကစၢ်ခ၇ံၥ်တြီဆၢတၢ်ပၥ်တၢ်ကမၣ်လၢအလိၤ လၢအမ့ၢ်တၢ်မၤ ကမၣ်ယွၤအံၤန့ၣ်လီၤ." အဝဲစံးဒ်အံၤ, "ယတၢ်စိတၢ်ကမီၤ မ့ၢ်တၢ်မၤတၢ်လၢ သုပၥ်ဒ့ၣ်ပၥ်ကမၢ်ယၤအံၤ လၢယမ့ၢ်ယွၤအဖိခွါ, ယမ့ၢ်ၦၤတမံၤဃီဃုၥ်ဒီး အီၤလၢတၢ်ဘၣ်သးဒီးတၢ်ပညိၣ်တမံၤဃီအပူၤန့ၣ်လီၤ." \ No newline at end of file diff --git a/src/kar/2024-04/01/info.yml b/src/kar/2024-04/01/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..43c8f952787 --- /dev/null +++ b/src/kar/2024-04/01/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "တၢ်ပနီၣ်တဖၣ်လၢအဒုးနဲၣ်ကျဲ" + start_date: "28/09/2024" + end_date: "04/10/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/kar/2024-04/02/01.md b/src/kar/2024-04/02/01.md new file mode 100644 index 00000000000..00fbed0a957 --- /dev/null +++ b/src/kar/2024-04/02/01.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: တၢ်ပနီၣ်တဖၣ်လၢအဘၣ်ဃးဒီးယွၤ +date: 05/10/2024 +--- + +### တၢ်မၤလိတနွံအံၤအဂီၢ်ဖး +ယိၤဟၣ် ၅း၁-၁၅; ယၡါယၤ ၅၃း၄-၆; ၁က၇ံၣ်သူး ၅း၇း ယိၤဟၣ် ၆း၂၆-၃၆; ယိၤဟၣ် ၉း၁-၄၁; ၁က၇ံၣ်သူး ၁း၂၆-၂၉; ယိၤဟၣ် ၁၁. + +>တၢ်ကလုၢ်ထူ
+> "ယ့ၣ်ရှူးစံးဘၣ်အီၤ, ယဲဒၣ်အံၤ ယမ့ၢ်တၢ်ဂဲၤဆၢထၢၣ်က့ၤဒီး တၢ်မူလီၤ. ၦၤလၢအစူၢ်က့ၤနၥ်က့ၤယၤန့ၣ်, မ့ၢ်သံဘၣ်ဆၣ်ဒီး, ကမူထီၣ်ဝဲ လီၤ. ဒီးကယဲၢ်ၦၤလၢအမူဝဲ, ဒီးစူၢ်က့ၤနၥ်က့ၤယၤတဂၤလၢ်လၢ်န့ၣ်, တသံ ဘၣ်ဝဲနီတခီၣ်ဘၣ်" (ယိၤဟၣ် ၁၁း၂၅, ၂၆). + +လံၥ်စီဆှံပၥ်ဖျါထီၣ်ၡဲၡဲလၢကစၢ်ခ၇ံၥ်မ့ၢ်ဖိခွါအလီၤထူလီၤယိၥ် တဂၤ, အိၣ်ဃုၥ်ဒီးအပၢ်, တလီၤစၢၤလီၤသွဲၣ်ဒီးတဘၣ်တၢ်တ့လီၤအီၤဘၣ် လီၤ. ကစၢ်ခ၇ံၥ်မ့ၢ်ၦၤတဂၤလၢအတ့လီၤတၢ်ကိးမံၤဒဲးလၢအစုဒၣ်ဝဲန့ၣ်လီၤ (ယိၤဟၣ် ၁း၁-၃). လၢတၢ်န့ၣ်အဃိ, ကစၢ်ခ၇ံၥ်အိၣ်ဝဲဒၣ်ထီဘိ, ဒီးအဝဲ တအိၣ်မူဝဲဘၣ်န့ၣ် တအိၣ်နီတစုဘၣ်လီၤ. ကစၢ်ခ၇ံၥ်မ့ၢ်ၦၤလၢအဟဲလီၤဆူ ဟီၣ်ခိၣ်ဒီးဟံးန့ၢ်ၦၤကညီအက့ၢ်အဂီၤဘၣ်ဆၣ်, အဝဲပၢၤဃၥ်အနီၢ်ကစၢ်ဒၣ်ဝဲ အယွၤအက့ၢ်အဂီၤအံၤဒီးလၢတၢ်ဆၢကတီၢ်လီၤဆီအပူၤ အဝဲလီၣ်ဖျါထီၣ်ယွၤ အက့ၢ်အဂီၤလၢအပူၤန့ၣ်လီၤ. + +တၢ်မ့ၢ်တၢ်တီအံၤ အ၇့ဒိၣ်မးလၢစီၤယိၤဟၣ်အဂီၢ်န့ၣ်လီၤ, အဂ့ၢ်ဒ်လဲၣ် ဖဲအက့ၤကွဲးကဒါက့ၤကစၢ်ခ၇ံၥ်အတၢ်လီၤလးတဖၣ်အဂ့ၢ်န့ၣ်, စီၤယိၤဟၣ် ဒုးနဲၣ်လၢကစၢ်ခ၇ံၥ်မ့ၢ်ယွၤတဂၤန့ၣ်လီၤ. ကစၢ်ခ၇ံၥ်စံးကတိၤတၢ်ဂ့ၢ်လၢ အမ့ၢ်ထဲယွၤတမံၤဧိၤဘၣ်, အဝဲမၤထွဲအတၢ်စံးကတိၤအံၤလၢအလီၣ်ဖျါထီၣ် ယွၤအဂ့ၢ်န့ၣ်လီၤ. + +တနွံအံၤအတၢ်မၤလိန့ၣ်, ကကွၢ်ထံကွၢ်ဆးတၢ်ဂ့ၢ်သၢထံၣ်လၢ ကစၢ်ခ၇ံၥ်အံၤ မ့ၢ်ယွၤအဂ့ၢ်န့ၣ်လီၤ. တၢ်လၢအလီၤဆီလၢတၢ်ဂ့ၢ်တၢ်ကျိၤ တမံၤလၢ်လၢ်အံၤန့ၣ်, မ့ၢ်ဝဲၦၤဂီၢ်မုၢ်သ့ၣ်တဖၣ်တနၥ်အတၢ်လီၤလးဘၣ်, မ့တမ့ၢ်တနၢ်ပၢၢ်အခီပညီအဒိၣ်အယိၥ်အံၤန့ၣ်ဘၣ်လီၤ. လၢၦၤတနီၤနီၤ အဂီၢ်န့ၣ် မ့ၢ်တၢ်ဆၢကတီၢ်လၢကဃၣ်ကွံၥ်အသးဆူကစၢ်ခ၇ံၥ်အအိၣ်, ဒီးလၢ ၦၤအဂၤတဖၣ်အဂီၢ်န့ၣ်မ့ၢ်, တၢ်ဆၢကတီၢ်လၢတၢ်တထံၣ်တၢ်ဘၣ်အဒိၣ် အယိၥ်, ဒီးလၢၦၤအဂၤအဂီၢ်န့ၣ်, မ့ၢ်တၢ်ဆၢကတီၢ်လၢကကူၣ်မၤသံခူသူၣ်အီၤ အဂီၢ်န့ၣ်လီၤ. ဒီးလၢၦၤဂၤအဂီၢ်န့ၣ်, မ့ၢ်, တၢ်ဆၢကတီၢ်လၢကနၥ်ဝဲကစၢ် ခ၇ံၥ်အံၤလၢမ့ၢ်မ့းၡံအၤန့ၣ်လီၤ. \ No newline at end of file diff --git a/src/kar/2024-04/02/02.md b/src/kar/2024-04/02/02.md new file mode 100644 index 00000000000..b332569edf2 --- /dev/null +++ b/src/kar/2024-04/02/02.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: တၢ်လုၢ်အီၣ်ၦၤဂီၢ်မုၢ်ယဲၢ်ကထိ +date: 06/10/2024 +--- + +ဖဲ ယိၤဟၣ် ၆း၄, ၅ အပူၤန့ၣ်, ၦၤတၢ်မၢဖိအံၤ စံးကတိၤဝဲလၢ တၢ်လုၢ်အီၣ်ၦၤဂီၢ်မုၢ်အဂၤယဲၢ်ကထိအံၤအဆၢကတီၢ်န့ၣ် ဘူးထီၣ်ဒီးဘူၣ်လဲၤ ကပၥ်န့ၣ်လီၤ. ဘူၣ်လဲၤကပၥ်အံၤ မ့ၢ်တၢ်မၤတၢ်သ့ၣ်နီၣ်ထီၣ်က့ၤတၢ်ဒုးထူၣ်ဖျဲး ထီၣ်ၦၤအံၣ်စ၇့လးဖိလၢကီၢ်အဲၤကူပတူးအပူၤအံၤန့ၣ်လီၤ. ဘူၣ်လဲၤကပၥ် အသိအံၤ ဟံးန့ၢ်တၢ်လီၢ်လၢဖိဝဲၢ်ကိအံၤအတၢ်သံအဂီၢ်န့ၣ်လီၤ. တၢ်လုၢ်ထီၣ် ပၥ်ထီၣ်အံၤ ဘၣ်တၢ်ဒိလီၤအီၤလၢကစၢ်ခ၇ံၥ်အတၢ်သံလၢပဂီၢ်န့ၣ်လီၤ. လၢထူၣ်စုညါအလိၤန့ၣ်, တၢ်စံၣ်ညီၣ်လၢပဘၣ်ဒိးန့ၢ်ဘၣ်အီၤခီဖျိပတၢ်ဒဲးဘးအံၤ လီၤဘၣ်လၢကစၢ်ခ၇ံၥ်အလိၤန့ၣ်လီၤ. ကစၢ်ခ၇ံၥ်, ပဘူၣ်လဲၤကပၥ်အသိဖိ အံၤ, ဘၣ်တၢ်မၤသံအီၤလၢပဃိန့ၣ်လီၤ (၁က၇ံၣ်သူး ၅း၇). + +"ကစၢ်ခ၇ံၥ်ယိးထီၣ်တၢ်လုၢ်သ့ၣ်ခါပတၥ်တၢ်သိၣ်တၢ်သီအတၢ် အဘူးအလဲဒီးအပၢ်အတၢ်ပၥ်ခူသူၣ်အမဲၥ်လၢအီၤ တုၤဒၣ်လဲၥ်အသးသ့ၣ်ဖး ဒီးအတၢ်အိၣ်မူဘၣ်တၢ်မၤသဘှံးအီၤန့ၣ်လီၤ. တၢ်လုၢ်ထီၣ်အသးအံၤလၢ ၦၤတၢ်ဒဲးဘးဖိသ့ၣ်တဖၣ် ကဘၣ်တၢ်အုၣ်က့ၤခီၣ်က့ၤအဝဲသ့ၣ်အဂီၢ်န့ၣ်လီၤ." Ellen G. White, The Great Controversy, p. 540. + +`ဖး ယိၤဟၣ် ၆း၁-၁၄ တက့ၢ်. တၢ်လဲၤသဃဲၤလိၥ်အသးလၢ ပထံၣ်ဘၣ်ဖဲအံၤလၢကစၢ်ခ၇ံၥ်ဒီးစီၤမိၤၡွအဘၢၣ်စၢၤန့ၣ် မ့ၢ်မနုၤလဲၣ်. ကစၢ်ခ၇ံၥ်မၤတၢ်လၢကဒုးသ့ၣ်နီၣ်ထီၣ်က့ၤၦၤဂီၢ်မုၢ်လၢ တၢ်ဒုးထူၣ်ဖျဲးထီၣ် က့ၤလၢဖံဖုလၢပျၢၤသ့ၣ်တဖၣ် ဒိးန့ၢ်ဘၣ်ဝဲခီဖျိစီၤမိၤၡွအတၢ်ဖံးတၢ်မၤဖဲအံၤန့ၣ် မ့ၢ်မနုၤလဲၣ်.` + +တၢ်ကွဲးလီၤတံၢ်လီၤဆဲးအါအါကလဲၥ်တဖၣ် အိၣ်ဝဲလၢအပၥ် ကစၢ်ခ၇ံၥ်လၢအလီၤဂၥ်လိၥ်အသးဒီးစီၤမိၤၡွ ဖဲလံၥ် ၂ မိၤၡွအပူၤန့ၣ်လီၤ. ဘူၣ်လဲၤကပၥ်အကတီၢ် (ယိၤဟၣ် ၆း၄) ဒုးနဲၣ်ဆူတၢ်ဒုးထူၣ်ဖျဲးထီၣ်အဒိၣ် အမုၢ်လၢကီၢ်အဲၤကူပတူးအပူၤ ကစၢ်ခ၇ံၥ်လဲၤထီၣ်ဆူကစၢၢ်ခိၣ် (ယိၤဟၣ် ၆း၃) ဒ်စီၤမိၤၡွလဲၤထီၣ်ဆူကစၢၢ်စံးနါအဖီခိၣ်အသိးန့ၣ်လီၤ. ကစၢ်ခ၇ံၥ်မၤကွၢ် စီၤဖံလံးပူး (ယိၤဟၣ် ၆း၄, ၅) ဒ်သိးၦၤအံၣ်စ၇့လးဖိသ့ၣ်တဖၣ် ဘၣ်တၢ်မၤကွၢ် အီၤဖဲၦၢ်မုၢ်ကနၢအပူၤန့ၣ်လီၤ. တၢ်မၤအါထီၣ်ကိၣ်သ့ၣ်တဖၣ် (ယိၤဟၣ် ၆း၁၁) အံၤ မ့ၢ်တၢ်ဒုးသ့ၣ်နီၣ်ထီၣ်က့ၤလၢကိၣ်မၤနၤအဂ့ၢ်န့ၣ်လီၤ. တၢ်ထၢပၥ်ဖှိၣ် ထီၣ်က့ၤကိၣ်လၢအအိၣ်လီၤတဲၥ်သ့ၣ်တဖၣ်န့ၣ် (ယိၤဟၣ် ၆း၁၂) ဒုးနဲၣ် ကဒါက့ၤလၢၦၤအံၣ်စ၇့လးဖိသ့ၣ်တဖၣ်ထၢဖှိၣ်ထီၣ်က့ၤကိၣ်မၤနၤအံၤန့ၣ်လီၤ. တၢ်ထၢဖှိၣ်ထီၣ်က့ၤကိၣ်လၢအအိၣ်လီၤတဲၥ်အဘျဲၣ်အစဲၢ်လၢကုတဆံခံဒု အပူၤအံၤ (ယိၤဟၣ် ၆း၁၃) ဒ်ၦၤအံၣ်စ၇့လးဖိတဆံခံဒူၣ်အသိးန့ၣ်လီၤ. ၦၤဂီၢ်မုၢ်အတၢ်စံးကတိၤဝဲလၢ ကစၢ်ခ၇ံၥ်မ့ၢ်၀ံတဂၤလၢအဟဲလီၤဆူဟီၣ်ခိၣ်ချၢ အံၤ (ယိၤဟၣ် ၆း၁၄) မ့ၢ်တၢ်လီၤဂၥ်လိၥ်အသးလၢ "၀ံဒ်သိးစီၤမိၤၡွ" စံးကတိၤပၥ်စၢၤတၢ်ဖဲ ၅မိၤၡွ ၅း၁၅ အပူၤန့ၣ်လီၤ. တၢ်ခဲလၢၥ်သ့ၣ်တဖၣ်အံၤ ဒုးနဲၣ်ကစၢ်ခ၇ံၥ်လၢအမ့ၢ်စီၤမိၤၡွအသီတဂၤ-ဟဲဒ်သိးကဒုးထူၣ်ဖျဲးထီၣ်က့ၤ အၦၤဂီၢ်မုၢ်တဖၣ်န့ၣ်လီၤ. + +လၢတၢ်န့ၣ်အဃိ, စီၤယိၤဟၣ်ဒုးနဲၣ်ကစၢ်ခ၇ံၥ်တမ့ၢ်ထဲအမၤ တၢ်ပနီၣ်လီၤလးသ့ၣ်တဖၣ်ဘၣ် မ့မ့ၢ်တခီ, တၢ်မၤတၢ်ပနီၣ်လီၤလးသ့ၣ် တဖၣ်အံၤ ကဘၣ်အိၣ်ဒီးအခီပညီလၢၦၤယူဒၤဖိသ့ၣ်တဖၣ်အဂီၢ်န့ၣ်လီၤ. အဝဲ ဒုးနဲၣ်ၦၤဂီၢ်မုၢ်သ့ၣ်တဖၣ်လၢ အနီၢ်ကစၢ်ဒၣ်ဝဲအံၤလၢအမ့ၢ်ယွၤန့ၣ်လီၤ. + +`ဖး ယၡါယၤ ၅၃း၄-၇ ဒီး ၁ပ့းတရူး၂း၂၄ တက့ၢ်. တၢ်မ့ၢ်တၢ်တီ အဒိၣ်အမုၢ်ဖဲလံၥ်စီဆှံအဆၢပူၤလၢအသိၣ်လိဘၣ်ဃးကစၢ်ခ၇ံၥ်မ့ၢ်ယွၤအသိ ဖိအံၤန့ၣ် မ့ၢ်မနုၤလဲၣ်. ကစၢ်ခ၇ံၥ်လၢအမ့ၢ်ယွၤတဂၤအံၤ အတၢ်ဘၣ်ထွဲ လိၥ်အသးဒီးတၢ်မ့ၢ်တၢ်တီဖဲအံၤန့ၣ် မ့ၢ်မနုၤလဲၣ်, ဒီးဘၣ်မနုၤလၢတၢ်မ့ၢ် တၢ်တီအံၤအဒိၣ်ကတၢၢ်တမံၤလၢပဘၣ်သ့ၣ်ညါအီၤန့ၣ်လဲၣ်.` \ No newline at end of file diff --git a/src/kar/2024-04/02/03.md b/src/kar/2024-04/02/03.md new file mode 100644 index 00000000000..d4cdcdb9a79 --- /dev/null +++ b/src/kar/2024-04/02/03.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: "အဝဲဒၣ်အံၤ, မ့ၢ်နီၢ်နီၢ်၀ံတဂၤ" +date: 07/10/2024 +--- + +`ဖး ယိၤဟၣ် ၆း၁၄, ၁၅, ၂၆-၃၆ တက့ၢ်. ၦၤဂီၢ်မုၢ်သ့ၣ်တဖၣ်န့ၣ် စံးဆၢက့ၤတၢ်ဘၣ်ဃးဒီးကစၢ်ခ၇ံၥ်အတၢ်ပနီၣ်လီၤလးအဂ့ၢ်အံၤဒ်လဲၣ်ဒီး ကစၢ်ခ၇ံၥ်သူတၢ်အံၤလၢကသိၣ်လိအဝဲသ့ၣ်လၢအနီၢ်ကစၢ်အဂ့ၢ်အကျိၤ အံၤဒ်လဲၣ်.` + +ၦၤယူဒၤဖိသ့ၣ်တဖၣ်န့ၣ် မုၢ်လၢ်လၢမ့းၡံအၤအံၤ ကထုးထီၣ်ကွံၥ် အဝဲသ့ၣ်လၢ၇ိမ့ၤတၢ်ပၢဆူၣ်အံၤအပူၤန့ၣ်လီၤ. တၢ်ကီတၢ်ခဲအဒိၣ်ကတၢၢ် ခံမံၤလၢ ဘၣ်သဂၢၢ်အီၤဖဲတၢ်ဒုးတၢ်ယၤအကတီၢ်န့ၣ် မ့ၢ်ဝဲတၢ်လုၢ်အီၣ် သုးမုၢ်သံၣ်ဘိဒီး တၢ်ကွၢ်ထွဲသုးဖိတဖၣ်လၢအဘၣ်ဒိၣ်ဘၣ်ထံးအံၤန့ၣ်လီၤ. ခီဖျိတၢ်ပနီၣ်လီၤလးသ့ၣ်တဖၣ်အံၤန့ၣ်, ကစၢ်ခ၇ံၥ်ပၥ်ဖျါထီၣ်လၢအဝဲမၤသ့ ခံမံၤလၢၥ်န့ၣ်လီၤ. + +ဘၣ်ဆၣ်ဒီး ကစၢ်ခ၇ံၥ်တဟဲလၢတၢ်ဂ့ၢ်အဝဲအံၤအဂီၢ်ဘၣ်, ဒီးအတၢ်မၤတၢ်လီၤလးအတၢ်ပညိၣ်န့ၣ် တမ့ၢ်လၢတၢ်အံၤအဂီၢ်ဘၣ်. လၢအလီၢ်န့ၣ်, တၢ်လုၢ်အီၣ်ၦၤဂီၢ်မုၢ်ယဲၢ်ကထိအံၤ ဒုးအိၣ်ထီၣ်တၢ်ခွဲးတၢ်ယၥ် အတၢ်ဒုးနဲၣ်လၢကစၢ်ခ၇ံၥ်န့ၣ် မ့ၢ်တၢ်မူအကိၣ်, လၢအမ့ၢ်ကစၢ်ယွၤအနီၢ်ကစၢ် ဒၣ်ဝဲဟဲလီၤလၢမူခိၣ်, "ဒီးယ့ၣ်ရှူးစံးဘၣ်အီၤ, ယမ့ၢ်ကိၣ်မူန့ၣ်လီၤ, ၦၤလၢ အဟဲဆူယအိၣ်န့ၣ် တၢ်တသၣ်၀ံၤလၢၤဘၣ်အသးဘၣ်" (ယိၤဟၣ် ၆း၃၅). + +အဝဲအံၤမ့ၢ်တၢ်ကတိၤလၢတထံၣ်လၢအမ့ၢ် "ယမ့ၢ်" အံၤလၢနွံထံၣ် တထံၣ်အကျါ ဖဲယိၤဟၣ်လံၥ်တၢ်သးခုကစီၣ်အပူၤ, ဖဲ "ယမ့ၢ်" အံၤ ဆဲးလိၥ် အသးဒီးလံၥ်လၢအလီၢ်ခံလၢအမ့ၢ်, ("ကိၣ်မူ, တၢ်မူအကိၣ်" ယိၤဟၣ် ၆း၃၅, "ဟီၣ်ခိၣ်အတၢ်ကပီၤ" ယိၤဟၣ် ၈း၁၂, "ကျဲစၢၤ" ယိၤဟၣ် ၁၀း၇, ၉, "ၦၤကွၢ်သိလၢအဂ့ၤ" ယိၤဟၣ် ၁၀း၁၁, ၁၄ "တၢ်ဂဲၤဆၢထၢၣ်က့ၤဒီးတၢ်မူ" ယိၤဟၣ် ၁၁း၂၅, "ကျဲ, တၢ်မ့ၢ်တၢ်တီဒီးတၢ်မူ" ယိၤဟၣ် ၁၄း၆, "စပံးမုၢ် နီၢ်နီၢ်" ယိၤဟၣ် ၁၅း၁, ၅) တၢ်သ့ၣ်တဖၣ်တမံၤလၢ်လၢ်အံၤ ဒုးနဲၣ်တၢ်မ့ၢ် တၢ်တီအ၇့ဒိၣ်မးတမံၤလၢ အဘၣ်ဃးဒီးကစၢ်ခ၇ံၥ်န့ၣ်လီၤ. "ယမ့ၢ်" အတၢ်ပၥ်ဖျါအံၤ ဒုးနဲၣ်က့ၤဆူ ၁မိၤၡွအဆၢဒိၣ် ၃ အပူၤ, ဖဲကစၢ်ယွၤ ပၥ်ဖျါထီၣ်အသးဆူစီၤမိၤၡွအမဲၥ်ညါဒ်အမ့ၢ် "ယမ့ၢ်" တၢ်ဒိၣ်န့ၣ်လီၤ. (ထိၣ်သတြီၤဒီး ယိၤဟၣ် ၈း၅၈) ကစၢ်ခ၇ံၥ်န့ၣ်မ့ၢ် "ယမ့ၢ်" တၢ်ဒိၣ်အအံၤ န့ၣ်လီၤ. + +ဘၣ်ဆၣ်ဒီးၦၤဂီၢ်မုၢ်သ့ၣ်တဖၣ်တထံၣ်တၢ်ဒ်သိးဒီးအအံၤန့ၣ်ဘၣ်. + +"အဝဲသ့ၣ်အသးလၢတအိၣ်ဒီးတၢ်သူၣ်မံသးမံဘၣ်အံၤ သံကွၢ်တၢ်ဂ့ၢ် တၢ်ကျိၤလၢကစၢ်ခ၇ံၥ်မၤတၢ်ပနီၣ်လီၤလးမ့ၢ်သ့ဝဲအါအကလဲၥ်ဒံးအဝဲသ့ၣ် ထံၣ်ဘၣ်ဝဲအသိးအံၤန့ၣ်, မ့ၢ်အဝဲဟ့ၣ်တၢ်အိၣ်ဆူၣ်အိၣ်ခ့ျ, တၢ်ဂံၢ်တၢ်ဘါ, ဒီးတၢ်ထူးတၢ်တီၤဆူအၦၤဂီၢ်မုၢ်အိၣ်, မၤပူၤဖျဲးအဝဲသ့ၣ်လၢတၢ်ဆီၣ်တံၢ် မၤနၢၤအဖီလၥ်, ဒီးပၥ်ထီၣ်ထီအဝဲသ့ၣ်လၢတၢ်စိတၢ်ကမီၤဒီး တၢ်လၤ တၢ်ကပီၤအဖီခိၣ်တသ့ဘၣ်ဧါ. တၢ်ဂ့ၢ်တၢ်ကျိၤလၢအဝဲစံးလီၤအသးလၢ အမ့ၢ်ယွၤဆှၢလီၤအီၤဘၣ်ဆၣ်ဒီး, အဝဲဂ့ၢ်လိၥ်လၢကကဲထီၣ်အံၣ်စ၇့လး အစီၤပၤအံၤ မ့ၢ်တၢ်ခူသူၣ်တမံၤလၢအဝဲသ့ၣ်တနၢ်ပၢၢ်ဝဲဘၣ်န့ၣ်လီၤ. အတၢ် ဂ့ၢ်လိၥ်အံၤန့ၣ် ဘၣ်တၢ်နၢ်ပၢၢ်ကမၣ်အီၤန့ၣ်လီၤ. လၢကတၢၢ်န့ၣ်, ၦၤအါဂၤ စံးလၢအတၢ်စံးကတိၤအနီၢ်ကစၢ်အဂ့ၢ်အကျိၤအံၤတဘၣ်ဝဲဘၣ်လီၤ, အဂ့ၢ်ဒ်လဲၣ်, အနီၢ်ကစၢ်ဒၣ်ဝဲအိၣ်ဒီးတၢ်သးဒ့ဒီလၢအအိၣ်ဒီးယွၤအတၢ် သကဲၥ်ပ၀းလၢတၢ်မၤအပူၤအံၤအဃိန့ၣ်လီၤ. လၢတၢ်အံၤအဃိ, အဝဲသ့ၣ် အသူၣ်ကံၢ်သးလဲပူၤ ၦဲၤဒီးတၢ်တစူၢ်တနၥ်ဘၣ်ဒီးတၢ်ချံလၢမုၣ်ကီၤလံၢ်ဖှံလီၤ အံၤသူထီၣ်သၣ်ထီၣ်ဝဲဒၣ်လၢတၢ်နၢ်ပၢၢ်ကမၣ်ဒီးတၢ်တလၢတၦဲၤဘၣ်အပူၤ န့ၣ်လီၤ." Ellen G. White, The Desire of Ages, p. 385. + +အဝဲသ့ၣ်လူၤဃုဟီၣ်ခိၣ်တၢ်ပီးလီအဘျုးအဖှိၣ်လၢတၢ်မ့ၢ်တၢ်တီ အလီၢ်လၢအအိၣ်ဂၢၢ်ဆိးကျၢၤလီၤထူလီၤယိၥ်အံၤန့ၣ်လီၤ. တၢ်အံၤမ့ၢ်တၢ်ဆဲထု (တၢ်ဆဲၦၤ) လၢပဘၣ်သဂၢၢ်အီၤဖဲပမ့ၢ်တအိၣ်ဒီးတၢ်ပလီၢ်သးဘၣ်အကတီၢ် န့ၣ်လီၤ. + +`မ့ၢ်ပဟးဆှဲးဒ်သိးသုတလီၤဆူဟီၣ်ခိၣ်အတၢ်ပီးတၢ်လီအပူၤတဂ့ၤ ဒီးသုတဒုးလီၤမၢ်ကွံၥ်နီၢ်သးအတၢ်အိၣ်မူတဂ့ၤအဂီၢ်န့ၣ်, ကဘၣ်မၤဒ်လဲၣ်.` \ No newline at end of file diff --git a/src/kar/2024-04/02/04.md b/src/kar/2024-04/02/04.md new file mode 100644 index 00000000000..cb07dde9aeb --- /dev/null +++ b/src/kar/2024-04/02/04.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: တၢ်မၤဘျါက့ၤၦၤမဲၥ်တထံၣ်ဘၣ်တဂၤ (၁) +date: 08/10/2024 +--- + +`ဖး ယိၤဟၣ် ၉း၁-၁၆ တက့ၢ်. ပျဲၢ်ဘီၣ်သ့ၣ်တဖၣ် ဆိကမိၣ်ဝဲလၢ ၦၤတဂၤအံၤဘၣ်မနုၤလၢအမဲၥ်တထံၣ်ဘၣ်အဂ့ၢ်အကျိၤအံၤန့ၣ်လဲၣ်, ဒီးကစၢ်ခ၇ံၥ်မၤဘၣ်က့ၤအဝဲသ့ၣ်တၢ်စူၢ်တၢ်နၥ်ကမၣ်အံၤဒ်လဲၣ်.` + +ပျဲၢ်ဘီၣ်သ့ၣ်တဖၣ် ဒုးစဲဘူးတၢ်ဒဲးဘးဒီးတၢ်မဲၥ်တထံၣ်တၢ်ဘၣ်အံၤ န့ၣ်လီၤ. လံၥ်စီဆှံအလီၢ်လံၤတကတြူၢ်ဒုးနဲၣ်ဝဲဒ်အံၤန့ၣ်လီၤ. (ထိၣ်သတြီၤ ၂မိၤၡွ ၂၀း၅; ၂စီၤပၤ ၅း၁၅-၂၇; ၂စီၤပၤ ၁၅း၅; ၂ကွဲးနီၣ်တၢ် ၂၆း၁၆-၂၁) ဘၣ်ဆၣ်ဒီး, စီၤယိၤဘးအပူၤအံၤ ကြၢးဒုးနဲၣ်ကျဲဘၣ်ဃးတၢ်ဘၣ်ထွဲ လိၥ်သးအံၤ အိၣ်ဝဲဧါအဂ့ၢ်န့ၣ်လီၤ. + +ကစၢ်ခ၇ံၥ်မၤဘၣ်ဂီၢ်က့ၤတၢ်တဘျီဃီလီၤ, အဝဲတဂ့ၢ်လိၥ် တၢ်ဒဲးဘးဒီးတၢ်တူၢ်ဘၣ်တၢ်ဆူးတၢ်ဆါအတၢ်ဘၣ်ထွဲလိၥ်အသးအံၤန့ၣ်ဘၣ်, ဘၣ်ဆၣ်ဒီး ဖဲအံၤန့ၣ် ဒုးနဲၣ်ဆူတၢ်တိၥ်ပၥ်ထီတစဲးလၢကစၢ်ယွၤကဘၣ် တၢ်မၤလၤမၤကပီၤအီၤ ခီဖျိတၢ်မၤဘျါက့ၤအံၤအဃိန့ၣ်လီၤ. တၢ်ဂ့ၢ်တၢ်ကျိၤ ပၥ်ဃုၥ်ဒီးတၢ်လီၤပလိၥ်သးတဖၣ် ဃုၥ်ဒီးတၢ်ဘၣ်တ့အပူ, လၢကစၢ်ယွၤ တ့လီၤၦၤကညီလၢဟီၣ်ခိၣ်ကမူၣ်အဂ့ၢ် (၁မိၤၡွ ၂း၂၇) ဒ်သိးကစၢ်ခ၇ံၥ် မၤကပံၥ်လၢကမၤဘျါက့ၤၦၤမဲၥ်တထံၣ်ဘၣ်တဂၤလၢမိၢ်အဟၢဖၢပူၤလံၤလံၤ အံၤန့ၣ်လီၤ. + +ဖဲမးသဲ, မၢ်ကူးဒီး လူၤကၣ်အပူၤန့ၣ်, ပူဘၣ်ဃးတၢ်မၤတၢ်လီၤလး တဖၣ် အိၣ်ဒီးတၢ်ဒ်သိးလိၥ်အသး-တၢ်ပၥ်ဖျါထီၣ်တၢ်ဂ့ၢ်တၢ်ကျိၤကီခဲ, တၢ်ဟဲစိၥ်ၦၤတဂၤလၢ်လၢ်ဆူကစၢ်ခ၇ံၥ်အအိၣ်, တၢ်မၤဘျါက့ၤဒီးတၢ်ပၥ်ဂၢၢ် ပၥ်ကျၢၤတၢ်မၤဘျါက့ၤခီဖျိတၢ်စံးထီၣ်ပတြၢၤယွၤအဂ့ၢ်အံၤန့ၣ်လီၤ. + +ပူလၢယိၤဟၣ်အဆၢဒိၣ် ၉ အပူၤအံၤအဂ့ၢ်အကျိၤ ပိၥ်ထီၣ်အခံန့ၣ် ကတၢၢ်ဝဲဖဲ ယိၤဟၣ် ၉း၇ အပူၤအံၤန့ၣ်လီၤ. ဘၣ်ဆၣ်ဒီး, တၢ်လီၤပလိၥ်သး, တၢ်ပနီၣ်လီၤလးအခီပညီဒိၣ်ယိၥ်အံၤ ကဲထီၣ်တၢ်တမံၤလၢကဘၣ်စံးကတိၤ လၢအဂ့ၢ်, ကဲထီၣ်တၢ်ကတိၤသကိးလိၥ်သးလၢအတီတမံၤလၢ ၦၤလၢအဘျါက့ၤ တဂၤဒီး တၢ်ဘူၣ်တၢ်ဘါခိၣ်နၢ်တဖၣ်အဘၢၣ်စၢၤအံၤန့ၣ်လီၤ. တၢ်စံး တၢ်ကတိၤသကိးလိၥ်သးအံၤ ဘၣ်ဃးလိၥ်အသးဒီးတၢ်ထိၣ်သတြီၤဘျးစဲ လိၥ်အသးခံမံၤလၢအမ့ၢ်-တၢ်ဒဲးဘး, ကစၢ်ယွၤအတၢ်မၤဒီးတၢ်မဲၥ်တထံၣ် ဘၣ်အတၢ်ထံၣ်အဂ့ၢ်အံၤန့ၣ်လီၤ. + +ၦၤကွဲးတၢ်ဖိတစံးဘၣ်ၦၤဖးလံၥ်ဖိတုၤလၢ ယိၤဟၣ် ၉း၁၄ ဖဲကစၢ် ခ၇ံၥ် မၤဘျါက့ၤတၢ်လၢမုၢ်အိၣ်ဘှံးနံၤအံၤအဂ့ၢ် ဖဲတၢ်လုၢ်လၢ်အိၣ်ဝဲလၢ တၢ်လုၢ်သ့ၣ်ခါပတၥ်မုၢ်အိၣ်ဘှံးနံၤဒီး တမ့ၢ်လၢလံၥ်စီဆှံစံးကတိၤဝဲဘၣ်အံၤ န့ၣ်လီၤ. လၢတၢ်န့ၣ်အဃိ, ၦၤဖၤ၇ံၤၡဲသ့ၣ်တဖၣ် ပၥ်ကစၢ်ခ၇ံၥ်လၢအမ့ၢ် ၦၤလုၢ်သ့ၣ်ခါပတၥ်မုၢ်အိၣ်ဘှံးနံၤတဂၤန့ၣ်လီၤ. အဝဲသ့ၣ်အတၢ်ဆၢတဲၥ် လၢခံကတၢၢ်န့ၣ် မ့ၢ်ဝဲကစၢ်ခ၇ံၥ်အံၤ တမ့ၢ်အဟဲလၢယွၤအအိၣ်ဘၣ်, အဂ့ၢ်ဒ်လဲၣ်အဝဲသ့ၣ်ပၥ်လၢ "ကစၢ်ခ၇ံၥ်တပၢၤမုၢ်အိၣ်ဘှံးနံၤဘၣ်" အဃိန့ၣ် လီၤ. ဘၣ်ဆၣ်ဒီး, ၦၤဖၤ၇ံၤၡဲအဂၤတဖၣ် ထံၣ်လၢအမ့ၢ်တၢ်မၤတံၥ်တၥ် အဝဲသ့ၣ်အသးတမံၤန့ၣ်လီၤ. အဂ့ၢ်ဒ်လဲၣ် ၦၤမၤတၢ်ဒဲးဘးတဂၤအံၤ မၤတၢ်လီၤလးတဖၣ်သ့ဝဲဒၣ်အဃိန့ၣ်လီၤ (ယိၤဟၣ် ၉း၁၆). + +တၢ်စံးကတိၤတၢ်ဂ့ၢ်တၢ်ကျိၤအံၤ ၀ံၤဝဲတသ့လ့ၤတက့ၤဘၣ်, ဘၣ်ဆၣ်ဒီး တၢ်လီၤဖးအိၣ်ထီၣ်ဝဲလၢတၢ်ဂ့ၢ်အံၤအဃိန့ၣ်လီၤ. ၦၤမဲၥ် တထံၣ်တၢ်တဂၤအံၤ ထံၣ်တၢ်ၡဲထီၣ်ဒ်အါထီၣ်လၢကစၢ်ခ၇ံၥ်အံၤ မ့ၢ်ယ့ၣ်ရှူး န့ၣ်လီၤ, ဘၣ်ဆၣ်တၢ်ဘူၣ်တၢ်ဘါခိၣ်နၢ်တဖၣ် သးလဲၤကဒံကဒါဒိၣ်ထီၣ် အါထီၣ်ဝဲဘၣ်ဃးဒီးကစၢ်ခ၇ံၥ်အဂ့ၢ်အကျိၤအံၤန့ၣ်လီၤ. + +ပူအံၤစံးကတိၤၦၤဘၣ်ဃးတၢ်လီၤပျံၤလီၤဖုးလၢပထံၣ်တၢ်တသ့ဘၣ် ခီဖျိပတၢ်လုၢ်လၢ်ဒီးတၢ်နၥ်ကမၣ်လၢပလဲၤကပၥ်ဘၣ်ကွံၥ်တၢ်မ့ၢ်တၢ်တီလၢ ပမဲၥ်ညါအံၤန့ၣ် မ့ၢ်မနုၤတမံၤလဲၣ်. \ No newline at end of file diff --git a/src/kar/2024-04/02/05.md b/src/kar/2024-04/02/05.md new file mode 100644 index 00000000000..27c217f5f62 --- /dev/null +++ b/src/kar/2024-04/02/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: တၢ်မၤဘျါက့ၤၦၤမဲၥ်တထံၣ်ဘၣ်တဂၤ (၂) +date: 09/10/2024 +--- + +`ဖး ယိၤဟၣ် ၉း၁၇-၃၄ တက့ၢ်. ၦၤခိၣ်နၢ်သ့ၣ်တဖၣ်အံၤ သံကွၢ် တၢ်သံကွၢ်မနုၤလဲၣ်. ဒီးၦၤမဲၥ်တထံၣ်ဘၣ်တဂၤအံၤ စံးဆၢအဝဲသ့ၣ်ဒ်လဲၣ်.` + +ယိၤဟၣ်အဆၢဒိၣ်လၢအထီဝဲအံၤ မ့ၢ်စီၤယိၤဟၣ်အတၢ်ကွဲးထဲ တမံၤဧိၤ ဖဲကစၢ်ခ၇ံၥ်တမ့ၢ်ၦၤလၢအဘၣ်ဃးဒီးပူအံၤအဂ့ၢ်ဘၣ်န့ၣ်လီၤ, ဘၣ်ဆၣ်အဝဲမ့ၢ်ၦၤတဂၤလၢတၢ်စံးကတိၤအဂ့ၢ်အံၤန့ၣ်လီၤ. ဒ်တၢ်သံကွၢ် ဘၣ်ဃးတၢ်ဒဲးဘးအံၤ စးထီၣ်အသးလၢပူအပူၤအသိး, (ယိၤဟၣ် ၉း၂) ၦၤဖၤ၇ံၤၡဲတဖၣ် ဆိကမိၣ်လၢကစၢ်ခ၇ံၥ်မ့ၢ်ၦၤတၢ်ဒဲးဘးဖိလီၤ, အဂ့ၢ်ဒ်လဲၣ်, အဝဲမၤဘျါက့ၤတၢ်လၢမုၢ်အိၣ်ဘှံးနံၤ (ယိၤဟၣ် ၉း၁၆, ၂၄) ဒီးအဝဲသ့ၣ် ကတိၤမၤပျံၤမၤဖုးၦၤမဲၥ်တထံၣ်ဘၣ်အံၤဒ်အမ့ၢ် "ၦၤအိၣ်ဖျဲၣ်လၢတၢ်ဒဲးဘး အပူၤ" တဂၤအသိးန့ၣ်လီၤ (ယိၤဟၣ် ၉း၃၄). + +တၢ်မၤအသးလၢအလီၤတိၢ်လီၤဆီလၢအဘိးကဒါသးန့ၣ် အိၣ်ထီၣ် ဝဲဒၣ်န့ၣ်လီၤ. ၦၤမဲၥ်တထံၣ်တၢ်ဘၣ်တဂၤအံၤ သ့ၣ်ညါဒီးထံၣ်တၢ်အါထီၣ် အါထီၣ်တမ့ၢ်ထဲနီၢ်ခိအတၢ်ဂံၢ်တၢ်ဘါဘၣ်, မ့ၢ်နီၢ်သးအတၢ်ဂံၢ်တၢ်ဘါ စ့ၢ်ကီးန့ၣ်လီၤ. မ့ၢ်ထိၣ်သတြီၤဒီး, ၦၤဖၤ၇ံၤၡဲသ့ၣ်တဖၣ် မဲၥ်တထံၣ်တၢ်ဘၣ် အါထီၣ်အါထီၣ်ဝဲလၢအတၢ်နၢ်ပၢၢ်တအိၣ်ဘၣ်အပူၤ, တၢတထံၣ်န့ၣ် အဝဲသ့ၣ် အတၢ်ထံၣ်လီၤဖးလၢအဘၣ်ဃးဒီးကစၢ်ခ၇ံၥ်အဂ့ၢ် (ယိၤဟၣ် ၉း၁၆) ဒီးလၢ ခံန့ၣ် တသ့ၣ်ညါလၢအဝဲဟဲဝဲဖဲလဲၣ်အဂ့ၢ်ဘၣ်န့ၣ်လီၤ (ယိၤဟၣ် ၉း၂၉). + +လၢတကတီၢ်ဃီန့ၣ်, စီၤယိၤဟၣ်အတၢ်ပၥ်ဖျါထီၣ်က့ၤတၢ်မၤလီၤလး အံၤ ဟ့ၣ်အီၤတၢ်ခွဲးတၢ်ယၥ်လၢကစံးဘၣ်ၦၤကစၢ်ခ၇ံၥ်အဂ့ၢ်န့ၣ်လီၤ. တၢ်ပနီၣ်လီၤလးအတၢ်ဂ့ၢ်မိၢ်ၦၢ်ဖဲ ယိၤဟၣ်အဆၢဒိၣ် ၉ အပူၤအံၤ လဲၤခီဂၥ် ဘၣ်ထွဲလိၥ်အသးဃုၥ်ဒီးလံၥ်တၢ်သးခုကစီၣ်အဂၤတဖၣ်အါအါကလဲၥ်န့ၣ် လီၤ. စီၤယိၤဟၣ်ပၥ်ဂၢၢ်ပၥ်ကျၢၤက့ၤလၢ ကစၢ်ခ၇ံၥ်မ့ၢ်ဟီၣ်ခိၣ်အတၢ်ကပီၤ န့ၣ်လီၤ (ယိၤဟၣ် ၉း၅; ထိၣ်သတြီၤဒီး ယိၤဟၣ် ၈း၁၂) ပူအံၤ စံးကတိၤ ဘၣ်ဃးစ့ၢ်ကီးဒီးကစၢ်ခ၇ံၥ်အတၢ်ခူသူၣ်ဘၣ်ဃးအဂ့ၢ်ကျိၤလၢ အဝဲမ့ၢ်မတၤ တဂၤလဲၣ်, မ့ၢ်အဟဲဆူလဲၣ်ဒီး အတၢ်ဖံးတၢ်မၤန့ၣ် မ့ၢ်မနုၤလဲၣ်အဂ့ၢ်န့ၣ်လီၤ (ယိၤဟၣ် ၉း၂၉; ထိၣ်သတြီၤဃုၥ်ဒီး ယိၤဟၣ် ၁း၁၄). စီၤမိၤၡွအက့ၢ်အဂီၤ လၢအဘၣ်တၢ်လီၣ်ဖျါထီၣ်လၢအမ့ၢ်တၢ်ပနီၣ်လီၤလးလၢအပူၤကွံၥ်အံၤစ့ၢ်ကီး အိၣ်ဖဲလံၥ်စီဆှံအဆၢဒိၣ်အံၤအပူၤန့ၣ်လီၤ. (ယိၤဟၣ် ၉း၂၈, ၂၉; ထိၣ်သတြီၤ ဃုၥ်ဒီး ယိၤဟၣ် ၅း၄၅, ၄၆ ဒီး ယိၤဟၣ် ၆း၃၂ တက့ၢ်). လၢအလီၢ်ခံ ကတၢၢ်န့ၣ်, ၦၤဂီၢ်မုၢ်အတၢ်စံးဆၢအတၢ်ဂ့ၢ်မိၢ်ၦၢ်အိၣ်ဝဲဒၣ်န့ၣ်လီၤ. တနီၤနီၤ အဲၣ်တၢ်ခံးသူအါန့ၢ်ဒံးတၢ်ကပီၤ ဒီးဖဲၦၤအဂၤတဖၣ်စံးဆၢက့ၤလၢတၢ်စူၢ် တၢ်နၥ်အပူၤန့ၣ်လီၤ. (ယိၤဟၣ် ၉း၁၆-၁၈, ၃၅-၄၀း ထိၣ်သတြီၤဃုၥ်ဒီး ယိၤဟၣ် ၁း၉-၁၆; ယိၤဟၣ် ၃း၁၆-၂၁; ယိၤဟၣ် ၆း၆၀-၇၁ တက့ၢ်). + +ဖဲအံၤန့ၣ် တၢ်ဘူၣ်တၢ်ဘါခိၣ်နၢ်တဖၣ် အနီၢ်သးအမဲၥ်တထံၣ်တၢ် ဘၣ်အံၤ လီၤပျံၤလီၤဖုးဒိၣ်မးန့ၣ်လီၤ. ၦၤဃ့အီၣ်တၢ်လၢအမဲၥ်တထံၣ်တၢ် ဘၣ်တဂၤ ဘိးဘၣ်သ့ၣ်ညါလီၤဝဲလၢ, "တၢ်အိးထီၣ်ၦၤအိၣ်ဖျဲၣ်ဃုၥ်ဒီး မဲၥ်တထံၣ်တၢ်ဘၣ်တဂၤအံၤအမဲၥ်န့ၣ် လၢဟီၣ်ခိၣ်ခီၣ်ထံးလံၤလံၤ ၦၤတနၢ်ဟူ ဘၣ်နီတခီၣ်ဘၣ်. အဝဲဒၣ်မ့ၢ်တဘၣ်ဃးဒီးယွၤဘၣ်ဒီး, မၤတၢ်တသ့နီတမံၤ ဘၣ် (ယိၤဟၣ် ၉း၃၂, ၃၃). ဘၣ်ဆၣ်ဒီး, တၢ်ဘူၣ်တၢ်ဘါခိၣ်နၢ်, ထံကီၢ် အၦၤဒုးနဲၣ်ကျဲလၢနီၢ်သးအဂံၢ်အဘါဂီၢ်တဖၣ်, ၦၤသ့ၣ်တဖၣ်လၢ ကဘၣ် သ့ၣ်ညါကစၢ်ခ၇ံၥ်အဆိကတၢၢ်ဒီး တူၢ်လိၥ်အီၤဒ်အမ့ၢ်မ့းၡံအၤတဂၤအသိး အံၤ, သးဟ့တၢ်အုၣ်အသးအစိကမီၤလၢအဒိၣ်အံၤ, ဒီးတထံၣ်တၢ်ဘၣ်န့ၣ် လီၤ. မ့တမ့ၢ်ဘၣ်, လၢအလီၢ်န့ၣ်, အဝဲသ့ၣ်တအဲၣ်ဒိးထံၣ်တၢ်မၤအသး ဒ်အံၤဘၣ်န့ၣ်လီၤ. မ့ၢ်တၢ်ဟ့ၣ်ပလီၢ်အဒိၣ်တမံၤဘၣ်ဃးဒီးပသးအံၤ လီၦၤသ့ဝဲဒၣ်အဂ့ၢ်န့ၣ်လီၤ. + +`ဖး ၁က၇ံၣ်သူး ၁း၂၆-၂၉ တက့ၢ်. စီၤပီလူးကွဲးတၢ်ဖဲန့ၣ် ဘၣ်ထွဲလိၥ်အသးဒီးတၢ်မၤအသးဖဲအံၤန့ၣ်ဒ်လဲၣ်, ဒီးတၢ်သိၣ်တၢ်သီဒ်အံၤ ဘၣ်ထွဲလိၥ်အသးတုၤလီၤလၢမုၢ်မဆါတနံၤအံၤသ့ဝဲဒ်လဲၣ်.` \ No newline at end of file diff --git a/src/kar/2024-04/02/06.md b/src/kar/2024-04/02/06.md new file mode 100644 index 00000000000..b20abdac989 --- /dev/null +++ b/src/kar/2024-04/02/06.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: စီၤလါစရူးအတၢ်ဂဲၤဆၢထၢၣ်သမူထီၣ်က့ၤ +date: 10/10/2024 +--- + +ယိၤဟၣ်အဆၢဒိၣ် ၁၁ အံၤ ၦဲၤဒီးတၢ်သူၣ်အုးသးအုးအဂ့ၢ်-တၢ်ကစီၣ်လၢအလီၤသးအုးဘၣ်ဃးတံၤသကိးတဂၤအတၢ်ဆူးဆါအဂ့ၢ် (ယိၤဟၣ် ၁၁း၁-၃) တၢ်ဟီၣ်တၢ်ယၢၤလၢအဝဲအတၢ်သံအံၤအဂီၢ် (ယိၤဟၣ် ၁၁း၁၉, ၃၁, ၃၃) ဒီပုၢ်ဝဲၢ်မုၣ်တဖၣ် အတၢ်ဟီၣ်တၢ်ယၢၤလၢကစၢ်ခ၇ံၥ် မ့ၢ်အိၣ်ဒီးစီၤလါစရူးတသံဝဲဘၣ်အဂ့ၢ် (ယိၤဟၣ် ၁၁း၂၁, ၃၂) ဒီးကစၢ်ခ၇ံၥ် အနီၢ်ကစၢ်ဒၣ်ဝဲအမဲၥ်ထံလီၤအဂ့ၢ်သ့ၣ်တဖၣ်န့ၣ်လီၤ (ယိၤဟၣ် ၁၁း၃၅). + +ဘၣ်ဆၣ်ဒီးကစၢ်ခ၇ံၥ်မၤယံၥ်မၤနီၢ်အသးခံသီတချုးလၢအလဲၤဆူ စီၤလါစရူးအအိၣ် (ယိၤဟၣ် ၁၁း၆), ဒုးနဲၣ်စ့ၢ်ကီးလၢအဝဲသးခုလၢ တလဲၤဝဲ ဆိဆိဘၣ်အဂ့ၢ်န့ၣ်လီၤ (ယိၤဟၣ် ၁၁း၁၄, ၁၅) တၢ်မၤအသးအံၤ တမ့ၢ်လၢ တၢ်ပၥ်အသးခုၣ်ယုၢ်ကလၥ်အဃိန့ၣ်ဘၣ်. အါန့ၣ်အန့ၢ်န့ၣ်, မ့ၢ်ဒ်သိး ကလီၣ်ဖျါထီၣ်ကစၢ်ယွၤအလၤကပီၤအဂီၢ်န့ၣ်လီၤ. + +အဆၢကတီၢ်လၢပတုၤဃီၤဖဲ ယိၤဟၣ် ၁၁း၁၇-၂၇ အံၤန့ၣ်, စီၤလါစရူးသံတ့ၢ်လွံၢ်သီလံန့ၣ်လီၤ. လွံၢ်သီ၀ံၤအလီၢ်ခံန့ၣ်, အနီၢ်ခိအံၤ ကအုၣ်ကကျၣ်ထီၣ်ဝဲလံဒီး ဒ်နီၢ်မၢ်သၤစံးဝဲအသိး, "ကစၢ်ဧၢ, ခဲကနံၣ်အံၤ အိၣ်တ့ၢ်လံလွံၢ်နံၤလံ, ဒီးကနၢအုၣ်လီၤ" (ယိၤဟၣ် ၁၁း၃၉). ကစၢ်ခ၇ံၥ် အတၢ်မၤယံၥ်မၤနီၢ်အသးအံၤ မၤစၢၤလၢတၢ်ပနီၣ်လီၤလးအံၤ ကမ့ၢ်တၢ်လၢ အလီၤလိၣ်လီၤလးဒိၣ်ထီၣ်ဝဲအဂီၢ်န့ၣ် ပသမၢအလီၢ်တအိၣ်ဘၣ်. ကဒုး ဂဲၤဆၢထၢၣ်သမူထီၣ်က့ၤတၢ်သံနၢအုၣ်အံၤအစိၣ်အဂီၢ်ဧါ. တၢ်အုၣ်အသး ဒိၣ်န့ၢ်ဒံးအအံၤလၢကစၢ်ခ၇ံၥ်အနီၢ်ကစၢ်ဒၣ်ဝဲန့ၣ် မ့ၢ်ကစၢ်ယွၤလီၤအဂ့ၢ်အံၤ အိၣ်ဝဲဖဲလဲၣ်. + +ဒီး, ဒ်အမ့ၢ်ကစၢ်ယွၤတဂၤအသိး, ဒ်အမ့ၢ်ၦၤတဂၤလၢအတ့လီၤ သးသမူအသိး-ကစၢ်ခ၇ံၥ်အိၣ်ဒီးတၢ်စိတၢ်ကမီၤလၢတၢ်သံအဖီခိၣ်န့ၣ်လီၤ. လၢတၢ်အံၤအဃိ, ကစၢ်ခ၇ံၥ်သူတၢ်အခွဲးအယၥ်ဒ်လၢအမ့ၢ်စီၤလါစရူး အတၢ်သံအံၤ ဒ်သိးကလီၣ်ဖျါထီၣ်တၢ်မ့ၢ်တၢ်တီလၢအ၇့ဒိၣ်မးလၢအဘၣ်ဃး ဒီးအနီၢ်ကစၢ်အဂ့ၢ်အကျိၤန့ၣ်လီၤ. "ယ့ၣ်ရှူးစံးဘၣ်အီၤ, ယဲဒၣ်အံၤ ယမ့ၢ် တၢ်ဂဲၤဆၢထၢၣ်က့ၤဒီးတၢ်မူလီၤ. ၦၤလၢအစူၢ်က့ၤနၥ်က့ၤယၤန့ၣ်, မ့ၢ်သံ ဘၣ်ဆၣ်ဒီး ကမူထီၣ်ဝဲလီၤ. ဒီးကယဲၢ်ၦၤလၢအမူၤဝဲ, ဒီးစူၢ်က့ၤနၥ်က့ၤယၤ တဂၤလၢ်လၢ်န့ၣ်, တသံဘၣ်ဝဲနီတခီၣ်ဘၣ် (ယိၤဟၣ် ၁၁း၂၅, ၂၆). + +`ဖး ယိၤဟၣ် ၁၁း၃၈-၄၄ တက့ၢ်. ကစၢ်ခ၇ံၥ်မၤမနုၤတမံၤလၢ အမၤစၢၤအတၢ်စံးကတိၤလီၤအဂ့ၢ်အကျိၤအဂီၢ်အံၤန့ၣ်လဲၣ်.` + +ဒ်ကစၢ်ခ၇ံၥ်ဒုးနဲၣ်လၢအဝဲမ့ၢ်ဟီၣ်ခိၣ်အတၢ်ကပီၤအသိး (ယိၤဟၣ် ၈း၁၂; ယိၤဟၣ် ၉း၅) ခီဖျိတၢ်ဟ့ၣ်လီၤတၢ်ထံၣ်က့ၤတၢ်ဆူ ၦၤတထံၣ်တၢ် ဘၣ်တဂၤအံၤအအိၣ်အသိး (ယိၤဟၣ် ၉း၇), အတၢ်ဒုးဂဲၤဆၢထၢၣ်က့ၤ စီၤလါစရူးလၢတၢ်သံအပူၤအံၤ (ယိၤဟၣ် ၁၁း၄၃, ၄၄) ဒုးနဲၣ်လၢအဝဲ မ့ၢ်တၢ်ဂဲၤဆၢထၢၣ်က့ၤဒီးတၢ်မူစ့ၢ်ကီးန့ၣ်လီၤ (ယိၤဟၣ် ၁၁း၂၅). + +တၢ်လီၤလးအံၤ နဲၣ်ကစၢ်ခ၇ံၥ်လၢအမ့ၢ်ၦၤဟ့ၣ်လီၤသးသမူတဂၤ အဂ့ၢ်အါန့ၢ်ဒံးတၢ်အဂုၤအဂၤ ဒ်အနီၢ်ကစၢ်ဒၣ်ဝဲမ့ၢ်ယွၤတဂၤအသိးန့ၣ်လီၤ. မၤစၢၤစီၤယိၤဟၣ်အတၢ်ဂ့ၢ်မိၢ်ၦၢ်လၢ ကစၢ်ခ၇ံၥ်မ့ၢ်ယွၤအဖိခွါ, မ့ၢ်စူၢ်က့ၤ နၥ်က့ၤအီၤဒီး, ပဒိးန့ၢ်ဘၣ်သးသမူသ့ခီဖျိအီၤန့ၣ်လီၤ (ယိၤဟၣ် ၂၀း၃၀, ၃၁). + +မ့ၢ်နၥ်သက့ဒ်န့ၣ်ဒီး, ပမ့ၢ်တုၤလၢပူအံၤအကတၢၢ်န့ၣ်, (ယိၤဟၣ် ၁၁း၄၅-၅၄) ဖဲၦၤအါဂၤစူၢ်နၥ်ဝဲလၢအထံၣ်ဘၣ်တၢ်မၤအသးဒ်အံၤဒီး (ယိၤဟၣ် ၁၁း၄၅) တၢ်ကွဲးအခီပညီလၢအစိကမီၤဒိၣ်ဒီး လီၤသူၣ်အုးသးအုးအံၤ အိၣ်ဖျါထီၣ်ဝဲဒၣ်န့ၣ်လီၤ. ကစၢ်ခ၇ံၥ်ဒုးနဲၣ်လၢ အဝဲဒုးဂဲၤဆၢထၢၣ်က့ၤ တၢ်သံသ့ဝဲ, ဘၣ်ဆၣ်, ၦၤသ့ၣ်တဖၣ်အံၤန့ၣ် ဆိကမိၣ်ဝဲလၢအဒုးပတုၥ် ကစၢ်ခ၇ံၥ်အတၢ်ဖံးတၢ်မၤသ့ဝဲခီဖျိအတၢ်မၤသံကွံၥ်အီၤအဃိန့ၣ်လီၤဧါ. မ့ၢ်မးၦၤကညီအတၢ်ဂံၢ်စၢ်ဘါစၢ်လၢတၢ်ပျၢ်ကွံၥ်အီၤသ့မးတဖၣ် ဖဲမ့ၢ်ထိၣ်သတြီၤဒီးကစၢ်ယွၤအတၢ်ကူၣ်သ့ဒီးတၢ်စိတၢ်ကမီၤအံၤန့ၣ်မးလဲၣ်. \ No newline at end of file diff --git a/src/kar/2024-04/02/07.md b/src/kar/2024-04/02/07.md new file mode 100644 index 00000000000..1d99efb298b --- /dev/null +++ b/src/kar/2024-04/02/07.md @@ -0,0 +1,10 @@ +--- +title: တၢ်ဆိကမိၣ်ဆူညါအဂီၢ် +date: 11/10/2024 +--- + +ဖး Ellen G. White, "The Crisis in Galilee," pp. 383-394, "Lazarus, Come Forth," pp. 524-536, and "Priestly Plotting," pp. 537-542, in The Desire of Ages. + +"ကစၢ်ခ၇ံၥ်အတၢ်အိၣ်မူလၢအဟ့ၣ်တၢ်မူဆူဟီၣ်ခိၣ်အံၤန့ၣ် မ့ၢ်အကလုၢ်ကထါန့ၣ်လီၤ. မ့ၢ်ကစၢ်ခ၇ံၥ်အကလုၢ်ကထါအံၤလၢအမၤဘျါ က့ၤတၢ်ဆူးတၢ်ဆါဒီး ဟီထီၣ်ကွံၥ်တၢ်နါသ့ၣ်တဖၣ်, ခီဖျိအတၢ်စံးတၢ်ကတိၤ အံၤ, ပီၣ်လဲၣ်အိၣ်ဂၢၢ်က့ၤဝဲဒီးဒုးဂဲၤဆၢထၢၣ်က့ၤတၢ်သံသ့ဝဲဒီး ၦၤဂီၢ်မုၢ်သ့ၣ် တဖၣ် အုၣ်အသးလၢအတၢ်စံးတၢ်ကတိၤတဖၣ်အံၤ အိၣ်ဒီးတၢ်စိတၢ်ကမီၤ န့ၣ်လီၤ. အဝဲစံးကတိၤယွၤအတၢ်စံးတၢ်ကတိၤ ဒ်အစံးတ့ၢ်ဝဲခီဖျိ၀ံသ့ၣ်တဖၣ် ဒီးသ၇ၣ်သ့ၣ်တဖၣ် ဖဲလံၥ်စီဆှံအလီၢ်လံၤတကတြူၢ်အပူၤအံၤအသိးန့ၣ်လီၤ. လံၥ်စီဆှံန့ၣ် မ့ၢ်တၢ်ဒုးနဲၣ်လၢကစၢ်ခ၇ံၥ်အဂ့ၢ်ဒီး တၢ်အုၣ်က့ၤခီၣ်က့ၤ ကစၢ်သးအိၣ်ဝဲလၢကဒုးအိၣ်ထီၣ်တၢ်နၥ်အကလုၢ်ကထါ ဆူၦၤပိၥ်အခံသ့ၣ် တဖၣ်အဂီၢ်န့ၣ်လီၤ. ဖဲကစၢ်ခ၇ံၥ်အနီၢ်ကစၢ်ဒၣ်ဝဲ မ့ၢ်တအိၣ်ဘၣ်အဆၢ ကတီၢ်န့ၣ်, အတၢ်စံးတၢ်ကတိၤကကဲထီၣ်တၢ်စိကမီၤအဒိၣ်အမုၢ်လၢ အဝဲသ့ၣ် အဂီၢ်န့ၣ်လီၤ. ဒ်အဝဲသ့ၣ်အကစၢ်အသိး, အဝဲသ့ၣ်ကဘၣ်အိၣ်မူ "လၢကယဲၢ် တၢ်ကတိၤလၢအဟဲထီၣ်လၢယွၤအထးခိၣ်လီၤ" မးသဲ ၄း၄. + +"ဒ်ပနီၢ်ခိအတၢ်အိၣ်မူဘၣ်တၢ်ပၢၤဃၥ်အီၤဒီးတၢ်အီၣ်အသိး, ပနီၢ်သးအတၢ်အိၣ်မူန့ၣ် ဘၣ်တၢ်ပၢၤဃၥ်အီၤလၢကစၢ်ယွၤအကလုၢ်ကထါ န့ၣ်လီၤ. ဒီးပသးသမူကိးဖျၢၣ်ဒဲး ကဘၣ်ဟံးန့ၢ်တၢ်အိၣ်မူလၢ ကစၢ်ယွၤ အကလုၢ်ကထါအံၤ လၢအနီၢ်ကစၢ်ဒၣ်ဝဲန့ၣ်လီၤ. ဒ်ပကဘၣ်အီၣ်တၢ်လၢ ပနီၢ်ကစၢ်ဒၣ်ဝဲဒ်သိးကဒိးန့ၢ်ဘၣ်တၢ်ဂံၢ်တၢ်ဘါအဂီၢ်န့ၣ်, ပကဘၣ်ဟံးန့ၢ် ကစၢ်ယွၤအကလုၢ်ကထါလၢပနီၢ်ကစၢ်ဒၣ်ဝဲန့ၣ်လီၤ. ပတဘၣ်ဟံးန့ၢ်အီၤ ခီဖျိၦၤလၢအဂၤတဂၤအအိၣ်ဘၣ်လီၤ. ပကဘၣ်ဖးကစၢ်ယွၤအကလုၢ်ကထါ လီၤတံၢ်လီၤဆဲး, ဃ့ယွၤလၢသးစီဆှံအတၢ်မၤစၢၤ ဒ်သိးပကနၢ်ပၢၢ်အတၢ်စံး တၢ်ကတိၤန့ၣ်လီၤ. \ No newline at end of file diff --git a/src/kar/2024-04/02/info.yml b/src/kar/2024-04/02/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..0c5948ed5ab --- /dev/null +++ b/src/kar/2024-04/02/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "တၢ်ပနီၣ်တဖၣ်လၢအဘၣ်ဃးဒီးယွၤ" + start_date: "05/10/2024" + end_date: "11/10/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/kar/2024-04/03/01.md b/src/kar/2024-04/03/01.md new file mode 100644 index 00000000000..4e9a772e231 --- /dev/null +++ b/src/kar/2024-04/03/01.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: တၢ်ဃဲၤပူလၢအပူၤကွံၥ်, တၢ်ကတိၤဆှၢနုၥ်ဆိတၢ် +date: 12/10/2024 +--- + +### တၢ်မၤလိတနွံအံၤအဂီၢ်ဖး +ယိၤဟၣ် ၁း၁-၅; ၁မိၤၡွ ၁း၁; ယိၤဟၣ် ၁း၉-၁၃; ယိၤဟၣ် ၃း၁၆-၂၁; ယိၤဟၣ် ၉း၃၅-၄၁; မးသဲ ၇း၂၁-၂၃; ယိၤဟၣ် ၁၇း၁-၅. + +>တၢ်ကလုၢ်ထူ
+> "လၢထံးလၢသီန့ၣ် တၢ်ကလုၢ်အိၣ်ဝဲ, ဒီးတၢ်ကလုၢ်န့ၣ် အိၣ်ဝဲဒီး ယွၤ, ဒီးတၢ်ကလုၢ်န့ၣ် မ့ၢ်ယွၤလီၤ" (ယိၤဟၣ် ၁း၁). + +တၢတနွံန့ၣ် မ့ၢ်တၢ်ဂ့ၢ်တၢ်ကျိၤဘၣ်ဃးဒီးလံၥ်ယိၤဟၣ်အကတၢၢ် လၢအပၥ်ဖျါထီၣ်တၢ်ဂ့ၢ်တၢ်ကျိၤလၢအကွဲးလံၥ်တၢ်သးခုကစီၣ်အံၤန့ၣ်လီၤ. တနွံအံၤ အတၢ်မၤလိန့ၣ် က့ၤကဒါက့ၤဆူလံၥ်တၢ်သးခုကစီၣ်အံၤအခီၣ်ထံး, ဖဲစီၤယိၤဟၣ်စးထီၣ်အတၢ်ကွဲးဘၣ်ဃးဒီးသးစီဆှံထိၣ်ဟူးထိၣ်ဂဲၤအသးလၢ ကဒုးသ့ၣ်ညါၦၤဖးလံၥ်ဖိသ့ၣ်တဖၣ်န့ၣ်လီၤ. လၢလံၥ်မဲၥ်ဖျၢၣ်ဒီးလံၥ်ကျိၤအဆိ တဖၣ်လၢတၢ်ကွဲးအပူၤအံၤန့ၣ်, ၦၤကွဲးလံၥ်စီဆှံအသီတကတြူၢ်တဖၣ် အါစု အါဘျီဟ့ၣ်လီၤတၢ်ဂ့ၢ်မိၢ်ၦၢ်လၢအဝဲသ့ၣ်အဲၣ်ဒိးစံးကတိၤပၥ်ဖျါထီၣ်အီၤန့ၣ် လီၤ. ဒ်န့ၣ်အသိး, စီၤယိၤဟၣ်ဟ့ၣ်လီၤအတၢ်ဂ့ၢ်မိၢ်ၦၢ်အတၢ်မ့ၢ်တၢ်တီ တဖၣ်လၢ အဘၣ်ဃးဒီးကစၢ်ခ၇ံၥ်အံၤ-တၢ်မ့ၢ်တၢ်တီတဖၣ်လၢ အက့ၤ ဆှၢကဒါက့ၤတချုးလၢတၢ်ဘၣ်တ့အိၣ်ထီၣ်ဒ်ဘၣ်ဒၣ်လဲၥ်န့ၣ်လီၤ. + +တၢ်ပၥ်ဖျါထီၣ်လၢလံၥ်အခီၣ်ထံးအပူၤအံၤ ဟ့ၣ်လီၤၦၤဖးလံၥ်ဖိ သ့ၣ်တဖၣ် သ့ၣ်ညါတ့ၢ်ဝဲလၢကစၢ်ခ၇ံၥ်မ့ၢ်မ့းၡံအၤတဂၤ, တၢ်ဘျုးဖှိၣ်ဒိၣ်မး တုၤဒၣ်လဲၥ်ၦၤလၢအဘၣ်တၢ်ကွဲးအဂ့ၢ်လၢလံၥ်ပူၤတဖၣ်အံၤ ဒိးန့ၢ်ဝဲတသ့ ဘၣ်န့ၣ်လီၤ. ၦၤဖးလံၥ်ဖိကသ့ၣ်ညါဝဲထံထံဆးဆးလၢ ၦၤစိၥ်တၢ်သးခုကစီၣ် အံၤ စံးကတိၤကစၢ်ခ၇ံၥ်အဂ့ၢ်န့ၣ်လီၤ. တၢ်ဂ့ၢ်မိၢ်ၦၢ်အဒိၣ်အမုၢ်အံၤ ဘၣ်တၢ်ပၥ်ဖျါအီၤလၢကစၢ်ခ၇ံၥ်အတၢ်မၤ ဖဲဟီၣ်ခိၣ်ချၢအကတီၢ်အတၢ်စံၣ်စိၤ တဲစိၤအပူၤအံၤန့ၣ်လီၤ. + +တနွံအံၤအတၢ်မၤလိန့ၣ် ကစးထီၣ်အသးလၢတၢ်ကတိၤဆှၢနုၥ်ဆိတၢ် (ယိၤဟၣ် ၁း၁-၁၈) ဒီးပၥ်ဖျါတၢ်ဂ့ၢ်တၢ်ကျိၤအဒိၣ်တဖၣ်လၢ အဖုၣ်ကတၢၢ် န့ၣ်လီၤ. တၢ်ဂ့ၢ်မိၢ်ၦၢ်သ့ၣ်တဖၣ်အံၤ ကဘၣ်တၢ်ထံၣ်န့ၢ်အီၤလၢ တၢ်လီၢ် အဂၤသ့ၣ်တဖၣ် ဖဲလံၥ်စီၤယိၤဟၣ်အတၢ်သးခုကစီၣ်အပူၤအံၤစ့ၢ်ကီးန့ၣ်လီၤ. \ No newline at end of file diff --git a/src/kar/2024-04/03/02.md b/src/kar/2024-04/03/02.md new file mode 100644 index 00000000000..d796758f2f2 --- /dev/null +++ b/src/kar/2024-04/03/02.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: လၢထံးလၢသီ-ကစၢ်ယွၤအတၢ်ပနီၣ် +date: 13/10/2024 +--- + +`ဖး ယိၤဟၣ် ၁း၁-၅ တက့ၢ်. လံၥ်စီဆှံအတၢ်စံးတၢ်ကတိၤသ့ၣ် တဖၣ်အံၤ ပၥ်ဖျါထီၣ်ဘၣ်ဃးတၢ်ကလုၢ်, ကစၢ်ခ၇ံၥ်အံၤအဂ့ၢ်န့ၣ်ဒ်လဲၣ်.` + +လံၥ်ယိၤဟၣ်အတၢ်သးခုကစီၣ်စးထီၣ်အသးလၢ တၢ်ဆိကမိၣ် လီၤလိၣ်လီၤလးမးအံၤန့ၣ်လီၤ. "လၢထံးလၢသီန့ၣ် တၢ်ကလုၢ်အိၣ်ဝဲ, ဒီးတၢ်ကလုၢ်န့ၣ် အိၣ်ဝဲဒီးယွၤ, ဒီးတၢ်ကလုၢ်န့ၣ်မ့ၢ်ယွၤလီၤ" (ယိၤဟၣ် ၁း၁). လံၥ်ကျိၤလၢအဃံလၤတကျိၤအံၤ ပၥ်ဃုၥ်ဒီးတၢ်ဆိကမိၣ်အဒိၣ်အယိၥ်လၢ ပနၢ်ပၢၢ်အီၤဘူးတညီဘၣ်မးလီၤ. + +တၢတထံၣ်န့ၣ်, ၦၤစိၥ်တၢ်သးခုကစီၣ်ကတိၤဘၣ်ထွဲတၢ်ဘၣ်တ့အပူ ဖဲ ၁မိၤၡွ ၁း၁ အပူၤလၢအမ့ၢ်, "လၢထံးလၢသီန့ၣ်" အဂ့ၢ်လီၤ. တၢ်ကလုၢ်န့ၣ် အိၣ်တ့ၢ်ဝဲတချုးလၢတၢ်ဘၣ်တ့အိၣ်ထီၣ်ဒံးဘၣ်န့ၣ်လီၤ. လၢတၢ်အံၤအဃိ, စီၤယိၤဟၣ်ပၥ်ဂၢၢ်ပၥ်ကျၢၤကစၢ်ခ၇ံၥ်အတၢ်အိၣ်မူအခီၣ်ထံးအဂ့ၢ်န့ၣ်လီၤ. + +ဆူညါတတီၤန့ၣ်, "ဒီးတၢ်ကလုၢ်န့ၣ်အိၣ်ဒီးယွၤလီၤ" ဖဲယိၤဟၣ် ၁း၁၈ အပူၤန့ၣ် စီၤယိၤဟၣ်ဒုးနဲၣ်ဖျါလၢ ကစၢ်ခ၇ံၥ်န့ၣ် "အိၣ်လၢပၢ်အသးနါၦၢ် အလိၤ" န့ၣ်လီၤ. ပဂုၥ်ကျဲးစၢးဃုသ့ၣ်ညါတၢ်အံၤ အခီပညီလီၤတံၢ်လီၤဆဲး ဘၣ်ဆၣ်, တမံၤန့ၣ် မ့ၢ်တၢ်လီၤတံၢ်လီၤဆဲးလီၤ, ကစၢ်ခ၇ံၥ်ဒီးအပၢ်န့ၣ် အိၣ်ဘူးအိၣ်တံၢ်လိၥ်သးန့ၣ်လီၤ. + +မးကဒီးတစု, အဝဲစံးလၢ, "တၢ်ကလုၢ်န့ၣ်မ့ၢ်ယွၤလီၤ." ဘၣ်ဆၣ်ဒီး, တၢ်ကလုၢ်အံၤ အိၣ်ဒီးယွၤသ့ဝဲဒ်လဲၣ်ဒီးတထံၣ်ဃီန့ၣ် ကမ့ၢ်ယွၤဒ်လဲၣ်. တၢ်စံးဆၢန့ၢ်ထံၣ်ဘၣ်အီၤသ့လၢဟ့းလ့ၣ်အကျိၥ်န့ၣ်လီၤ. ဟ့းလ့ၣ်အကျိၥ်န့ၣ် အိၣ်ဒီးလံၥ်မဲၥ်ဖျၢၣ်အတၢ်ပၥ်ဖျါထီၣ်တၢ်လီၤတံၢ်လီၤဆဲးတမံၤ ဒီးတအိၣ်ဒီး လံၥ်မဲၥ်ဖျၢၣ်လၢအတဒုးနဲၣ်ဖျါတၢ်တလီၤတံၢ်လီၤဆဲးအဂ့ၢ်န့ၣ်ဘၣ်. တၢ်လၢ အ၇့ဒိၣ်လၢပဂီၢ်န့ၣ်, မ့ၢ်ဟ့းလ့ၣ်အလံၥ်မဲၥ်ဖျၢၣ်လၢအပၥ်ဖျါထီၣ်တၢ်လၢ အအိၣ်လီၤတံၢ်လီၤဆဲးအဂ့ၢ်, ဒုးနဲၣ်တၢ်လီၤဆီတမံၤ, ၦၤလီၤတံၢ်လီၤဆဲးတဂၤ အဂ့ၢ်န့ၣ်လီၤ. + +တၢ်ကွဲးလၢအမ့ၢ်, "တၢ်ကလုၢ်န့ၣ် အိၣ်ဒီးယွၤလီၤ" အံၤန့ၣ်, တၢ်ကတိၤလၢအမ့ၢ် "ယွၤ" အံၤ အိၣ်ဒီးတၢ်ပၥ်ဖျါထီၣ်လံၥ်မဲၥ်ဖျၢၣ်လီၤတံၢ် လီၤဆဲးလၢအဒုးနဲၣ်တၢ်လီၤဆီတမံၤလၢအမ့ၢ်ပၢ်ကစၢ်န့ၣ်လီၤ. ဒီးတၢ်ကလုၢ် န့ၣ်အိၣ်ဒီးပၢ်ကစၢ်လီၤ. တၢ်ကွဲးလၢအမ့ၢ်, "ဒီးတၢ်ကလုၢ်န့ၣ် မ့ၢ်ယွၤလီၤ" အံၤန့ၣ်, လံၥ်မဲၥ်ဖျၢၣ်လၢအမ့ၢ်, "ယွၤ" အံၤ တအိၣ်ဒီးလံၥ်မဲၥ်ဖျၢၣ်ဟဲလၢ အမဲၥ်ညါဘၣ်, လၢတၢ်အံၤအဃိ, ဒုးနဲၣ်လၢအမ့ၢ်ယွၤအတၢ်သကဲၥ်ပ၀းအဂ့ၢ် န့ၣ်လီၤ. ကစၢ်ခ၇ံၥ်န့ၣ်မ့ၢ်ယွၤလီၤ, တမ့ၢ်ပၢ်ကစၢ်ဘၣ်ဆၣ်, အဝဲမ့ၢ်ဒ်ဖိခွါ ကစၢ်, ယွၤခံဂၤတဂၤလၢ ယွၤသၢဂၤအကျါန့ၣ်လီၤ. + +တၢ်မၢဖိဒုးနဲၣ်ဖျါတၢ်နၢ်ပၢၢ်အအံၤ ဖဲယိၤဟၣ် ၁း၃, ၄ အပူၤ, စံးလၢ ကစၢ်ခ၇ံၥ်မ့ၢ်တၢ်ဘၣ်တ့တဖၣ်ခဲလၢၥ်အၦၤတ့လီၤတၢ်တဂၤန့ၣ်လီၤ. တၢ်တမံၤမးတအိၣ်ထီၣ်တ့ၢ်နီတစုဘၣ်, ဘၣ်ဆၣ်ဒီးဟဲအိၣ်ထီၣ်အသး ခီဖျိကစၢ်ခ၇ံၥ်လၢ အမ့ၢ်တၢ်ဘၣ်တ့အကစၢ်အံၤန့ၣ်လီၤ. + +"စးထီၣ်လၢမုၢ်နံၤအထူအယိၥ်တဖၣ်အပူၤန့ၣ်, ကစၢ်ခ၇ံၥ်မ့ၢ်ၦၤတဂၤ လၢအအိၣ်ဒီးပၢ်ကစၢ်, အဝဲမ့ၢ်ယွၤအက့ၢ်အဂီၤ, ယွၤအက့ၢ်အဂီၤလၢအဒိၣ်ဝဲ ထီဝဲ, တၢ်လၤတၢ်ကပီၤလၢအလီၤတိၢ်လီၤဆီလၢယွၤအပူၤန့ၣ်လီၤ." Ellen G. White, The Desire of Ages, p. 19. + +ဘၣ်မနုၤလၢကစၢ်ခ၇ံၥ်မ့ၢ်ယွၤအလၢအၦဲၤအံၤ အ၇့ဒိၣ်မးလၢ ပတၢ်နၢ်ပၢၢ်တၢ်ဘူၣ်တၢ်ဘါအဂ့ၢ်အံၤန့ၣ်လဲၣ်. ကစၢ်ခ၇ံၥ်မ့မ့ၢ်တၢ်ဘၣ်တ့ တမံၤန့ၣ်, တၢ်လၢပဒိးန့ၢ်ဘၣ်အီၤတသ့ဘၣ်န့ၣ် ကမ့ၢ်မနုၤလဲၣ်. ဟဲစိၥ် နတၢ်စံးဆၢဆူတီၤပူၤ ဖဲမုၢ်အိၣ်ဘှံးအနံၤန့ၣ်တက့ၢ်, ဒီးကတဲၥ်ကတီၤလၢ နကစံးကတိၤသကိးကစၢ်ခ၇ံၥ် မ့ၢ်ယွၤအထူအယိၥ်အဂ့ၢ်အံၤန့ၣ် အ၇့ဒိၣ်ဝဲ ဆံးအါလဲၣ်အဂ့ၢ်န့ၣ်တက့ၢ်. \ No newline at end of file diff --git a/src/kar/2024-04/03/03.md b/src/kar/2024-04/03/03.md new file mode 100644 index 00000000000..ea7fc5b1318 --- /dev/null +++ b/src/kar/2024-04/03/03.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: တၢ်ကလုၢ်န့ၣ်ကဲထီၣ်လၢတၢ်ညၣ် +date: 14/10/2024 +--- + +`ဖး ယိၤဟၣ် ၁း၁-၃, ၁၄ တက့ၢ်. လံၥ်စီဆှံအဆၢဖိသ့ၣ်တဖၣ်အံၤ စံးၦၤလၢကစၢ်ခ၇ံၥ်, ကစၢ်ယွၤအနီၢ်ကစၢ်ဒၣ်ဝဲ, မၤတၢ်မနုၤတမံၤလၢ တၢ်မ့ၢ် တၢ်တီလၢအ၇့ဒိၣ်ကတၢၢ်အံၤ ပကဘၣ်သ့ၣ်ညါအီၤအဂီၢ်န့ၣ်လဲၣ်.` + +စီၤယိၤဟၣ်တစးထီၣ်အလံၥ်တၢ်သးခုကစီၣ်အံၤလၢ ကစၢ်ခ၇ံၥ် အမံၤ, မ့တမ့ၢ်, အတၢ်မၤဒ်အမ့ၢ်မ့းၡံအၤတဂၤအသိးအံၤဘၣ်, ဘၣ်ဆၣ် စးထီၣ်ဝဲတၢ်ကတိၤလၢအမ့ၢ်, တၢ်ပနီၣ်တဖၣ်န့ၣ်လီၤ. တၢ်ဆၢကတီၢ် ဖဲစီၤယိၤဟၣ်ကွဲးလံၥ်အံၤ ၦၤကူၣ်ဘၣ်ကူၣ်သ့အါဂၤ သူတၢ်ကတိၤလၢအမ့ၢ် တၢ်ပနီၣ်တဖၣ်ဒုးနဲၣ်ဖျါတၢ်ဘၣ်တ့တၢ်ကူၣ်သ့ကူၣ်ဘၣ်လၢအအိၣ်သူၣ်လီၤ အသးအဂ့ၢ် မ့တမ့ၢ်ဒုးနဲၣ်တၢ်ဆိကမိၣ်အတၢ်သ့တၢ်ဘၣ်ဒီး အတၢ်ကူၣ် တၢ်ဆးသ့ၣ်တဖၣ်န့ၣ်လီၤ. + +ၦၤကူၣ်ဘၣ်ကူၣ်သ့လၢပျၢၤ လၢအအိၣ်ဒီးတၢ်စိတၢ်ကမီၤလၢအမ့ၢ် Plato အတၢ်သိၣ်လိနဲၣ်လိစ့ၢ်ကီး နီၤဖးတၢ်အမ့ၢ်အတီလၢဟီၣ်က၀ီၤခံတီၤ န့ၣ်လီၤ. တမံၤန့ၣ် မ့ၢ်မူခိၣ်ဒီးမ့ၢ်တၢ်လီၢ်လၢဆီတလဲအသးတသ့ဝဲဘၣ် ဖဲတၢ်လၢတၢ်ၦဲၤအိၣ်ဝဲအလီၢ်န့ၣ်လီၤ. အဂၤတမံၤန့ၣ်, မ့ၢ်ဟီၣ်က၀ီၤဖဲအံၤ န့ၣ်လီၤ. ဟးဂီၤဝဲသ့, ဆီတလဲအသးသ့, တၢ်တလၢတၦဲၤဘၣ်အဒိၣ်အမုၢ်လၢ အကဲထီၣ်ခၢၣ်စးလၢတၢ်လၢတၢ်ၦဲၤအလီၢ်ဆူထးန့ၣ်လီၤ. (Plato တစံးဆၢ တၢ်သံကွၢ်အံၤနီတစုဘၣ်) ၦၤကူၣ်ဘၣ်ကူၣ်သ့လၢအဃုသ့ၣ်ညါတၢ်တဖၣ် တနီၤနီၤ ပၥ်ဖျါထီၣ်တၢ်ပနီၣ်တဖၣ်အံၤ ဒ်အမ့ၢ်တၢ်ဆဲးကျိးလၢထံၣ်အီၤတသ့ ဘၣ်တမံၤလၢတၢ်လီၤထူလီၤယိၥ်အက့ၢ်အဂီၤဒီးတၢ်ဟးဂူၥ်ဟးဂီၤ, ဟီၣ်ခိၣ် အက့ၢ်အဂီၤဖဲအံၤန့ၣ်လီၤ. + +စီၤယိၤဟၣ်သူတၢ်ကတိၤလၢအလီၤဆီလၢၥ်ဆၢၥ်ဆ့ဆ့အပူၤန့ၣ် လီၤ.အဝဲပၥ်ဝဲလၢအမ့ၢ်, တၢ်မ့ၢ်တၢ်တီ, တၢ်ပနီၣ်အံၤ တမ့ၢ်တၢ်လၢ အဘၣ်ဃးဒီးတၢ်လၢထးခီဒီးတၢ်လၢထံၣ်အီၤတသ့ဘၣ်တမံၤ ယူၤ၀့ၤ၀ီၤဝဲလၢ မူခိၣ်ဒီးဟီၣ်ခိၣ်အံၤအဘၢၣ်စၢၤန့ၣ်ဘၣ်. တၢ်ပနီၣ်အံၤ အိၣ်ဒီးအနီၢ်ခိ, ၦၤအက့ၢ်အဂီၤတဂၤ-မ့ၢ်ကစၢ်ခ၇ံၥ်လၢအကဲထီၣ်တၢ်ညၣ်ဒီး အိၣ်ဝဲဆိးဝဲလၢ ပကျါန့ၣ်လီၤ. ယိၤဟၣ် ၁း၁၄. + +လၢစီၤယိၤဟၣ်အဂီၢ်န့ၣ်, တၢ်ပနီၣ်တဖၣ်အံၤ မ့ၢ်ကစၢ်ယွၤအကလုၢ် ကထါန့ၣ်လီၤ. တၢ်လၢအ၇့ဒိၣ်န့ၢ်ဒ်အအံၤန့ၣ်, ကစၢ်ယွၤဆဲးကျိၤတၢ်လၢ အမ့ၢ်, အနီၢ်ကစၢ်ဒၣ်ဝဲလီၣ်ဖျါထီၣ်အသးဆူၦၤကညီအအိၣ် လၢအနီၢ်ခိနီၢ်ခီအကျိၤ အကွၥ်ပူၤ, ကစၢ်ယွၤကဲထီၣ်တၢ်တမံၤဃီဃုၥ်ဒီးၦၤန့ၣ်လီၤ. + +လၢလံၥ်ယိၤဟၣ်တၢ်သးခုကစီၣ်အပူၤန့ၣ်, တၢ်ပနီၣ်တဖၣ် ကဲတၢ် အထူအယိၥ်, ယွၤအခၢၣ်စးလၢ အဟဲလီၤဝဲလၢအဆၢကတီၢ်အံၤ, စံးကတိၤတၢ်, မၤတၢ်ဒီး၇့ဒီးၦၤကညီလၢအမ့ၢ်ၦၤကညီအပတီၢ်အံၤန့ၣ်လီၤ. ယွၤလၢအမူဝဲ ထူယိၥ်အံၤ ကဲထီၣ်ၦၤကညီဒ်သိးၦၤန့ၣ်လီၤ. + +ဖဲ ယိၤဟၣ် ၁း၁၄ အပူၤန့ၣ်, တၢ်မၢဖိဒုးနဲၣ်ဖျါလၢတၢ်ပနီၣ်တဖၣ်အံၤ "ကဲထီၣ်လၢတၢ်ညၣ်ဒီးအိၣ်ဆိးလၢပကျါ" န့ၣ်လီၤ. ဟ့းလ့ၣ်အလံၥ်မဲၥ်ဖျၢၣ် လၢအဘၣ်တၢ်ကွဲးခီကျိၥ်အီၤလၢ အမ့ၢ် "အိၣ်ဆိး" အံၤ, အခီပညီမ့ၢ်ဝဲ တၢ်သူၣ်ထီၣ်ဒဲန့ၣ်လီၤ. စီၤယိၤဟၣ်ကတိၤဘၣ်ထွဲက့ၤတၢ်ဖဲ ၂မိၤၡွ ၅း၈ အပူၤ, ဖဲကစၢ်ယွၤစံးဘၣ်ၦၤအံၣ်စ၇့လးဖိလၢကသူၣ်ထီၣ်တၢ်လီၢ်စီဆှံ, ဒဲအက့ၢ် အဂီၤဒ်သိးအဝဲကအိၣ်ဆိးလၢအဝဲသ့ၣ်အကျါအဂီၢ်န့ၣ်လီၤ. ဒ်န့ၣ်အသိး, လၢတၢ်ဟံးန့ၢ်ၦၤကညီအက့ၢ်အဂီၤအံၤအပူၤန့ၣ်, ကစၢ်ခ၇ံၥ်လၢအမ့ၢ်ယွၤ အဖိခွါအံၤ ဟံးန့ၢ်ၦၤကညီအညၣ်, မၤဘၢကွံၥ်အတၢ်လၤတၢ်ကပီၤ ဒ်သိး ၦၤဂီၢ်မုၢ်သ့ၣ်တဖၣ်ထံၣ်လိၥ်သး, ဆဲးကျိးလိၥ်အသးဒီးအီၤကသ့အဂီၢ်န့ၣ်လီၤ. + +`ကွၢ်ထံဆိကမိၣ်လၢ စီၤယိၤဟၣ်အတၢ်ကွဲးဖဲအံၤန့ၣ်တက့ၢ်. ကစၢ်ယွၤအနီၢ်ကစၢ်ဒၣ်ဝဲ, တၢ်ဘၣ်တ့အကစၢ်, ကဲထီၣ်ၦၤကညီဒ်သိးဒီး ပဝဲဒၣ်အံၤတဂၤအသိး ဒီးအိၣ်မူဝဲလၢပကျါန့ၣ်လီၤ. (ပတသ့ၣ်ညါဒံးဒၣ်လဲၥ် အတၢ်သံလၢပဂီၢ်အံၤန့ၣ်ဘၣ်) တၢ်အံၤစံးကတိၤတၢ်အမ့ၢ်အတီလၢ ကစၢ်ယွၤအတၢ်အဲၣ်ၦၤကညီအံၤအဂ့ၢ်အကျိၤမနုၤတမံၤလဲၣ်. ဘၣ်မနုၤလၢ ပဟံးန့ၢ်တၢ်သူၣ်မုၥ်သးမုၥ်အါအါကလဲၥ်လၢ တၢ်မ့ၢ်တၢ်တီလၢအလီၤလိၣ် လီၤလးအံၤန့ၣ်လဲၣ်.` \ No newline at end of file diff --git a/src/kar/2024-04/03/04.md b/src/kar/2024-04/03/04.md new file mode 100644 index 00000000000..d4645678120 --- /dev/null +++ b/src/kar/2024-04/03/04.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: တၢ်နၢ်ဟူ မ့တမ့ၢ် တၢ်တနၢ်ဟူတၢ်ကလုၢ်အံၤဘၣ် +date: 15/10/2024 +--- + +`ဖး ယိၤဟၣ် ၁း၉-၁၃ တက့ၢ်. တၢ်မ့ၢ်တၢ်တီအဒိၣ်အမုၢ်လၢ စီၤယိၤဟၣ်ပၥ်ဖျါထီၣ်ဖဲအံၤ ဘၣ်ဃးၦၤဂီၢ်မုၢ်သ့ၣ်တဖၣ်စံးဆၢက့ၤကစၢ်ခ၇ံၥ် အဂ့ၢ်န့ၣ် မ့ၢ်မနုၤလဲၣ်.` + +တၢ်ကတိၤဆှၢနုၥ်, ယိၤဟၣ် ၁း၁-၁၈ အံၤ တပၥ်ဖျါထီၣ်ထဲလၢ ကစၢ်ခ၇ံၥ်အံၤ မ့ၢ်တၢ်ကလုၢ် (တၢ်ပနီၣ်တဖၣ်) အဂ့ၢ်ဘၣ်, မ့မ့ၢ်တခီ ပၥ်ဖျါထီၣ်စ့ၢ်ကီးၦၤဂီၢ်မုၢ်လၢဟီၣ်ခိၣ်ချၢအံၤ ဘၣ်ထွဲဒီးအီၤလၢကျဲဒ်လဲၣ် အဂ့ၢ်အကျိၤန့ၣ်လီၤ. ဖဲယိၤဟၣ် ၁း၉ အပူၤအံၤန့ၣ်, ဘၣ်တၢ်ကိးအီၤလၢ တၢ်ကပီၤအနီၢ်နီၢ်လၢအမၤကပီၤကယဲၢ်ၦၤကညီလၢအဟဲနုၥ်လၢဟီၣ်ခိၣ်ချၢ အံၤန့ၣ်လီၤ. တၢ်ကပီၤအဝဲန့ၣ် ဒုးကပီၤထီၣ်ဟီၣ်ခိၣ်, ဒုးကဲထီၣ်ဟီၣ်ခိၣ်လၢ တၢ်သ့ၣ်ညါအီၤသ့တမံၤန့ၣ်လီၤ. ဒ် C. S. Lewis စံးဝဲအသိး, "ယစူၢ်ယနၥ် ခ၇ံၥ်ဖိအတၢ်ဘူၣ်တၢ်ဘါဒ်ယနၥ်မုၢ်ဟဲထီၣ်ဝဲအသိး, တမ့ၢ်လၢယထံၣ်အီၤ အဃိဘၣ် မ့မ့ၢ်တခီ မ့ၢ်လၢခီဖျိတၢ်နၥ်အံၤန့ၣ် ယထံၣ်တၢ်လၢအဂၤခဲလၢၥ် အဃိန့ၣ်လီၤ."-မ့ၢ်တၢ်ဘူၣ်ထီၣ်ဘါထီၣ်ယွၤအထါတမံၤမးလဲၣ်. (n.p; Samizdat University Press, 2014) p. 15, originally presented 1944. + +ကွၢ်စ့ၢ်ကီးတၢ်လၢအဘၣ်ထွဲဒီး ယိၤဟၣ် ၁း၉ တဖၣ်အတၢ်စံး တၢ်ကတိၤန့ၣ်တက့ၢ်. တၢ်ကပီၤဟဲဆူၦၤကိးဂၤဒဲးအအိၣ်, ဘၣ်ဆၣ် ၦၤကိးဂၤဒဲးတတူၢ်လိၥ်တၢ်ကပီၤအံၤန့ၣ်ဘၣ်. ဒ်ပကကွၢ်လၢခဲမုၢ်ဆ့ၣ် အတၢ်မၤလိအပူၤအသိး, တၢ်ဂ့ၢ်မိၢ်ၦၢ်လၢလံၥ်ယိၤဟၣ်တၢ်သးခုကစီၣ်အပူၤ လၢအမ့ၢ်, ၦၤဂီၢ်မုၢ်တဖၣ်တူၢ်လိၥ်, မ့တမ့ၢ်တတူၢ်လိၥ်ကစၢ်ခ၇ံၥ်ဘၣ်လၢ ကျဲဒ်လဲၣ်အဂ့ၢ်န့ၣ်လီၤ. တၢ်ဂ့ၢ်မိၢ်ၦၢ်စးထီၣ်အသးဖဲအံၤန့ၣ်လီၤ. တၢ်လၢ အလီၤသးအုးအံၤန့ၣ် မ့ၢ်ဝဲမ့းၡံအၤအံၤ ဟဲဆူအၦၤဂီၢ်မုၢ်အအိၣ်, ၦၤအံၣ်စ၇့လးဖိ, ဒီးၦၤအါအါကလဲၥ်တတူၢ်လိၥ်အီၤလၢအမ့ၢ်မ့းၡံအၤဘၣ်န့ၣ် လီၤ. + +ဖဲ ၇ိမ့ၤအဆၢဒိၣ် ၉-၁၁ အပူၤန့ၣ်, စီၤပီလူးပၥ်ဖျါထီၣ်တၢ်ဂ့ၢ် တၢ်ကျိၤတမံၤဃီလၢ အလီၤသးအုးဒိၣ်မးအဂ့ၢ် လၢၦၤယူဒၤဖိအါအါကလဲၥ် တတူၢ်လိၥ်ကစၢ်ခ၇ံၥ်ဘၣ်န့ၣ်လီၤ. ဘၣ်ဆၣ်ဒီး စီၤပီလူးတမၤကတၢၢ် အတၢ်ကွဲးလၢတၢ်တကဲထီၣ်လိၣ်ထီၣ်အဂ့ၢ်အံၤန့ၣ်ဘၣ်, စံးဝဲလၢ, ၦၤယူဒၤဖိ အါအါကလဲၥ်, ဃုၥ်ဒီးၦၤတခီဘီမုၢ်ဖိသ့ၣ်တဖၣ်ကတူၢ်လိၥ်ကစၢ်ခ၇ံၥ် ဒ်အဝဲသ့ၣ်အမ့းၡံအၤတဂၤအသိးန့ၣ်လီၤ. အနီၢ်နီၢ်န့ၣ်, အဝဲဟ့ၣ်ပလီၢ် ၦၤတခီဘီမုၢ်ဖိသ့ၣ်တဖၣ်လၢ သုတပၥ်ကဖၢအသးထီဒါၦၤယူဒၤဖိတဂ့ၤအဂီၢ် န့ၣ်လီၤ. "အဂ့ၢ်ဒ်အံၤ, တၢ်မ့ၢ်ပဲၥ်တဲၥ်ကွံၥ်နၤလၢသ့ၣ်စၤယံးမံၤအလိၤ, ဒီးထီထီၣ်နၤလၢသ့ၣ်စၤယံးဂ့ၤန့ၣ်ဒီး, ကထီထီၣ်က့ၤအဒ့အဖီနီၢ်နီၢ်တဖၣ်လၢ အထံးဒၣ်ဝဲအလိၤအါန့ၣ်အန့ၢ်တက့ၢ်, တမ့ၢ်ဘၣ်ဧါ." ၇ိမ့ၤ ၁၁း၂၄. + +လၢတၢ်ဒ်သိးဒီးတၢ်အံၤအပူၤန့ၣ်, စီၤယိၤဟၣ်စံးလၢ ၦၤခဲလၢၥ်လၢ အတူၢ်လိၥ်ကစၢ်ခ၇ံၥ်ဒ်အမ့ၢ်အဝဲသ့ၣ်တၢ်အုၣ်က့ၤခီၣ်က့ၤအကစၢ်အသိးန့ၣ်, ကကဲထီၣ်ယွၤအဖိခွါန့ၣ်လီၤ. တၢ်အံၤမၤအသးဖဲတၢ်စူၢ်က့ၤနၥ်က့ၤအမံၤ အကတီၢ်န့ၣ်လီၤ. (ကွၢ်ယိၤဟၣ် ၁း၁၂, ၁၃). + +ဖဲအံၤတၢ်ဆဲးကျိးလိၥ်အသးအိၣ်ဝဲလၢ တၢ်ကတိၤဆှၢနုၥ်ဒီးတၢ်မၤ ကတၢၢ်က့ၤအဘၢၣ်စၢၤ ဖဲလံၥ်တၢ်သးခုကစီၣ်အံၤအပူၤန့ၣ်လီၤ. ဖဲ ယိၤဟၣ် ၂၀း၃၁ အပူၤန့ၣ်, တၢ်မၢဖိပၥ်ဖျါထီၣ်လၢဘၣ်မနုၤအကွဲးတၢ်အဂ့ၢ်အကျိၤ-ဒ်သိးသုကနၥ်လၢယ့ၣ်ရှူးမ့ၢ်ကစၢ်ခ၇ံၥ်, ယွၤအဖိခွါဒီး လၢသုနၥ်အီၤအပူၤအံၤ သုကန့ၢ်ဘၣ်တၢ်မူခီဖျိအမံၤအဃိန့ၣ်လီၤ. လၢတၢ်အံၤအဃိ, တၢ်ကတိၤ ဆှၢနုၥ်ဒီးတၢ်မၤကတၢၢ်က့ၤဒုးအိၣ်ထီၣ်တၢ်ပၥ်ဖှိၣ်ထီၣ်သး, တၢ်တမံၤဃီ, တၢ်ဆိကမိၣ်လၢအဘၣ်ထွဲလိၥ်အသးလၢ တၢ်မၤအသးလၢအဝဲသ့ၣ် ခံမံၤလၢၥ်အံၤအဘၢၣ်စၢၤန့ၣ်လီၤ. တၢ်ဘၣ်ထွဲလိၥ်အသးအံၤ ဒုးနဲၣ်ဆူ တၢ်သးခုကစီၣ်အဖီတၢၣ်အဒိၣ်ကတၢၢ်လၢ ယိၤဟၣ်အပူၤ-ၦၤဂီၢ်မုၢ်သ့ၣ် တဖၣ်ကဒိးန့ၢ်ဘၣ်တၢ်အုၣ်က့ၤခီၣ်က့ၤခီဖျိတၢ်နၥ်ကစၢ်ခ၇ံၥ်လၢ အမ့ၢ် တၢ်အုၣ်က့ၤခီၣ်က့ၤကစၢ်အံၤအဃိန့ၣ်လီၤ. + +`နတၢ်အိၣ်မူဆီတလဲကွံၥ်သးခီဖျိနကဲထီၣ်ကစၢ်ယွၤအဖိမုၣ် မ့တမ့ၢ် ဖိခွါအံၤန့ၣ်လၢကျဲဒ်လဲၣ်.` \ No newline at end of file diff --git a/src/kar/2024-04/03/05.md b/src/kar/2024-04/03/05.md new file mode 100644 index 00000000000..c13dfd003da --- /dev/null +++ b/src/kar/2024-04/03/05.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: တၢ်ဂ့ၢ်မိၢ်ၦၢ်တဖၣ်အိၣ်ဖျါထီၣ်က့ၤ-တၢ်နၥ်/တၢ်တနၥ်တၢ်ဘၣ် +date: 16/10/2024 +--- + +`ဖး ယိၤဟၣ် ၃း၁၆-၂၁; ယိၤဟၣ် ၉း၃၅-၄၀း ဒီး ယိၤဟၣ် ၁၂း၃၆-၄၆ တက့ၢ်. လံၥ်စီဆှံအဆၢသ့ၣ်တဖၣ်အံၤ စံးကဒီးတၢ်နၥ်/တၢ်တနၥ်ဘၣ် အတၢ်ဂ့ၢ်မိၢ်ၦၢ်လၢအဘၣ်တၢ်ထံၣ်န့ၢ်အီၤ ဖဲတၢ်ကတိၤဆှၢနုၥ်လီၤအံၤအပူၤ ဒ်လဲၣ်.` + +လၢလံၥ်ယိၤဟၣ်တၢ်သးခုကစီၣ်အပူၤအံၤန့ၣ်, ဖျါမးလၢၦၤကညီအံၤ လီၤဖးလိၥ်အသးခံဖုလီၤ-ၦၤလၢအနၥ်ကစၢ်ခ၇ံၥ်ဒီးတူၢ်လိၥ်အီၤလၢ အမ့ၢ် မ့းၡံအၤတဖၣ် ဒီးၦၤလၢအဒိးန့ၢ်ဘၣ်တၢ်ခွဲးတၢ်ယၥ်လၢ ကစူၢ်နၥ်တၢ်ဘၣ်ဆၣ် တဃုထၢဝဲဘၣ်သ့ၣ်တဖၣ်န့ၣ်လီၤ. + +ပျဲၢ်ဘီၣ်သ့ၣ်တဖၣ်န့ၣ် မ့ၢ်ၦၤလၢအမ့ၢ်တၢတဖု, ၦၤဒ်သိးဒီးစီၤနံၤကဒ့မူး (လၢအစူၢ်နၥ်က့ၤတၢ်ကယီကယီလၢခံ), ၦၤပိၥ်မုၣ်လၢထံကမျၢတဂၤ, ဒီးၦၤလၢ အမဲၥ်တထံၣ်တၢ်လၢအအိၣ်ဖျဲၣ်ထီၣ်လံၤလံၤတဂၤန့ၣ်လီၤ. ၦၤလၢခံတဖုန့ၣ် မ့ၢ်ဝဲၦၤဖၤ၇ံၤၡဲဒီးၦၤလုၢ်တၢ်ဒိၣ်တဖၣ်, ၦၤဂီၢ်မုၢ်လၢအထံၣ်ဘၣ်တၢ်လီၤလး ဖဲတၢ်လုၢ်အီၣ်ၦၤ ၅ယ၀၀၀ အကတီၢ်, တုၤဒၣ်လဲၥ်ပျဲၢ်ဘီၣ်အကျါတဂၤလၢ အမ့ၢ်စီၤယူဒၤအံၤစ့ၢ်ကီးန့ၣ်လီၤ. + +လီၤသူၣ်အိၣ်သးအိၣ်မးတမံၤလၢ လံၥ်တၢ်ကတိၤ, အတၢ်ပၥ်ဖျါလၢ အမ့ၢ် (Noun) တၢ်နၥ်/တၢ်စူၢ်တၢ်နၥ် (ဟ့းလ့ၣ်အကျိၥ်, pistis) အံၤ တအိၣ်ဖျါဝဲလၢလံၥ်ယိၤဟၣ်အတၢ်သးခုကစီၣ်အပူၤနီတစုဘၣ်န့ၣ်လီၤ. ဘၣ်ဆၣ်သနၥ်က့, (verb, ၀ၢၣ်) အတၢ်ကတိၤလၢအမ့ၢ်, စူၢ်တၢ်နၥ်တၢ် (pisteuo) အံၤ ဖျါဝဲ ၉၈ ဘျီဖဲပမ့ၢ်ထိၣ်သတြီၤဒီး ၂၄၁ ဘျီလၢလံၥ်စီဆှံ အသီတကတြူၢ်ခဲလၢၥ်အပူၤန့ၣ်လီၤ. (verb, ၀ၢၣ်) အံၤ မ့ၢ်နီၢ်နီၢ်တၢ်ဂ့ၢ် မိၢ်ၦၢ်အဒိၣ်တမံၤလၢ လံၥ်ယိၤဟၣ်အပူၤန့ၣ်လီၤ. တၢ်သူတၢ်ကတိၤလၢ အမ့ၢ်တၢ်နၥ်အတၢ်မၤအံၤ (verb) လၢ (noun) တၢ်နၥ်အက့ၢ်အဂီၤ အလီၢ်အံၤ ကဒုးနဲၣ်လၢတၢ်ကဲထီၣ်ခ၇ံၥ်ဖိလၢတၢ်သူၣ်ဆူၣ်သးဆူၣ်အပူၤအံၤ အဂီၢ်န့ၣ်လီၤ. ကဲထီၣ်တ့ၢ်ၦၤစူၢ်က့ၤနၥ်က့ၤကစၢ်ခ၇ံၥ်တဂၤအံၤန့ၣ် မ့ၢ်တၢ်တမံၤလၢပမၤအီၤ, ဒီးတၢ်အံၤအိၣ်ဖျါလၢပတၢ်အိၣ်မူအပူၤ တမ့ၢ်ထဲလၢ ပအိၣ်ဒီးတၢ်နၥ်အနီၢ်ခိထဲတမံၤအံၤဘၣ်န့ၣ်လီၤ. ဒ်ပသ့ၣ်ညါဝဲအသိး, မုၣ်ကီၤလံၢ်နၥ်ကစၢ်ခ၇ံၥ်စ့ၢ်ကီးန့ၣ်လီၤ. (ယၤကိၥ် ၂း၁၉). + +ဖဲလံၥ်ယိၤဟၣ်အပူၤန့ၣ်, တၢ်တဒ်သိးလိၥ်အသးလၢ ၦၤခံဖုအံၤ အဘၢၣ်စၢၤန့ၣ် မ့ၢ်ဝဲကျဲလၢအဝဲသ့ၣ်မၤဘၣ်ထွဲလိၥ်အသးဒီးကစၢ်ခ၇ံၥ်န့ၣ်လီၤ. ၦၤစူၢ်က့ၤနၥ်က့ၤတၢ်သ့ၣ်တဖၣ် မ့တမ့ၢ် ၦၤလၢအဟဲလၢကစူၢ်က့ၤနၥ်က့ၤ တၢ်အဂီၢ်တဖၣ်အံၤ, အိၣ်ဒီးတၢ်ပၥ်အသးဖျါဖျါဆူကစၢ်ခ၇ံၥ်အအိၣ် တုၤဒၣ်လဲၥ် ဖဲကစၢ်ခ၇ံၥ်သိၣ်က့ၤသီက့ၤအဝဲသ့ၣ်ဒီးသဂၢၢ်အဝဲသ့ၣ်လၢ တၢ်ကတိၤဆူၣ်ဆူၣ်အဖၢမုၢ်စ့ၢ်ကီးန့ၣ်လီၤ. အဝဲသ့ၣ်ဟဲဆူကစၢ်ခ၇ံၥ်အအိၣ် ဒီးတဃ့ၢ်ကွံၥ်ဆူအယံၤဘၣ်. ကစၢ်ခ၇ံၥ်မ့ၢ်တၢ်ကပီၤလၢကပီၤထီၣ်လၢ အဝဲသ့ၣ်အလိၤန့ၣ်လီၤ. ခီဖျိတၢ်စူၢ်တၢ်နၥ်အပူၤ, ခီဖျိအဝဲသ့ၣ်စူၢ်နၥ်တၢ် အဃိ, အဝဲသ့ၣ်ကဲထီၣ်ကစၢ်ယွၤအဖိခွါတဖၣ်န့ၣ်လီၤ. + +လၢအဂၤတမံၤန့ၣ်, ၦၤလၢအတစူၢ်တနၥ်တၢ်ဘၣ်တဖၣ်, ဟဲဆူ ကစၢ်ခ၇ံၥ်အိၣ်ဒ်သိးကထီဒါအီၤအဂီၢ်န့ၣ်လီၤ. အဝဲသ့ၣ်ဘၣ်တၢ်ပၥ်အီၤလၢ အမ့ၢ်ၦၤအဲၣ်တၢ်ခံးသူအါန့ၢ်ဒံးတၢ်ကပီၤအသိးန့ၣ်လီၤ. အဝဲသ့ၣ်ထံၣ် ကစၢ်ခ၇ံၥ်တၢ်ကတိၤလၢကတူၢ်လိၥ်ဘၣ်ဝဲကီ မ့တမ့ၢ် ထံၣ်အီၤလၢအလုၢ် သ့ၣ်ခါပတၥ်တၢ်အလုၢ်အလၢ်တဖၣ် ဒီးတတုၤထီၣ်လၢအဝဲသ့ၣ်အတၢ် ဆၢမုၢ်လၢ်အပူၤဘၣ်န့ၣ်လီၤ. အဝဲသ့ၣ်စံၣ်ညီၣ်တၢ်လၢအဖီခိၣ်လၢ ကဘၣ်ပျဲ အတၢ်ကပီၤထိၣ်ဒွးအဝဲသ့ၣ်ဒီး စံၣ်ညီၣ်အဝဲသ့ၣ်အလီၢ်န့ၣ်လီၤ. တၢ်ပၥ်သး ဒ်အံၤဘၣ်တၢ်ထံၣ်န့ၢ်အီၤအဘျီတဖၣ်အဘျီ လၢတၢ်ဘူၣ်တၢ်ဘါခိၣ်နၢ်သ့ၣ် တဖၣ်အကျါ, လၢကဘၣ်မ့ၢ်ၦၤလၢအဒုးနဲၣ်ဆူနီၢ်သးအတၢ်ဂံၢ်တၢ်ဘါအကျဲ လၢထံကီၢ်ဒီးၦၤဂီၢ်မုၢ်အဂီၢ်, ဒီးကဘၣ်မ့ၢ်ၦၤလၢအဆိကတၢၢ်တဖၣ်လၢ ကဘၣ်တူၢ်လိၥ်ကစၢ်ခ၇ံၥ်န့ၣ်လီၤ. + +`နအိၣ်မူလၢတၢ်နၥ်ကစၢ်ခ၇ံၥ်အပူၤ လၢအထီဒါနတၢ်သ့ၣ်ညါ ကစၢ်ခ၇ံၥ်ဒ်အမ့ၢ်မ့းၡံအၤတဂၤအသိးအံၤန့ၣ် မ့ၢ်မနုၤလဲၣ်. ဘၣ်မနုၤလၢ အ၇့ဒိၣ်ဝဲမးလၢကသ့ၣ်ညါတၢ်လီၤဆီလိၥ်အသးအဂ့ၢ်အံၤန့ၣ်လဲၣ်. ကွၢ် မးသဲ ၇း၂၁-၂၃.` \ No newline at end of file diff --git a/src/kar/2024-04/03/06.md b/src/kar/2024-04/03/06.md new file mode 100644 index 00000000000..a9f2d0465f6 --- /dev/null +++ b/src/kar/2024-04/03/06.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: တၢ်ဂ့ၢ်မိၢ်ၦၢ်တဖၣ်အိၣ်ဖျါထီၣ်က့ၤ-တၢ်လၤတၢ်ကပီၤ +date: 17/10/2024 +--- + +`ဖး ယိၤဟၣ် ၁၇း၁-၅ တက့ၢ်. "ပၢ်ဧၢ, တၢ်အနၣ်၇ံၣ်ဘၣ်လံ, မၤလၤမၤကပီၤနဖိခွါ, ဒ်သိးနဖိခွါကမၤလၤမၤကပီၤနၤတက့ၢ်." ဖဲအစံး တၢ်ကတိၤအဆၢကတီၢ်အံၤန့ၣ်, ကစၢ်ခ၇ံၥ်ပၥ်အခီပညီဒ်လဲၣ်.` + +မဟါအတၢ်မၤန့ၣ် ကွၢ်ထံဆိကမိၣ်လၢဟီၣ်ခိၣ်, ၦၤကညီအတၢ်ဂ့ၢ် တၢ်ကျိၤ ဖဲစီၤယိၤဟၣ်အတၢ်သးခုကစီၣ်ဃုၥ်ဒီးၦၤဂီၢ်မုၢ်အတၢ်ဘၣ်ဂံၥ်ဂူၥ် လိၥ်အသးလၢ အဘၣ်ဃးဒီးကစၢ်ခ၇ံၥ်အံၤ မ့ၢ်မတၤတဂၤလဲၣ်ဒီး မ့ၢ်အမၤ မနုၤလဲၣ်အဂ့ၢ်န့ၣ်လီၤ. တနံၤညါအံၤအတၢ်မၤလိန့ၣ်, ကွၢ်ထံဆိကမိၣ်လၢ ယွၤအဂ့ၢ်အကျိၤ, မူခိၣ်အတၢ်ဃဲၤပူတကပၤလၢ အဘၣ်တၢ်ထံၣ်န့ၢ်အီၤ ဖဲလံၥ်ယိၤဟၣ်အပူၤစ့ၢ်ကီးန့ၣ်လီၤ. + +တၢ်ကတိၤဆှၢနုၥ်စးထီၣ်အသးလၢ မူခိၣ်အတၢ်ဃဲၤပူၤအဂ့ၢ်အကျိၤ န့ၣ်လီၤ. ကစၢ်ခ၇ံၥ်ဘၣ်တၢ်ပၥ်ဖျါထီၣ်အီၤလၢ အမ့ၢ်ယွၤအဖိခွါ, တၢ်ဘၣ်တ့ အကစၢ်န့ၣ်လီၤ. မၤကဒီးတစု, တၢ်တမံၤလၢ်လၢ်လၢတအိၣ်ထီၣ်ဒ်ဘၣ်လၢ အပူၤကွံၥ်န့ၣ်, အိၣ်ထီၣ်ဝဲဒၣ်ခီဖျိကစၢ်ခ၇ံၥ်န့ၣ်လီၤ. "ကယဲၢ်တၢ်ခဲလၢၥ် ခဲဆ့အံၤ ကဲထီၣ်ဝဲလၢအစုပူၤ, ဒီးတၢ်လၢအကဲထီၣ်ဝဲန့ၣ်, တကဲထီၣ်ဘၣ်လၢ အစုပူၤဒီး, တအိၣ်ဘၣ်နီတမံၤဘၣ်" ယိၤဟၣ် ၁း၃. ဘၣ်ဆၣ်ဒီး, ဆဲးပၥ်ဖျါ ထီၣ်ဝဲလၢ တၢ်လၤကပီၤလၢအဝဲကဲထီၣ်ၦၤကညီအက့ၢ်အဂီၤ, တၢ်ညၣ်အံၤ န့ၣ်လီၤ. ယိၤဟၣ် ၁း၁၄. စီၤယိၤဟၣ်သူတၢ်ကတိၤလၢအမ့ၢ် တၢ်လၤ တၢ်ကပီၤ (တၢ်ကပီၤ, တၢ်ကြပုၢ်က့ပီၤ, တၢ်မံၤလၤသၣ်ကပီၤ, တၢ်မံၤဂ့ၤ သၣ်ဂ့ၤ) ဒီးမၤလၤမၤကပီၤ (စံးထီၣ်ပတြၢၤ, မၤလၤမၤကပီၤ, ပၥ်ဒိၣ်ပၥ်ထီ) စံးကတိၤတၢ်ဘၣ်ဃးတၢ်ဒိးန့ၢ်ဘၣ်တၢ်လၤတၢ်ကပီၤလၢ ၦၤကညီဒီး ဒိးန့ၢ် ဘၣ်တၢ်လၤတၢ်ကပီၤလၢကစၢ်ယွၤအအိၣ်ခံမံၤလၢၥ်အဂ့ၢ်န့ၣ်လီၤ. + +ဖဲယိၤဟၣ်အပူၤန့ၣ်, တၢ်နၢ်ပၢၢ်လၢအမ့ၢ်တၢ်မၤလၤမၤကပီၤ ကစၢ်ခ၇ံၥ်န့ၣ် ဘၣ်ထွဲလိၥ်အသးဒီး တၢ်သ့ၣ်ညါအနၣ်၇ံၣ်ဆၢကတီၢ်, တၢ်လၢ အမ့ၢ်အတၢ်သံအဂ့ၢ် (ထိၣ်သတြီၤဃုၥ်ဒီး ယိၤဟၣ် ၂း၄; ယိၤဟၣ် ၇း၃၀း ယိၤဟၣ် ၈း၂၀း ယိၤဟၣ် ၁၂း၂၃-၂၇; ယိၤဟၣ် ၁၃း၁; ယိၤဟၣ် ၁၆း၃၂; ယိၤဟၣ် ၁၇း၁) ထူၣ်စုညါန့ၣ် မ့ၢ်ကစၢ်ခ၇ံၥ်အတၢ်လၤတၢ်ကပီၤအနၣ်၇ံၣ် န့ၣ်လီၤ. + +တၢ်ဆိကမိၣ်ဆိကမးအံၤ ထီဒါလိၥ်အသးမးန့ၣ်လီၤ. အဂ့ၢ်ဒ်လဲၣ် တၢ်ပျၤထီၣ်လၢထူၣ်စုညါအလိၤအံၤန့ၣ် မ့ၢ်တၢ်လၢအလီၤမဲၥ်ဆှးဒိၣ်ကတၢၢ် ဒီးမ့ၢ်တၢ်လၢအမၤဆံးလီၤဆှၤလီၤတၢ်အလၤကပီၤအဒိၣ်ကတၢၢ်တမံၤလၢ ၇ိမ့ၤလၢပျၢၤအတၢ်ပၢတၢ်ြပးအတၢ်စံၣ်ညီၣ်အကျါန့ၣ်လီၤ. တၢ်လၢကဘၣ် ထိၣ်သတြီၤအီၤလၢတလီၤနၥ်ဘၣ်အပူၤန့ၣ်, ကစၢ်ယွၤလၢထူၣ်စုညါအလိၤအံၤ ပၥ်ဖျါထီၣ်တၢ်ဘျးစဲလိၥ်အသးလၢ ၦၤကညီဒီးကစၢ်ယွၤအတၢ်ဃဲၤပူအံၤ အဂ့ၢ်န့ၣ်လီၤ. + +လၢၦၤကညီအပတီၢ်န့ၣ်, ကစၢ်ခ၇ံၥ်သံလၢတၢ်သူၣ်ကိၢ်အူသးကိၢ်အူ အပူၤ, ၦၤမၤတၢ်ကမၣ်လၢအဘၣ်တၢ်သးဟ့အီၤလၢအဂံၢ်စၢ်ဘါစၢ်တဂၤ ကိးထီၣ်ဝဲလၢ, "ယကစၢ်ဧၢ, ယကစၢ်ဧၢ, ဘၣ်မနုၤလၢနလဲၤသဒၣ်ယၤလဲၣ်. ၦၤကညီအတၢ်ဒုးအိၣ်ထီၣ်, ထူၣ်စုညါလၢအခံးသူအံၤ ဘၣ်တၢ်ကွဲးအဂ့ၢ် လီၤဆီဒၣ်တၢ်ဖဲ မးသဲ, ဒီးမၢ်ကူးအပူၤန့ၣ်လီၤ" (မးသဲ ၂၇း၄၆; မၢ်ကူး ၁၅း၃၄). + +ဘၣ်ဆၣ်ဒီး ထူၣ်စုညါအတၢ်လၤတၢ်ကပီၤတကပၤန့ၣ် ဘၣ်တၢ်ပၥ်ဖျါထီၣ်အီၤ ဖဲလူၤကၣ်ဒီးယိၤဟၣ်အပူၤန့ၣ်လီၤ. (လူၤကၣ် ၂၃း၃၂-၄၇; ယိၤဟၣ် ၁၉း၂၅-၃၀). မ့ၢ်တၢ်အုၣ်က့ၤခီၣ်က့ၤအလီၢ်, တၢ်သးကညီၤ အလီၢ်ဒီး တၢ်လီၢ်ဖဲယွၤအဖိခွါဟ့ၣ်လီၤအနီၢ်ကစၢ်ဒၣ်ဝဲအသးဆူအပၢ်အအိၣ် န့ၣ်လီၤ. + +မ့ၢ်တၢ်လၢအခီပညီအိၣ်တမံၤမးလဲၣ်. ကစၢ်ယွၤအတၢ်လၤ တၢ်ကပီၤလၢအဒိၣ်ကတၢၢ်န့ၣ် လီၣ်ဖျါထီၣ်အသးလၢအတၢ်မဲၥ်ဆှးအဒိၣ် ကတၢၢ်အပူၤ-စိၥ်ဟီၣ်ခိၣ်အတၢ်ဒဲးဘးလၢအနီၢ်ကစၢ်ဒၣ်ဝဲန့ၣ်လီၤ. + +`ဆိကမိၣ်ထီၣ်တၢ်အခီပညီလၢကဘၣ်ဒိးန့ၢ်ဘၣ်တၢ်မၤဆူၣ်မၤစိး တၢ်အံၤအဂ့ၢ် ကစၢ်ယွၤအနီၢ်ကစၢ်ဒၣ်ဝဲလၢထူၣ်စုညါအလိၤ ဒ်သိးကမၤ ပူၤဖျဲးက့ၤၦၤလၢတၢ်ဒဲးဘးအပူၤအံၤန့ၣ်တက့ၢ်. မ့ၢ်အစံးၦၤဘၣ်ဃး တၢ်ဒဲးဘးအဂ့ၢ်အကျိၤအံၤအၢဝဲသီဝဲနီၢ်နီၢ်ထဲလဲၣ်.` \ No newline at end of file diff --git a/src/kar/2024-04/03/07.md b/src/kar/2024-04/03/07.md new file mode 100644 index 00000000000..c5fff97b268 --- /dev/null +++ b/src/kar/2024-04/03/07.md @@ -0,0 +1,12 @@ +--- +title: တၢ်ဆိကမိၣ်ဆူညါအဂီၢ် +date: 18/10/2024 +--- + +Ellen G. White, "God with Us," in The Desire of Ages, pp. 19-26. + +"ကစၢ်ခ၇ံၥ်, ယွၤအဖိခွါအိၣ်ဝဲလီၤထူလီၤယိၥ်, ၦၤလီၤဆီတဂၤ ဘၣ်ဆၣ် မ့ၢ်ၦၤလၢအအိၣ်ဒီးပၢ်ကစၢ်န့ၣ်လီၤ. အဝဲမ့ၢ်မူခိၣ်အတၢ်လၤ တၢ်ကပီၤအဒိၣ်ကတၢၢ်တမံၤန့ၣ်လီၤ. အဝဲမ့ၢ်ၦၤပၢမူခိၣ်ဖိတဖၣ်ခဲလၢၥ်ဒီး အဝဲဒိးန့ၢ်ဘၣ်မူခိၣ်ကလူးသ့ၣ်တဖၣ်အတၢ်ယူးယီၣ်ပၥ်ကဲလၢ ယွၤအစုထွဲ တကပၤန့ၣ်လီၤ. အဝဲအံၤတမ့ၢ်ယွၤအတၢ်ဟံးန့ၢ်ဆူၣ်တၢ်ဘၣ်" (ကတိၤဒိ ၈း၂၂-၂၇). + +တၢ်ကပီၤဒီးတၢ်လၤတၢ်ကပီၤလၢတၢ်မ့ၢ်တၢ်တီအပူၤ လၢကစၢ် ခ၇ံၥ်န့ၣ် မ့ၢ်တၢ်တမံၤဃီဃုၥ်ဒီးယွၤတချုးလၢဟီၣ်ခိၣ်အခီၣ်ထံးခီၣ်ဘိ ဘၣ်တၢ်မၤဒ်အီၤဘၣ်န့ၣ်လံၤလံၤလံလီၤ. အအံၤ မ့ၢ်တၢ်ကပီၤကပီၤထီၣ်လၢ တၢ်ခံးအလီၢ်, ဒုးအိၣ်ထီၣ်ယွၤအတၢ်ဟံးန့ၢ်အလီၢ်လၢ မ့ၢ်တၢ်လၤတၢ်ကပီၤ အခီၣ်ထံးကတၢၢ်န့ၣ်လီၤ. တၢ်မ့ၢ်တၢ်တီအံၤ မ့ၢ်တၢ်ခူသူၣ်လၢကတၢၢ်တသ့ ဝဲဘၣ်, ပၥ်ဖျါထီၣ်တၢ်ခူသူၣ်အဂၤတဖၣ်ဒီး တၢ်မ့ၢ်တၢ်တီလၢၦၤစံးကတိၤ အဂ့ၢ်တညီဘၣ်, ဖဲတၢ်ကပီၤအိၣ်လၢအပူၤ လၢပနၢ်ပၢၢ်အီၤဒီးပတုၤဃီၤလၢ အအိၣ်တသ့ဝဲဘၣ်န့ၣ်လီၤ." Ellen G. White Comments, The Seventh-day Adventist Bible Commentary, vol. 5, p. 1126. + +"ကစၢ်ခ၇ံၥ်စံးတ့ၢ်ဝဲ, ယဲဒၣ်အံၤ ယမ့ၢ်ဘၣ်ယူၥ်ထီၣ်ယသးလၢ ဟီၣ်ခိၣ်ချၢဒီး, ယကမိၤဃီၤၦၤခဲလၢၥ်ဆူယအိၣ်လီၤ" ယိၤဟၣ် ၁၂း၃၂. ကစၢ်ခ၇ံၥ်ကဘၣ်တၢ်လီၣ်ဖျါထီၣ်အီၤဆူၦၤတၢ်ဒဲးဘးဖိအအိၣ် ဒ်အမ့ၢ် တၢ်အုၣ်က့ၤခီၣ်က့ၤကစၢ်သံလၢဟီၣ်ခိၣ်တၢ်ဒဲးဘးအဂီၢ်, ဒီးဒ်ပကွၢ်ကစၢ်ယွၤ အသိဖိအံၤ လၢက၇ၤနံၤအထူၣ်စုညါအလိၤဒီး, တၢ်အုၣ်က့ၤခီၣ်က့ၤ အတၢ်ခူသူၣ်န့ၣ် စးထီၣ်အိၣ်ဖျါထီၣ်ဝဲလၢပသးကံၢ်ပူၤဒီး ကစၢ်ယွၤအတၢ်ဂ့ၤ တၢ်၀ါန့ၣ် ကဆှၢၦၤဆူတၢ်သ့ၣ်နီၣ်ပီၢ်ယၢ်လီၤသးအပူၤန့ၣ်လီၤ. လၢအတၢ်သံ လၢၦၤတၢ်ဒဲးဘးဖိအဂီၢ်န့ၣ်, ကစၢ်ခ၇ံၥ်ပၥ်ဖျါထီၣ်အတၢ်အဲၣ်လၢ ၦၤနၢ်ပၢၢ်အီၤ တသ့ဘၣ်ဒီး ဒ်အမ့ၢ်ၦၤတၢ်ဒဲးဘးဖိတဂၤလၢ အကွၢ်ဃီၤတၢ်အဲၣ်အံၤန့ၣ်, ကမၤကပုၥ်အသး, ဒုးအိၣ်ထီၣ်တၢ်သူၣ်အိၣ်သးအိၣ်လၢအသးပူၤ, ဒီးဟ့ၣ်ဂံၢ် ဟ့ၣ်ဘါသးအတၢ်ပီၢ်ယၢ်လီၤက့ၤသးအနီၢ်နီၢ်န့ၣ်လီၤ. ဖဲၦၤဂီၢ်မုၢ်တဖၣ် ဂုၥ်ကျဲးစၢးမၤတၢ်ဆီတလဲက့ၤအသး, အိၣ်ဒီးတၢ်သးဆူၣ်လၢကမၤတၢ်လၢ အဘၣ်အဂီၢ်န့ၣ်, မ့ၢ်ကစၢ်ခ၇ံၥ်အတၢ်စိတၢ်ကမီၤလၢအထုးန့ၢ်အဝဲသ့ၣ်န့ၣ် လီၤ. တၢ်စိတၢ်ကမီၤလၢ အဝဲသ့ၣ်တသ့ၣ်ညါဘၣ်န့ၣ်, မၤတၢ်လၢအဝဲသ့ၣ် အသးကံၢ်ပူၤ ဒီးတၢ်သ့ၣ်ညါန့ၣ်အဂံၢ်ဘါဆူၣ်ထီၣ်ဝဲဒၣ်ဒီး တၢ်အိၣ်မူန့ၣ် ဆီတလဲက့ၤအသးန့ၣ်လီၤ. ဒီးဒ်ကစၢ်ခ၇ံၥ်ထုးဃီၤအဝဲသ့ၣ်လၢ ကကွၢ်ဆူ အထူၣ်စုညါအလိၤဒီး, ကကွၢ်ၦၤလၢအဝဲသ့ၣ်အတၢ်ဒဲးဘးမၤသဘှံးအီၤတဂၤ အံၤအဂီၢ်န့ၣ်, အဝဲသ့ၣ်ကသ့ၣ်နီၣ်ထီၣ်က့ၤတၢ်မၤလိၥ်သ့ၣ်တဖၣ်လၢ အသူၣ်ကံၢ်အသးလဲပူၤန့ၣ်လီၤ." Ellen G. White, Steps to Christ, pp. 26, 27. \ No newline at end of file diff --git a/src/kar/2024-04/03/info.yml b/src/kar/2024-04/03/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..9d761b99e58 --- /dev/null +++ b/src/kar/2024-04/03/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "တၢ်ဃဲၤပူလၢအပူၤကွံၥ်, တၢ်ကတိၤဆှၢနုၥ်ဆိတၢ်" + start_date: "12/10/2024" + end_date: "18/10/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/kar/2024-04/04/01.md b/src/kar/2024-04/04/01.md new file mode 100644 index 00000000000..696cf59f363 --- /dev/null +++ b/src/kar/2024-04/04/01.md @@ -0,0 +1,7 @@ +--- +title: ကစၢ်ခ၇ံၥ်အတၢ်အုၣ်သးဒ်အမ့ၢ်မ့းၡံအၤတဂၤအသိး +date: 19/10/2024 +--- + +###Icyo kwibukwa:
+> "Hariho n'ibindi bimenyetso byinshi Yesu yakoreye imbere y'abigishwa, bitanditswe muri iki gitabo. Ariko ibi byandikiwe kugira ngo mwizere yuko Yesu ari Kristo Umwana w'Imana, kandi ngo nimwizera muherwa ubugingo mu izina rye" (Yohana 20:30, 31). + +Ni kuki Yohana yanditse igitabo cye cy'Ubutumwa bwiza? Mbese yifuzaga gushimangira ibitangaza bya Yesu? Cyangwa gushimangira inyigisho runaka zihariye za Yesu? Ni iyihe mpamvu yamuteye kwandika ibyo yanditse? + +Ayobowe n'imbaraga hamwe n'ubushobozi bya Mwuka Wera, Yohana adusobanurira icyamuteye kwandika. Avuga ko nubwo hari ibintu byinshi byabasha kuba byakwandikwa byerekeranye n'imibereho ya Yesu (Yohana 21:25), inkuru yanditse zandikiwe "kugira ngo mwizere yuko Yesu ari Kristo Umwana w'Imana; kandi ngo nimwizera, muherwe ubugingo mu izina Rye" (Yohana 20:31). + +Muri iki cyumweru tugiye kurebera hamwe zimwe mu nkuru za Yohana yanditse avuga ku bitangaza bya mbere yakoze - kuva ku gitangaza cyo guhindura amazi divayi mu bukwe, igitangaza cyo gukiza umuhungu w'umutware wari urwaye cyane, n'igitangaza cyo gukiza umugabo wari ku kidendezi cy'i Betesida. + +Ibi bitangaza Yohana abyita "ibimenyetso." Ntabwo aba ashatse kuvuga ibimenyetso nk'ibyo mu muhanda, ahubwo ni ibintu bitangaje bibaho bitujyana ku gusobanukirwa ukuri kwimbitse: Yesu ni We Mesiya. Muri izi nkuru zose, tugenda tubona abantu bazakiriye bakabigaragarisha kwizera. Kandi ibyitegererezo baduhaye natwe biturarikira kubigenza dutyo. \ No newline at end of file diff --git a/src/kin/2024-04/01/02.md b/src/kin/2024-04/01/02.md new file mode 100644 index 00000000000..f2ea6741271 --- /dev/null +++ b/src/kin/2024-04/01/02.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: Ubukwe bw' I Kana +date: 29/09/2024 +--- + +`Soma amagambo ari muri Yohana 2:1-11. Ni ikihe kimenyetso Yesu yakoreye i Kana, kandi ni buryo ki cyafashije abigishwa Be gutangira kumwizera?` + +Kubona Yesu akora igitangaza cyo guhindura amazi divayi byatanze igihamya cyafashije abigishwa gufata icyemezo cyo gukurikira Yesu. Byari gushoboka gute ko iki kitaba igihamya simusiga kimwerekana nk'uwavuye ku Mana? (Ahari byashoboka ko wenda batari bitegura gusobanukirwa ko Yari Imana). + +Mose yari umuyobozi w'Abisiraheli, kandi yakuje Abisiraheli muri Egiputa "ibimenyetso n'ibitangaza" byinshi (Gutegeka Kwa Kabiri6:22, Gutegeka Kwa Kabiri 26:8). Ni we Imana yakoresheje kugira ngo abohore Isiraheli ayikura muri Egiputa. (Mu buryo twabyumvamo, yari "umukiza" wabo). + +Ibinyujije muri Mose, Imana yahanuye yuko hazaza umuhanuzi umeze nka Mose. Imana yasabye Abisirayeli kuba ari We bumvira (Gutegeka Kwa Kabiri 18:15, Matayo 17:5, Ibyakozwe n'Intumwa 7:37). Uwo "muhanuzi" yari Yesu kandi, muri Yohana 2, Yesu yakoze ikimenyetso cye cya mbere, ubwacyo cyagombaga kwerekana ugucungurwa kw'abana b'Abisiraheli bavanywe muri Egiputa. + +Uruzi rwa Nili rwari isōko y'ibanze y'ubutunzi n'ikigirwamana cy'Abanyegiputa. Kimwe mu byago cyagombaga koherezwa ku ruzi - amazi yarwo agahinduka amaraso. I Kana, Yesu yakoze igitangaza kimeze nk'icyo, ariko, aho guhindura amazi amaraso, yayahinduye divayi. + +Amazi yakuwe mu ntango (mu bibindi) esheshatu z'amazi yakoreshwaga mu mihango yo kwiyeza y'Abayahudi , ari byo byasanishaga iki gitangaza ku buryo bukomeye n'insanganyamatsiko y'agakiza dusanga muri Bibiliya. Mu kuvuga iyi nkuru y'iki gitangaza cyo guhindura amazi divayi, bityo akatuganisha ku byabaye mu gihe cy'Iyimukamisiri, Yohana yari ari kudutungira urutoki kuri Yesu ngo tumenye ko ari We Mucunguzi wacu. + +Ni iki umusangwa mukuru w'ibirori yatekereje kuri vino idasembuye Yesu yatanze? Na we yaratangaye biramurenga kubw'iki kinyobwa cyiza cyane maze, kuko atari yamenye igitangaza Yesu yari yakoreye aho, atekereza ko bari bazigamye iziryoshye ngo baziherutse. + +Ijambo ry'Ikigiriki _oinos_ ni ryo rikoreshwa mu kuvuga umutobe w'imizabibu mushya udasembuye kimwe n'usembuye (reba Inkoranyamagambo ya Bibiliya y'Itorero ry'Abadiventisti b'Umunsi wa Karindwi, p. 1177 mu Cyongereza). Ellen G. White avuga ko umutobe wakozwe muri icyo gitangaza utari ufite umusemburo cyangwa ibisindisha (soma mu gitabo, _Uwifuzwa Ibihe Byose_, igice kivuga ngo "Mu Birori by'Ubukwe", pp. 103-110, 2018). Nta gushidikanya, abamenye ibyabaye batangajwe no kubona ibibaye. + +`Ni izihe mpamvu ufite zigutera (zaguteye) gukurikira Yesu? (Twahawe nyinshi, mbese si byo?)` \ No newline at end of file diff --git a/src/kin/2024-04/01/03.md b/src/kin/2024-04/01/03.md new file mode 100644 index 00000000000..aa7e21b6353 --- /dev/null +++ b/src/kin/2024-04/01/03.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Ikimenyetso Cya Kabiri Cyabereye I Galileya +date: 30/09/2024 +--- + +Mu gihe cyose yari mu murimo we hano ku isi, Yesu yakoze ibitangaza byafashije abantu kumwizera. Yohana yanditse ibi bitangaza kugira ngo n'abandi bizere Yesu. + +`Soma muri Yohana 4:46-54. Ni kuki uyu muvugabutumwa asubira inyuma agahuza iki gitangaza n'igitangaza [Yesu] yakoreye mu birori by'ubukwe bw'i Kana?` + +Mu kutwandikira iyi nkuru y'ikimenyetso Yesu yakoreye i Galileya, Yohana yatugaruye ku kimenyetso cya mbere, cy'ubukwe bwabereye i Kana. Bisa nk'aho Yohana ari kutubwira ngo, Ibimenyetso Yesu yakoze bizabafasha kubona Yesu uwo ari we. Maze Yohana yongeraho ati, "Iki ni cyo kimenyetso cya kabiri Yesu yakoze, avuye i Yudaya, ageze i Galilaya" (Yohana 4:54). + +Rugikubita, ubona ko igisubizo Yesu yahaye uyu mutware wamusabye amwinginga cyasa nk'igisharira. Ariko kandi, uyu mutware yari yarafashe ko ugukira k'umuhungu we wari urwaye ari ikimenyetso kimutera kwizera Yesu. Yesu yasomye mu mutima we maze amwereka ko indwara y'iby'umwuka afite ari yo yari iremereye kurusha uburwayi buteye ubwoba bw'umuhungu we. Mu buryo bumeze nk'umurabyo urasiye mu ijuru rikenkemuye, uwo mwanya uyu mugabo yahise amenya ko uburwayi bwe bw'iby'umwuka bwashoboraga kumutwara ubuzima bw'umuhungu we. + +Ni ingenzi gusobanukirwa ko ibitangaza ubwabyo bidahamyaga ko Yesu yari Mesiya. Hari abandi na bo bakoraga ibitangaza. Bamwe bari abahanuzi nyakuri, abandi ari abanyabinyoma. Ibitangaza bihishura gusa imbaraga ndengakamere; ubwabyo ntibisobanuye ko Imana ari Yo iri kubikora byanze bikunze. (Satani abasha gukora "ibitangaza," niba mu gihe tuvuga ijambo "ibitangaza" tuba dusobanura ibikorwa ndengakamere). + +Uyu mutware wari ufite agahinda, yikubise imbere ya Yesu, amusaba kumukiriza umwana we w'umuhungu. Igisubizo cya Yesu cyamuhaye ibyiringiro. Yaramubwiye ati, " Genda, umwana wawe arakize'" (Yohana 4:50, BII). Inshinga "arakize" mu by'ukuri itondaguwe mu ndagihe mu rurimi rw'Ikigiriki. Ubu buryo bwo gukoresha inshinga uyitondaguye mu ndagihe babwita "indagihe y'igihe kizaza," aho igikorwa cy'ahazaza kivuganwa guhamya kudashidikanywaho nk'aho cyamaze gusohora. Uyu mutware ntiyahise yihutira kujya mu rugo rwe, ahubwo, kuko yizeye ibyo Yesu amubwiye, yageze iwe ku munsi wakurikiyeho, aza gusanga neza neza ko igihe Yesu yamubwiriye ayo magambo, aribwo ubuganga bwaviriye mu muhungu we. + +Mbega impamvu ikomeye idutera kwizera Yesu ! + +`Nubwo twaba tugomba kubona igitangaza, ni ikihe kimenyetso kindi tugomba gusuzuma mbere yuko twakwibwira ko icyo gitangaza kivuye ku Mana?` \ No newline at end of file diff --git a/src/kin/2024-04/01/04.md b/src/kin/2024-04/01/04.md new file mode 100644 index 00000000000..d0edab59ac7 --- /dev/null +++ b/src/kin/2024-04/01/04.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Igitangaza Cyabereye Ku Kidendezi Cy'I Betesida +date: 01/10/2024 +--- + +Ikindi kimenyetso Yohana yanditse ni igitangaza cyabereye ku Kidendezi cy'i Betesida (Yohana 5:1-9). Byizerwaga ko umumarayika [yamanukaga] agatuma amazi yihinduriza maze umurwayi wayajyagamo bwa mbere agakira. Ibyo byaje gutuma habaho umubare munini cyane w'abarwayi babaga birunze ku miryango y'ikidendezi bafite icyizere cyo gukira igihe ibyo byabaga bigiye kubaho. Yesu yagiye i Yerusalemu, maze ubwo yanyuraga kuri icyo kidendezi, yabonye umurongo w'abarwayi bategereje. + +Mbega ukuntu kubibona byari bitangaje! Abo bantu bose, ndetse bamwe ari indembe, bategereje bagakomeza gutegereza ko babasha kubona ikibakiza binyuze mu mazi kandi wenda kitazanaboneka [kuri bo]. Mbega amahirwe kuri Yesu! + +`Soma Yohana 5:1-9. Ni kuki Yesu yabajije uyu muntu wamugaye niba ashaka gukira, kandi bigaragara ko uwabaga ari kuri icyo kidendezi wese yabaga ashakaga gukira (Yohana 5:6)?` + +Iyo umuntu yarwaye igihe kirekire, uburwayi buhinduka twibanire maze, nubwo ari ikintu kidasanzwe, rimwe na rimwe bubasha gutera umuntu kumva atakwigobotora ubwo bumuga ngo bumuveho. Mu gisubizo cye, uyu muntu yerekanye ko ashaka gukira. Ikibazo ni uko yabishakiraga ahatari ho - mu gihe Uwaremye amaguru y'umuntu yari ahagaze imbere ye. + +Uyu murwayi abasha kuba atari afite icyo azi ku wo bavuganaga; nubwo nyuma yo gukira, aribwo yabashije gutangira gusobanukirwa ko Yesu ari Umuntu udasanzwe. + +"Ntabwo Yesu yigeze asaba iyi mbabare kumwizera. Yaravuze gusa ati, 'Byuka ufate akarago kawe maze ugende.' Nyamara kwizera k'uyu mugabo kwagundiriye iryo jambo. Ubuzima bushyashya bwanyeganyeje buri rugingo na buri mutsi, maze mu maguru ye yari yarahinamiranye hazamo umurego w'ubuzima bwiza. Atiriwe ashidikanya, yagize ubushake bwo kumvira itegeko rya Kristo maze imitsi ye yose yikiriza ubwo bushake. Mu gusimbagurikira ku birenge bye, yisanze yabaye umunyambaraga .... Nta cyizere Yesu yari yigeze amuha cy'uko Imana iri bumufashe. Uwo muntu byari kumushobokera gushidikanya maze akaba atakaje amahirwe rukumbi yari abonye yo gukira. Ahubwo yizeye ijambo Kristo amubwiye, maze abonera imbaraga mu kurikurikiza." - Ellen G. White, Uwifuzwa Ibihe Byose, p. 126 (2010). + +`Nyuma y'aho Yesu yaje guhurira n'uwo muntu mu rusengero maze aramubwira ati, " 'Dore ubaye muzima; ntukongere gukora icyaha, utazabona ishyano riruta irya mbere'" (Yohana 5:14). Ni iyihe sano iri hagati y'indwara n'icyaha? Ni kuki tugomba gusobanukirwa yuko indwara zose atariko zishobora kuba ingaruka z'ibyaha runaka mu mibereho yacu?` \ No newline at end of file diff --git a/src/kin/2024-04/01/05.md b/src/kin/2024-04/01/05.md new file mode 100644 index 00000000000..c37e3293bb1 --- /dev/null +++ b/src/kin/2024-04/01/05.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Imitima Yinangiye +date: 02/10/2024 +--- + +Ibimenyetso n'ibitangaza ubwabyo si byo bihamya ko ikintu runaka giturutse ku Mana. Nyamara, ku rundi ruhande, iyo bikomotse ku Mana, kutabyemera biba ari ikintu giteje akaga. + +`Soma amagambo ari muri Yohana 5:10-16. Ni ayahe masomo dushobora gukura ku kwinangira imitima kw'abayobozi b'idini batemeraga Yesu ntibemere n'ibitangaza yari amaze gukora?` + +Ubwo Yesu yihishuriraga umugabo yari yamaze gukiza, uwo mugabo yahise abwira abayobozi b'idini ko [uwamukijije] ari Yesu. Umuntu ashobora gutekereza ko iki cyari igihe cyo guhimbaza Imana, ariko ibiramambu abayobozi "bashaka kurenganya Yesu, kuko yakoraga bene nk'ibyo ku Isabato" (Yohana 5:16). + +Ibikorwa byo gukiza byari byemewe ku munsi w'Isabato igihe habaga hari icyihutirwa gusa. Uyu muntu yari amaranye ubumuga imyaka 38; bityo, biragoye kuvuga ko gukizwa kwe byari ikintu cyihutirwa. Nanone kandi, ni iki cyatumye biba ngombwa kubwirwa ngo yikorere uburiri bwe? Umuntu yatekereza ko ufite ububasha buvuye ku Mana bwo gukora igitangaza nk'icyo ari na We wabashaga kumenya niba byemewe kwikorera ingobyi (akarago) ku munsi w'Isabato. Mu kuri, Yesu yashakaga kubaganisha ku busobanuro bwimbitse bw'ukuri kwa Bibiliya kurenze ukw'amategeko n'amabwiriza y'abantu yari yarasigingije ukwizera kuzima. + +`Ni iki izi nkuru zindi zitwigisha ku byerekeranye n'uburyo abantu binangira mu by'umwuka bashobora kumera, birengagije igihamya? (Soma Yohana 9:1-16; Mariko 3:22, 23; Matayo 12:9-14).` + +Ni buryo ki aba bayobozi b'idini bari impumyi bigeze aho? Igisubizo gishoboka ni ukubera imitima yabo yari inangiye, imyizerere yabo y'ikinyoma yababwiraga ko Mesiya azaza kubakiza ingoma ya Roma, no gukunda ubutegetsi kwabo maze bakanga kwiyegurira Imana. Ibi byose byafatanyirije hamwe kubatera kwanga ukuri kwari kuri imbere yabo. + +`Soma Yohana 5:38-42. Ni uwuhe muburo Yesu atanga? Ni iki twakwigira kuri aya magambo? Ni ukuvuga ngo, ni iki kibasha kuba kiturimo kikadutera ubuhumyi bwo kutabona no kutakira ukuri dukeneye kumenya no gushyira mu bikorwa mu mibereho yacu?` \ No newline at end of file diff --git a/src/kin/2024-04/01/06.md b/src/kin/2024-04/01/06.md new file mode 100644 index 00000000000..a00f41ca0da --- /dev/null +++ b/src/kin/2024-04/01/06.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Ibihamya Yesu +date: 03/10/2024 +--- + +Igitangaza cyo ku Kidendezi cy'i Betesida cyahaye Yohana amahirwe akomeye yo gushimangira uwo Yesu ari We. Yohana akoresha imirongo icyenda asobanura iki gitangaza, n'indi mirongo nka 40 (ubona hepfo) asobanura Uwakoze igitangaza. + +`Soma amagambo ari muri Yohana 5:16-18. Ni kuki Yesu yatotejwe kubw'igikorwa yakoze ku Isabato?` + +Amagambo yo muri Yohana 5:18 ashobora guteza akaga kuko asa nk'agaragaza ko Yesu yaziruraga Isabato. Nyamara iyo umuntu yumvise neza ibikubiye muri Yohana 5:16-18 asanga ayo magambo yerekana ko Yesu asobanura ko "umurimo" akora ku munsi w'Isabato uhuye n'isano afitanye n'Imana Data. Imana ntijya ihagarara ngo ireke kwita ku isanzure ku munsi w'Isabato. Ni yo mpamvu, umurimo Yesu akora ku munsi w'Isabato wari ugize kimwe mu bihamya Ubumana Bwe. Abayobozi b'idini bamurenganyaga bavuga ko yica (azirura) Isabato kandi akifata nk'uhwanye n'Imana. + +`Soma Yohana 5:19-47. Ni iki Yesu yavugaga kugira ngo afashe abayobozi babashe kumubona uko ari koko, ari na cyo gihamya gikomeye cyashimangiwe n'igitangaza yari amaze gukora?` + +Yesu yisobanuye ku bikorwa bye mu ngingo eshatu: Iya mbere, asobanura isano ikomeye afitanye na Data (Yohana 5:19-30). Yesu yerekana ko We na Data buzuzanya mu bikorwa, ku buryo Yesu afite ububasha bwo guca imanza no kuzura abapfuye (Yohana 5:25-30). + +Iya kabiri, Yesu yisobanura mu mirongo ikurikirana avuga "abamuhamya" bane cyangwa "ibihamya" bine - Yohana Umubatiza (Yohana 5:31-35), ibitangaza Yesu akora (Yohana 5:36), Data (Yohana 5:37, 38), n'Ibyanditswe Byera (Yohana 5:39). Buri "gihamya" muri ibi byose ni ubuhamya buvugira Yesu. + +Bwa nyuma, muri Yohana 5:40-47, Yesu yereka abamurega ko baba biciraho iteka ubwabo, akabahishurira itandukaniro riri hagati y'umurimo We n'ibyifuzo byabo byo kwikunda. Ababwira ko ukwiciraho iteka kwabo kuzava kuri Mose (Yohana 5:45-47), ari we bavuga ko biringiye. + +`Ni buryo ki dushobora kwirinda kutagwa mu mutego wo kwiringira Imana, ndetse tukaba dufite n'amahame y'ukuri, ariko tukaba tutiyegurira Kristo mu buryo bwuzuye? Ku Isabato uzazane igisubizo cyawe mu itsinda ryawe y'Ishuri ryo ku Isabato.` \ No newline at end of file diff --git a/src/kin/2024-04/01/07.md b/src/kin/2024-04/01/07.md new file mode 100644 index 00000000000..e42d44d75dc --- /dev/null +++ b/src/kin/2024-04/01/07.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Ibindi byo Kwiga No Kuzirakanwa +date: 04/10/2024 +--- + +"Nta cyizere Yesu yari yigeze amuha cy'uko Imana iri bumufashe. Uwo muntu byari kumushobokera gushidikanya maze akaba atakaje amahirwe rukumbi yari abonye yo gukira. Ahubwo yizeye ijambo Kristo amubwiye, maze abonera imbaraga mu kurikurikiza. + +"Dushobora kwakira gukira mu by'umwuka binyuze mu kwizera nk'uko. Icyaha cyadutandukanyije n'ubugingo bw'Imana. Ubugingo bwacu bwaguye ikinya. Twebwe ubwacu nta bushobozi dufite bwo kubaho imibereho itunganye burengeje ubwo icyo kirema cyari gifite bwo kwigenza ... Mwene abo bantu bihebye kandi bari mu ntambara nibararame barebe hejuru. Umukiza yubitse umutwe areba uwo yaguze amaraso Ye akamubwirana ineza n'impuhwe bitarondoreka agira ati, "Mbese urashaka gukira?" Aragutegeka ngo uhaguruke ufite ubuzima buzira umuze n'amahoro. Ntutegereze kwiyumvamo ko wakize. Izere ijambo Rye, ibyo birasohora. Shyira ubushake bwawe muri Kristo. Gira ubushake bwo kumukorera kandi uzabonera imbaraga mu gushaka gukurikiza ijambo Rye. Uko ingeso mbi yaba iri kose, ibyifuzo bibi biboha ubugingo n'umubiri kubera gusayisha, Kristo ashoboye kandi arashaka kubikubohora. Ubugingo "bwapfuye buzize ibicumuro n'ibyaha" azabuha kubaho. Abefeso 2:1. Azaha umudendezo imbohe yazahajwe n'intege nke, ibyago n'iminyururu y'icyaha. - Ellen G. White, Uwifuzwa Ibihe Byose, p. 126 (2010). + +"Yesu yamaganye ikirego cyo kwigereranya n'Imana. Yaravuze ati, 'ubushobozi bwanjye bwo gukora imirimo munshinja mbuterwa n'uko ndi Umwana w'Imana, nkaba ndi umwe na Yo muri kamere, mu bushake, no mu migambi.'" - Uwifuzwa Ibihe Byose, p. 130 (2010). + +**IBIBAZO:** + +`Tekereza ku cyigisho cy'iki cyumweru. Kwizera ni rwo rufunguzo rwatumye ibi bitangaza byo gukira bishoboka. Ibiramambu, abayobozi bagaragaje akaga ko gushidikanya no kutizera. Kuki tutagomba kwitiranya kugira ibibazo (twese tuba dufite) no kugira gushidikanya? Kuki ibyo byombi atari ibintu bimwe, kandi ni kuki ari ngombwa kumenya itandukaniro riri hagati yabyo byombi?` + +`Reba ikibazo gisoza ingingo yo ku wa Gatanu. Kuki twebwe Abadiventisti b'Umunsi wa Karindwi by'umwihariko, tugomba kwitondera ako kaga ? Nk'urugero, nubwo ari ingenzi kumenya ndetse bikaba ari ngombwa ko twitondera Isabato y'ukuri, cyangwa tugasobanukirwa n'inyigisho y'uko abapfuye bamera - ni kuki ukuri kw'izi nyigisho kutadukiza? Ni iki kidukiza, kandi ni mu buhe buryo ?` + +`Suzuma witonze amagambo yo muri Yohana 5:47. Ni buryo ki muri iki gihe usanga nk'urugero, abahakana ko habayeho umwuzure wakwiriye isi yose, cyangwa bagahakana ko nta minsi itandatu y'Irema isanzwe yigeze ibaho, baba basohoza ibyo Yesu yihanangirije abantu muri uriya murongo?` \ No newline at end of file diff --git a/src/kin/2024-04/01/info.yml b/src/kin/2024-04/01/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..3cdd89efd01 --- /dev/null +++ b/src/kin/2024-04/01/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Ibimenyetso Byerekana Inzira" + start_date: "28/09/2024" + end_date: "04/10/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/kin/2024-04/01/inside-story.md b/src/kin/2024-04/01/inside-story.md new file mode 100644 index 00000000000..250df26923b --- /dev/null +++ b/src/kin/2024-04/01/inside-story.md @@ -0,0 +1,29 @@ +--- +title: Gahunda yo Kugarurira Icyacumi no Gutura Amaturo +date: 04/10/2024 +--- + +## Kwigishanya Ubwenge + +"Menyereza umwana inzira akwiriye kunyuramo; azarinda asaza, atarayivamo" (Imigani 22:6). Imwe mu nyigisho z'ibanze z'ubusonga bwa Gikristo itwigisha ko buri munsi dukeneye kwishingikiriza ku Mana kugira ngo idukize kwikunda kwabase imitima y'abantu. Kwigisha no gushyira mu bikorwa ibyo ubusonga budusaba ni imigabane ibiri y'imikorere ihoraho y'uburezi bukomeza kwigaragaza mu mibereho y'inguni zose z'ubuzima bwacu. Nk'uko kurandura inarijye no kwimenyereza imico y'ubumana atari umurimo w'umunsi umwe, bene ubwo burezi ni urugendo rw'ubuzima bwose. + +Bitewe n'uko kwikunda komatanye n'umutima wa buri muntu wese, ni ngombwa ko abana bacu n'abakuze bahora bigishwa bagafashwa. Ariko se ni ryari kandi ni buryo ki umurimo wo kwigisha ubusonga bwa Gikristo utangira? + +Ingo zacu zigomba kuba ibyicaro by'aho umurimo wo kwigisha inyigisho z'Ijambo ry'Imana ku bana bacu utangirira. + +Ellen G. White aragira ati: "Uwiteka yategetse ko umuryango uzaba ikigo cy'uburezi gikomeye kurusha ibindi byose. Uburere bw'umwana bugomba gutangirira mu rugo iwabo. Aho mu rugo ni ryo shuri rye rya mbere. Ari kumwe n'ababyeyi be nk'abigisha be, aho mu rugo ni ho agomba kwigira amsomo azamuyobora mu buzima bwe bwose" (Ellen G. White, Urugo rwa Gikristo,) pp. 175, 176. + +Nyamara, buri kigero cy'imyaka kigira ibyo gisaba, ni yo mpamvu tugomba kwigisha inyigisho zo gukiranukira Imana dukurikije buri kigero cy'imyaka y'abana: + +Hagati y'imyaka 3 na 5, abana bashobora gufata ibintu byoroshye gusa. Mubigishe gutandukanya buri giceri, buri note, n'ukuntu zifite agaciro. Mubigishe mu magambo yoroheje icyo kuzigama ari cyo. Hagati y'imyaka 6 na 11, ibikoreshwa mu kwezi bifasha umwana kumenya gutegura ingengo y'imari ifasha gucunga umutungo. Ni igihe baba bakwiriye kwigishwa gutandukanya icyacumi kandi bakagena n'umubare w'amaturo bazajya batura kimwe n'izindi ngero. + +Hagati y'imyaka 12 na 15, umwongerera umutungo wo gukoresha. Ibyo bimuha inshingano zo kwishyira akizana mu kubitegura. Mufashe kumenya gutegura ingengo y'imari ikubiyemo ibintu bitandukanye. Mumenyereze gukoresha umudendezo mu gufata ibyemezo. + +Kuva ku myaka 16, abana baba biteguye kumenyerezwa ibyo kwicungira umutungo ku buryo bwuzuye. Mwereke uko utegura ingengo y'imari yawe, uko ucunga umutungo mu buryo bukiranuka, uko uzigama (ubitsa), uko usohora amafranga, n'uko uyakoresha. + +>ICYO DUHAMAGARIRWA:
+> Uburyo buruta ubundi bwo kwigisha abana bawe uburyo bwo gukoresha amafaranga ni ukubikora ubaha icyitegererezo. Uko ubikora ni ko bazabikurikiza. Imana igufashe kwigishanya ubwenge no kwiringirwa. + +**IMANA MBERE YA BYOSE** + +**DUSENGE:** \ No newline at end of file diff --git a/src/kin/2024-04/02/01.md b/src/kin/2024-04/02/01.md new file mode 100644 index 00000000000..e605a806f83 --- /dev/null +++ b/src/kin/2024-04/02/01.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Ibimenyetso by'Ubumana +date: 05/10/2024 +--- + +### Aho icyigisho cy'iki cyumweru gishingiye +Yohana 6:1-15; Yesaya 53:4-6; 1 Abakorinto 5:7; Yohana 6:26-36; Yohana 9:1-41; 1 Abakorinto 1:26-29; Yohana 11. + +>Icyo kwibukwa:
+> "Yesu aramubwira ati 'Ni jye kuzuka n'ubugingo, unyizera naho yaba yarapfuye azabaho, kandi umuntu wese ukiriho unyizera ntazapfa iteka ryose. Mbese wizeye ibyo?'" + +Bibiliya isobanura neza ko Yesu Kristo ari Umwana w'Imana uhoraho, umwe na Data, utagira inkomoko kandi utararemwe. Yesu ni We waremye ibiremwa byose (Yohana 1:1-3). Bityo, Yesu yahozeho ibihe byose; nta gihe atigeze kubaho. Nubwo Yesu yaje kuri iyi si agafata umubiri wa kimuntu, Yakomeje ubumana Bwe, kandi mu bihe runaka, Yesu yavuze kandi akora ibintu byahishuye Ubumana Bwe. + +Uku kuri kwari ingenzi kuri Yohana, ari na yo mpamvu, ubwo yandikaga zimwe mu nkuru z'ibitangaza bya Yesu, Yohana yabikoresheje agaragaza Ubumana bwa Kristo. Yesu ntiyavuze amagambo ahishura ubumwana bwa Yesu gusa, ahubwo yanashimangije amagambo Ye ibikorwa byerekanaga ubumana Bwe. + +Icyigisho cy'iki cyumweru kiratwereka bimwe mu bimenyetso bitatu bikomeye cyane byerekana ubumana bwa Yesu. Igiteye impungenge ni uko kuri buri kimenyetso hari abantu bamwe batizeye icyo gitangaza cyangwa ngo bumve icyo gisobanuye. Kuri bamwe, cyari igihe cyo kugenda bakava kuri Yesu; ku bandi, cyari igihe cyo kwinangira bikabije mu buhumyi bwabo; kandi ku bandi, kikaba igihe cyo gucura umugambi wo kwica Yesu. Naho ku bandi, cyabaye igihe cyo kwizera ko Yesu ari Mesiya. \ No newline at end of file diff --git a/src/kin/2024-04/02/02.md b/src/kin/2024-04/02/02.md new file mode 100644 index 00000000000..c02428b5086 --- /dev/null +++ b/src/kin/2024-04/02/02.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Kugaburira Abantu Ibihumbi Bitanu +date: 06/10/2024 +--- + +Muri Yohana 6:4, 5, intumwa Yohana avuga akomeje yuko igihe cyo kugaburira abantu ibihumbi bitanu cyari cyegereje umunsi wa Pasika. Pasika wari umunsi wo kwizihiza ugucungurwa/ukubaturwa kw'Abisiraheli bakurwa muri Egiputa. Umwana w'intama wa Pasika yajyaga mu cyimbo cy'urupfu rw'imfura. Iki gitambo cyashushanyaga urupfu rwa Yesu mu cyimbo cyacu. Ku musaraba, igihano cyari kidukwiriye kubera ibyaha byacu cyashyizwe kuri Yesu. Kristo, Pasika yacu, yatambwe kubwacu (1 Abakorinto 5:7). + +"Yikoreye umutwaro w'ibicumuro, ahishwa mu maso ha Se, kugeza ubwo umutima we waciye maze ubugingo bwe burasandara. Uko kwitanga kose yabikoreye kugira ngo abanyabyaha bacungurwe." - Ellen G. White, Intambara Ikomeye, p. 741. + +`Soma amagambo ari muri Yohana 6:1-14. Ni irihe gereranya riboneka ahangaha riri hagati ya Yesu na Mose? Ni ukuvuga, ni iki Yesu yakoze cyaba cyaribukije abantu ugucungurwa kw'abakurambere babo babonye binyuze mu murimo wa Mose?` + +Ibyinshi bivugwa muri iyi nkuru bishyira Yesu mu mwanya agereranywa na Mose mu gitabo cyo Kuva. Igihe cya Pasika (Yohana 6:4) cyacureraga gucungurwa gukomeye ko kuvanwa muri Egiputa. Yesu yazamutse umusozi (Yohana 6:3) nk'uko Mose yazamutse umusozi Sinayi. Yesu yagerageje Filipo (Yohana 6:5, 6) nk'uko Abisiraheli bageragerejwe mu butayu. Gutubura imigati (Yohana 6:11) ni urwibutso rwa manu. Gutoragura ubuvungukira bwasagutse (Yohana 6:12) byibutsa uko Abisirayeli batoraguraga manu. Intonga (inkangara) cumi n'ebyiri zateranyirijwemo ibyasigaye (Yohana 6:13) byibutsa umubare w'imiryango cumi n'ibiri y'Abisirayeli. Kandi abantu bavugaga ko Yesu ari We muhanuzi uzaza mu isi (Yohana 6:14), bikagereranywa n' "umuhanuzi umeze nka Mose" wahanuwe mu Gutegeka kwa Kabiri 18:15. Ibi byose byarenguriraga kuri Yesu wagombaga kuza ari Mose mushya - aje gucungura ubwoko Bwe. + +Ni yo mpamvu, Yohana aterekana Yesu nk'ukora ibimenyetso n'ibitangaza gusa, ahuowo akora ibimenyetso n'ibitangaza bigaragaza ko mu gihe nk'icyo, bigomba kuba byari bifitiye ubwoko bw'Abayuda ubusobanuro bukomeye. Mu by'ukuri, yabarenguriraga ku bumana Bwe bwite. + +`Soma Yesaya 53:4-6 na 1 Petero 2:24. Ni ukuhe kuri gukomeye aya masomo atwigisha ku byerekeranye na Yesu nk'Umwana w'Intama w'Imana? Ni buryo ki Ubumana Bwe bufitanye isano n'uku kuri, kandi ni kuki uku ari ukuri kw'ingenzi kuruta ukundi kose tubasha kumenya?` \ No newline at end of file diff --git a/src/kin/2024-04/02/03.md b/src/kin/2024-04/02/03.md new file mode 100644 index 00000000000..de4b71b90d1 --- /dev/null +++ b/src/kin/2024-04/02/03.md @@ -0,0 +1,14 @@ +--- +title: "Ni Ukuri Uyu Ni We Wa Muhanuzi" +date: 07/10/2024 +--- + +`Soma muri Yohana 6:14, 15, 26-36. Ni ikihe gisubizo abantu batanze ku gitangaza Cye, kandi ni buryo ki Yesu yagikoresheje kugira ngo agerageze kubigisha uwo ari We?` + +Abayuda bari bategereje Mesiya wo muri iyi si uzababatura ku ngoyi y'Ubwami bw'Abaroma. Ibintu bibiri mu bintu bikomeye cyane kurusha ibindi ku rugamba harimo kugaburira ingabo no kwita ku bakomeretse n'abapfuye. Kubw'ibitangaza bye, Yesu yerekanye ko ashoboye kubikora byombi. Ariko icyo si cyo cyari cyarazanye Yesu, kandi uwo si wo wari umugambi w'igitangaza yakoze. Ibiramambu, inkuru yo kugaburira abantu ibihumbi bitanu yabaye uburyo bwo kugaragaza icyitegererezo cyerekana ko Yesu ari Umutsima w'Ubugingo, ko Imana Ubwayo yamanutse ivuye mu ijuru. Yarivugiye ati, " 'Ni jye mutsima w'ubugingo: uza aho ndi ntazasonza na hato'" (Yohana 6:35). + +Iyi "Ni njye" ni ijambo rya mbere mu magambo arindwi [Yesu] akoresha avuga ati, "Ni njye" dusanga mu Butumwa bwiza uko bwanditswe na Yohana, aho "Ni jye" ifitanye isano n'ukuri kw'ijambo rishimangira ikivuzwe (Umutsima w'ubugingo," Yohana 6:35; "Umucyo w'isi," Yohana 8:12; "Irembo," Yohana 10:7, 9; "Umwungeri Mwiza," Yohana 10:11, 14; "Ukuzuka n'ubugingo," Yohana 14:6; "Inzira, Ukuri, n'Ubugingo," Yohana 14:6; "Umuzabibu w'ukuri," Yohana 15:1, 5). Buri jambo muri ayangaya ryerekana ukuri kw'ingenzi kwerekeranye na Yesu. Amagambo "Ni jye" adusubiza mu Kuva 3, aho Imana ubwayo yiyereka Mose nka NDIHO ukomeye (bigereranye na Yohana 8:58). Yesu ni We wa wundi NDIHO ukomeye. Nyamara ibi abantu ntibabyitayeho. + +"Imitima yabo yuzuye kutanyurwa yakomeje kwibaza impamvu Yesu washoboraga gukora ibitangaza bikomeye biboneye, atagombaga guha abantu be bose amagara mazima, imbaraga, n'ubukire, akabavana mu buretwa bw'ababategekaga, maze akabaha ubutegetsi n'icyubahiro? Kuba yarahamyaga ko yavuye ku Mana, nyamara akanga kuba umwami wa Isiraheli, byababeraga urujijo. Kwanga kuba umwami kwe babihaga ubusobanuro butari bwo. Abenshi batekerezaga ko adafata icyemezo cyo kuba umwami bavuga ko na we ubwe yashidikanyaga ku murimo we nk'uwatumwe n'ijuru. Muri ubwo buryo babibye kutizera mu mitima yabo, maze imbuto Satani yababibyemo irakura, bagira urujijo no kudasobanukirwa mu mitima yabo." - Ellen G. White, Uwifuzwa Ibihe Byose, pp. 299-300. Bishakiraga inyungu z'ibigaragara aho gushaka ukuri kuzabageza ku bugingo bw'iteka. Uyu ni umutego twese dushobora kugwamo turamutse tutabaye maso. + +`Ni buryo ki twakwirinda kugwa mu mutego wo gushaka ibintu (by'isi) tukabigurana iby'umwuka?` \ No newline at end of file diff --git a/src/kin/2024-04/02/04.md b/src/kin/2024-04/02/04.md new file mode 100644 index 00000000000..a2f559d60eb --- /dev/null +++ b/src/kin/2024-04/02/04.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: "Gukizwa kw'Impumyi: Umugabane wa 1" +date: 08/10/2024 +--- + +`Soma Yohana 9:1-16. Ni iki abigishwa batekereje ko yaba ari yo mpamvu yateye uyu muntu kuba impumyi, kandi ni buryo ki Yesu yakosoye iyo myumvire yabo y'ibinyoma?` + +Abigishwa bashyizeho isano hagati y'uburwayi n'icyaha. Hari imirongo myinshi yo mu Isezerano rya Kera na yo ibyerekana ityo (gereranya n'ibivugwa mu Kuva 20:5, 2 Abami 5:15-27, 2 Abami 15:5, 2 Ngoma 26:16-21), ariko inkuru ya Yobu ishobora gutera kwibaza niba iyo sano ibaho igihe cyose. + +Yesu yerekanye ibintu uko biri, ntiyahakana isano iri hagati y'icyaha n'umubabaro, ariko muri iyi nkuru yagaragaje ko hari impamvu iri hejuru ya byose, ko ari ukugira ngo Imana ihabwe icyubahiro binyuze mu gukira k'uyu muntu. Inkuru ikubiyemo ibintu bimwe byisanisha n'inkuru y'Irema, ari byo uburyo Imana yaremye umuntu imukuye mu mukungugu wo mu butaka (Itangiriro 2:7), nk'uko Yesu yatobye akondo (ibumba) mu gitaka akagasiga iyi mpumyi akayiha icyo yaburaga kuva ikivuka. + +Muri Matayo, Mariko, na Luka, inkuru z'ibitangaza zikurikiza umurongo w'uruhererekane runaka: kuvuga ikibazo, kuzanira umuntu Yesu, gukira, no gushima Imana yamukijije. + +Muri iyi nkuru dusanga muri Yohana 9, uru ruhererekane rwuzurira muri Yohana 9:7. Ariko icyo Yohana yihariye, ni ubusobanuro bw'igitangaza buhinduka ingingo igibwaho impaka ndende, igateza uguterana amagambo hagati y'uyu mugabo wakijijwe ndetse n'abayobozi b'idini. Izi mpaka zikomeye zigibwa ku ngingo ebyiri zihabanye - icyaha/imirimo y'Imana n'ubuhumyi/kubona. + +Uvuga iyi nkuru ategereza kugeza muri Yohana 9:14 kugira ngo abwire umusomyi ko Yesu yakoze iki gitangaza ku Isabato, ari byo byavuzwe ko ari ukwica Isabato, bakurikije umuhango wabo, aho gukurikiza Ibyanditswe. Bityo, Abafarisayo bamufata nk'uwishe Isabato. Umwanzuro bafashe bemeje ko atavuye ku Mana kuko bashimangiye ko "ataziririza Isabato." Ariko abandi babona ko ibyo bitumvikana kwemeza ko umunyabyaha yabasha gukora ibimenyetso nk'ibyo (Yohana 9:16). + +Impaka zabaye ndende, ariko hari hamaze kuvuka ibice. Uyu muntu wari impumyi yakomeje kugenda arushaho gusobanukirwa n'uwo Yesu ari We, ariko abayobozi b'idini bakomeza kugenda barushaho kwinangira cyangwa guhuma ku byerekeranye no kumenya by'ukuri Uwo ari We. + +`Ni iki iyi nkuru ikwiriye kutubwira cyerekeranye n'akaga ko guhumishwa n'imyizerere y'imigenzo yacu bwite tukananirwa gusobanukirwa n'ukuri kw'ingenzi kuba kugaragarira amaso yacu?` \ No newline at end of file diff --git a/src/kin/2024-04/02/05.md b/src/kin/2024-04/02/05.md new file mode 100644 index 00000000000..55ae1d25afe --- /dev/null +++ b/src/kin/2024-04/02/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: "Gukizwa kw'Impumyi: Umugabane wa 2" +date: 09/10/2024 +--- + +`Soma amagambo ari muri Yohana 9:17-34. Ni ibihe bibazo abayobozi babajije, kandi ni ikihe gisubizo uyu muntu wari impumyi yabahaye?` + +Uyu mugabane munini w'igice cya Yohana 9 ni wo mugabane wonyine wo muri Yohana dusanga Yesu atavugwamo nk'umuntu w'ibanze uvugwa mu nkuru, nubwo ari We ugibwaho impaka. Nk'uko ikibazo cy'icyaha ari cyo gitangira kivugwaho mu nkuru (Yohana 9:2), Abafarisayo batekereza ko Yesu ari umunyabyaha kuko yakijije ku munsi w'Isabato (Yohana 9:16, 24), kandi nyuma bakarega wa muntu wakijijwe ko "yavukiye mu byaha" (Yohana 9:34). + +Mu buryo butangaje ibintu bihita byihinduriza. Uyu muntu wari impumyi atangira kugenda arushaho kubona, bitari iby'umubiri, ahubwo mu buryo bw'umwuka, uko arushaho kugenda yishimira Yesu no kumwizera. Ibiramambu, Abafarisayo bo bagenda barushaho kuba impumyi mu myumvire yabo, bwa mbere bagatangira gucikamo ibice bapfa Yesu (Yohana 9:16), hanyuma ntibanasobanukirwe n'aho yaturutse (Yohana 9:29). + +Hagati aho, kongera kuvuga iby'iki gitangaza yakorewe biha Yohana amahirwe yo kuvuga uwo Yesu ari We. Insanganyamatsiko y'ibimenyetso ivugwa muri Yohana 9 igenda ihura n'izindi nsanganyamatsiko nyinshi zivugwa mu Butumwa bwiza. Yohana yongera guhamya ko Yesu ari Umucyo w'isi (Yohana 9:5; gereranya na Yohana 8:12). Inkuru ivuga kandi ku nkomoko y'amayobera ya Yesu. Ni nde, Aturuka he, umurimo We ni uwuhe (Yohana 9:12, 29; gereranya na Yohana 1:14)? Ishusho ya Mose, yavuzweho mu nkuru zibanza, yongera kugarukwaho muri iki gice (Yohana 9:28, 29; gereranya na Yohana 5:45, 46 na Yohana 6:32). Hanyuma, tubonamo insanganyamatsiko y'igisubizo cy'abantu benshi. Bamwe bakunda umwijima aho gukunda umucyo, naho abandi igisubizo cyabo kikaba kwizera (Yohana 9:16-18, 35-41; gereranya na Yohana 1:9-16, Yohana 3:16-21, Yohana 6:60-71). + +Biteye ubwoba kubona ubuhumyi mu by'umwuka bw'abayobozi b'idini. Uwahoze ari impumyi isabiriza akabasha kuvuga ati, "Uhereye kera kose ntihari haboneka umuntu wahumuye uwavutse ari impumyi. Uwo muntu iyaba atavuye ku Mana, nta cyo yabashije gukora" (Yohana 9:32, 33). Nyamara abayobozi b'idini, ari bo bayobozi b'igihugu mu by'umwuka, abagombaga kuba barabaye aba mbere mu kumenya Yesu no kumwemera nka Mesiya, ntibashobora kubibona, bona nubwo babonye ibihamya byose bikomeye. Cyangwa se wenda, mu by'ukuri, ntibashake kubibona. Mbega umuburo ukomeye utwereka uburyo imitima yacu ibasha kuduhenda! + +`Soma 1 Abakorinto 1:26-29. Ni buryo ki ibyo intumwa Pawulo yandika muri iyi mirongo bigendana n'inkuru ya Yohana tubonye haruguru, kandi ni buryo ki ihame nk'iryo rikoreshwa n'ubungubu?` \ No newline at end of file diff --git a/src/kin/2024-04/02/06.md b/src/kin/2024-04/02/06.md new file mode 100644 index 00000000000..d97cf7796e5 --- /dev/null +++ b/src/kin/2024-04/02/06.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Kuzuka kwa Lazaro +date: 10/10/2024 +--- + +Yohana 11 ni igice cyuzuyemo umubabaro - inkuru ibabaje y'uburwayi bw'incuti magara (Yohana 11:1-3); kurizwa n'urupfu rwe (Yohana 11:19, 31, 33); kubabazwa n'uko Lazaro aba atarapfuye iyo Yesu aza kuba ahari (Yohana 11:21, 32); n'amarira ya Yesu ubwe (Yohana 11:35). + +Ariko Yesu yasibiye iminsi ibiri mbere yo gutangira urugendo Rwe ajya kwa Lazaro (Yohana 11:6), ndetse avuga ko anejejwe n'uko atagiyeyo mbere (Yohana 11:14, 15). Iki gikorwa nticyari giturutse ku mutima mubi, ahubwo cyari kigamije guhishura icyubahiro cy'Imana. Iyo tugeze muri Yohana 11:17-27, dusanga ko hari hashize iminsi ine Lazaro apfuye. Nyuma y'iminsi ine umubiri we wari waratangiye kubora kandi, ibyo ni ukuri nk'uko Marita yabivuze agira ati, " 'Databuja, none aranuka, kuko amaze iminsì ine.' " (Yohana 11:39). + +Nta gushidikanya, gutinda kwa Yesu kwafashije rwose abantu gusobanukirwa ko igitangaza cyari kigiye kubaho kidasanzwe. Kuzura umuntu wamaze kubora? Ni ikihe gihamya kirenze icyo Yesu yashoboraga gutanga ngo cyemeze koko ko ari Imana ubwe? Kandi, nk'Imana, nk'Uwaremye agatanga ubuzima bukabaho - Yesu yari afite ububasha ku rupfu. Bityo rero, Yesu akoresha uyu mwanya w'urupfu rwa Lazaro, kugira ngo ahishure ukuri gukomeye cyane kwerekeranye na We ubwe. "'Ni jye kuzuka n'ubugingo; unyizera, naho yaba yarapfuye, azabaho: kandi umuntu wese ukiriho unyizera, ntazapfa iteka ryose' " (Yohana 11:25, 26). + +`Soma muri Yohana 11:38-44. Ni iki Yesu yakoze cyashyigikiye ibyo yivuzeho?` + +Kandi nk'uko Yesu yerekanye ko ari Umucyo w'isi (Yohana 8:12, Yohana 9:5) agahumura umuntu wari impumyi (Yohana 9:7), ni ko na hano yazuye Lazaro akamukura mu bapfuye (Yohana 11:43, 44), yerekana ko ari We Kuzuka n'Ubugingo (Yohana 11:25). + +Iki gitangaza cyerekana Yesu nk'Umutangabugingo, nk'Imana Ubwe. Ni igihamya gikomeye gishyigikira insanganyamatsiko Yohana yigisha ivuga ko Yesu ari Umwana w'Imana wavuye mu ijuru, kandi ko, niba tumwizera, tubasha kubona ubugingo buri muri We (Yohana 20:30, 31). + +Nyamara, iyo tugeze ku iherezo ry'iyi nkuru itagira uko isa (Yohana 11:45-54), tukabonamo uko benshi babonye ibyo bakizera (Yohana 11:45), ikintu gishengura kandi kibabaje kirigaragaza. Yesu yerekana ko afite ubushobozi bwo kuzura uwapfuye akamugarurira ubuzima, maze kandi, abo bantu bagatangira gutekereza uko bashobora kumwica maze bagahagarika umurimo We! Mbega urugero rw'intege nke z'abantu n'ukuntu zihabanye n'ubwenge ndetse n'ubushobozi by'Imana! \ No newline at end of file diff --git a/src/kin/2024-04/02/07.md b/src/kin/2024-04/02/07.md new file mode 100644 index 00000000000..956ca2659c9 --- /dev/null +++ b/src/kin/2024-04/02/07.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Icyigisho +date: 11/10/2024 +--- + +Soma mu gitabo cya Ellen G. White, cyitwa Uwifuzwa Ibihe Byose, igice cya 41, "Ibyabereye i Galileya," igice cya 58, "Lazaro, Sohoka," igice cya 59, "Ubugambanyi bw'Abatambyi." + +"Ubugingo bwa Kristo aha abatuye isi buboneka mu ijambo rye. Yesu yakijije abarwayi kandi yirukana abadayimoni akoresheje ijambo rye; yaturishije inyanja kandi azura abapfuye akoresheje ijambo rye; kandi abantu biboneye ko ijambo rye rifite imbaraga. Yababwiye ijambo ry'Imana, nk'uko yari yaravugiye mu bahanuzi bose ndetse n'abigisha bo mu Isezerano rya Kera. Bibiliya yose ihamya Kristo, kandi Umukiza yifuzaga ko abayoboke be bashingira kwizera kwabo ku ijambo. Mu gihe yari kuba atakiri kumwe na bo, ijambo ni ryo ryagombaga kuba isōko y'imbaraga kuri bo. Kimwe n'Umwami wabo, bagombaga kubeshwaho "n'amagambo yose ava mu kanwa k'Imana." Matayo 4:4. + +"Nk'uko ubugingo bwacu mu by'umubiri bugizwe n'ibyo turya, ni ko n'ubugingo bwacu mu by'umwuka bubeshwaho n'ijambo ry'Imana. Buri muntu wese akwiriye gushaka ubugingo bukomoka mu ijambo ry'Imana. Nk'uko dushaka ibyokurya kugira ngo tubeho, ni ko dukwiriye no gushaka ijambo ry'Imana. Ntabwo dukwiriye kurihabwa gusa riturutse mu ntekerezo z'undi. Ahubwo dukwiriye kwiga Bibiliya twitonze, dusaba Imana ngo iduhe Mwuka Wera adufashe, kugira ngo dusobanukirwe n'ijambo ryayo."-Ellen G. White, Uwifuzwa Ibihe Byose, p. 304 (2018). + +**IBIBAZO:** + +`Muri iki cyumweru twabonye Yesu agaburira abantu ibihumbi bitanu, akiza umuntu wavutse ari impumyi, hanyuma kandi akazura Lazaro mu bapfuye. Muri buri gitangaza, Yesu yerekanye igihamya gikomeye cy'ubumana Bwe. Nyamara, ibi bitangaza, nubwo byari bikomeye kandi byigaragaza, byatumye abantu birema ibice. Bamwe babyakiranye kwizera, abandi barashidikanya. Ni iki ibi bitwigisha cyerekeranye n'uburyo abantu babasha gukomeza guhitamo kureka Imana, bona n'ubwo baba babona ibihamya bikomeye gute?` + +`Izi nkuru zose zerekeza kuri Kristo nk'Umwana w'Imana wavuye mu ijuru. Ni kuki ubumana Bwe ari ingenzi cyane mu gushimangira kwizera muri Yesu nk'Umukiza ?` + +`Ongera usome mu 1 Abakorinto 1:26-29. Ni mu zihe nzira tubona iri hame riri gusohora n'ubungubu muri iki kinyejana cya 21? Ni ibihe bintu bimwe "abantu bita ubupfu" (BII) cyangwa "ubuswa" Abakristo bizera, ibintu "abanyabwenge b'isi" bakwena kandi bakabireka? Ni ibiki twizera nyamara kandi "bikoza isoni" ibyo bintu "bikomeye"?` \ No newline at end of file diff --git a/src/kin/2024-04/02/info.yml b/src/kin/2024-04/02/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..ce44fd24c08 --- /dev/null +++ b/src/kin/2024-04/02/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Ibimenyetso by'Ubumana" + start_date: "05/10/2024" + end_date: "11/10/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/kin/2024-04/02/inside-story.md b/src/kin/2024-04/02/inside-story.md new file mode 100644 index 00000000000..07076f7de99 --- /dev/null +++ b/src/kin/2024-04/02/inside-story.md @@ -0,0 +1,21 @@ +--- +title: Gahunda yo Kugarurira Icyacumi no Gutura Amaturo +date: 11/10/2024 +--- + +## Gutangiza Ubugiraneza + +"Abizeye bose babaga hamwe, bagasangira ibyabo byose" Ibyakozwe 2:44 Ubugiraneza bw'Abakristo bo mu kinyejana cya mbere ni kimwe mu bimenyetso bibaranga. Ntibari bafite ubutunzi bwinshi, amazu, cyangwa icyubahiro mu bantu. Ibiramambu, bitwaga agatsiko (Ibyakozwe 24:14). Ariko kandi, bakomezaga kugwira kandi bakamurikira isi bayigezaho ukuri kwa Kristo wazutse. + +Imwe mu nkuru itangaje y'ubugiraneza bw'Abakristo ba mbere, ni igitekerezo cya Pakomiyusi. Yavutse mu mwaka wa 292 Nyuma ya Kristo, mu mugi wa Thebes, muri Egiputa, mu muryango wa gipagani. Mu buryo atabyifuzaga, yaje gushyirwa mu ngabo z'Abaroma. Wari umugenzo w'Abaroma kwigarurira uturere, ibihugu n'abantu, bagategeka abagabo bose gukora umurimo w'igisirikare cy'Abaroma. Abagaba b'ingabo bari bazi ko aba basirikare batifuzaga cyangwa ngo bagire ubwitange bwo gukorera ubwami bwa Roma; bityo rero, iyo batajyaga ku rugamba babashyiraga mu nzu y'imbohe. + +Mu gihe Pakomiyusi yari mu nzu y'imbohe, inzara yaje kuyogoza akarere yarimo. Imbohe nyinshi zicwa n'inzara. Ariko we n'izindi mfungwa batangira kubona ibyokurya byabaga byinjijwe mu ibanga mu tudirishya twa gereza. Buri joro, abizera batazwi bazaniraga imfungwa ibyokurya maze bikazikiza inzara. Pakomiyusi yaje kumenya ko aba bagiraneza ari abayoboke b'Umunyagalileya witwaga Yesu Kristo. Amaze gufungurwa, yashakishije Abakristo, baje kumwigisha ibya Yesu n'urukundo Rwe. Nuko aza guhinduka Umukristo maze abatizwa mu mwaka wa 314 Nyuma ya Kristo, ahinduka umuyobozi ukomeye w'Itorero rya Gikristo. Yari yatabawe kandi akizwa n'ubugiraneza. + +Natwe dushobora guhitamo kubaho imibereho yo kwigerezaho kubw'Imana cyangwa tukabaho imibereho y'uburyohe itarimo inshingano no kwitanga. Nyamara, abahitamo imibereho yo kwigerezaho ni bo bashobora kwitwa Abakristo nyakuri. Imibereho yo kwitanga ni yo yonyine iduha amahirwe yo gukuza kwizera kuzima, tukabona ibyo Imana Idukorera, tukishimira n'ibitangaza byayo. Bene iyi mibereho ni yo Imana Iduhamagarira uyu munsi. + +>ICYO DUHAMAGARIRWA:
+> Wabasha kuzana impinduka? Witeguye kwinjiramo uko wakabaye? Ntuzigera usubira inyuma cyangwa ngo wicuze nuramuka winjiye uko wakabaye mu murimo wo gukiza imitima. Ku rundi ruhande, abahitaroo kubaho imibereho yo kwikunda, bageraho bakabona ko ukwikunda n'ubugugu byatesheje agaciro imibercho yabo. Uyu munsi, ugomba guhitamo kwereka abatuye isi ko ubugiraneza n'urukundo ari byo bimenyetso by'Ubukristo nyakuri. + +**IMANA MBRE YA BYOSE** + +**DUSENGE** \ No newline at end of file diff --git a/src/kin/2024-04/03/01.md b/src/kin/2024-04/03/01.md new file mode 100644 index 00000000000..5b1b8dfd7cc --- /dev/null +++ b/src/kin/2024-04/03/01.md @@ -0,0 +1,7 @@ +--- +title: "Iriburiro: Ijambo ry'Ibanze" +date: 12/10/2024 +--- + +###၁နိၫထီၫ့
+> “ဆၧလၩ့လၭလၧအဂူၫဂၩ လၧအလကွ့ၭဘၪအ၁ၭလၧလံၬယီၩ အဖၧၩ့, ယ့ၫရှူၬမၩ၀့ၫလၧအထံၩအဖျဲ၁ံၪအမ့ၬယၫအၪမံၩ့လီၫ. ဘဲၫ၁ိၭ န၁ံၪမိနဲၩလၧယ့ၫရှူၬမွဲဎရံၬ, ယွၩအဖိၪခွၫနီၪ, န၁ံၪနဲၩဆၧအကၠီၩ့တၭ, န၁ံၪမိန့ဘၪဆၧမၧၫ့ လၧယမံၩ့အဖၧၩ့နီၪ, ဆၧလဖၪယီၩဘၪဆၧကွ့ၭ အ၁ၭလီၫ” (ယီဟၫ့ ၂၀း၃၀, ၃၁). + +ဘၪမွဲနီၪစယီဟၫ့ကွ့ၭဆၧ၁ၭထိၬအပရၧၫ့ယီၩနီၪလဲၪ. မွဲအ၀့ၫမိထုၭဖျီၪ လၩ့ဆၫ့ဒၪယ့ၫရှူၬအဆၧမၩလၩ့လိလၩ့လၭလဖၪလီၫဧၪ. မွဲအထုၭဖျီၪလၩ့ဆၫ့ ယ့ၫရှူၬအဆၧ၁ီၪ့ဆၧ၁ၫ့အလၩ့ထံးလမံၩ့မံၩ့ဧၪ. အ၀့ၫကွ့ၭလံၬယီၩ မွဲလၧဆၧနီၪ အဂးလဲၪ. + +စယီဟၫ့အဆၧလီၩနၪ၁့ၪလီၩဖျီၪပျၩ့ဆၧနီၪ လၧ၁ၭမုဆံၫ့ဎံၪအဆၧထိၪဂု ထိၪဂဲၩဒဲအစီၩ့အမၩ့ဖၧၩ့လီၫ. အ၀့ၫစံၭလၧ ကဆါဎရံၬအဆၧအီၪမၧၫ့အီၪဂဲၩ အဂဲးနီၪ ပမိဘၪကွ့ၭနဲၪ့အီၪဒံၭအၪမၬလ့ၬ လါနၫ့ဂ့ၩ (ယီဟၫ့ ၂၁း၂၅), ဆၧမၩ အ၁ၭ၁ံၪလၧအ၀့ၫကွ့ၭထၬ၀့ၫလဖၪအဖၧၩ့ ဆၧချဲၩ့လၩ့ထံးလမံၩ့နီၪဘိၩ “ဘဲၫ၁ိၭ န၁ံၪမိနဲၩလၧယ့ၫရှူၬမွဲဎရံၬ, ယွၩအဖိၪခွၫနီၪ, န၁ံၪနဲၩဆၧအကၠီၩ့တၭ, န၁ံၪ မိန့ဘၪဆၧမၧၫ့လၧအမံၩ့အဖၧၩ့နီၪ, ဆၧလဖၪယီၩဘၪဆၧကွ့ၭအ၁ၭလီၫ” (ယီဟၫ့ ၂၀း၃၁). + +လနွ့ၫယီၩ ပမိယိထၪ့ဆၧလၧစယီဟၫ့အဆၧကွ့ၭအဖၧၩ့ လၧယ့ၫရှူၬ အဆၧမၩလၩ့လၭလၧအ၁ၫ့အခၪ့ထံၭလနၩ့နီၪ - ဒုၭကဲၪထၪ့ထံၫနီၪလၧ စဘံၭ၁- အထံၫလၧဆၧအီၪဎုၬအမူၭနီၪ, ဒုၭအီၪဆီၪ့ထၪ့ထဲၩ့ၦလဂၩအဖိၪခွၫလၧအဘၪ ဆၧဆၫနီၪ, မၩဘျၪထဲၩ့ၦလဂၩလၧကမၫဘ၁့ၭစဒၫနီၪလဖၪလီၫ. + +စယီဟၫ့ကိၭဆၧမၩလၩ့လၭလဖၪယီၩလၧ “ဆၧနဲၪ့၁ံၪ” နီၪလီၫ. မွဲဘဲၫဆၧအီၪက့ၪနဲၪ့ထၬဆၧလမံၩ့မံၩ့လၧဖၧၩ့၁ၭနဲၩ့ထံၭလဖၪနီၪအ့ၬ, မွဲ၀့ၫဒၪဆၧမၩလၩ့လိ လၩ့လၭလဖၪလၧ အဖ့ၪနဲၪဆၧမၩအ၁ၭတၡါလၧအကၧၩ့ဒိၪလဖၪနီၪ, ယ့ၫရှူၬမၩ ဘဲၫအမွဲမစဲအၫအ၁ိၭလီၫ. ဆၧထီးအလူၬလဖၪယီၩ, ပဒၪဘၪလၧဆၧအဒီၩ့ အထ့ၬလၧၦဒိၭန့ဘၪဆၧစံၭဆၧၫ့ထဲၩ့ဆၧလၧဆၧနဲၩအဖၧၩ့နီၪလီၫ. ဒဲအ၀့ၫ၁ံၪ အဆၧအဒီၩ့အထ့ၬနီၪ ကိၭန့ပၧၩလၧပကမၩဘၪဘဲၫအ၀့ၫ၁ံၪမၩ၀့ၫအ၁ိၭနီၪလီၫ. \ No newline at end of file diff --git a/src/kjp/2024-04/01/02.md b/src/kjp/2024-04/01/02.md new file mode 100644 index 00000000000..8a16da6ec10 --- /dev/null +++ b/src/kjp/2024-04/01/02.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: ဆၧအီၪဎုၬအမူၭလၧကၫနၫ +date: 29/09/2024 +--- + +`ဖီ ယီဟၫ့ ၂း၁-၁၁. လၧကၫနၫနီၪ ယ့ၫရှူၬမၩဆၧနီၪလဲၪ, ဒဲဆၧမၩအ၁ၭနီၪ ဖ့ၪလၫ့အထံၩအဖျဲ၁ံၪလၧ ဆၧနဲၩန့အ၀့ၫဘဲၫ၁့ၪလဲၪ.` + +လၧအ၀့ၫ၁ံၪဒၪဘၪ ယ့ၫရှူၬမၩဆၧလၩ့လၭလၧထံၫနီၪ ကဲၪထၪ့ခွံၬ စဘံၭထံၫတၭ အထံၩအဖျဲ၁ံၪနဲၩအ၀့ၫဒဲ အီၪက့ၪအုၩ့လၩ့၁ၭလၧမိဖိၬထၪ့ယ့ၫရှူၬ အခဲၫ့ထီးနီၪလီၫ. ဆၧနီၪအ့ၪလမွဲဘၪဆၧအစီၩ့အမၩ့လၧမူၭခိၪနီၪ မိမွဲဆၧနီၪလဲၪ. (ဘၪလဘၪအ၀့ၫ၁ံၪ လ၁့ၪယၫဘၪယ့ၫရှူၬနီၪ မွဲကဆါယွၩဘၪနီၪလီၫ. + +စမိစ့ၭမွဲၦအံၫစရ့လၭဖိၪ၁ံၪအခိၪအနါလဂၩ, ဒဲဂဲၫထဲၩ့ကိၭန့အ၀့ၫ၁ံၪလၧ ခးအံဇံၭခၫ့ဖျီၫ့ “လၧဆၧနဲၪ့လဖၪဒဲဆၧလၩ့လၭလဖၪ” အၪမံၩ့လ့ၬလီၫ (၅မိ ၆း၂၂; ၅မိ ၂၆း၈). ကဆါယွၩမၩန့အ၀့ၫလၧ ဆၧမၩဖီၩ့ဖျ့ၭၦအံၫစရ့လၭဖိၪ၁ံၪလၧ ၦခးအံဇံၭဖိၪ၁ံၪအစူၪဖၧၩ့နီၪလီၫ. (ၦမိစံၭအ၀့ၫလၧ အ၀့ၫ၁ံၪ “အဆၧထိးထဲၩ့တၩ့ထဲၩ့အကဆါ” နီၪလီၫ.) + +ဆၧစံၭ၀ဲၩဆၧအီၪ၀့ၫဒၪ မီၪဘဲၫ၁ိၭစမိစ့ၭလဂၩ မိဂဲၫအီၪထၪ့၀့ၫဒၪနီၪလီၫ. ကဆါယွၩဒုၭ၁့ၪယၫ၀ဲၩအ၀့ၫ၁ံၪလၧမီၪနီၪအဂဲးဆ့လီၫ (၅မိ ၁၈း၁၅; မၭ၁ုၫ ၁၇း၅; မၩဆၧ ၇း၃၇). “မီၪ” ၀့ၫဒၪနီၪမွဲယ့ၫရှူၬဒဲ, လၧယီဟၫ့ ၂ အဖၧၩ့နီၪ, ယ့ၫရှူၬဖ့ၪနဲၪအဆၧနဲၪ့အခၪ့ထံၭလထံၪ, လၧအဖ့ၪနဲၪထဲၩ့ဆၧမၩဖီၩ့ဖျ့ၭ ၦအံၫစရ့လၭဖိၪ၁ံၪလၧခးအံဇံၭအဖၧၩ့နီၪလီၫ. + +ထံချိၬနဲၩလ် (Nile River) နီၪမွဲၦအံဇံၭဖိၪ၁ံၪအဂဲးဘၭအ၀ံအစၧၩ့ဒဲအီၪက့ၪ ဒိၪ၀့ၫဘဲၫကလိၭကလၬအ၁ိၭလီၫ. ဆၧၡၪ့ဆၧနၭဆံၫမံၩ့လၧခးအံဇံၭအကျၩနီၪ ထံၫချိၬထံၫကဲၪထၪ့ခွံၬဆၧ၁ွံၪ. အ့ၪမွဲလၧခၫနၫနီၪ, ယ့ၫရှူၬဒုၭကဲၪထၪ့ထံၫနီၪ လၧစဘံၭထံၫနီၪလီၫ. + +ထံၫလၧဖၧၩ့လိးဎူၫဖျိၪ့အဖၧၩ့နီၪ ဘဲၫအထူၫအရှူၫအီၪအ၁ိၭ အ၀့ၫ၁ံၪမၩန့ ၀့ၫလၧဆၧ၁ူၫ၀ၭဆံၫ့အဂး, ဆုးကျိၭထဲၩ့ဆၧအခီၫပယီၫလၧလံၬဆံၫ့ဎံၪအဖၧၩ့နီၪ မွဲဆၧထိးတၩ့ထဲၩ့အဂဲးအဖးလီၫ. ထီးပယိထဲၩ့ဆၧမၩအ၁ၭထံၫကဲၪထၪ့စဘံၭ အထံၫနီၪ, လၧအနဲၪစိၩထဲၩ့ ၂မိစ့ၭအထီအဆၧမၩအ၁ၭနီၪတၭ, စယီဟၫ့ဖ့ၪနဲၪ ပၧၩလၧ ယ့ၫရှူၬမွဲပၦမၩဖီၩ့ဖျ့ၭပၧၩလဂၩနီၪလီၫ. + +ၦမူၭအခိၪနီၪ ဆီၫ့မီၪ့စဘံၭအထံၫအ၁ၫ့လၧယ့ၫရှူၬမၩကဲၪထၪ့န့၀့ၫနီၪဘဲၫ ၁့ၪလဲၪ. အ၀့ၫအ၁ၭဖးထၪ့ (ထီၫမံၫထီၫမၪ) တၡါလၧ အလ၁့ၪယၫ၀့ၫဘၪ စဘံၭအထံၫယီၩ မွဲအဂဲၫအထံၭခီၫခီၫလဲၪနီၪ, ဒဲဆီၫ့မီၪ့၀့ၫလၧၦ၁ံၪလဖၪနီၪ အီၪက့ၪထးဆၧအဂ့ၩထုၬလၧအလးခဲၫ့နီၪလီၫ. + +ၦဂြံစၭဖိၪ၁ံၪအဆၧချဲၩ့ဖျိၪ့ သငညသျ စံၭ၀့ၫထီးယီၩလၧ စဘံၭအထံၫအ၁ၫ့မွဲဂ့ၩ ဒဲအလးလံၩလၧအဆဲၫ့ထၪ့မွဲဂ့ၩနီၪ (ယိလၧ The Seventh-day Adventist Bible Dictionary, p. 1177). Ellen G. White စံၭ၀့ၫလၧ စဘံၭထံၫလၧ အဂဲၫကဲၪထၪ့လၧမၩလၩ့လၭနီၪ မွဲဘဲၫ၁ံၭထံၫဂၬထံၫအ၁ိၭနီၪ မွဲအ့ၬ (ယိလၧ "At the Marriage Feast," The Desire of Ages, p. 149). ၦလၧအ၁့ၪယၫ ၀့ၫလၧဆၧမၩအ၁ၭထီးနီၪလဖၪနီၪ ထီၫမံၫထီၫမၪ၀့ၫကိၭဂၩဒ့ၭလီၫနီၪ ပဘၪ လီၩဆၧအလးအီၪအ့ၬ. + +`နဖိၬယ့ၫရှူၬအခဲၫ့နီၪ မွဲလၧဆၧနီၪလဲၪအဂးလဲၪ. (ဆၧဂဲးဆၧဖး အီၪအၪမံၩ့လ့ၬ, မွဲအ့ၬဧၪ.)` \ No newline at end of file diff --git a/src/kjp/2024-04/01/03.md b/src/kjp/2024-04/01/03.md new file mode 100644 index 00000000000..25809e1c166 --- /dev/null +++ b/src/kjp/2024-04/01/03.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: ဆၧနဲၪ့လၩ့လၭနံၫမံၩ့လမံၩ့လၧဂၫလလံၫအဖၧၩ့ +date: 30/09/2024 +--- + +ယ့ၫရှူၬအဆၧမၩလၩ့လၭ လၧအဆၧဖံၭဆၧမၩလးလၧဂၪ့ခိၪယီၩ ထၧၫ့ထီ ယၫအဖၧၩ့လဖၪနီၪ ဒုၭကဲၪထၪ့ၦၡၩခမျၧး၁ံၪဆူနဲၩအ၀့ၫနီၪလီၫ. စယီဟၫ့ ကွ့ၭနဲၪ့ထၬဆၧမၩလၩ့လၭ၁ံၪလဖၪနီၪ မွဲလၧၦဂူၫဂၩ၁ံၪမိနဲၩထဲၩ့အ၀့ၫအဂးဆ့ လီၫ. + +`ဖီ ယီဟၫ့ ၄း၄၆-၅၄. ဘၪမွဲနီၪဆၧလီၩလၩ့လၬလၩ့ဆၧအဆၧမၩ ဘၪဆုးကျိၭထဲၩ့ဆၧလၧ ဆၧအီၪဎုၬအမူၭအဆၧလၩ့လၭနီၪလဲၪ.` + +လၧဆၧနဲၪ့လၩ့လၭနံၫမံၩ့လမံၩ့ လၧယ့ၫရှူၬမၩ၀့ၫလၧဂၫလလံၫအဖၧၩ့နီၪ, စယီဟၫ့နဲၪစိၩထဲၩ့ဆၧလၩ့လၭအခၪ့ထံၭလမံၩ့နီၪ, လၧဆၧအီၪဎုၬအမူၭလၧ ကၫနၫနီၪလီၫ. စယီဟၫ့မိလီၩဆၧနီၪ, ဆၧနဲၪ့လၧယ့ၫရှူၬမၩ၀့ၫနီၪ မွဲဆၧအနဲၪ ဖျီၪလၩ့အ၁ၭလၧနမိ၁့ၪယၫဘၪအ၀့ၫလၧမပၫလဲၪနီၪလီၫ. ထီးနီၪလဖၧၫ့, စယီဟၫ့စံၭ၀့ၫဒီၭ, “ယ့ၫရှူၬဂဲၫထၪ့ခွံၬ လၧခးယုဒၫထီၩ့လၧဂၫလလံၫအဖၧၩ့နီၪ, မၩလၩ့လၭဒီၭဆၧလမံၩ့ယီၩ, မွဲနံၫမံၩ့လမံၩ့လီၫ” (ယီဟၫ့ ၄း၅၄). + +အ၁ၫ့, လၧယ့ၫရှူၬအဆၧစံၭဆၧၫ့ထဲၩ့ ၦဒိၪလဂၩအဆၧအၪ့ယၫဆၧနီၪ ဖျီၪဘဲၫဆၧချဲၩ့အဆီၪ့အ၁ိၭလီၫ. လါနၫ့ဂ့ၩ, ၦဒိၪ၀့ၫဒၪနီၪ မၩဘျၪထဲၩ့အဖိၪအဆၧ ဆၫ လၧအ၀့ၫအဆၧနဲၩဘၪယ့ၫရှူၬအဖၧၩ့နီၪလီၫ. ယ့ၫရှူၬဒၪအ၀့ၫအ၁ၭဒဲဖ့ၪနဲၪ ဆၧအဂဲးလၩ့ထံးလၧနး၁ၭအဆၧဆၫနီၪ (ဘၪထွ့ၫလၧဆၧနဲၩ) အလယၧးဎၧၫ့ ၀့ၫဒိၪနဲၪအ၀့ၫအဖိၪခွၫအ၁ၭမၧၫ့ - အဆၧစူၭဆၧဆၫလၧအလၩ့၁ၭမဲၪနီၪဒံၭလီၫ. မၩအ၁ၭဘဲၫလၫ့၀ဲဒံၭဖျိၭထၪ့လၧမူၭခိၪအ၀ၩ့နီၪ, ၦဒိၪ၀့ၫဒၪနီၪ၁့ၪယၫလၩ့ထဲၩ့ အ၁ၭအဆၧဂဲးဆါဘၭဆါနီၪ အလုအဎွ့ၩအီၪ၀့ၫဖိၭဘိၭအဖိၪခွၫအ၁ၭမၧၫ့လ့ၬနီၪ လီၫ. + +ဆၧအကၧၩ့ဒိၪလၧပဘၪ၁့ၪယၫလမံၩ့နီၪ န့ၫဆၧမၩလၩ့လၭလမံၩ့လီၫနီၪ ထုၭဖျီၪယ့ၫရှူၬမွဲမစဲအၫ၁့ၪအ့ၬ. ၦဂူၫဂၩဆ့မၩဆၧလၩ့လၭ၁့ၪဆ့လီၫ. ၦလနၩ့နၩ့နီၪ မွဲမီၪအတီၩလဖၪ, ဒဲလနၩ့နၩ့နီၪအဘျၪအီၪဆ့လီၫ. ဆၧမၩလၩ့လိလၩ့လၭဆၧနီၪ မွဲဒၪဆၧကဲၪထၪ့၁ၭလၧအဖျီးထၪ့ခွံၬန့ဆၧၫ (supernatural) လီၫ, မွဲဆၧထိး အ၁ၭလၧ ကဆါယွၩမိဘၪမၩ၀့ၫနီၪမွဲအ့ၬ. (မုၪခီၩလဲးဆ့မၩ “ဆၧလၩ့လၭ” ၁့ၪ၀့ၫဒၪလီၫ.) + +ၦဒိၪထီးနီၪလဂၩနီၪ လၧဆၧအဲၪဒိၭနၭနၭလ့ၬအဖၧၩ့ ခွံၬလၩ့အ၁ၭလၧ ယ့ၫရှူၬအဆၧယၫ့၁ၭအလီၩ့, အၪ့ယၫဆၧလၧကဆါမိမၩဘျၪထဲၩ့အဖိၪခွၫနီၪ လီၫ. ယ့ၫရှူၬအဆၧစံၭဆၧၫ့ဆၧနီၪအီၪ၀့ၫလၩ့ထံးလီၫ. အ၀့ၫစံၭ၀့ၫဒၪ, “ထဲၩ့ကဒၪဘီၪ, နဖိၪခွၫမၧၫ့၀့ၫလီၫ” (ယီဟၫ့ ၄း၅၀). ယ့ၫရှူၬလီၩဆၧချဲၩ့လၧ “မၧၫ့၀့ၫလီၫ” နီၪ အခီၫပယီၫအီၪ၀့ၫလၧ ဆၧမိမၩအ၁ၭဒဲဆၧမၩအ၁ၭ၀့ၫနီၪလီၫ. ၦဒိၪ၀့ၫဒၪနီၪထဲၩ့စဲၪ့လၧဂံၪ့အဆိၫအချဲၫ့အ့ၬ, အ၀့ၫနဲၩယ့ၫရှူၬ, ထဲၩ့ထဲၩ့၀့ၫလၧ ခဲၫ့လနံၩနီၪ - ဒဲ၁့ၪယၪဘၪ၀့ၫလၧအဖိၪခွၫအဆၧဆၫနီၪဘျၪထဲၩ့၀့ၫလၧ အထီဘၪလၧယ့ၫရှူၬစံၭအ၀့ၫ “မၧၫ့၀့ၫလီၫ” အထီလၩ့ထံံးထီးနီၪလီၫ. + +ဆၧနဲၩန့ဘၪယ့ၫရှူၬနီၪ မွဲဆၧအဂဲးအဖးအီၪလၧအစီၩ့အမၩ့ဖၭဒိၪလီၫ. + +`အ့ၪမွဲပကြၨၭဒၪဘၪဆၧမၩလၩ့လၭဒၪလ့ၬနီၪ, ပမိဘၪ၁့ၪယၫ၀ဲၩ မွဲဆၧနီၪလဲၪ လၧဆၧနီၪအီၪဂဲၫလၧကဆါယွၩအအီၪနီၪလဲၪ.` \ No newline at end of file diff --git a/src/kjp/2024-04/01/04.md b/src/kjp/2024-04/01/04.md new file mode 100644 index 00000000000..d98709a6c54 --- /dev/null +++ b/src/kjp/2024-04/01/04.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: ဆၧမၩဘျၪထဲၩ့လၧကမၫဘ၁့ၭစဒၫအနဲၩ့ +date: 01/10/2024 +--- + +ဆၧနဲၪ့လၧခဲၫ့လမံၩ့လၧစယီဟၫ့ကွ့ၭနဲၪ့ထၬ၀့ၫနီၪ အီၪလၧကမၫဘ၁့ၭစဒၫ အနဲၩ့ထီးနီၪလီၫ (ယီဟၫ့ ၅း၁-၉). ၦထီးနီၪလဖၪနဲၩ၀့ၫလၧမူၭခိၪအ၁ီၫ့လဂၩ ဂဲၫလၩ့လၧကမၫအဖၧၩ့, မၩ၀ၭဖျၩ့ထံၫအခၫနီၪ ၦအဆၫလၧအနုၬလၩ့ဆိၫ၀့ၫ လဂၩနီၪ အဆၧဆၫမိဘျၪထဲၩ့၀့ၫလီၫ. မွဲဆၧနီၪတၭ, ကမၫအနဲၩ့ထီးနီၪ ၦခမျၧးအီၪၡီၩ့၀့ၫအၪမၬလ့ၬ လၧအဆၧမုၫလါဆုၬဆုၬအဖၧၩ့လီၫ. ယ့ၫရှူၬလ့ၩ လၧယရှုစလံၫ့, ခၫ့ဂၬကမၫနီၪတၭ ဒၪဘၪၦၡၩအီၪခိၭဆၧထီးနီၪအၪမၬလီၫ. + +ဆီၫ့မီၪ့ယိၦအီၪခိၭဆၧထီးနီၪလဖၪ, ၦလနၩ့နၩ့နီၪ စူၭဆၫ၀့ၫတၡါလ့ၬ, ယိလါဆၧလါနၫ့ဂ့ၩ လဒၪဘၪအခိးအတၩနီၪလီၫ. အနီၪမွဲဆၧအထးဂ့ၩထီဘၪ လၧယ့ၫရှူၬအဂးလီၫ. + +`ဖီ ယီဟၫ့ ၅း၁-၉. မွဲလၧၦကိၭဂၩဒ့ၭလၧကမၫနဲၩ့လဖၪနီၪ အဲၪဒိၭ လၧအဆၧဆၫမိဘျၪထဲၩ့၀့ၫနီၪတၭ, ဘၪမွဲနီၪယ့ၫရှူၬဘၪအၪ့စၪ့ ၦလၧ အဎဲၫ့အ၁ွံၬ၁ံၫလဂၩနီၪ လၧမိဘျၪထဲၩ့ဘၪအ၁ၭဆ့ဧၪနီၪလဲၪ (ယီဟၫ့ ၅း၆).` + +ထီးမွဲၦလဂၩဘၪစူၭဘၪဆၫ၀့ၫယံၬလ့ၬယူၭနီၪ, မၩအ၁ၭဘဲၫ၁ိၭဆၧယံၫယါ ထးတၭ, ဒၪ၀့ၫလၧဆၧမုၫလါလမိအီၪလၧၩ့ဘၪနီၪ, ကစဲၪ့ထၪ့၀့ၫလၧဆၧလး ထီးနီၪနီၪ မွဲဆၧကၪဆ့လီၫ. ၦ၀့ၫဒၪနီၪ အဲၪဒိၭလၧအဆၧဆၫမိဘျၪ၀့ၫလါနၫ့ဂ့ၩ အ၀့ၫစံၭ၀့ၫလၧအီၪခိၭဆၧအလးဘၪမၪ - လ၁့ၪယၫဘၪ၀့ၫလၧၦမိမၩဘျၪထဲၩ့ အ၀့ၫအဆၧဆၫလဂၩ ဆၧၫ့ထုၪ့အီၪလၧအ၀့ၫအမ့ၬယၫနီၪလီၫ. အ၀့ၫအဆၧ ဆၫဘျၪထဲၩ့ဒၪလ့ၬနီၪ အ၀့ၫ၁့ၪယၫၦမၩဘျၪထဲၩ့ဆၧနီၪအၪအၪအ့ၬ. ဘၪလဘၪ အ၀့ၫမိဆီၫ့မီၪ့လၧၦအလၩ့ဆၫ့လဂၩဒၪနီၪလီၫ. + +“ယ့ၫရှူၬအၪ့စၪ့ဂုဆၧဆူဆၧနဲၩအဂဲးအ့ၬ, အ၀့ၫစံၭ၀့ၫဒၪလၧ ‘ဂဲထုၪ့မၩန့ ထၪ့နလးမံၫတၭ, စဲၪ့ထၪ့ဘီၪ.’ လါနၫ့ဂ့ၩၦ၀့ၫဒၪနီၪနဲၩယ့ၫရှူၬအဆၧချဲၩ့လီၫ. အ၀့ၫအထီၫ့အဖျါအဖံၭအယၫလဖၪဂဲၩ၀ၭထၪ့လၧဂဲးဘၭအ၁ၫ့, ဆၧဆီၪ့ဆၧချဲၫ့ မၧၫ့ထၪ့ဂဲၩထၪ့ထဲၩ့လၧၦအ၁ွံၬ၁ံၫလဂၩအမိၡါဖၧၩ့လီၫ. ဆၧအၪ့စံၭအၪ့စၪ့ လအီၪဘၪနးမံၩ့ဒဲခိၭနၪဖိၬထွ့ၫယ့ၫရှူၬအလူနီၪ, အဖံၭအယၪဂဲထုၪ့ထဲၩ့၀့ၫဘဲၫ အ၀့ၫအ၁ၭအီၪ (his will) အ၁ိၭနီၪလီၫ. အ၁ွံၪအထံၫထီၩ့လၩ့လၧအခၪ့, ဒၪလၩ့ အ၁ၭလၧအဂဲၩအ၀ၭ၀့ၫလဂၩ...ကဆါယ့ၫရှူၬဖ့ၪလၫ့အ၀့ၫဆၧအစီၩ့အမၩ့လၧထၬနီၪလီၫ. အ့ၪလမွဲ, အ၀့ၫမိအၪ့စၪ့ဆၧလၧဆၧဂံၩ့ဂၩ့အဖၧၩ့, ဒဲအဆၧဆၫ လမိဘျၪထဲၩ့၀့ၫဒၪ၁့ၪဆ့လီၫ. လါနၫ့ဂ့ၩအ၀့ၫနဲၩဎရံၬအလူ (အဆၧချဲၩ့), ဒဲကဲၪထၪ့ဆၧဂဲၩဆၧ၀ၭလၧ၁ၭမၧၫ့အဂဲးအဘၭနီၪလီၫ.” Ellen G. White, The Desire of Ages, pp. 202, 203. + +`ယ့ၫရှူၬဒၪထဲၩ့ၦ၀့ၫဒၪနီၪလၧခဲၫ့ လၧဆၧလုဂံၪ့အဖၧၩ့နီၪတၭစံၭ၀့ၫ, “ယိခွါနအီၪဆီၪ့အီၪချဲၫ့ဂ့ၩမၬတၭ, ဘဲၫ၁ိၭဆၧနၭနဲၪနီၪ ထီးဘၪနၧၩ လဂ့ၩတၭ, ထီးမၩလၧၩ့ဆၧဒဲၩဘၭလဂ့ၩ” (ယီဟၫ့ ၅း၁၄) နီၪလီၫ. ဆၧဘၪထွ့ၫလိၬ၁ၭလၧဆၧစူၭဆၧဆၫဒဲဆၧဒဲၩဘၭနီၪအဘိၩ့ဆၧၩ့နီၪ မွဲဆၧနီၪလဲၪ. ဘၪမွဲနီၪပဘၪနၪ၁့ၪလၧဆၧစူၭဆၧဆၫထီးအလူနီၪ လမွဲဘၪ လၧပဆၧဒဲၩဘၭအလၩ့ထံးလၧ ပဆၧအီၪမၧၫ့အီၪဂဲၩအဖၧၩ့နီၪလဲၪ.` \ No newline at end of file diff --git a/src/kjp/2024-04/01/05.md b/src/kjp/2024-04/01/05.md new file mode 100644 index 00000000000..22fd6a9eaea --- /dev/null +++ b/src/kjp/2024-04/01/05.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: ၁ၭအနီၩ့လဖၪ +date: 02/10/2024 +--- + +ဆၧနဲၪ့လဖၪ, ဆၧလၩ့ထီၫမံၫထီၫမၪလဖၪ, ဒဲဆၧလၩ့လၭလဖၪ လၧနၫ့ဆါဒၪ၀့ၫအဖၧၩ့လဖၪနီၪ, မွဲဆၧထိးအ၁ၭလၧကဆါယွၩအအီၪလမံၩ့မံၩ့နီၪ မွဲအ့ၬ. လါနၫ့ဂ့ၩအ့ၪမွဲအမွဲ၀့ၫလၧကဆါယွၩအအီၪနီၪတၭ, ပလထိးဆၧၫ့ဘၪ ပအီၪ၁့ၪအ့ၬၪမွဲဆၧလၩ့၁ၭမဲၪလီၫ. + +`ဖီ ယီဟၫ့ ၅း၁၀-၁၆. ဆၧမၩလိၪမွဲနီၪလဖၪလၧ အဆိၬထၪ့ခွံၬဆၧ ၁ုၪ့နီၩ့၁ၭနီၩ့အလၩ့မဲၩလဖၪလၧ အမၩထံၬထၬဆၧဘိၪ့ဆၧဘၩခိၪနါလဖၪအ၁ၭဘၪထွ့ၫလၧယ့ၫရှူၬအဆၧမၩလၩ့လၭလဖၪနီၪလဲၪ.` + +ထီးယ့ၫရှူၬနဲၪဖျီၪထၪ့အ၁ၭလၧ ၦလဂၩလၧအမၩဘျၪထဲၩ့၀့ၫအမ့ၬယၫနီၪ တၭ, ၦ၀့ၫဒၪနီၪလ့ၩလီၩဘၪၦယုဒၫဖိၪခိၪနါလဖၪလၧ ၦမၩဘျၪထဲၩ့အ၀့ၫနီၪ မွဲယ့ၫရှူၬလီၫ. ၦမိစံၭ၀့ၫလၧယွၩအခိးအတၩလီၫလါနၫ့ဂ့ၩ, ၦခိၪနါ၁ံၪလဖၪနီၪ “မၩအၧၩ့မၩနၭယ့ၫရှူၬ...အၪ့ဎူၫအၪ့ဎၬအ၀့ၫအၪနဲၪ့အလးဒံၭ, မွဲလၧအမၩဆၧနီၪ လဖၪ လၧမး၁ံၫအနံၩအကၠီၩ့နီၪလီၫ” (ယီဟၫ့ ၅း၁၆, ၁၇). + +ဆၧမၩဘျၪထဲၩ့ဆၧဆၫနီၪ ၦထိးဆၧၫ့၀့ၫလၧဆၧမၩအ၁ၭကဲၪထၪ့ရှူၭ လထံၪဎးအဂးဒၪလီၫ. ၦလဂၩယီၩအဆၧဆၫနီၪ အီၪ၀ဲၩ၀့ၫလၧ ၃၈ နံၪ့ယူၭတၭ, မွဲဆၧကဲၪထၪ့ရှူၭဖိးထၪ့၁ၫ့လၧ မိဘၪဆိၬထၪ့အလးမံၫနီၪမွဲအ့ၬ. ဒဲ, ကဘၪ ဆိၬထၪ့အလးမံၫလၧမး၁ံၫအနံၩနီၪလိၫ၀့ၫဆ့ဧၪ. မွဲၦဆီၫ့မီၪ့၀့ၫလၧ ၦအီၪလၧ အစီၩ့အမၩ့လၧမူၭခိၪလၧဖါကဆါအအီၪလဂၩနီၪ မိ၁့ၪယၫ၀့ၫတၡါလၧ ဆၧမၩ ကြၨၭမၩ/လကြၨၭမၩလၧမး၁ံၫအနံၩနီၪလီၫ. အ့ၪမွဲယ့ၫရှူၬနီၪ မိဒုၭအၪ့ဎၬ၁့ၪယၫ လံၬဆံၫ့ဎံၪအဆၧ၁ီၪ့ဆၧ၁ၫ့အမွဲအတီၩလဖၪလၧ ဆၧအထူၫအရှူၫလၧ ၦၡၩ မၩကဲၪထၪ့န့၁ံၪလဖၪအဖၫ့ခိၪဒံၭနီၪလီၫ. + +`ဆၧမၩအ၁ၭအဂူၫဂၩလၧ၁ီၪ့လိၬပၧၩ လၧၦအ၁ၭနီၩ့လၧနး၁ၭလဖၪ နီၪ မိကဲၪထၪ့အ၁ၭနီၪ မွဲဆၧနီၪလဲၪ. (ယီဟၫ့ ၉း၁-၁၆; မၫကၧၭ ၃း၂၂, ၂၃; မၭ၁ုၫ ၁၂း၉-၁၄).` + +ၦခိၪနါ၁ံၪလဖၪနီၪ အမ့ၬဘျီၪ၀့ၫဘဲၫ၁့ၪလဲၪ. အနီၪမွဲလၧအ၀့ၫ၁ံၪနၫ့ဆါ ဒၪ၀့ၫအဆၧမၩဂၭဂီၩ့အ၁ၭ, ဒဲအ၀့ၫ၁ံၪအဆၧနဲၩဘၪမၪဆၧလၧမစဲအၫမိမၩ ဖီၩ့ဖျ့ၭအ၀့ၫ၁ံၪလၧ ၦရိမၫဖိၪ၁ံၪအဆၧပၧၩ့န့ဆီၪ့ဆၧအစူၪဖၧၩ့ဘိၩ့ယီၩ, ဒဲဆၧအဲၪ လၧဆၧဒိၭနဲၩကဆါယွၩလအီၪဘၪနီၪလီၫ. ဆၧ၁ံၪထီးလူၬလဖၪနီၪ ထုၭယဲၩ့ အ၀့ၫ၁ံၪလၧကဆါယွၩ, ဆၧမွဲဆၧတီၩလၧအအီၪလၧအ၀့ၫ၁ံၪအမ့ၬယၫထီးနီၪ လီၫ. + +`ဖီ ယီဟၫ့ ၅း၃၈-၄၂. ယ့ၫရှူၬဖ့ၪကိၪ့ထုၪ့၁ုၪ့ထုၪ့၁ၭမွဲဆၧနီၪလဲၪ. ပဒိၭန့ဆၧမၩလိၪမွဲဆၧနီၪ လၧဆၧချဲၩ့လဖၪနီၪအဖၧၩ့လဲၪ. ဆၧလၧ အမၩဘံၭမၩဘျီၪပမ့ၬလၧ ပဒၪဆၧမွဲဆၧတီၩလ၁့ၪဘၪနီၪ, ပကြၨၭ၁့ၪယၫ လၩ့ထဲၩ့ဒဲမၩန့ဘၪထဲၩ့ မွဲဆၧနီၪလၧပဆၧအီၪမၧၫ့အီၪဂဲၩအဖၧၩ့နီၪလဲၪ.` \ No newline at end of file diff --git a/src/kjp/2024-04/01/06.md b/src/kjp/2024-04/01/06.md new file mode 100644 index 00000000000..e9a22be3d87 --- /dev/null +++ b/src/kjp/2024-04/01/06.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: ယ့ၫရှူၬအဆၧချဲၩ့မၩဂုးခၧၫ့ဆၧလဖၪ +date: 03/10/2024 +--- + +ဆၧမၩလၩ့လၭလၧကမၫဘ၁့ၭစဒၫအနဲၩ့နီၪ မွဲဆၧထးဂ့ၩထီဘၪဂ့ၩထုၬလၧ စယီဟၫ့အဆၧလီၩဖျီၪထၪ့ယ့ၫရှူၬမွဲမပၫလဲၪနီၪလီၫ. စယီဟၫ့အဆၧကွ့ၭခွံၫ ဆၧၫ့နီၪ ထုၭဖျီၪထၪ့အဆၧမၩလၩ့လၭလဖၪ ဒဲအဆၧၫ့ (၄၀) နီၪထုၭဖျီၪလီၩၦလၧ အမၩဆၧလၩ့လၭလဂၩနီၪအဂဲးလီၫ. + +`ဖီ ယီဟၫ့ ၅း၁၆-၁၈. ဘၪမွဲနီၪ ယ့ၫရှူၬဘၪၦမၩအၧၩ့မၩ၁ၫ့၀့ၫလၧ အဆၧဂဲၩဆၧ၀ၭလၧမး၁ံၫနံၩအဂးနီၪလဲၪ.` + +ယီဟၫ့ ၅း၁၈ နီၪ မိကဲၪထၪ့ဆၧမၩထံၬထၬ၁့ၪမွဲလၧအစံၭ၀့ၫလၧ ယ့ၫရှူၬ လၨၪခၫ့ဖၬမး၁ံၫအနံၩနီၪလီၫ. လါနၫ့ဂ့ၩ, ယိထံၫဆၭလၧ ယီဟၫ့ ၅း၁၆-၁၈ နီၪ ယ့ၫရှူၬလီၩအ၀့ၫအ “ဆၧမၩ” လၧမး၁ံၫအနံၩနီၪ မွဲဆၧဘၪထွ့ၫဘၪဎၩ့လၧ အဖါကဆါနီၪလီၫ. ကဆါယွၩအီၪပထုၬအဆၧယိထွ့ၫခွါထွ့ၫဂၪ့ခိၪယီၩ ဒဲမူၭ၀ၩ့ဒီၪ့ယီၩ လၧမး၁ံၫအနံၩနီၪအ့ၬ. မွဲလၧဆၧအနီၪတၭ, ယ့ၫရှူၬအဆၧဂဲၩဆၧ၀ၭလၧမး၁ံၫအနံၩနီၪ မွဲအဆၧလီၩဖျီၪထၪ့အ၁ၭလၧကဆါယွၩလမံၩ့ဆ့နီၪလီၫ. ဆၧဘိၪ့ဆၧဘၩခိၪနါထီးနီၪလဖၪ မၩအၧၩ့မၩနၭအ၀့ၫမွဲလၧ ဆၧလၨၪခၫ့ဖၬ မး၁ံၫအနံၩဒဲလၧဆၧမၩန့ၫဎီၩ့အ၁ၭလၧ ကဆါယွၩအဖၫ့ခိၪနီၪလီၫ. + +`ဖီ ယီဟၫ့ ၅း၁၉-၄၇. ယ့ၫရှူၬလီၩမွဲဆၧနီၪလဲၪလၧ အမိဒုၭ၁့ၪယၫ ၦခိၪနါလဖၪလၧ အနၫ့ဆါမွဲမပၫလဲၪနီၪလဲၪ, လၧဆၧနဲၪ့ဂုးခၧၫ့လၧ အ၀့ၫမၩ၀့ၫလဖၪနီၪလဲၪ.` + +ယ့ၫရှူၬအီၪက့ၪပဒၩ့ထၬအ့ၪအဆၧဂဲၩဆၧ၀ၭနီၪ အီၪ၀့ၫ၁ၧၫ့ဆၫ့လီၫ. လၧၫ့ နီၪ, အ၀့ၫလီၩဖျီၪထၪ့အဆၧဘၪထွ့ၫလိၬ၁ၭလၧဖါကဆါယွၩ (ယီဟၫ့ ၅း၁၉-၃၀). ယ့ၫရှူၬဖ့ၪနဲၪအ၀့ၫဒဲဖါကဆါအဆၧမၩဘၪလၩ့ဎိၭလိၬ၁ၭ, မွဲဆၧအစီၩ့ အမၩအီၪလၧ မိစ့ၩရၫ့တီၩဆၧဒဲမိဒုၭဂဲထုၪ့ထဲၩ့ၦအ၁ံၫ, ဆၧနံၫမံၩ့လူၬနီၪလီၫ (ယီဟၫ့ ၅း၂၅-၃၀). + +နံၫထံၪလထံၪ, ယ့ၫရှူၬကိၭန့ “ဆၧထိးအ၁ၭ” လံမံၩ့လၧအဆၧအီၪပဒၩ့ ထၬအ့ၪဆၧအဂး - ၦဘၧၩ့လၩ့စယီဟၫ့ (ယီဟၫ့ ၅း၃၁-၃၅), ဆၧလၩ့လၭလၧ ယ့ၫရှူၬမၩလဖၪ (ယီဟၫ့ ၅း၃၆), ဖါကဆါယွၩ (ယီဟၫ့ ၅း၃၇, ၃၈), ဒဲလံၬဆံၫ့ဎံၪအဆၧကွ့ၭလဖၪ (ယီဟၫ့ ၅း၃၉) နီၪလီၫ. + +လၧခဲၫ့ထုၬ, လၧ ယီဟၫ့ ၅း၄၀-၄၇ အဖၧၩ့နီၪ, ယ့ၫရှူၬအီၪက့ၪၦစံၭဆီၪ့န့ ဆၧအ၀့ၫလဖၪ (accusers) လၧအ၀့ၫ၁ံၪနၫ့ဆါဒၪ၀့ၫအဆၧစ့ၩရၫ့လၩ့အ၁ၭ, ခၫ့ဖျီၫ့လၧနဲၪဖျီၪထၪ့အ၀့ၫအဆၧဖံၭဆၧမၩဒဲအ၀့ၫ၁ံၪအၪ့ဎၬလၩ့ဒၪအ၀့ၫ၁ံၪ အခံးအဂးလဖၪနီၪလီၫ. ယ့ၫရှူၬစံၭဆၧစ့ၩရၫ့လၧအ၀့ၫ၁ံၪအဂးနီၪ မိဂဲၫ၀့ၫဒၪလၧ စမိစ့ၭအအီၪ (ယီဟၫ့ ၅း၄၅-၄၇), မွဲၦလၧအ၀့ၫ၁ံၪအီၪက့ၪဆၧယိလါလဂၩ အအီၪနီၪလီၫ. + +`မွဲလၧဆၧ၁ီၪ့ဆၧ၁ၫ့အမွဲအတီၩအဖၧၩ့ဒၪလ့ၬနီၪ, ပဘၪထုၪ့၁ုၪ့ ထုၪ့၁ၭလၧပလမိလၩ့ဘၪလၧခုၩ (ထောင်ချောက်) လၧဆၧဆူဆၧနဲၩ ယွၩအဖၧၩ့လဂ့ၩနီၪဘဲၫ၁့ၪလဲၪ, ဒဲလၧပလဖ့ၪလၫ့ဘၪပ၁ၭလၧဎရံၬ အအီၪလၧၫ့လၧၫ့ဎွ့ၩဎွ့ၩဘၪနီၪလဲၪ. အၪ့နၩ့လၩ့နဆၧစံၭဆၧၫ့နီၪလါဆံၭ.` \ No newline at end of file diff --git a/src/kjp/2024-04/01/07.md b/src/kjp/2024-04/01/07.md new file mode 100644 index 00000000000..7178dc29579 --- /dev/null +++ b/src/kjp/2024-04/01/07.md @@ -0,0 +1,10 @@ +--- +title: မၩလိၪအၪထၪ့အဂး +date: 04/10/2024 +--- + +“ယ့ၫရှူၬဖ့ၪလၫ့ၦလၧအဎဲၫ့အ၁ွံၬ၁ံၫလဂၩနီၪ လၧဆၧအုၩ့လၩ့အလၩ့ထံး နးမံၩ့အ့ၬ. ၦ၀့ၫနီၪအ၁ၭမိဂံၩ့ဂၩ့ဒဲ, လန့ဘၪဆၧမၩဘျၪထဲၩ့ကဲၪ၁့ၪလီၫ. လါနၫ့ဂ့ၩ အ၀့ၫနဲၩယ့ၫရှူၬအဆၧချဲၩ့, ဒဲဆၧဂဲၩဆၧ၀ၭကဲၪထၪ့၀့ၫဆၧဂဲးဆၧဘၭအ၁ၫ့လီၫ. + +“လၧဆၧဆူဆၧနဲၩဘဲၫနီၪအ၁ိၭ ပ၀့ၫဒၪဆ့ပဒိၭန့ဘၪဆၧမၩဘျၪထဲၩ့နး၁ၭ အဆၧဆၫ၁့ၪ၀့ၫဒၪလီၫ. လၧဆၧဒဲၩဘၭနီၪ ယွၩဘၪဖ့ၪလၫ့အ၁ၭမၧၫ့လီၫ. ပ၁ၭၡီၩ့နီၪဘၪလၩ့၁ံၫ၀့ၫလၧဆၧဒဲၩဘၭအဖၧၩ့လီၫ. လၧပနၫ့ဆါဒၪပ၀့ၫနီၪ ပအီၪမၧၫ့လၧဆၧဆံၫ့ဆၧဎံၪဖၧၩ့န့အ့ၬ. ကၪဂဲၩဒိၪနဲၪ့ၦဂၭဖၬ (စဲၪ့) လန့ဘၪလဂၩနီၪ ဒံၭလီၫ....ၦအဆၧမၫလါလအီၪလၧၩ့ဘၪလဖၪ ယိထၪ့ဆၧလၧဆၧမၩဆၧၩ့ အဂးလီၫ. ၦဆၧထိးထဲၩ့တၩ့ထဲၩ့ကဆါ၀့ၫဒၪၡီၩ့လၩ့အ၁ၭလၧ မိမၩဆၧၩ့ၦလၧ အဎွ့ၩန့ထဲၩ့၀့ၫလၧအ၁ွံၪနီၪ, စံၭ၀့ၫလၧဆၧယၫ့၁ုၪ့ယၫ့၁ၭအဖၧၩ့, ‘မိဘျၪထဲၩ့ဘၪ န၁ၭဆ့ဧၪ’ လီၫ. အ၀့ၫမိစံၭဒီၭ ဂဲထုၪ့လၧဆၧဆီၪ့ဆၧချဲၫ့ဒဲဆၧမုၬဆၧရှူၪအဖၧၩ့ ဆံၭဆ့လီၫ. ထီးခိၭအဆၧၫ့အထီလၧနထိးဘၪဆၧဆၫဘျၪထဲၩ့လဂ့ၩ. နဲၩအ၀့ၫ အဆၧချဲၩ့, ဒဲဆၧမိလၧၫ့ထၪ့ဎွ့ၩထၪ့၀့ၫဒၪလီၫ. အီၪက့ၪလၩ့နဆၧအဲၪဒိၭနီၪလၧ ဎရံၬအအီၪလါဆံၭ. ဆၧအဲၪဒိၭလၧ မိမၩအ၀့ၫအဆၧမၩ, ဒဲဂဲၩ၀ၭလၧအ၀့ၫအဆၧ အၪ့မၧၫ့ဖၧၩ့တၭ နမိဒိၭန့ဘၪဆၧဂဲးဆၧဘၭလီၫ. အ့ၪမွဲနအီၪလၧဆၧခံၭအဖၧၩ့ ဒၪလ့ၬ, လၧဆၧ၁ုၪ့အီၪ၁ၭအီၪအဖၧၩ့, ကဆါဎရံၬအဲၪဒိၭမၩဖီၩ့ဖျ့ၭနၧၩနီၪလီၫ. အ၀့ၫဒၪမိဖ့ၪလၫ့၁ၭမၧၫ့လၧမိၡါအဖၧၩ့လၧ ‘ၦလၧအ၁ံၫယူၭလၧဆၧ၁ူၭဆၧမၪ ဒဲဆၧဒဲၩဘၭအဖၧၩ့’ (အ့ ၂း၁) လီၫ. အ၀့ၫမိဖျါခွံၬၦဘၪဆၧစၧၩ့ထၬလၧအဆၧဂဲးဆါဘၭဆါလၧဆၧဒဲၩဘၭအဖၧၩ့နီၪလီၫ.” Ellen G. White, The Desire of Ages, p. 203. + +“ယ့ၫရှူၬအ၁ၭဘၪ၁ၭလိၪဆၧချဲၩ့မၪကဆါယွၩလီၫ. အ၀့ၫစံၭ၀့ၫဒၪဆၧဖ့ၪ စီၩ့ဖ့ၪမၩ့အ၀့ၫလၧအဆၧမၩအဖၧၩ့, အ၀့ၫမွဲကဆါယွၩအဖိၪခွၫ, မွဲယွၩအဘၪ လၩ့ဎိၭလၧအတခ့ၭ, လၧအဆၧဘၪအ၁ၭ, ဒဲလၧအဆၧထိစိၩ၁ံၪလဖၪနီၪလီၫ.” The Desire of Ages, p. 208. \ No newline at end of file diff --git a/src/kjp/2024-04/01/info.yml b/src/kjp/2024-04/01/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..fd0bcdb6281 --- /dev/null +++ b/src/kjp/2024-04/01/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "ဆၧနဲၪ့လဖၪလၧအနဲၪလၩ့ဖၧၩ့၁ၭ" + start_date: "28/09/2024" + end_date: "04/10/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/kjp/2024-04/02/01.md b/src/kjp/2024-04/02/01.md new file mode 100644 index 00000000000..2474c0e424f --- /dev/null +++ b/src/kjp/2024-04/02/01.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: ယွၩအခိးအတၩအဆၧနဲၪ့လဖၪ +date: 05/10/2024 +--- + +### ဖီလနွ့ၫယီၩအဂးဆၧမၩလိၪ +ယီဟၫ့ ၆း၁-၁၅; အဲၫစ့ယၫ ၅၃း၄-၆; ၁ကီရံၫ့ ၅း၇; ယီဟၫ့ ၆း၂၆-၃၆; ယီဟၫ့ ၉း၁-၄၁; ၁ကီရံၫ့ ၁း၂၆-၂၉; ယီဟၫ့ ၁၁. + +>၁နိၫထီၫ့
+> “ယ့ၫရှူၬစံၭဆၧၫ့အ၀့ၫ, ‘ယ၀့ၫဒၪယီၩ ယမွဲဆၧဂဲထုၪ့ထဲၩ့ဒဲဆၧ မၧၫ့လီၫ. ၦလၧအနဲၩထဲၩ့ယၧၩယီၩ, အ့ၪ၁ံၫလါနၫ့နီၪ မိမၧၫ့၀့ၫဒၪလီၫ. ကယဲၦလၧအမၧၫ့၀့ၫ, ဒဲနဲၩထဲၩ့ယၧၩလဂၩဂၩနီၪ အဆိၩဆိၩအကၠၪကၠၪ ၁ံၫလၧၩ့နးဆိၭအ့ၬ. အယီၩလမံၩ့မွဲနနဲၩဆ့ဧၪ’” (ယီဟၫ့ ၁၁း၂၅, ၂၆). + +လံၬဆံၫ့ဎံၪကွ့ၭထၬ၀့ၫ ယ့ၫရှူၬဎရံၬမွဲ ဖိၪခွၫအဆိၩအကၠၪ, မွဲဆၧလမံၩ့ဎး လၧဖါကဆါ, အခံၫအထံၭလအီၪဘၪဒဲဘၪဆၧတဲၩ့လၩ့၀့ၫဒၪအ့ၬ. ယ့ၫရှူၬ မွဲၦလၧအတဲၩ့လၩ့ဆၧလဂၩလီၫ (ယီဟၫ့ ၁း၁-၃). မွဲလၧဆၧအနီၪတၭ, ယ့ၫရှူၬ အီၪမၧၫ့၀့ၫကိၭအဆၧၫ့အထီဒ့ၭ, ဒဲအ၀့ၫလအီၪမၧၫ့ဘၪ၀့ၫနီၪအီၪနးဆိၭအ့ၬ. ယ့ၫရှူၬဂဲၫလၩ့လၧဂၪ့ခိၪယီၩ မၩန့ထၪ့ၦၡၩဆၨၩအခံးအဂၩ့လါနၫ့ဂ့ၩ, အ၀့ၫအီၪက့ၪ ဖီၪဂုးထၬကဆါယွၩအတခ့ၭကိၭအဆၧၫ့အထီဒ့ၭ, ဒဲလၧအဆၧၫ့အထီလၩ့ထံးနီၪ ယ့ၫရှူၬချဲၩ့ဆၧဒဲမၩဆၧလဖၪလၧအနဲၪဖျီၪထၪ့ကဆါယွၩအခိးအတၩယီၩနီၪလီၫ. + +ဆၧမွဲဆၧတီၩယီၩ မွဲဆၧအကၧၩ့ဒိၪလၧစယီဟၫ့အဂး, လၧဆၧဖ့ၪနဲၪထဲၩ့ ယ့ၫရှူၬအဆၧမၩလၩ့လၭလဖၪနီၪ, စယီဟၫ့မၩန့၀့ၫလၧဆၧနဲၪဖျီၪထၪ့ဎရံၬ အခိးအတၩလၧယွၩအတခ့ၭဖၧၩ့နီၪလီၫ. ယ့ၫရှူၬမၩလၧၫ့မၩဎွ့ၩအဆၧချဲၩ့၁ံၪနီၪ လၧအဆၧမၩလဖၪ ဘဲၫအနဲၪဖျီၪယွၩအလၩအဖၩ့အ၁ိၭနီၪလီၫ. + +လနွ့ၫယီၩ ဆၧမၩလိၪနီၪ မွဲဆၧနဲၪ့၁ၧၫ့မံၩ့လၧယ့ၫရှူၬအဆၧမၩလၩ့လၭ အဒိၪထုၬလဖၪအကျၩနီၪလီၫ. ဆၧနီၪမွဲလၧၦလနၩ့နၩ့လနဲၩဘၪ၀့ၫဒၪလဖၪဆ့ နီၪလီၫ. ဆၧ၁ံၪလဖၪနီၪ ကဲၪထၪ့ၦလနၩ့နၩ့စဲၪ့ထၪ့ခွံၬလၧယ့ၫရှူၬအီၪ, ၦလနၩ့နၩ့ အမ့ၬခံၭလၧဆၧမွဲဆၧတီၩအဂး, ဒဲလနၩ့နၩ့နီၪဘိၩအ၁ၭကဲၪထၪ့မိအၪဎၬမၩ၁ံၫ ယ့ၫရှူၬနီၪလီၫ. အ့ၪမွဲၦလနၩ့နၩ့နီၪ - မွဲဆၧၫ့ထီလၧအနဲၩထဲၩ့၀့ၫ ယ့ၫရှူၬမွဲမစဲအၫ နီၪလီၫ. \ No newline at end of file diff --git a/src/kjp/2024-04/02/02.md b/src/kjp/2024-04/02/02.md new file mode 100644 index 00000000000..08bc5681c70 --- /dev/null +++ b/src/kjp/2024-04/02/02.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: ယ့ၫရှူၬဒုၭအၪ့ၦယဲထီၫ့ဂၩ +date: 06/10/2024 +--- + +ဖီ ယီဟၫ့ ၆း၄, ၅, စယီဟၫ့ဖ့ၪနဲၪအဆၧၫ့အထီနီၪ လၧယ့ၫရှူၬဒုၭအၪ့ၦ ၅,၀၀၀ ဂၩလၧဘိၪ့လ့ၩဖၬမိဘၪလၩ့ဘူၭအထီနီၪလီၫ. ဘိၪ့လ့ၩဖၬနီၪ မွဲဆၧအီၪ က့ၪနဲၪနၪ့ထၪ့ထဲၩ့ၦအံၫစရ့လၭဖိၪ၁ံၪအဆၧဖီၩ့ဖျ့ၭလၧခးအံဇံၭနီၪလီၫ. ဘိၪ့လ့ၩ ဖၬအ၁ိၪဖိၪနီၪ မၩန့ထၪ့ၦဖိၪ၀ဲၡါ၁ံၪအဆၧဘၪ၁ံၫ၀့ၫအလးနီၪလီၫ. ဆၧလုထၪ့ ဆၧယီၩ မွဲဆၧနဲၪဒီၩ့ယ့ၫရှူၬအဆၧဘၪ၁ံၫလၧပလးနီၪလီၫ. လၧထုၪ့စူၪယၫ အလီၩ့, ယ့ၫရှူၬထိးခ့ၬဆၧစ့ၩရၫ့လၧပဆၧဒဲၩဘၭအဂးလီၫ. ကဆါဎရံၬ, ပဆၧ လ့ၩဖၬဆၧ, လၧအဘၪထိး၁ံၫအ၁ၭလၧပဂးလီၫ (၁ကီရံၫ့ ၅း၇). + +“အ၀့ၫဒၪယိၬထၪ့ဆၧဒဲၩဘၭအဎၫ့လၧ ပဆၧ၁ူၭဆၧမၪအဂး, ဘၪဆၧအီၪ ဘံၭထၬဖါကဆါအမ့ၬ, ထီးအ၀့ၫအ၁ၭဘၪထ့ဖၭ ဒဲအ၁ၭမၧၫ့ဘၪဂၭဂီၩ့ခွံၬ၀့ၫ လကၠၪလီၫ. ဆၧဘၪဖ့ၪလၫ့အ၁ၭထီးအလူၬလဖၪယီၩ မွဲလၧၦဒဲၩဘၭဖိၪ၁ံၪလဖၪ မိန့ဘၪဆၧထိးထဲၩ့တၩ့ထဲၩ့အဂးနီၪလီၫ.” Ellen G. White, The Great Controversy, p. 540. + +`ဖီ ယီဟၫ့ ၆း၁-၁၄. ပဒၪဘၪဆၧဘၪဒီၩ့လိၬ၁ၭ မွဲနီၪလဖၪထီးယီၩ လၧယ့ၫရှူၬဒဲစမိစ့ၭအဘိၩ့ဆၧၩ့နီၪလဲၪ. ဆၧနီၪ, မွဲဆၧနီၪလၧယ့ၫရှူၬ မၩအ့ၪဆၧလၧဒုၭနၪ့ထၪ့ထဲၩ့ၦခမျၧး၁ံၪလၧဖံၫဖူၫ၁ံၫလၧအဖီၩ့ခွံၬလဖၪ အဆၧဖီၩ့ဖျ့ၭခၫ့ဖျီၫ့လၧ စမိစ့ၭအဆၧဖံၭဆၧမၩနီၪလဲၪ.` + +ဆၧမၩအ၁ၭယီၩအီၪက့ၪယ့ၫရှူၬအဆၧဘၪဒီၩ့လိၬ၁ၭလၧစမိစ့ၭလၧ လံၬ ၂မိစ့ၭအဖၧၩ့နီၪအီၪအၪမၬလီၫ. ဘိၪ့လ့ၩဖၬအထီ (ယီဟၫ့ ၆း၄) နဲၪဒီၩ့ဆၧမၩ ဖီၩ့ဖျ့ၭဖၭဒိၪလၧခးအံဇံၭနီၪလီၫ. ယ့ၫရှူၬလ့ၩထၪ့လၧခိၪလီၩ့ခိၪ (ယီဟၫ့ ၆း၃) ဘဲၫစမိစ့ၭလ့ၩထၪ့လၧခိၪလီၩ့စဲနၫနီၪလီၫ. ယ့ၫရှူၬမၩခွါစဖံလံၭ (ယီဟၫ့ ၆း၅, ၆) ဘဲၫၦအံၫစရ့လၭဖိၪလဖၪ ဘၪဆၧမၩခွါ၀့ၫလၧမံၩ့လၬကျၩဖၧၩ့နီၪလီၫ. ဆၧမၩ အၪ့ထၪ့ကိၪလဖၪ (ယီဟၫ့ ၆း၁၁) နီၪ မၩနၪ့ထၪ့ထဲၩ့ကိၪမၪ့နၫနီၪလီၫ. ဆၧအၪ့ထုၫ့ကီၪ့ထဲၩ့ကိၪအဘျဲၪအဆဲနီၪ (ယီဟၫ့ ၆း၁၂) ဒုၭဂၧၫ့ထဲၩ့ပၧၩလၧ ၦအံၫစရ့လၭဖိၪ၁ံၪအၪ့ထုၫ့ကိၪမၪ့နၫအဂဲးလီၫ. ကိၪအဘျဲၪအဆဲအီၪလၩ့ထး၀့ၫ ဎွ့ၩဒၩ့လဆံၫနံၫဖျိၪ့နီၪအဆၧ၀ံ (number) မီၪ့ဎီၩ့လိၬ၁ၭလၧၦအံၫစရ့လၭဖိၪ အဆၨၩလဆံၫနံၫဆၨၩအဆၧ၀ံနီၪလီၫ (ယီဟၫ့ ၆း၁၃). ဘဲၫၦၡၩခမျၧးစံၭ၀့ၫ ယ့ၫရှူၬနီၪ မွဲမီၪလၧအဂဲၫလၩ့လၧဂၪ့ခိၪယီၩလဂၩအ၁ိၭ (ယီဟၫ့ ၆း၁၄), မွဲဆၧ လဖျဲၩ့ဎး (လၩ့ဎၬ/ဘၪဒီၩ့လိၬ၁ၭ) လၧ “မီၪအလၩ့ဂၬစမိစ့ၭ” လၧဆၧလီၩဆိၫ၀ဲၩ ဆၧလၧ ၅ မိစ့ၭ ၁၈း၁၅ အဖၧၩ့နီၪလီၫ. ဆၧဂဲးထီအလူၬ၁ံၪလဖၪယီၩ ဖ့ၪနဲၪစိၩ ယ့ၫရှူၬနီၪ ဘဲၫစမိစ့ၭအ၁ၫ့လဂၩ - မိဂဲၫလၩ့မၩဖီၩ့ဖျ့ၭအၡၩခမျၧး၁ံၪလဖၪနီၪလီၫ. + +မွဲဆၧဘဲၫနီၪအ၁ိၭ, စယီဟၫ့ထုၭဖျီၪထၪ့ယ့ၫရှူၬ လမွဲန့ၫၦမၩဆၧနဲၪ့လၩ့လၭ လဂၩဘၪ, လၧအဆၧကွ့ၭဘၪထွ့ၫလဖၪနီၪ, အခီၫပယီၫလၩ့ဆၫ့နီၪ မိဘၪမွဲလၧ ၦယုဒၫခမျၧးအဂးဆ့နီၪလီၫ. အ၀့ၫဖ့ၪနဲၪဆၧလဖၪနီၪ, လၧဆၧအကၧၩ့ဒိၪထုၬ အဖၧၩ့, လၧကဆါအနၫ့ဆါ ယွၩအလၩအဖၩ့ဖၧၩ့လီၫ. + +`ဖီ အဲၫစ့ယၫ ၅၃း၄-၇ ဒဲ ၁ပံတၧၫ ၂း၂၄. ဆၧမွဲဆၧတီၩဖၭဒိၪ မွဲဆၧနီၪလၧလံၬဆံၫ့ဎံၪအဆၧၫ့လဖၪယီၩ ၁ီၪ့လိၪဆၧလၧယ့ၫရှူၬနီၪ မွဲယွၩအ၁ိၪဖိၪနီၪလဲၪ. အ၀့ၫယွၩအလၩအဖၩ့နီၪ ဆဲၩဘုၭလိၬ၁ၭလၧဆၧမွဲဆၧတီၩယီၩဘဲၫ၁့ၪလဲၪ, ဒဲဘၪမွဲနီၪလၧဆၧမွဲဆၧတီၩယီၩမွဲဆၧအကၧၩ့ ဒိၪထုၬလၧ ပ၁့ၪယၫဘၪကိၭအဆၧၫ့အထီဒ့ၭနီၪလဲၪ.` \ No newline at end of file diff --git a/src/kjp/2024-04/02/03.md b/src/kjp/2024-04/02/03.md new file mode 100644 index 00000000000..632230aecae --- /dev/null +++ b/src/kjp/2024-04/02/03.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: “အယီၩမွဲမၬ, မီၪလၧအဂဲၫလၩ့လၧဂၪ့ခိၪယီၩလဂၩလီၫ” +date: 07/10/2024 +--- + +`ဖီ ယီဟၫ့ ၆း၁၄, ၁၅, ၂၆-၃၆. ၦခမျၧး၁ံၪအီၪက့ၪ၁ၭလၧ အဆၧမၩလၩ့လၭနီၪဘဲၫ၁့ၪလဲၪ, ဒဲယ့ၫရှူၬမၩန့ဆၧယီၩ အဲၪဒိၭ၁ီၪ့လိၪၦ၁ံၪလဖၪ နီၪလၧ အ၀့ၫဒၪမွဲမပၫလဲၪနီၪလဲၪ.` + +ၦယုဒၫဖိၪ၁ံၪလဖၪနီၪ အီၪခိၭယိလါဒၪ ဂၪ့ခိၪအမစဲအၫလဂၩ လၧအမိ မၩဖီၩ့ဖျ့ၭထၪ့အ၀့ၫ၁ံၪလၧ ရိမၫဘၩ့မုးအဆၧမၩနၧၩ့မၩစၪဆၧအဖၧၩ့နီၪလီၫ. ဆၧကၪဂဲၩထုၬနံၫမံၩ့လၧအ၀့ၫ၁ံၪဘၪဒၪဆၧၫ့ယၫဆၧလၧဆၧဒုၭဆၧယၩအဖၧၩ့နီၪ မွဲဘၪဒုၭအၪ့ဒုၭအီၩ၁ုၭမု၁့ၪဘီၩ့လဖၪ ဒဲဘၪယိထွ့ၫမၩဆၧၩ့ၦဘၪထံၭဘၪနဲၪ့လဖၪ ဒဲၦအ၁ံၫလဖၪနီၪလီၫ. လၧအဆၧမၩလၩ့လၭလဖၪအဖၧၩ့, ယ့ၫရှူၬမၩဆၧနီၪ န့ထီးအလူၬလီၫ. + +လါနၫ့ဂ့ၩယ့ၫရှူၬဂဲၫလၩ့နီၪ မွဲဆၧနီၪအဂးအ့ၬ, ဒဲဆၧမၩလၩ့လၭလဖၪနီၪ မွဲလၧဆၧ၁ံၫလဖၪနီၪအဂးဆ့အ့ၬလီၫ. အ့ၪမွဲ၀့ၫဒၪ, ဆၧဒုၭအၪ့ၦယဲထီၫ့ဂၩနီၪ မွဲဆၧနဲၪဒီၩ့ယ့ၫရှူၬမွဲ၀့ၫ၁ၭမၧၫ့အကိၪ (ကိၪမၧၫ့), လၧကဆါယွၩအနၫ့ဆါဒၪ၀့ၫ ဂဲၫလၩ့လၧမူၭခိၪနီၪလီၫ. ယ့ၫရှူၬစံၭ, “ယမွဲကိၪမၧၫ့လီၫ.” “ၦလၧအဂဲၫလၧ ယအီၪလဂၩနီၪ, ဆၧလမိ၁ၭ၀ံလၧၩ့ဘၪအ၁ၭ...” (ယီဟၫ့ ၆း၃၅). + +အယီၩမွဲ “ယမွဲ” နွ့ၫထံၪလၧယ့ၫရှူၬစံၭ၀့ၫအကျၩ မွဲအခၪ့ထံၭလထံၪလၧ စယီဟၫ့အဆၧ၁ၭထိၬအပရၧၫ့အဖၧၩ့, လၧ “ယမွဲ” လၧအဆုးဘုၭလိၬ၁ၭလၧ ဆၧချဲၩ့ခံးဂၩ့လဖၪ (“ကိၪမၧၫ့,” ယီဟၫ့ ၆း၃၅; “ဂၪ့ခိၪအဆၧဖၩ့,” ယီဟၫ့ ၈း၁၂; “တရၫ့,” ယီဟၫ့ ၁၀း၇, ၉; “ၦယူၬ၁ိၪလၧအဂ့ၩ,” ယီဟၫ့ ၁၀း၁၁, ၁၄; “ဆၧဂဲထုၪ့ထဲၩ့ဒဲဆၧမၧၫ့,” ယီဟၫ့ ၁၁း၂၅; “ဖၧၩ့၁ၭ, ဆၧမွဲဆၧတီၩ, ဒဲဆၧမၧၫ့,” ယီဟၫ့ ၁၄း၆; “စဘံၭအမုလၩ့ထံး,” ယီဟၫ့ ၁၅း၁, ၅) နီၪလီၫ. ဆၧဂဲးကိၭထံၪဒ့ၭလဖၪနီၪ မွဲဆၧအကၧၩ့ဒိၪအမွဲအတီၩ ဘၪထွ့ၫယ့ၫရှူၬနီၪလီၫ. ဆၧချဲၩ့ “ယမွဲ” လဖၪနီၪ ဖ့ၪနဲၪထဲၩ့ဆၧလၧ ၂မိစ့ၭ ၃ နီၪ, လၧကဆါယွၩ ထုၭဖျီၪထၪ့အ၁ၭလၧစမိစ့ၭဘဲၫအစံၭ “ယမွဲဆၧအီၪ” ဖၭဒိၪ - the great I Am (ထိၪဎီၩ့လၧ ယီဟၫ့ ၈း၅၈) နီၪလီၫ. + +လါနၫ့ဂ့ၩၦခမျၧး၁ံၪ ထီးန့ဆၧယီၩနးထံၪအ့ၬလီၫ. + +“အ၀့ၫ၁ံၪအဆၧအဲၪဒိၭလလၧၫ့ထၪ့ဎွ့ၩထၪ့ဘၪအဖၧၩ့ အီၪ၀့ၫဒၪလၧဆၧ အၪ့စၪ့ ‘ဘၪမွဲနီၪ’ (why), အ့ၪမွဲယ့ၫရှူၬမၩဆၧလၩ့လၭဖိၭဘိၭနီၪတၭ, ဖ့ၪလၫ့ အၡၩခမျၧးလၧဆၧဆီၪ့ဆၧချဲၫ့, ဆၧဂဲးဆၧဘၭ, ဒဲဆၧထိးဆၧလၧၫ့၁ံၪ, ဒဲမၩ ဖီၩ့ဖျ့ၭအ၀့ၫ၁ံၪလၧဆၧမၩအၧၩ့မၩ၁ၫ့လဖၪ, ဒဲဆိၬထၪ့ထဲၩ့အ၀့ၫ၁ံၪလၧ ဆၧအစီၩ့ အမၩ့အလၩအဖၩ့န့အ့ၬဧၪ. စံၭ၀့ၫလၧအီၪဂဲၫလၧကဆါယွၩအီၪ, လါနၫ့ဂ့ၩ လထိးဆၧၫ့ဘၪၦအီၪက့ၪထၪ့ထီၫအ၀့ၫလၧစဎွၩအလးနီၪ, မွဲဆၧအီၪ၁ူၪလမံၩ့ လၧအ၀့ၫ၁ံၪနၪလ၁့ၪဘၪနီၪလီၫ. အ၀့ၫ၁ံၪဆီၫ့မီၪ့ဘၪမၪဆၧထီးနီၪလီၫ. ၦအၪဒၪဆၧ၁ံၪလဖၪနီၪ ဆီၫ့မီၪ့၀့ၫလၧအ၀့ၫထိးဆၧၫ့ဆၧအလးအလၩနီၪ လဘုၪ့ဘၪ မွဲလၧလနဲၩန့လၩ့ဘၪအ၁ၭနီၪလီၫ. မွဲဆၧနီၪ အ၀့ၫ၁ံၪလနဲၩဘၪယ့ၫရှူၬ, ဒဲမုၪခီၩလးဎွံၪလၩ့ဆၧချံၫလဖၪ မဲၪထၪ့၀့ၫထီးနီၪလီၫ. အဆၧ၁ူၪဆၧ၁-နီၪ မွဲ၀့ၫဒၪဆၧဆီၫ့မီၪ့ဘၪမၪဒဲဆၧလလၧၫ့လဎွ့ၩဘၪနီၪလီၫ.” Ellen G. White, The Desire of Ages, p. 385.. + +လၧဆၧမွဲဆၧတီၩလၧအဖ့ၪလၫ့၁ၭမၧၫ့အဆိၩအကၠၪအလးနီၪ အ၀့ၫ၁ံၪ ယိလါဒၪနးခီၫ့အဆၧလၧၫ့ဆၧဎွ့ၩအဂးလီၫ. အ၀့ၫဒၪနီၪမွဲခုၩ (ထောင်ချောက်) လၧပ၀့ၫ၁ံၪကိၭဂၩဒ့ၭဘၪဆၧၫ့ယၫ၀့ၫ, အ့ၪမွဲပလအီၪက့ၪ၁ုၪ့အီၪက့ၪ၁ၭဘၪနီၪ လီၫ. + +`ထီးပလၩ့ဘၪလၧဆၧကျဲၩ့ဖစီၩ့ လၧနးခီၫ့အဆၧထုၭန့ပၧၩ့လဂ့ၩနီၪ ပဂၭဎ့ၭမိန့လၧ နး၁ၭအဆၧခိးဂဲးခိးဘၭဘဲၫ၁့ၪလဲၪ.` \ No newline at end of file diff --git a/src/kjp/2024-04/02/04.md b/src/kjp/2024-04/02/04.md new file mode 100644 index 00000000000..3154f594e12 --- /dev/null +++ b/src/kjp/2024-04/02/04.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: ဆၧမၩဘျၪထဲၩ့ၦမ့ၬဘျီၪ - ၁ +date: 08/10/2024 +--- + +`ဖီ ယီဟၫ့ ၉း၁-၁၆. အထံၩအဖျဲ၁ံၪဆီၫ့မီၪ့ဆၧမွဲဆၧနီ လၧၦမ့ၬဘျီၪ လဂၩယီၩအဂဲး, ဒဲယ့ၫရှူၬမၩ မွဲမၩဘၪထဲၩ့အ၀့ၫ၁ံၪအဆၧနဲၩဘၪမၪလဖၪ နီၪဘဲၫ၁့ၪလဲၪ.` + +အထံၩအဖျဲ၁ံၪဆီၫ့မီၪ့ဆုးဘုၭလိၬ ဆၧစူၭဆၧဆၫဒဲဆၧဒဲၩဘၭနီၪလီၫ. လၧလံၬဆံၫ့ဎံၪအလးလံၩဖၧၩ့အၪဒၪဆၧ ဖ့ၪနဲၪဆၧဘဲၫနီၪအ၁ိၭဆ့လီၫ (ထိၪဎီၩ့လၧ ၂မိ ၂၀း၅; ၂စဎွၩ ၅း၁၅-၂၇; ၂စဎွၩ ၁၅း၅; ၂ကွ့ၭနဲၪ့ ၂၆း၁၆-၂၁), လါနၫ့ဂ့ၩ စယိဘၭအဆၧမၩအ၁ၭနီၪ ဖ့ၪထုၪ့၁ုၪ့ထုၪ့၁ၭဆၧနီၪလီၫ. + +ယ့ၫရှူၬအီၪက့ၪဆၧမၩအ၁ၭနီၪတီၩတီၩလ့ၬ, ဆၧဒဲၩဘၭလၧဆၧကၪဆၧဂဲၩ အဆၧဘၪထွ့ၫလိၬ၁ၭနီၪအီၪ၀့ၫဒၪ, လါနၫ့ဂ့ၩလၧဆၧလမံၩ့ယီၩ အဆၧထိစိၩနီၪ အခီၫပယီၫယိၬနဲၪ့ဆၧအဂူၫဂၩလမံၩ့, လၧကဆါယွၩမိဘၪမၩလၩမၩဖၩ့၀့ၫဒၪ လၧဆၧမၩဘျၪထဲၩ့ဆၧစူၭဆၧဆၫလဖၪနီၪလီၫ. ဆၧမၩအ၁ၭနီၪ မွဲဆၧဆုးဘုၭ လိၬ၁ၭလၩ့ထံးလၧဆၧတဲၩ့လၩ့ဆၧအဆၧမၩ, လၧကဆါယွၩမၩကဲၪထၪ့ၦၡၩ အခၪ့ထံၭလဂၩလၧဂၪ့ခိၪအမုၬ (၁မိ ၂း၇), ဘဲၫယ့ၫရှူၬမၩဘျၪထဲၩ့ၦအမ့ၬဘျီၪ ခီၫလၧအအီၪဖျဲၪထၪ့၀့ၫနီၪလီၫ. + +လၧလံၬမၩ၁ုၫ, မၫကၧၭ, ဒဲလုကၭအဖၧၩ့နီၪ ဆၧမၩလၩ့လၭအဆၧမၩ အ၁ၭ၁ံၪဂီၩ့အလးခဲၫ့ဆၧဖိၬထွ့ၫ၁ံၪနီၪ ဘၪလၩ့ဎိၭလိၬ၁ၭလီၫၪ ဆၧထုၭဖျီၪထၪ့ ဆၧကၪဆၧဂဲၩ, ၦနၫ့ဆါအဆၧ၁ုၭဘူၭအ၁ၭလၧယ့ၫရှူၬ, ဆၧမၩဘျၪထဲၩ့ဆၧဆၫ, ဒဲဆၧစံၭထၪ့အၪ့အူၭထဲၩ့ကဆါယွၩလၧဆၧမၩဘျၪထဲၩ့ဆၧအဂးလဖၪ၁ံၪနီၪ လံၬအဆၧကွ့ၭလ့ၩ၀့ၫဒၪကဖျဲၩ့ဎးလီၫ. + +အ့ၪမွဲဆၧမၩအ၁ၭလၧ ယီဟၫ့ ၉ အဖၧၩ့နီၪ ဆၧထုၭဖျီၪထၪ့ဘၭလၧ ယီဟၫ့ ၉း၇ နီၪလီၫ. စယီဟၫ့အဆၧကွ့ၭနဲၪ့နီၪ လၩ့ဆၫ့လၧဆၧချဲၩ့ဎိၭလၩ့ဆၧ ဒဲဆၧဒၪ ဆၧၫ့ယၫလိၬ၁ၭ လၧၦဘၪဆၧမၩဘျၪထဲၩ့၀့ၫ ဒဲဆၧဘိၪ့ဆၧဘၩခိၪနါထီးနီၪလဖၪ အဘိၩ့ဆၧၩ့နီၪ အီၪယံၬနဲၪ့၀့ၫဒၪလီၫ. ဆၧကၩ့ကၩစံၭလိၬ၁ၭအဂဲးအဖးဘံၪ့ဘူၪ အ၁ၭ (လဘၪလၩ့ဎိၭဘၪ) အီၪနံၫဖျဲၩ့ထီးနီၪ - ဆၧဒဲၩဘၭ/ယွၩအဆၧလဖၪ ဒဲဆၧမ့ၬဘျီၪ/ဆၧဒၪဘၪဆၧနီၪလီၫ. + +ထီးနီၪလဖၧၫ့ စယီဟၫ့စံၭ၀့ၫလၧ ယီဟၫ့ ၉း၁၄ အဖၧၩ့လၧ ယ့ၫရှူၬမၩဘျၪ ထဲၩ့ဆၧနီၪလၧမး၁ံၫအနံၩ, ဘဲၫဆၧအထူၫအရှူၫအီၪအ၁ိၭ (လမွဲဘၪလံၬဆံၫ့ဎံၪ အဆၧ၁ီၪ့ဆၧ၁ၫ့ဘၪ) နီၪ, ၦစံၭ၀့ၫလၧဆၧလၨၪခၫ့ဖၬမး၁ံၫအနံၩ, ဘဲၫၦဖၫရစံၫ စံၭဆၧအ၁ိၭနီၪလီၫ. အ၀့ၫ၁ံၪစံၭ၀့ၫဒၪ ယ့ၫရှူၬနီၪ မွဲဂဲၫလၧကဆါယွၩအအီၪ အ့ၬနီၪမွဲလၧ “အ၀့ၫလခိၭဘၪမး၁ံၫနံၩဘၪ” နီၪလီၫ. လါနၫ့ဂ့ၩ လၧအ၀့ၫ၁ံၪ အဖၧၩ့ဒၪလ့ၬနီၪ ၦလနၩ့နၩ့စံၭ၀့ၫလၧ ၦဆၧဒဲၩဘၭဖိၪမၩဆၧလၩ့လၭန့ၫယီၩ မိ၁့ၪဘဲၫ၁့ၪလဲၪ (ယီဟၫ့ ၉း၁၆), ဒဲအ၀့ၫ၁ံၪဖၨၪထံဖၨၪထီၫတၭ လၩ့ဖၭလိၬအ၁ၭထီး နီၪလီၫ. + +ၦမ့ၬဘျီၪလၧအဘၪဆၧမၩဘျၪထဲၩ့၀့ၫလဂၩနီၪ ဒံၩ့ယံၬဒံၩ့နၪ၁့ၪအၪထၪ့ ယ့ၫရှူၬအဂဲးထံၫထံၫကျၩကျၩ, ဒဲအ့ၪမွဲၦခိၪနါထီးနီၪလဖၪ အဆၧ၁့ၪယၫနၪ၁့ၪ ဆၧ ဒံၩ့ဘံၪဘူၪထၪ့ဒဲအမ့ၬဘျီၪ၀့ၫလၧ ယ့ၫရှူၬအဆၧမွဲဆၧတီၩအဂးလီၫ. + +`ဆၧမၩအ၁ၭယီၩ ဖ့ၪနဲၪပၧၩမွဲဆၧနီၪလဲၪလၧအမၩဘျီၪပမ့ၬ၁-နီၪ လဲၪ. ပဆၧဆီၫ့မီၪ့ဆၧဒၪပ၀့ၫ ဒဲဆၧအလုၫအလါလဖၪနီၪ မၩလၩ့မါခွံၬ ဆၧမွဲဆၧတီၩအကၧၩ့ဒိၪလဖၪ လၧပမ့ၬ၁-ဖၧၩ့ကဲၪဘဲၫ၁့ၪလဲၪ.` \ No newline at end of file diff --git a/src/kjp/2024-04/02/05.md b/src/kjp/2024-04/02/05.md new file mode 100644 index 00000000000..bb9c25becfb --- /dev/null +++ b/src/kjp/2024-04/02/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: ဆၧမၩဘျၪထဲၩ့ၦမ့ၬဘျီၪ - ၂ +date: 09/10/2024 +--- + +`ဖီ ယီဟၫ့ ၉း၁၇-၃၄. ၦခိၪနါ၁ံၪလဖၪအၪ့စၪ့ဆၧမွဲနီၪလဲၪ, ဒဲၦမ့ၬဘျီၪလဂၩနီၪ စံၭဆၧၫ့ထဲၩ့၀့ၫဘဲၫ၁့ၪလဲၪ.` + +လံၬအဆၧၫ့ဖၭထီၫ ယီဟၫ့ (၉) အဂဲးမိၡါနီၪ မွဲကဆါယ့ၫရှူၬအ့ၬ, မွဲဒၪ ဆၧအၪ့စၪ့စၭထၪ့ဘၪထွ့ၫလၧဆၧဒဲၩဘၭ (ယီဟၫ့ ၉း၂), ၦဖၫရစံၫဖိၪ၁ံၪဆီၫ့မီၪ့ ယ့ၫရှူၬနီၪ မွဲၦဒဲၩဘၭဖိၪ, မွဲလၧအမၩဘျၪထဲၩ့ဆၧဆၫလၧမး၁ံၫအနံၩနီၪ (ယီဟၫ့ ၉း၁၆, ၂၄), ဒဲအ၀့ၫ၁ံၪမိချဲၩ့အၧၩ့ချဲၩ့၁ၫ့ၦလၧအဆၧဆၫဘျၪထဲၩ့၀့ၫလဂၩနီၪ “မွဲၦအီၪဖျဲၪ၀့ၫဒၪလၧဆၧဒဲၩဘၭအဖၧၩ့” (ယီဟၫ့ ၉း၃၄) နီၪလီၫ. + +ဆၧဘျံၭအ၁ၭလၩ့ဆၫ့လမံၩ့ကဲၪ့ထၪ့၀့ၫဒၪလီၫ. ၦအမ့ၬဘျီၪနီၪဒၪထဲၩ့ဆၧ အၪထၪ့အၪထၪ့, လမွဲဘၪန့ၫနးခီၫ့ဘၪ မွဲလၧနး၁ၭလခီၫဆ့, ဘဲၫအ၀့ၫစံၭခိး စံၭတၩဆၧအၪထၪ့ဒဲအဆၧဆူဆၧနဲၩယ့ၫရှူၬဒိၪထၪ့၀့ၫအ၁ိၭနီၪလီၫ. အ့ၪမွဲ ၦဖၫရစံၫဖိၪလဖၪနီၪ, လၧအဘျံၭလခီၫ, အဆၧ၁့ၪယၫနၪ၁့ၪဆၧလဖၪဒံၩ့ယံၬ ဒံၩ့ခံၭလၩ့၀့ၫဒၪ, အ၀့ၫ၁ံၪအဆၧဆီၫ့မီၪ့လၩ့ဖၭလိၬအ၁ၭ (ယီ ၉း၁၆), ဒဲလၧခဲၫ့နီၪ အ၀့ၫ၁ံၪလ၁့ၪယၫဘၪလၧယ့ၫရှူၬအီၪထၪ့ခီၫခီၫလဲၪနီၪလီၫ (ယီ ၉း၂၉). + +လၧဆၧၫ့ထီအဘိၩ့အဘၭနီၪ, ဆၧလီၩနၪ့ထၪ့ထဲၩ့ဆၧမၩလၩ့လၭယီၩ အဖၧၩ့ စယီဟၫ့ဖ့ၪနဲၪပၧၩဆၧလၧယ့ၫရှူၬနီၪ မွဲမပၫလဲၪနီၪလီၫ. ဆၧနဲၪ့လဖၪ လၧ ယီဟၫ့ (၉) အဖၧၩ့နီၪ ဘၪဆၧၫ့ဆ့ၭလိၬ၁ၭလၧဆၧဂဲးမိၡါအဂူၫဂၩလဖၪ လၧဆၧ၁ၭထိၬအပရၧၫ့အဖၧၩ့နီၪလီၫ. စယီဟၫ့အီၪက့ၪဂုးခၧၫ့ထဲၩ့ယ့ၫရှူၬနီၪ မွဲဂၪ့ခိၪအဆၧဖၩ့လီၫ (ယီဟၫ့ ၉း၅; ထိၪဎီၩ့လၧ ယီဟၫ့ ၈း၁၂). ဆၧနီၪဆ့ မွဲဆၧဘၪထွ့ၫလိၬ၁ၭလၧယ့ၫရှူၬအခံၫအထံၭအဆၧအီၪ၁ူၪအ၁ၭနီၪလီၫ. အ၀့ၫ မွဲမပၫလဲၪ, အ၀့ၫအီၪဂဲၫအထံၭခီၫခီၫလဲၪ. အ၀့ၫအဆၧမၩနီၪမွဲဆၧနီၪလဲၪ. (ယီဟၫ့ ၉း၁၂, ၂၉; ထိၪဎီၩ့လၧ ယီဟၫ့ ၁း၁၄). စမိစ့ၭအခံးအဂၩ့, ဘဲၫဆၧအီၪဒိၭနဲၩ့အ၁ၭလၧအဂုခိၪအိၩလဖၪအ၁ိၭ, အီၪထၪ့၀့ၫဒၪလၧယီၩဆ့လီၫ (ယီဟၫ့ ၉း၂၈, ၂၉; ထိၪဎီၩ့လၧ ယီဟၫ့ ၅း၄၅, ၄၆ ဒဲ ယီဟၫ့ ၆း၃၂). လၧခဲၫ့ထုၬနီၪ, မွဲၦခမျၧး၁ံၪအဆၧထုၭဖျီၪထၪ့အ၁ၭနီၪလီၫ. လၧၦလနၩ့နၩ့ထိးဆၧၫ့၀့ၫလၧဆၧ ဆူဆၧနဲၩအဘိၩ့အဘၭနီၪ, ၦလနၩ့နၩ့ခီၫအဲၪဒိၭဆၧခံၭအၪနဲၪ့ဆၧဖၩ့ဒီၭနီၪလီၫ (ယီဟၫ့ ၉း၁၆-၁၈, ၃၅-၄၁; ထိၪဎီၩ့လၧ ယီဟၫ့ ၁း၉-၁၆; ယီဟၫ့ ၃း၁၆-၂၁; ယီဟၫ့ ၆း၆၀-၇၁). + +ဆၧလၩ့၁ၭမဲၪအီၪလၧ ဆၧဘိၪ့ဆၧဘၩခိၪနါထီးနီၪလဖၪ အနး၁ၭအမ့ၬဘျီၪ နီၪလီၫ. ၦအမ့ၬဘျီၪလၧအဂုခိၪအိၩ လၧဘၪအၪ့ကံၩ့အၪ့ဆၧလဂၩနီၪ ထုၭဖျီၪ လီၩဆၧကဲၪလၧ “ၦအီၪဖျဲၪလၧအမ့ၬဘျီၪလဂၩတၭ, ဆၧမၩဖၩ့ထၪ့ထဲၩ့အမ့ၬ၁- နီၪ, လၧဖျိၩ့လံၩလံၩခီးဘိၩ့နဲၪ့ယီၩ, ပနါဂၧၫ့ဘၪနးဆိၭအ့ၬ. အ၀့ၫနီၪ အ့ၪလဘၪ ဆဲၫ့ဘၪလၧယွၩနီၪ, မွဲအမၩဆၧ၁့ၪနးမံၩ့အ့ၬ” (ယီဟၫ့ ၉း၃၂, ၃၃). အ့ၪမွဲ ၦခိၪနါ၁ံၪလၧအ၁ီၪ့လိၪၦအဆၨၩ၁ံၪလၧ နး၁ၭအဆၧမၩလိၪလဖၪနီၪ မိဘၪထိးဆၧၫ့ ဂုဆၧယ့ၫရှူၬမွဲမစဲအၫ, လါနၫ့ဂ့ၩအ၀့ၫ၁ံၪအီၪက့ၪဆၧနဲၪ့၁ံၪ ဆၧအစီၩ့အမၩ့၁ံၪနီၪ လၧဆၧနးမံၩ့အ့ၬ, ဒၪစိၩဆၧဖျီၪ့အ့ၬလီၫ. အၪနဲၪ့အနီၪ အဲၪဒိၭဒၪ၀့ၫအ့ၬတၡါဆ့ လီၫ. ဆၧဖ့ၪထုၪ့၁ုၪ့ထုၪ့၁ၭပၧၩအဂ့ၩဒိၪလၧပ၁ၭယီၩအၪ့လီၫန့ပၧၩ (မၩမၪပၧၩ) ၁့ၪနၭလ့ၬနီၪလီၫ. + +`ဖီ ၁ကီရံၫ့ ၁း၂၆-၂၉. စပီလူၫကွ့ၭလံၬဘၪလၩ့ဎိၭဆၧထီးယီၩ မွဲဆၧနီၪလဲၪ, ဒဲဆၧမၩအ၁ၭမီၪ့ဎီၩ့ (လမံၩ့ဎး) လၧဆၧၫ့ထီဘိၩ့နဲၪ့ယီၩဒၪ လ့ၬနီၪဘဲၫ၁့ၪလဲၪ.` \ No newline at end of file diff --git a/src/kjp/2024-04/02/06.md b/src/kjp/2024-04/02/06.md new file mode 100644 index 00000000000..b0d83362c3c --- /dev/null +++ b/src/kjp/2024-04/02/06.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: စလၭဇရၧၭအဆၧဂဲထုၪ့ထဲၩ့ +date: 10/10/2024 +--- + +ယီဟၫ့ (၁၁) နီၪအီၪဎွ့ၩလၧဆၧ၁ၭအုၭလဖၪ - ဆၧပရၧၫ့လၧအထံၩ၁ိၭလၧအအဲၪ၀့ၫလဂၩဘၪဆၧဆၫ (ယီ ၁၁း၁-၃)း ဆၧဂၪ့ဆၧယၧၩ့ဆၧလၧၦအ၁ံၫ အဂံၪ့ (ယီ ၁၁း၁၉, ၃၁, ၃၃)း စလၭဇရၧၭအ၀ဲမုၪ၁ံၪဂၪ့ဆၧယၧၩ့ဆၧလၧ ယ့ၫရှူၬအမ့ၬယၫ (ယီ ၁၁း၂၁, ၃၂)း ဒဲယ့ၫရှူၬအနၫ့ဆါအမ့ၬထံၫလၩ့၀့ၫဒၪ (ယီ ၁၁း၃၅) နီၪလီၫ. + +ယ့ၫရှူၬအီၪယံၬနး၀့ၫနံၫနံၩ လချုၭလ့ၩဒံၭလၧ စလၭဇရၧၭအအီၪနီၪ (ယီ ၁၁း၆), ဒဲမၩအ၁ၭဘဲၫ၁ိၭအ၁ၭမုၬလၧလလ့ၩဘၪ၀့ၫဆိၫဆိၫနီၪလီၫ (ယီ ၁၁း၁၄, ၁၅). အဆၧမၩအ၁ၭထီးနီၪနီၪ မွဲလၧအ၁ၭလခိဘၪလၧ စလၭဇရၧၭအဂးနီၪ မွဲအ့ၬ, မွဲအၪနဲၪ့လၧ အမိနဲၪဖျီၪထၪ့ကဆါယွၩအလၩအဖၩ့နီၪလီၫ. + +ယီဟၫ့ ၁၁း၁၇-၂၇ နီၪစံၭ၀့ၫ, စလၭဇရၧၭ၁ံၫနီၪ အီၪ၀့ၫဒၪလၧလံ၁ၫ့ယူၭ လီၫ. မွဲဆၧနီၪနးမၫ၁ၫစံၭဘၪယ့ၫရှူၬ, “ကဆါဧၪ, ဘိၩ့နဲၪ့ယီၩမွဲအအီၪယူၭလံ ၁ၫ့ယူၭတၭ, မိနၧၫ့အုၪ၀့ၫလီၫ” (ယီ ၁၁း၃၉). ယ့ၫရှူၬအဆၧအီၪယံၬနးနီၪ ကဲၪထၪ့ဆၧလၩ့လိလၩ့လၭဒံၩ့အၪထၪ့၀့ၫနီၪ, ပဘၪလီၩဆၧအလးအီၪအ့ၬ. မိကိၭ ဂဲထုၪ့ၦအ၁ံၫစွၪနီၪ မွဲအ့ၬဧၪ. ဆၧမိမၩ၁့ၪယၫပၧၩလၧယ့ၫရှူၬမွဲကဆါယွၩနီၪ မိဂ့ၩနဲၪ့အယီၩ မွဲမိအီၪဒံၭဧၪ. + +ဘဲၫအမွဲကဆါယွၩ, အမွဲၦလၧအဒုၭကဲၪထၪ့၁ၭမၧၫ့လဂၩအ၁ိၭ, ယ့ၫရှူၬ အစီၩ့အမၩ့အီၪ၀့ၫလၧဆၧ၁ံၫအဖၫ့ခိၪလီၫ. မွဲဘဲၫနီၪအ၁ိၭ, ယ့ၫရှူၬမၩန့ဆၧ အထးအလၩ (အခွင့်အရေး) လၧစလၭဇရၧၭအဆၧ၁ံၫနီၪ, မိနဲၪဖျီၪထၪ့ဆၧမွဲ ဆၧတီၩလၧအကၧၩ့ဒိၪ၀့ၫအနၫ့ဆါအဂဲးအကၠီၪ့နီၪလီၫ. “ယ့ၫရှူၬစံၭဆၧၫ့အ၀့ၫ, ယ၀့ၫဒၪယီၩ ယမွဲဆၧဂဲထုၪ့ထဲၩ့ဒဲဆၧမၧၫ့လီၫ. ၦလၧအနဲၩထဲၩ့ယၧၩယီၩ, အ့ၪ၁ံၫလါနၫ့နီၪ, မိမၧၫ့၀့ၫဒၪလီၫ. ကယဲၦလၧအမၧၫ့၀့ၫ, ဒဲနဲၩထဲၩ့ယၧၩလဂၩဂၩနီၪ, အဆိၩဆိၩအကၠၪကၠၪ၁ံၪလၧၩ့နးဆိၭအ့ၬ” (ယီ ၁၁း၂၅, ၂၆). + +`ဖီ ယီဟၫ့ ၁၁း၃၈-၄၄. ယ့ၫရှူၬမၩမွဲဆၧနီၪလဲၪ. လၧဆၧထိးအ၁ၭ လၧအဆၧချဲၩ့အဂးနီၪလဲၪ.` + +မွဲဒၪယ့ၫရှူၬဖ့ၪနဲၪအ၁ၭလၧ အ၀့ၫဒၪမွဲဂၪ့ခိၪအဆၧဖၩ့နီၪ (ယီ ၈း၁၂; ယီ ၉း၅) လၧအ၀့ၫမၩဖၩ့ထၪ့ထဲၩ့ၦမ့ၬဘျီၪအမ့ၬ၁- (ယီ ၉း၇), ထီးယီၩလၧဆၧမၩ ဂဲထုၪ့ထဲၩ့စလၭဇရၧၭလၧဆၧ၁ံၫနီၪ (ယီ ၁၁း၄၃, ၄၄) ထုၭဖျီၪထၪ့အ၀့ၫမွဲ ဆၧဂဲထုၪ့ထဲၩ့ဒဲဆၧမၧၫ့နီၪလီၫ (ယီဟၫ့ ၁၁း၂၅). + +ဆၧမၩလၩ့လၭလမံၩ့ယီၩ, ဂ့ၩဒိၪနဲၪ့ဆၧအဂူၫဂၩ, လၧအဖ့ၪနဲၪဆၧလၧ ယ့ၫရှူၬမွဲၦဖ့ၪလၫ့၁ၭမၧၫ့လဂၩ, ဘဲၫကဆါယွၩအနၫ့ဆါအ၁ိၭနီၪလီၫ. ဆၧနီၪ မၩဆီၪ့ထၪ့စယီဟၫ့အဆၧထိစိၩမွဲ၀့ၫဒၪ အဆၧချဲၩ့လၧအစံၭ၀့ၫ ယ့ၫရှူၬနီၪ ကဆါယွၩအဖိၪခွၫ, ဒဲၦလၧအနဲၩဆၧနီၪ, မိန့ဘၪဆၧမၧၫ့လၧ အ၀့ၫအမံၩ့နီၪလီၫ (ယီ ၂၀း၃၀, ၃၁). + +လၧဆၧမၩအ၁ၭအထုၬ လၧဆၧလၩ့လၭလမံၩ့ယီၩ (ယီ ၁၁း၄၅-၅၄), ၦလၧအဒၪဘၪ၀့ၫဒဲနဲၩ၀့ၫ (ယီ ၁၁း၄၅), လၧဆၧ၁ၭအုၭကဲၪထၪ့ဆၧ၁ၭထိၬနီၪလီၫ. ယ့ၫရှူၬမၩဆၧလၩ့လၭလၧမၩမၧၫ့ထၪ့ထဲၩ့ၦ၁ံၫနီၪလါနၫ့ဂ့ၩ, အ၀့ၫ၁ံၪဆီၫ့မီၪ့၀့ၫ လၧအ့ၪမွဲအ၀့ၫမၩ၁ံၫခွံၬယ့ၫရှူၬတၭ ယ့ၫရှူၬအဆၧမၩနီၪ မိထုၬခွံၬ၀့ၫထီးနီၪလီၫ. ဆၧနီၪမွဲၦၡၩအဆၧဂဲးဆါဘၭဆါဒဲ ကဆါယွၩအစီၩ့အမၩ့အဆၧကိၪ့၁့ၪအဆၧလၩ့ဆၫ့လိၬ၁ၭလမံၩ့နီၪလီၫ. \ No newline at end of file diff --git a/src/kjp/2024-04/02/07.md b/src/kjp/2024-04/02/07.md new file mode 100644 index 00000000000..8154170a5ef --- /dev/null +++ b/src/kjp/2024-04/02/07.md @@ -0,0 +1,10 @@ +--- +title: မၩလိၪအၪထၪ့အဂး +date: 11/10/2024 +--- + +ဖီ Ellen G. White, "The Crisis in Galilee," pp. 383-394; "Lazarus, Come Forth," pp. 524-536; and "Priestly Plottings," pp. 537-542, in The Desire of Ages. + +“ကဆါဎရံၬအဆၧအီၪမၧၫ့အီၪဂဲၩလၧအဖ့ၪလၫ့ဂၪ့ခိၪယီၩ ၁ၭမၧၫ့လၧ အ၀့ၫအလူအထၫနီၪလီၫ. အ၀့ၫမၩဘျၪထဲၩ့ဆၧဆၫဒဲနၫ့ထၪ့ခွံၬဆၧနၪ၁ံၪနီၪ လၧအ၀့ၫအလူအထၫလီၫ. အလူအထၫနီၪ မၩဂုးဖုးထဲၩ့လံၩဒဲပၪ့လဲၪ, ဒဲမၩမၧၫ့ ထၪ့ထဲၩ့ၦအ၁ံၫနီၪ, ဒဲၦခမျၧး၁ံၪထိးအ၁ၭလၧအလူနီၪအီၪဒဲအစီၩ့အမၩ့နီၪလီၫ. အ၀့ၫချဲၩ့ဆၧလၧယွၩအလူအထၫ, ဘဲၫမီၪ၁ံၪဒဲဆရၫ၁ံၪလၧလံၬလးလံၩ (Old Testament) လဖၪချဲၩ့၀့ၫအ၁ိၭနီၪလီၫ. လံၬဆံၫ့ဎံၪထၧၫ့ဘံၪ့ယၫနီၪ ထုၭဖျီၪထၪ့ကဆါဎရံၬအဂဲး, ဒဲဆၧထိးထဲၩ့တၩ့ထဲၩ့ကဆါနီၪ အဲၪဒိၭမၩဘၪလိၬအထံၩ အဖျဲ၁ံၪအဆၧဆူဆၧနဲၩလၧယွၩအလူအထၫနီၪလီၫ. ထီးမွဲအ၀့ၫအမိၡါအီၪယဲၩ့ လၧအ၀့ၫ၁ံၪလဖၧၫ့နီၪတၭ, အလူအထၫနီၪ မိကဲၪထၪ့ဆၧအစီၩ့အမၩ့အခၪ့ထံၭ ခၪ့ဎၧၩ့နီၪလီၫ. ဘဲၫအ၀့ၫ၁ံၪအကဆါအ၁ိၭ, အ၀့ၫ၁ံၪမိမၧၫ့၀့ၫဒၪလၧ ‘ဆၧချဲၩ့ လၧအဂဲၫထၪ့လၧယွၩအနိၭဖၧၩ့ကိၭထံၪဒ့ၭလီၫ’ မၭ၁ုၫ ၄း၄. + +“ဘဲၫပနးခီၫ့မိၡါအီၪမၧၫ့လၧဆၧအၪ့အ၁ိၭ, ပနး၁ၭဆ့မိမၧၫ့၀့ၫဒၪလၧ ကဆါယွၩအလူအထၫနီၪလီၫ. ဒဲ၁ၭကိၭဖျိၪ့ဒ့ၭ (ၦကိၭဂၩဒ့ၭ) နီၪ မိဒိၭန့ဘၪဆၧ မၧၫ့လၧယွၩအလူအထၫနီၪလီၫ. လမွဲဘၪလၧပဘၪဒိၭန့န့ၫဒၪလၧၦဂူၫဂၩ အဆၧထိးအ၁ၭအဖၧၩ့ဘၪ, အ့ၪမွဲပမိဘၪဒိၭန့လၧ ပနၫ့ဆါဒၪပ၀့ၫ ပဆၧအၪ့ဎၬ လံၬဆံၫ့ဎံၪနီၪ လၩ့ထံးလၩ့ဆ့ၭ, အၪ့ကံၩ့၁ၭမုဆံၫ့ဎံၪအဆၧမၩဆၧၩ့, လၧပမိနၪ၁့ၪ အလူအထၫအဂးနီၪလီၫ.” Ellen G. White, The Desire of Ages, p. 390. \ No newline at end of file diff --git a/src/kjp/2024-04/02/info.yml b/src/kjp/2024-04/02/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..416bb957ffa --- /dev/null +++ b/src/kjp/2024-04/02/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "ယွၩအခိးအတၩအဆၧနဲၪ့လဖၪ" + start_date: "05/10/2024" + end_date: "11/10/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/kjp/2024-04/03/01.md b/src/kjp/2024-04/03/01.md new file mode 100644 index 00000000000..70cadec2e18 --- /dev/null +++ b/src/kjp/2024-04/03/01.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: ဆၧအီၪ၀ဲၩအ၁ၭး ဆၧချဲၩ့လၧယၫ +date: 12/10/2024 +--- + +### ဖီလနွ့ၫယီၩအဂးဆၧမၩလိၪ +ယီဟၫ့ ၁း၁-၅; ၁မိစ့ၭ ၁း၁; ယီဟၫ့ ၁း၉-၁၃; ယီဟၫ့ ၃း၁၆-၂၁; ယီဟၫ့ ၉း၃၅-၄၁; မၭ၁ုၫ ၇း၂၁-၂၃; ယီဟၫ့ ၁၇း၁-၅. + +>၁နိၫထီၫ့
+> “လၧအ၁ၫ့လၧအခၪ့ထံၭနီၪ ဆၧအလူအီၪ၀့ၫလီၫ. ဆၧအလူနီၪအီၪ၀့ၫလၧယွၩအ၁ိၭတၭ, ဆၧအလူနီၪ မွဲယွၩလီၫ” (ယီဟၫ့ ၁း၁). + +ဆၧမၩလိၪလၧၫ့အနွ့ၫနီၪ ဘၪထွ့ၫလၧလံၬယီဟၫ့အထုၬ, မွဲဆၧလီၩဖျီၪထၪ့ဆၧလၧဘၪမွဲနီၪ အ၀့ၫကွ့ၭလံၬယီၩလဲၪနီၪလီၫ. ဆၧမၩလိၪလနွ့ၫယီၩ ခ့ၬထဲၩ့အ၁ၭလၧဆၧ၁ၭထိၬအပရၧၫ့အခၪ့ထံၭနီၪ, မွဲလၧစယီဟၫ့အဲၪဒိၭၦဖီလံၬ ဖိၪ၁ံၪလဖၪ မိ၁့ၪယၫဘၪဆၧဘဲၫ၁ၭမုဆံၫ့ဎံၪထိၭဘၪအ၀့ၫအ၁ိၭနီၪလီၫ. ၦကွ့ၭ ဆၧဖိၪ၁ံၪလၧလံၬဆံၫ့ဎံၪအ၁ၫ့ဖၧၩ့လဖၪ အၪဒၪဆၧအ၀့ၫ၁ံၪကွ့ၭဂုဆၧလၧ မိဒုၭ၁့ၪယၫဘၪဆၧဂဲးအခၪ့ထံၭနီၪလီၫ. မွဲဆၧနီၪအ၁ိၭ စယီဟၫ့ကွ့ၭနဲၪဖျီၪဂု ဆၧဂဲးမိၡါလၧအကၧၩ့ဒိၪ၀့ၫလၧမူၭ၀ၩ့ဒီၪ့ထၧၫ့ဘံၪ့ယၫအမ့ၬယၫ, မွဲ၀့ၫဒၪ ယ့ၫရှူၬဎရံၬအဂဲး - ဆၧမွဲဆၧတီၩလၧအအီၪ၀ဲၩလၧအခၪ့ထံၭ လၧလချုၭဂၪ့ခိၪ ဘၪဆၧတဲၩ့လၩ့၀့ၫဒံၭဘၪနီၪလီၫ. + +ဆၧနဲၪဖျီၪဆၧယီၩ အီၪလၧလံၬလဘံၪ့ယီၩအခၪ့ထံၭ, ဖ့ၪလၫ့ၦဖီဆၧဖိၪ၁ံၪ အဆၧ၁့ၪယၫလၧယ့ၫရှူၬနီၪ မွဲ၀့ၫဒၪမစဲအၫနီၪလီၫ. ၦဖီလံၬယီၩလဖၪ မိဒၪဘၪ ၀့ၫဆၧဂဲးမိၡါဖၭဒိၪလၧယ့ၫရှူၬအဆၧ၁ၭထိၬအပရၧၫ့အဆၧမၩ ထံၫထံၫကျၩကျၩ နီၪလီၫ. ဆၧဂဲးမိၡါဖၭဒိၪယီၩ ဘၪဆၧအီၪက့ၪလၩ့၀့ၫလၧ ဖးဖီၩ့အထီ (historical period) လၧယ့ၫရှူၬအဆၧဖံၭဆၧမၩလၧ အဆၧအီၪမၧၫ့အီၪဂဲၩလၧဂၪ့ခိၪယီၩနီၪလီၫ. + +ဆၧမၩလိၪလနွ့ၫယီၩ မိစၭထၪ့၀့ၫဒၪလၧ ဆၧချဲၩ့လၧယၫ (ယီဟၫ့ ၁း၁-၁၈) နီၪ ဒဲမွဲဆၧဂဲးမိၡါဖၭဒိၪအဆၧကွ့ၭဖၨၪခိၪ (summarized) နီၪလီၫ. ဆၧဂဲးမိၡါလဖၪယီၩ မိဖျီၪထၪ့၀့ၫဒၪလၧယၫခီၫအဆၧကွ့ၭထၬ၀့ၫလဖၪနီၪဆ့ လီၫ. \ No newline at end of file diff --git a/src/kjp/2024-04/03/02.md b/src/kjp/2024-04/03/02.md new file mode 100644 index 00000000000..1b7eee56949 --- /dev/null +++ b/src/kjp/2024-04/03/02.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: လၧအ၁ၫ့အခၪ့ထံၭ - ဆၧအလူဆံၫ့ဎံၪ +date: 13/10/2024 +--- + +`ဖီ ယီဟၫ့ ၁း၁-၅. လံၬဖျိၪ့လဖၪယီၩ နဲၪဖျီၪထၪ့လၧဆၧအလူ ယ့ၫရှူၬအဂဲး မွဲဆၧနီၪလဲၪ.` + +စယီဟၫ့ဒုၭကဲၪထၪ့ (စၭထၪ့) အဆၧ၁ၭထိၬအပရၧၫ့ယီၩ လၧဆၧဆီၫ့မီၪ့ အၪ့ဎၬလၩ့ဆၫ့နီၪ - “လၧအ၁ၫ့အခၪ့ထံၭနီၪ ဆၧအလူအီၪ၀့ၫလီၫ. ဆၧအလူနီၪ အီၪ၀့ၫလၧယွၩအ၁ိၭတၭ, ဆၧအလူနီၪ မွဲယွၩလီၫ” (ယီဟၫ့ ၁း၁). လံၬအဖျီၩ့ ဎံၫလၩ့၀့ၫယီၩ အီၪလၧဆၧဆီၫ့မီၪ့အၪ့ဎၬအဒိၪအယိၬ လၧပမိမၩန့ဘၪအဂးနီၪ လီၫ. + +အဆိၫထုၬ, ဆၧ၁ၭထိၬအပရၧၫ့အဆၧမၩ ဘၪဘုၭထဲးအ၁ၭလၧဆၧတဲၩ့လၩ့ဆၧအဂဲး, ၁မိစ့ၭ ၁း၁, “လၧအခၪ့ထံၭနီၪ.” ဆၧအလူနီၪ အီၪ၀ဲၩ၀့ၫဒၪ လၧမူၭ၀ၩ့ဒီၪ့လချုၭကဲၪထၪ့ဒံၭဘၪနီၪလီၫ. မွဲလၧဆၧအနီၪ, စယီဟၫ့အီၪက့ၪ ဂုးခၧၫ့ကဆါယ့ၫရှူၬအဆၧအီၪမၧၫ့လၩ့ဆိၩလၩ့ကၠၪနီၪလီၫ. + +လၧခဲၫ့နီၪ, “ဆၧအလူနီၪ အီၪ၀့ၫလၧယွၩအ၁ိၭလီၫ.” လၧယီဟၫ့ ၁း၁၈ အဖၧၩ့, စယီဟၫ့မိလီၩဆၧလၧယ့ၫရှူၬနီၪ “အီၪလၧဖါအ၁ၭနၫလီၩ့နီၪလီၫ. ထၧၫ့ဒၪၦမိစံၭအခီၫပယီၫအီၪဒၪ၀့ၫလမံၩ့မံၩ့, ဆၧလၩ့ထံးနီၪဘိၩ ယ့ၫရှူၬဒဲ ဖါကဆါနီၪအီၪဘူၭလိၬ၁ၭဘူၭဘူၭထံးထံးလီၫ. + +လၧခဲၫ့ထုၬနီၪ, စယီဟၫ့စံၭလၧ, “ဆၧအလူနီၪ မွဲယွၩလီၫ.” လါနၫ့ဂ့ၩ ဆၧအလူအီၪ၀့ၫလၧယွၩအ၁ိၭ, ဒဲဆၧအလူနီၪမွဲယွၩနီၪ မိကဲၪထၪ့၀့ၫဘဲၫ၁့ၪ လဲၪ. လံၬဖျီၩ့ယီၩဘၪဆၧကွ့ၭ၀့ၫဒၪလၧ ဂြံစၭအလၨနီၪတၭ ပဘၪအၪ့ဎၬထဲၩ့လၧ ဂြံစၭအလံၬနီၪလီၫ. ဂြံစၭအလံၬလဲဖၧၩ့နီၪ ဆၧနဲၪလၩ့ဆၧလမံၩ့အမ့ၬယၫ (article) အီၪ၀့ၫလမံၩ့ဒၪ, မွဲ၀့ၫ the, ဆၧအီၪက့ၪစဲၪလၩ့ထံး a/an နီၪ လအီၪဘၪ တၭ, အ့ၪဆၧမိကွ့ၭနဲၪဆၧလမံၩ့မံၩ့ (အ့ၪ) ၦလဂၩဂၩနီၪ ဆိၫ့ကၩ (၁ိၩ့) ၀့ၫဒၪ "the" လမံၩ့ဒၪနီၪလီၫ. + +မွဲဆၧနီၪဆၧချဲၩ့လၧအစံၭ၀့ၫဒၪ “ဆၧအလူအီၪ၀့ၫလၧကဆါယွၩအ၁ိၭ” (the Word was with God) အဖၧၩ့နီၪ မိဘၪကွ့ၭ၀့ၫဘဲၫ " (the) Word was with (the) Father/ ဆၧအလူ (နီၪ) အီၪ၀့ၫလၧယွၩ (နီၪ) အ၁ိၭ," ယွၩ (နီၪ) မွဲဖါကဆါယွၩ ဒဲအလူ (နီၪ) မွဲဖါကဆါယွၩအ့ၬ. ဒဲလၧဆၧချဲၩ့ " the Word was God " “ဆၧအလူ (နီၪ) မွဲယွၩ” (မွဲဖါကဆါယွၩအ့ၬ) နီၪလီၫ. မွဲဆၧထုၭ နဲၪဖျီၪထၪ့ယ့ၫရှူၬအတခ့ၭနီၪ မွဲ၀့ၫဒၪယွၩ - မွဲဖါကဆါယွၩအ့ၬ, မွဲၦနံၫဂၩ လဂၩလၧ ကဆါယွၩ၁ၧၫ့ဂၩလဂၩဎး (the Godhead) အဖၧၩ့နီၪလီၫ. + +ဆၧအၪ့မၧၫ့ဖိၪယီၩ အဆၧထုၭဖျီၪထၪ့ဆၧနၪ၁့ၪလၧ ယီဟၫ့ ၁း၃, ၄ အဖၧၩ့နီၪ စံၭ၀့ၫဒၪလၧ ယ့ၫရှူၬမွဲၦတဲၩ့လၩ့ဆၧ လၧဆၧဘၪတဲၩ့ထီးအလူၬနီၪ လီၫ. လမွဲဘၪလၧအ၀့ၫနီၪ ဆၧကဲၪထၪ့အ၁ၭနးမံၩ့အ့ၬ, ဒဲဆၧကဲၪထၪ့၀့ၫနီၪ မွဲ၀့ၫဒၪန့ၫလၧကဆါယ့ၫရှူၬ, ဆၧတဲၩ့လၧဆၧကဆါယွၩနီၪလီၫ. + +“ခီၫလၧအထီအဆိၩဆိၩအကၠၪကၠၪနီၪ ကဆါယ့ၫရှူၬဎရံၬမွဲ၀့ၫဒၪၦလၧ အအီၪ၀့ၫလၧဖါကဆါယွၩနီၪလီၫ. အ၀့ၫဒၪမွဲ ‘ကဆါယွၩအခံးအဂၩ့,’ မွဲဆၧ ဒိၪထုၬအထီၫထုၬအခံးအဂၩ့, ‘မွဲဆၧဖၩ့လၩ့ဆၫ့လၧအ၀့ၫအလၩအဖၩ့’ နီၪလီၫ.” Ellen G. White, The Desire of Ages, p. 19. + +`ဘၪမွဲနီၪ ဆၧနၪ၁့ၪလၧဎရံၬနီၪ မွဲကဆါယွၩအလၧၫ့အဎွ့ၩနီၪ ကဲၪဆၧအကၧၩ့ဒိၪလမံၩ့လၧ ဆၧအၪ့ဎၬဆၧ၁့ၪယၫနၪ၁့ၪယွၩအဂဲးအဖး (theology) အဖၧၩ့နီၪလဲၪ. ဂဲၫဆိၬန့နဆၧစံၭဆၧၫ့လၧဆၧမၩလိၪလၩ့ဎိၭဆၧ (class) အဖၧၩ့, ဒဲအီၪက့ၪတဲၩ့၀ဲၩဆၧလၧနမိကၩ့ကၩဎိၭလၩ့ ဆၧ, လၧဘၪမွဲနီၪ ဎရံၬအဆၧအီၪ၀ဲၩ၀့ၫအဆိၩအကၠၪလၧယွၩအခံးအဂၩ့ နီၪ အကၧၩ့ဒိၪ၀့ၫလၧပဆၧဆူဆၧနဲၩအဖၧၩ့နီၪလါဆံၭ.` \ No newline at end of file diff --git a/src/kjp/2024-04/03/03.md b/src/kjp/2024-04/03/03.md new file mode 100644 index 00000000000..8c1ac64210f --- /dev/null +++ b/src/kjp/2024-04/03/03.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: ဆၧအလူနီၪကဲၪထၪ့လၧဆၧယၪ +date: 14/10/2024 +--- + +`ဖီ ယီဟၫ့ ၁း၁-၃, ၁၄. ဆၧလီၩနၪ၁့ၪပၧၩလၧယ့ၫရှူၬနီၪ, ယွၩအနၫ့ ဆါဒၪ၀့ၫနီၪ, မၩဆၧနီၪ - ဒဲဘၪမွဲနီၪ ဆၧမွဲဆၧတီၩယီၩ မွဲဆၧအကၧၩ့ ဒိၪထုၬလမံၩ့လၧပနၪ၁့ၪကဲၪ (ပနၪ၁့ၪန့) လဖၪအဖၧၩ့နီၪလဲၪ.` + +စယီဟၫ့လီၩထၪ့၀့ၫ (စၭထၪ့) အဆၧ၁ၭထိၬအပရၧၫ့နီၪလၧ “ယ့ၫရှူၬ” အမံၩ့အ့ၬ ဒဲလၧမစဲအၫအလးအလၩ/ဎရံၬအမံၩ့ဆ့အ့ၬ, လီၩထၪ့၀့ၫဒၪလၧဆၧ ချဲၩ့ဖျိၪ့ (term) “ဆၧအလူ” (logos) နီၪလီၫ. လၧစယီဟၫ့ကွ့ၭလံၬယီၩအဆၧၫ့ အထီအ၀ၩ့နီၪ, ဆၧဆီၫ့မီၪ့ဆီၫ့မၬကိၪ့၁့ၪလဖၪ (philosophies) အၪမံၩ့နီၪ ဆိၫ့ကၩ (၁ိၩ့) ဆၧချဲၩ့ဖျိၪ့ (term) ဆၧအလူ (logos) လၧဆၧဆီၫ့မီၪ့ဆၧအီၪဒဲ အဂဲးအဖး (rational) အဆၧကၧၩ့ထၪ့အ၁ၭ (structure) လၧမူၭ၀ၩ့ဒီၪ့ (universe) အဂဲးနီၪလီၫ. + +မွဲဆ့, ဆၧ၁ီၪ့ဆၧ၁ၫ့လၧအထုၭန့ၦကိၪ့၁့ၪ စပလ့တိၫ (Plato) အ၁ၭ, မွဲၦလၧအၪ့နၩ့ဖၭဆၧမွဲဆၧတီၩအ၀ၩ့အီၪနံၫစီၪ့ (နံၫလး) နီၪလီၫ. အလးလစီၪ့နီၪ မွဲ၀့ၫမူၭခိၪဘၩ့မုးလၧအၪ့လဲၩ၁ၭလန့ဘၪ, မွဲဆၧလးလၧဆၧလၧၫ့ဆၧဎွ့ၩအီၪ ဂုးခၧၫ့ ၀့ၫဒၪနီၪလီၫ. အ့ၪမွဲအဂူၫဂၩလမံၩ့နီၪ မွဲလး၀ၩ့ထီးယီၩ - လၧအဂၭဂီၩ့ ၀့ၫ၁့ၪ, အၪ့လဲၩ့၁ၭ၁့ၪ, ဆၧလလၧၫ့လဎွ့ၩဘၪအလး, ဆၧဆီၫ့မီၪ့လၧ မိအီၪ၀့ၫ၁့ၪ (ဘၪလဘၪ) အလးနီၪ. (Plato စံၭဆၧၫ့ဆၧနီၪနးဆိၭအ့ၬ). ၦဆီၫ့မီၪ့ဆီၫ့မၬ ကိၪ့၁့ၪလနၩ့နၩ့ ဘဲၩ့ဖၭ၀့ၫလၧဆၧအလူ ူသါသျ နီၪ မွဲဘဲၫ၁ိၭဆၧဆီၫ့မီၪ့ဆုးကျိၭန့ ဆၧ (abstract intermediary) လၧဆၧအဆိၩအကၠၪဒဲဆၧလဂုးလခၧၫ့ဘၪ (ဂၪ့ခိၪယီၩ) အဘိၩ့ဆၧၩ့နီၪလီၫ. + +စယီဟၫ့မၩန့ဆၧချဲၩ့ဖျိၪ့ “ဆၧအလူ” logos အခီၫပယီ မွဲဘဲၫနီၪအ၁ိၭ အ့ၬ. အ၀့ၫအီၪက့ၪဂုးခၧၫ့ဆၧမွဲဆၧတီၩ, ဆၧလူနီၪ မွဲဆၧအီၪလၧလံၩကျၩလၧ အမိၡါလအီၪဘၪနီၪအ့ၬ. ဆၧအလူမွဲ၀့ၫၦလၧအအီၪလၧအမိၡါလဂၩ - မွဲယ့ၫရှူၬဎရံၬ, လၧအကဲၪထၪ့လၧဆၧယၪတၭ, အီၪလၧပကျၩယီၩ ပဒၪဘၪ အလၩအဖၩ့လီၫ (ယီဟၫ့ ၁း၁၄). + +စယီဟၫ့စံၭ၀့ၫ, ဆၧအလူ (the logos) နီၪ မွဲယွၩအလူအထၫလီၫ. ဆၧအကၧၩ့ဒိၪအၪနဲၪ့အနီၪ, မွဲကဆါယွၩဆုးကျိၭအ၁ၭလၧပၧၩ, ဒဲအ၀့ၫနဲၪဖျီၪထၪ့ အ၁ၭလၧၦၡၩအခံးအဂၩ့လၧၦဒၪ၀့ၫ၁့ၪဒဲနၪ၀့ၫ၁့ၪလခီၫလီၫ. ကဆါယွၩလၧ အကဲၪထၪ့၀့ၫမီၪ့ဎီၩ့လၧပၧၩနီၪလီၫ. လၧလံၬယီဟၫ့အဆၧ၁ၭထိၬအပရၧၫ့ အဖၧၩ့နီၪ, ဆၧအလူ logos မွဲဆၧနဲၪဒီၩ့ယွၩအဆိၩအကၠၪ, လၧအနုၬလၩ့ချဲၩ့ဆၧ, မၩဆၧ, ဒဲဆုးကျိၭအ၁ၭလၧၦၡၩဆၨၩလၧၦလဂၩဘၪလဂၩ အနၫ့ဆါဆုၬဆုၬ အဖၧၩ့နီၪလီၫ. ကဆါယွၩအဆိၩအကၠၪလဂၩနီၪ ကဲၪထၪ့လၧၦၡၩဆၨၩလဂၩ, ဘဲၫလၧပၧၩလဂၩဂၩအ၁ိၭနီၪလီၫ. + +လၧ ယီဟၫ့ ၁း၁၄ အဖၧၩ့နီၪ အဆၧအၪ့မၧၫ့ဖိၪလဂၩယီၩ (စယီဟၫ့) ဖ့ၪနဲၪဆၧအလူ logos နီၪ, “ကဲၪထၪ့လၧဆၧအယၪတၭ, အီၪလၧပကျၩယီၩ” လီၫ. ဆၧချဲၩ့ “အီၪ၀့ၫ” (dwelt) အခီၫပယီၫလၧ ဂြံစၭအလၨနီၪ မွဲဆၧ၁ုၪ့ထၪ့ဆၧအီၪအလးလမံၩ့လီၫ. စယီဟၫ့ကွ့ၭဒိၭနဲၩ့ဆၧလၧ ၂မိစ့ၭ ၂၅း၈, လၧကဆါယွၩ အၪ့မၧၫ့ၦအံၫစရ့လၭဖိၪ၁ံၪ မိဘၪမၩဆၧအလးဆံၫ့ဎံၪလၧအ၀့ၫအဂး, ဆၧလး လၧကဆါယွၩမိအီၪလၧအ၀့ၫ၁ံၪအ၁ိၭအကျၩနီၪလီၫ. ဘဲၫဆၧမၩအ၁ၭဘဲၫနီၪ အ၁ိၭ, လၧဆၧလိၪထၪ့အ၁ၭ (ကဲၪထၪ့ၦၡၩ) အဖၧၩ့, ကဆါယ့ၫရှူၬ, ကဆါယွၩ အဖိၪခွၫနီၪ, ဂဲၫကဲၪထၪ့လၧၦၡၩအဖံၭအယၪအဖၧၩ့, အ၀့ၫအီၪ၁ူၪ (ဖိၭဘံၭထၬ) အ၀့ၫအလၩအဖၩ့ ဘဲၫ၁ိၭၦၡၩမိဂဲၫလၧအအီၪဆုးကျိၭလိၬ၁ၭလၧအ၀့ၫမိန့၀့ၫ အဂးလီၫ. + +အီၪမၧၫ့လၧစယီဟၫ့အဆၧကွ့ၭထၬ၀့ၫထီးယီၩလဖၪဆံၭ. ကဆါယွၩ, ၦတဲၩ့လၩ့ဆၧအနၫ့ဆါဒၪ၀့ၫ, ဂဲၫကဲၪထၪ့ၦၡၩဆၨၩ, ဘဲၫၦၡၩလဂၩလၧပၧၩ အ၁ိၭ, အီၪ၀့ၫလၧပ၁ိၭပကျၩနီၪလီၫ. (ပလဒၪဘၪအ၀့ၫထိး၁ံၫအ၁ၭလၧပဂးဒၪ လ့ၬနီၪ) ဆၧယီၩလီၩဘၪပၧၩမွဲဆၧနီၪလဲၪလၧ ဆၧမွဲဆၧတီၩလၧယွၩအဆၧအဲၪ ဘၪၦၡၩဆၨၩနီၪလဲၪ. ပမိဘၪ (ပကဘၪ) မၩန့ဆၧမုၬဆၧရှူၪလၧဆၧမွဲဆၧတီၩ အလၩ့ဆၫ့လၩ့မဲၩယီၩဘဲၫ၁့ၪလဲၪ. \ No newline at end of file diff --git a/src/kjp/2024-04/03/04.md b/src/kjp/2024-04/03/04.md new file mode 100644 index 00000000000..563513f9eb6 --- /dev/null +++ b/src/kjp/2024-04/03/04.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: အလူအထၫနီၪ, မွဲၦနါဂၧၫ့၀့ၫဧၪ, လနါဂၧၫ့ဘၪ၀့ၫဧၪ +date: 15/10/2024 +--- + +`ဖီ ယီဟၫ့ ၁း၉-၁၃. စယီဟၫ့ထုၭဖျီၪထၪ့မွဲဆၧနီၪ လၧၦခမျၧး၁ံၪ အဆၧအီၪက့ၪ၁ုၪ့အီၪက့ၪ၁ၭလၧယ့ၫရှူၬအဖၫ့ခိၪနီၪလဲၪ.` + +ဆၧချဲၩ့လၧယၫ, လၧ ယီဟၫ့ ၁း၁-၁၈ နီၪ, ထုၭဖျီၪထၪ့ယ့ၫရှူၬနီၪ မွဲ၀့ၫဒၪ ဎရံၬ, အၪနဲၪ့အနီၪမွဲ၀့ၫဆၧအလူ (logos), ဒဲမွဲၦခမျၧး၁ံၪလၧဂၪ့ခိၪယီၩ မိဘၪ ဒိၭနဲၩ့၁ၭလၧအ၀့ၫနီၪဆ့လီၫ. လၧ ယီဟၫ့ ၁း၉ အဖၧၩ့နီၪ, ၦကိၭအ၀့ၫလၧဆၧဖၩ့အဘၪ, လၧအမၩဖၩ့ထၪ့ၦကိၭဂၩလၧအဂဲၫလၧဂၪ့ခိၪယီၩလီၫ. ဆၧဖၩ့နီၪ မၩဖၩ့ဂ့ၩထၪ့ဂၪ့ခိၪယီၩ ဒဲဒုၭကဲၪထၪ့ဆၧ၁့ၪယၫနၪ၁့ၪနီၪလီၫ. ဘဲၫ C. S. Lewis လီၩ၀့ၫအ၁ိၭ, “ယဆူနဲၩဆၧလၧၦဎရံၬဖိၪအဆၧဘိၪ့ဆၧဘၩဖၧၩ့ ဘဲၫယနဲၩလၧ မုကဂဲၫထၪ့ကိၭမုဂီၩဒ့ၭအ၁ိၭနီၪ, လမွဲဘၪန့ၫလၧယဒၪဘၪမုဂဲၫထၪ့နီၪဘၪ, ဒဲမွဲလၧယဒၪဘၪဆၧကိၭမံၩ့ဒ့ၭလၧအ၀့ၫအဆၧဖၩ့အဖၧၩ့နီၪလီၫ.” Is Theology Poetry?" (n. p. : Samizdat University Press, 2014), p. 15, originally presented 1944. + +ယိဆ့လၧ ဆၧဘၪထွ့ၫလၧ ယီဟၫ့ ၁း၉ အဖၧၩ့နီၪလါဆံၭ. ဆၧဖၩ့နီၪ ဂဲၫလၩ့လၧပၧၩကိၭဂၩဒ့ၭအဂး, လါနၫ့ၦထိးဆၧၫ့ကိၭဂၩဒ့ၭအ့ၬ. ပမိအၪ့ဎၬနၪ၁့ၪ ဘၪဆၧလၧၦၡၩထိးဆၧၫ့ဘၪ/လထိးဆၧၫ့ဘၪယ့ၫရှူၬအဂဲးနီၪလၧ လံၬယီဟၫ့ အဖၧၩ့လီၫ. ဆၧဂဲးမိၡါနီၪ အီၪကဲၪထၪ့၀့ၫဒၪထီးယီၩလီၫ. ဆၧလၩ့၁ၭအုၭနီၪဘိၩ မွဲမစဲအၫဂဲၫလၩ့အၡၩခမျၧးအဂးလါနၫ့ဂ့ၩ, အၡၩခမျၧးၦအံၫစရ့လၭဖိၪ၁ံၪလဖၪ, ဒဲၦအၪဂၩထိးဆၧၫ့အ၀့ၫလၧမစဲအၫအ့ၬနီၪလီၫ. + +လၧလံၬ ရိမၫ ၉-၁၁ အဖၧၩ့နီၪ, စပီလူၫဘၪဒၪဆၧၫ့ယၫဘၪဆၧမၩအ၁ၭ ဘဲၫနီၪအ၁ိၭဆ့လီၫ. လါနၫ့ဂ့ၩ စပီလူၫအီၪက့ၪဆါလၩ့အ၁ၭအ့ၬ. အ၀့ၫစံၭ၀့ၫဒၪ လၧၦယုဒၫဖိၪအၪဂၩ, ထဲးဎုၬလၧၦဆၨၩဂူၫဂၩလဖၪ မိထိးဆၧၫ့၀့ၫယ့ၫရှူၬနီၪ မွဲအ၀့ၫ၁ံၪအမစဲအၫနီၪလီၫ. အ၀့ၫလီၩဖ့ၪထုၪ့၁ုၪ့ထုၪ့၁ၭၦဆၨၩဂူၫ၁ံၪလၧ ထီးအ၀့ၫ၁ံၪအၪ့အူၭလၩ့၁ၭလၧအထၪ့ဒၩၦယုဒၩဖိၪ၁ံၪလဂ့ၩနီၪလီၫ. “အဂဲး ဘဲၫယီၩ ဆၧအ့ၪဖ့ၬထ့ၬနၧၩ လၧ၁ံၪ့အလဲအိၫ့အမံၩ့အလီၩ့တၭ, အ့ၪမၩဘုၭထၬ ထဲၩ့နၧၩ လၧ၁ံၪ့အလဲအိၫ့အဂ့ၩနီၪ, မွဲအမိမၩဘုၭထၬအထဲၩ့အဖၫ့လၩ့ထံးလၩ့ဆ့ၭ လၧအထံၭဒၪ၀့ၫအလီၩ့ အၪနဲၪ့အနီၪဒံၭလီၫ” (ရိမၫ ၁၁း၂၄). + +လၧဆၧဘၪဒီၩ့လၩ့ဎိၭဆၧလမံၩ့ဎးအဖၧၩ့ စယီဟၫ့စံၭ၀့ၫလၧ ၦအထိးဆၧၫ့ ယ့ၫရှူၬဘဲၫအဆၧထိးထဲၩ့တၩ့ထဲၩ့ကဆါအ၁ိၭလဂၩလါလါနီၪ မိကဲၪထၪ့၀့ၫ ယွၩအဖိၪအလံၩလီၫ. ဆၧမၩအ၁ၭယီၩ မိကဲၪထၪ့၀့ၫဒၪလၧ ဆၧဆူထဲၩ့နဲၩထဲၩ့ အ၀့ၫအမံၩ့နီၪလီၫ. (ယိလၧ ယီဟၫ့ ၁း၁၂, ၁၃). + +အယီၩမွဲဆၧဆုးဘုၭလိၬ၁ၭလၧ ဆၧချဲၩ့လၧယၫဒဲဆၧချဲၩ့လၧခဲၫ့ထုၬ အဘိၩ့ဆၧၩ့လၧဆၧ၁ၭထိၬအပရၧၫ့အဖၧၩ့လီၫ. လၧ ယီဟၫ့ ၂၀း၃၁ အဖၧၩ့, စယီဟၫ့လီၩဖျီၪထၪ့ဆၧလၧ ဘၪမွဲနီၪလဲၪလၧအ၀့ၫဘၪကွ့ၭ၀့ၫဒၪ - ဘဲၫနမိဆူနဲၩယ့ၫရှူၬမွဲဎရံၬ, ကဆါယွၩအဖိၪခွၫ, ဒဲအ့ၪမွဲနဆူနဲၩထဲၩ့အ၀့ၫနီၪ နမိဒိၭန့ဘၪ၁ၭမၧၫ့လၧအ၀့ၫအမံၩ့နီၪလီၫ. လၧအမွဲဆၧနီၪတၭ, ဆၧအခၪ့ထံၭ လၧဆၧအထုၬ လၧအမွဲဆၧလမံၩ့ဎးအဖၧၩ့နီၪ, ဆၧဆီၫ့မီၪ့ဘၪဆုးလိၬ၁ၭ ဒဲအီၪဘူၭထံၭလိၬ၁ၭထီးနီၪလီၫ. အဆၧဘၪထွ့ၫလိၬ၁ၭယီၩ မိမၩဎွ့ၩထၪ့ဘၭ စယီဟၫ့ အဆၧ၁ၭထိၬအပရၧၫ့အဆၧထိစိၩနီၪ - မွဲလၧၦခမျၧးမိန့ဘၪဆၧထိးထဲၩ့တၩ့ထဲၩ့ လၧဆၧဆူဆၧနဲၩယ့ၫရှူၬဎရံၬနီၪ ဘဲၫအ၀့ၫ၁ံၪအဆၧထိးထဲၩ့တၩ့ထဲၩ့ကဆါလီၫ. + +`မွဲနဆၧအီၪမၧၫ့အီၪဂဲၩအၪ့လဲၩထၪ့ထဲၩ့၁ၭ လၧနကဲၪထၪ့ကဆါယွၩ အဖိၪမုၪ/ဖိၪခွၫနီၪဘဲၫ၁့ၪလဲၪ.` \ No newline at end of file diff --git a/src/kjp/2024-04/03/05.md b/src/kjp/2024-04/03/05.md new file mode 100644 index 00000000000..1e92de01eea --- /dev/null +++ b/src/kjp/2024-04/03/05.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: ထုၭဖျီၪထၪ့ထဲၩ့ဆၧဂဲးမိၡါလဖၪ - ဆၧနဲၩ/ဆၧလနဲၩဘၪ +date: 16/10/2024 +--- + +`ဖီ ယီဟၫ့ ၃း၁၆-၂၁ ယီဟၫ့ ၉း၃၅-၄၁ ဒဲ ယီဟၫ့ ၁၂း၃၆-၄၆. လံၬအဆၧၫ့လဖၪယီၩ လီၩဖျီၪထၪ့ထဲၩ့ဒီၭ ဆၧဂဲးမိၡါလၧဆၧနဲၩ/ဆၧလနဲၩဘၪဆၧ အီၪလၧဆၧချဲၩ့လၧယၫအဖၧၩ့နီၪဘဲၫ၁့ၪလဲၪ.` + +လၧစယီဟၫ့အဆၧ၁ၭထိၬအပရၧၫ့အဖၧၩ့, ဖျီၪလၧၦၡၩအီၪ၀့ၫဒၪနံၫဖုၫ လီၫး မွဲၦလၧအနဲၩထဲၩ့ယ့ၫရှူၬဒဲထိးဆၧၫ့အ၀့ၫဘဲၫမစဲအၫအ၁ိၭ, ဒဲမွဲၦဒိၭန့ဘၪ ထးဂ့ၩထီဘၪလၧမိနဲၩဘၪ၀့ၫလါနၫ့ဂ့ၩ, လရွံအၪ့ထုၫ့ဘၪ၀့ၫနီၪလီၫ. + +အထံၩအဖျဲ၁ံၪနီၪ မွဲၦလၧလၧၫ့လဖုၫလီၫ, ဒဲလၧၦအဂူၫဂၩအကျၩ, ဘဲၫစနံၭကဒံမၧၭ (ၦအဆၧနဲၩအီၪထၪ့ၡီၫၡီၪလဂၩ), ၦမုၪလၧထံၫဖၧၩ့အနဲၩ့, ဒဲၦလၧအီၪဖျဲၪမ့ၬဘျီၪ, ၁ံၪလဖၪအ၁ိၭနီၪလီၫ. ၦနံၫဖုၫလဖုၫနီၪ မွဲ၀့ၫဒၪ ၦဖၫရစံၫဖိၪ၁ံၪ ဒဲၦလုဆၧအခိၪလဖၪ, ၦခမျၧး ၅,၀၀၀ လၧကဆါဒုၭအၪ့ကိၪ, ဒဲၦလဂၩလၧအထံၩအဖျဲကျၩ, စယုဒၭဆ့နီၪလီၫ. + +ဆၧလၩ့မဲၩလၧဆၧချဲၩ့, ဒုၭနဲၪဆၧအမံၩ့ (noun), ဆၧဆူဆၧနဲၩ faith/belief (Greek pistis) နီၪ အီၪလၧလံၬယီဟၫ့အဆၧ၁ၭထိၬအပရၧၫ့ဖၧၩ့နးထံၪ အ့ၬနီၪလီၫ. လါနၫ့ဂ့ၩ အ့ၪမွဲလၧဆၧဒုၭနဲၪဆၧမၩ (verb), နဲၩ၀့ၫ believe (Greek pisteuo) နီၪအီၪ၀့ၫဒၪ ၉၈ ဘျၩ့လ့ၬနီၪလီၫ. ဆၧချဲၩ့နဲၪဆၧမၩ (verb) နီၪ မွဲမၬဆၧအဂဲးမိၡါအဒိၪထုၬလၧ လံၬယီဟၫ့အဖၧၩ့နီၪလီၫ. ဆၧဆူနဲၩဆၧလၧ ယ့ၫရှူၬအဖၧၩ့နီၪ မွဲဆၧထုၭဖျီၪထၪ့ဆၧမၩ, မွဲဆ့ဆၧနဲၪဖျီၪဆၧလၧပအီၪမၧၫ့ (မၩဆၧ) လၧဆၧနဲၩယ့ၫရှူၬနီၪလီၫ. အ့ၪမွဲဆၧနဲၩလၧဆၧဖိၬထွ့ၫမၩဆၧ လအီၪဘၪနီၪ မွဲဆၧအမံၩ့ (noun) လၧၦကိၭ၀့ၫလမံၩ့ဒၪလီၫ. ဘဲၫပ၁့ၪယၫအ၁ိၭ, မုၪခီၩလဲးဆ့နဲၩကဆါယွၩ (ယ့မံၭ ၂း၁၉), လါနၫ့ဆၧဖိၬထွ့ၫအီၪအ့ၬလီၫ. + +ၦၡၩအဒီၪ့အီၪနံၫဖုၫအကျၩ ၦလၧအဆူနဲၩ၀့ၫကဆါလဖၪနီၪ, နဲၪဖျီၪအ၁ၭ (အဆၧအီၪက့ၪ၁ၭ) လၧယ့ၫရှူၬအမ့ၬယၫ, ထီးဒၪလ့ၬယ့ၫရှူၬအၪ့၁ီၪ့အ၀့ၫ၁ံၪ လါနၫ့ဂ့ၩနီၪလီၫ. အ၀့ၫ၁ံၪဂဲၫလၧယ့ၫရှူၬအအီၪဒဲစဲၪ့ထၪ့ခွံၬ၀့ၫလၧအယဲၩ့အ့ၬ. ကဆါမွဲဆၧဖၩ့လၧအ၀့ၫ၁ံၪအဂးလီၫ. ဒဲလၧဆၧနဲၩနီၪ အ၀့ၫ၁ံၪနဲၩဆၧ, ဒဲကဲၪထၪ့၀့ၫဒၪ ကဆါယွၩအဖိၪမုၪဖိၪခွၫလဖၪလီၫ. + +အ့ၪမွဲၦလၧလနဲၩဘၪဆၧလဖၪနီၪ, ဂဲၫလၧယ့ၫရှူၬအအီၪ လၧဆၧဂဲးလိၬ တ့ၭလိၬဆၧအဂးလီၫ. အ၀့ၫ၁ံၪအဲၪဆၧခံၭနၭနဲၪ့ဆၧဖၩ့နီၪလီၫ. အ၀့ၫ၁ံၪဆီၫ့မီၪ့ လၧယ့ၫရှူၬအဆၧလီၩဆၧချဲၩ့လဖၪနီၪ ၦဘၪဖိၬထွ့ၫကၪ (န့အ့ၬ) ဒဲအ၀့ၫ၁ံၪ စံၭလၧယ့ၫရှူၬနီၪ မွဲၦမၩဂၭဂီၩ့ခွံၬဆၧအထူၫအရှူၫအလးလံၩလဖၪလဂၩ ဒဲမၩဎွ့ၩ ထၪ့အ၀့ၫ၁ံၪအဆၧယိလါလဖၪန့အ့ၬဆ့လီၫ. လၧအ၀့ၫ၁ံၪကဘၪ (မိဘၪ) ထိးဆၧၫ့ကဆါအဆၧဖၩ့လၧမိဘၪစ့ၩရၫ့အ၀့ၫ၁ံၪအလးနီၪ, အ၀့ၫ၁ံၪစ့ၩရၫ့ထဲၩ့ ယ့ၫရှူၬနီၪလီၫ. အီၪက့ၪ၁ၭဘဲၫယီၩ, အီၪထၪ့၀့ၫဒၪလဖၧၫ့ဂီၩ့လဖၧၫ့ လၧဆၧဘိၪ့ ဆၧဘၩခိၪနါ၁ံၪလဖၪအကျၩနီၪ, မွဲၦလၧအနဲၪဂၧၩ့ၦခမျၧး၁ံၪလၧအ၀့ၫ၁ံၪ အဆၧဆီၫ့မီၪ့ဒၪ၀့ၫလဖၪနီၪလီၫ. အၡါမၬနီၪ အ၀့ၫ၁ံၪမွဲၦလၧအမိဘၪဂဲၫဒဲထိးန့ဂု ယ့ၫရှူၬနီၪလီၫ. + +`နအီၪမၧၫ့လၧနဆၧဆူဆၧနဲၩယ့ၫရှူၬလၧဖၧၩ့၁ၭမွဲဆၧနီၪလမံၩ့လဲၪ, လၧဆၧ၁့ၪယၫအ၀့ၫမွဲမစဲအၫအဖၧၩ့နီၪလဲၪ. ဘၪမွဲနီၪဆၧယီၩအကၧၩ့ဒိၪ လၧပကဘၪ (ပမိဘၪ) ၁့ၪယၫဆၧလၩ့ဆၫ့လိၬအ၁ၭနီၪလဲၪ. (ယိလၧ မၭ၁ုၫ ၇း၂၁-၂၃).` \ No newline at end of file diff --git a/src/kjp/2024-04/03/06.md b/src/kjp/2024-04/03/06.md new file mode 100644 index 00000000000..ac104457979 --- /dev/null +++ b/src/kjp/2024-04/03/06.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: ဆၧထုၭဖျီၪထဲၩ့ဒီၭဆၧဂဲးမိၡါလဖၪ - ဆၧလၩဆၧဖၩ့ +date: 17/10/2024 +--- + +`ဖီ ယီဟၫ့ ၁၇း၁-၅. ယ့ၫရှူၬအဲၪဒိၭလီၩမွဲဆၧနီၪလၧအစံၭဆၧဘဲၫ ယီၩလဲၪ, လၧ “ဖါဧ့, နၩရံၩဘၪယူၭ, ဘဲၫနဖိၪခွၫမိဒုၭလၩဖၩ့နၧၩအ၁ိၭ နီၪ, ဒုၭဖျီၪထၪ့နဖိၪခွၫအလၩအဖၩ့ဆံၭ” နီၪလဲၪ.` + +ပအၪ့ဎၬမၩလိၪဆၧမုဂၪနံၩနီၪ, မွဲၦၡၩအဆၧမၩအ၁ၭလၧအထၪ့ဒၩလိၬ၁ၭ, လၧၦၡၩဆၨၩအဖျီၩ့ဘၪထွ့ၫလၧယ့ၫရှူၬမွဲမပၫလဲၪ ဒဲအ၀့ၫမၩမွဲဆၧနီၪလဲၪနီၪလီၫ. အ့ၪမွဲဆၧမၩလိၪလနံၩယီၩ မိထုၪ့၀့ၫလၧကဆါယွၩအဆၧမၩ, လၧမူၭ၀ၩ့ အဖျီၩ့, လၧပဒၪဘၪလၧလံၬယီဟၫ့အဖၧၩ့ဆ့နီၪလီၫ. + +ဆၧချဲၩ့လၧယၫစၭထၪ့၀့ၫဒၪလၧ မူၭ၀ၩ့ဒီၪ့အဆၧမၩအ၁ၭအဖျီၩ့နီၪလီၫ. ၦစံၭ၀့ၫယ့ၫရှူၬမွဲကဆါယွၩအဖိၪခွၫဆံၫ့ဎံၪ, ဆၧတဲၩ့လၩ့ကဆါလၧမူၭ၀ၩ့ဒီၪ့ဖၧၩ့ လီၫ. ထီးနီၪလဖၧၫ့, လၧအ၁ၫ့ဆၧလအီၪနးမံၩ့ဒံၭဘၪနီၪ ဂဲၫကဲၪထၪ့၀့ၫဒၪလၧ ယ့ၫရှူၬနီၪလီၫ. “ကယဲဆၧအီၪထီးအလူၬအဆံၫ့ယီၩ, ကဲၪထၪ့လၧအစူၪဖၧၩ့ တၭ, ဆၧလၧအဘၪဆၧမၩကဲၪထၪ့ယူၭနီၪ လကဲၪထၪ့ဘၪ၀့ၫလၧအ၀့ၫဒၪအစူၪ ဖၧၩ့အီၪနးမံၩ့အ့ၬ” (ယီဟၫ့ ၁း၃). ထီးလၧယၫခီၫနီၪ ကဲၪထၪ့ၦၡၩအခံးအဂၩ့ လၧဆၧလိၪထၪ့အ၁ၭနီၪလီၫ (ယီဟၫ့ ၁း၁၄). စယီဟၫ့ စံၭဆၧချဲၩ့ဖျိၪ့ အလၩအဖၩ့/glory (doxsa, ယုၩ့ယဲဘၩ့ခဲၫ, လၩ့ဘၩ့လၩ့မု, မံၩ့ဎိၩ၁-ဖျီၪ, ဆၧယူၭယၪ့ပၭကၩ) ဒဲ ဒုၭလၩဖၩ့, မၩလၩဖၩ့/glorify (doxsazo, အၪ့အူၭထၪ့, ဖ့ၪဆၧယူၭယၪ့, အၪ့အူၭအၪ့ဎၧၩ့, ယူၭယၪ့ဒိၪဒိၪအၪအၪ) လဖၪနီၪ မွဲၦချဲၩ့၀့ၫလၧ ဒိၭန့ဘၪဆၧအလၩအဖၩ့လၧၦၡၩလဖၪအအီၪဒဲ လၧကဆါယွၩအအီၪနံၫမံၩ့လူၬ နီၪလီၫ. + +ဆၧဆီၫ့မီၪ့ဆၧမၩလၩမၩဖၩ့၀့ၫဒၪ လၧလံၬယီဟၫ့အဖၧၩ့နီၪ အီၪဆဲၩဘုၭ လိၬ၁ၭလၧဆၧနၪ၁့ၪယ့ၫရှူၬအဆၧၫ့ထီနၩရံၩ, မွဲလၧအဆၧဘၪ၁ံၫအထီ (ထိၪဎၩ့ လၧ ယီဟၫ့ ၂း၄; ယီဟၫ့ ၇း၃၀; ယီဟၫ့ ၈း၂၀; ယီဟၫ့ ၁၂း၂၃-၂၇; ယီဟၫ့ ၁၃း၁; ယီဟၫ့ ၁၆း၃၂; ယီဟၫ့ ၁၇း၁). ထုၪ့စူၪယၫနီၪ မွဲအ၀့ၫအလၩအဖၩ့ အနၩရံၩနီၪလီၫ. + +ဆၧနၪ၁့ၪယီၩ မွဲမၬဆၧ၁ၭဘံၪဘူၪစၭဎၬလမံၩ့, မွဲလၧဆၧဖျၩထၪ့ၦၡၩလၧ ထုၪ့စူၪယၫလီၩ့ မွဲဆၧလၩ့မ့ၬမဲအဒိၪထုၬ ဒဲဆၧမၩလၩ့ဆံၭလၩ့ၡၩၦၡၩအလၩအဖၩ့ အအၧၩ့၁ၫ့ထုၬ လၧၦရိမၫဖိၪလၧခီၩခီၩအိၩနီၪလီၫ. ဆၧလၩ့ဆၫ့လၧၦနဲၩ လမိန့ဘၪ (လကြၨၭဘၪ), လၧကဆါယွၩဘၪထၪ့လၧထုၪ့စူၪယၫအလီၩ့လမံၩ့ ယီၩ့, ဖ့ၪနဲၪဒီၩ့လၩ့ၦၡၩဆၨၩအဆၧမၩအ၁ၭ လၧဆၧကိၪ့မၩဘၪထံၭယွၩအလၩ အဖၩ့ အဆၧလဲၩမွံၩဘဲၩ့ဘီၩ့လိၬ၁ၭနီၪလီၫ. + +လၧၦၡၩဆၨၩအထိၪအဎၩ့ဖၧၩ့နီၪ, ယ့ၫရှူၬဘၪ၁ံၫ၀့ၫလၧဆၧဘၪဆၫထိး က့ၭအဖၧၩ့, ဘဲၫၦဆၧဒဲၩဘၭဖိၪလၧ အဘၪဆၧမ့ၬလဲၩ၁ၭဂဲၫ့၀့ၫလဂၩ ကိၭၡၭထၪ့ ၀့ၫဒၪ “ယယွၩဧ့, ယယွၩဧ့, မွဲဘၪနီၪနစဲၪ့ဒၪယၧၩလဲၪ” နီၪလီၫ. ၦၡၩလဂၩယီၩ အဆၧခံၭလၧထုၪ့စူၪယၫနီၪ ဘၪဆၧကွ့ၭနဲၪ့လၩ့ဆၫ့ထၬ၀့ၫလၧ လံၬမၭ၁ုၫဒဲ လံၬမၫကၧၭအဖၧၩ့လီၫ (မၭ၁ုၫ ၂၇း၄၆; မၫကၧၭ ၁၅း၃၄). + +အ့ၪမွဲလၧထုၪ့စူၪယၫအဆၧလၩဆၧဖၩ့အနိၪ့လခီၫနီၪ ဘၪဆၧကွ့ၭလၩ့ဆၫ့ ထၬ၀့ၫဒၪလၧ လံၬလုကၭဒဲလံၬယီဟၫ့အဖၧၩ့လီၫ (လုကၭ ၂၃း၃၂-၄၇; ယီဟၫ့ ၁၉း၂၅-၃၀). အနီၪမွဲဆၧလးလစီၪ့လၧဆၧထိးထဲၩ့တၩ့ထဲၩ့, လၧဆၧယၫ့၁ုၪ့ ယၫ့၁ၭ, ဒဲမွဲလၧကဆါယွၩအဖိၪခွၫဖ့ၪလၫ့ခွံၬအ၁ၭလၧ ဖါကဆါအစူၪဖၧၩ့နီၪလီၫ. + +မွဲဆၧချဲၩ့ဘျံၭဒၪအလၩ့မဲၩဖၭဒိၪလ့ၬလီၫး ကဆါယွၩအဆၧလၩဆၧဖၩ့ အဒိၪထုၬနီၪ နဲၪဖျီၪထၪ့အ၁ၭလၧဆၧမ့ၬမဲအဒိၪထုၬအဖၧၩ့ - ဆိၬထၪ့ဂၪ့ခိၪယီၩအဆၧ ဒဲၩဘၭလဖၪလၧအ၀့ၫအနၫ့ဆါအဖၧၩ့လီၫ. + +`ဆီၫ့မီၪ့ထဲၩ့ဆၧအခီၫပယီၫလၧ ဆၧမၩန့ထၪ့ဆၧမၩလၧအလၩ့၁ၭမဲၪ ဘၪယူၫယီၩ, ယွၩအနၫ့ဆါဒၪ၀့ၫဘၪထၪ့လၧထုၪ့စူၪယၫအလီၩ့, လၧအမိ ထိးထဲၩ့တၩ့ထဲၩ့ပၧၩလၧဆၧဒဲၩဘၭအဖၧၩ့နီၪလါဆံၭ. မွဲဆၧနီၪလဲၪ, ဆၧမၩအ၁ၭယီၩ စံၭဘၪပၧၩလၧဆၧဒဲၩဘၭအလံၩ့အလဲၫ့နီၪ အၧၩ့၀့ၫ၁ၫ့၀့ၫ ဖိၭဘိၭလဲၪနီၪလီၫ.` \ No newline at end of file diff --git a/src/kjp/2024-04/03/07.md b/src/kjp/2024-04/03/07.md new file mode 100644 index 00000000000..54271b3ccc5 --- /dev/null +++ b/src/kjp/2024-04/03/07.md @@ -0,0 +1,12 @@ +--- +title: မၩလိၪအၪထၪ့အဂး +date: 18/10/2024 +--- + +Ellen G. White, "God with Us," in The Desire of Ages, pp. 19-26. + +“ကဆါယ့ၫရှူၬဎရံၬ, ယွၩအဖိၪခွၫဆံၫ့ဎံၪ, အီၪ၀ဲၩလၧအခၪ့ထံၭအဆိၩ အကၠၪအိၩ, မွဲၦလၧအလၩ့ဆၫ့လၩ့မဲၩလမီၪ့ဎီၩ့ဘၪလၧၦနးဂၩနီၪ, အီၪ၀့ၫလၧ ဖါကဆါယွၩအ၁ိၭလီၫ. အ၀့ၫမွဲမူၭခိၪဘၩ့မုးအလၩအဖၩ့လီၫ. အ၀့ၫဒၪမွဲၦမူၭခိၪ ဘၩ့မုးဖိၪ၁ံၪအ၁ုၭခိၪဖၭဒိၪ, ဘၪဆၧဘိၪ့ထၪ့ဘၩထၪ့၀့ၫလၧဆၧယူၭဆၧယၪ့ အဖၧၩ့ လၧအ၁ီၫ့၁ံၪလဖၪနီၪ ဘဲၫအလးအလၩအီၪ၀့ၫအ၁ိၭနီၪလီၫ. အယီၩမွဲဆၧ မၩန့ဆီၪ့ဆၧလၧယွၩနီၪမွဲအ့ၬ (ဆၧကွ့ၭဒိၭနဲၩ့၁ၭလၧ ဒီၩ့လၩ့ ၈း၂၂-၂၇). + +“ဆၧမွဲဆၧတီၩအလၩအဖၩ့မွဲ၀့ၫဒၪလၧကဆါဎရံၬနီၪ အီၪလၧဖါကဆါယွၩအ၁ိၭ ခီၫလၧဂၪ့ခိၪယီၩလချုၭကဲၪထၪ့ဒံၭဘၪနီၪလီၫ. ဆၧယီၩမွဲ ဆၧဖၩ့ ဖၩ့ယဲ၀့ၫလၧဆၧခံၭအလး, အလွ့ဖျီၪလၩ့ဘၩ့လၩ့မုးဘဲၫကဆါယွၩအ၁ိၭ နီၪ, မွဲဆၧလၩဆၧဖၩ့အခၪ့ထံၭလီၫ. ဆၧမွဲဆၧတီၩယီၩ, မွဲဆၧအီၪ၁ူၪလၩ့မဲၩလၧ အနၫ့ဆါဒၪ၀့ၫအဖၧၩ့အဆိၩအကၠၪနီၪလီၫ. ထုၭဖျီၪထၪ့ၦဂူၫဂၩအဆၧအီၪ၁ူၪ လဖၪဒဲဆၧလၧၦလီၩနၪ၁့ၪလန့ဘၪလဖၪနီၪလီၫ.” Ellen G. White Comments, The Seventh-day Adventist Bible Commentary, vol. 5, p. 1126. + +“ယ့ၫရှူၬစံၭ၀့ၫဒၪ, ‘ယ၀့ၫဒၪယီၩ ယအ့ၪဘၪဆၧဘီၩ့ထၪ့ယၧၩလၧဂၪ့ခိၪ ချိၫ့ယီၩတၭ, ယမိမီၩ့ထဲၩ့ၦကိၭဂၩဒ့ၭလၧယအီၪလီၫ.’ ယီဟၫ့ ၁၂း၃၂. ဎရံၬမိဘၪ နဲၪဖျီၪၦဒဲၩဘၭဖိၪ လၧဆၧထိးထဲၩ့တၩ့ထဲၩ့ကဆါဘၪ၁ံၫ၀့ၫလၧ ဂၪ့ခိၪယီၩအဆၧ ဒဲၩဘၭလဖၪနီၪလီၫ. ဒဲဘဲၫပယိစိၩကဆါယွၩအ၁ိၪဖိၪလၧ ကြၫနံအထုၪ့စူၪယၫ လီၩ့နီၪအ၁ိၭ, ဆၧရွံန့ထဲၩ့ဆၧအဆၧအီၪ၁ူၪနီၪ မိ၀ဲထၪ့အ၁ၭလၧပ၁ၭဖၧၩ့ဒဲ ကဆါယွၩအဆၧမၩဂ့ၩလဖၪ မိ၁ိၫ့ပၧၩလၧဆၧနီၫ့ယါလၩ့ထဲၩ့အဖၧၩ့၁ၭနီၪလီၫ. လၧဆၧထိး၁ံၫအ၁ၭလၧၦဒဲၩဘၭဖိၪ၁ံၪအဂးနီၪ, ကဆါဎရံၬဖ့ၪနဲၪဆၧအဲၪလၧ ၦဆီၫ့မီၪ့နၪ၁့ၪလန့ဘၪနီၪလီၫ. ဒဲထီးၦဒဲၩဘၭဖိၪယိထဲၩ့အ၀့ၫအဆၧအဲၪနီၪတၭ, အ၀့ၫအ၁ၭမိမုၬထၪ့ထဲၩ့၀့ၫ, ဒဲမၩဂဲၩ၀ၭထၪ့၁ၭၡီၩ့နီၪလၧဆၧနီၫ့ယါထဲၩ့၁ၭ..... လၧအ၀့ၫ၁ံၪထုၭဂဲးထုၭဘၭ လၧဆၧမၩဂ့ၩမၩဘၪထဲၩ့ဆၧအထီ, လၧဆၧ၁ၭအီၪ အတီၩလၧမိမၩဆၧအမွဲအဘၪနီၪ, ဎရံၬအစီၩ့အမၩ့မိ၁ိၫ့အ၀့ၫ၁ံၪတၡါလီၫ. ၁ၭလၧအလမိမၩဘၪဆၧလဖၪနီၪ မိဂဲၩ၀ၭထၪ့ထဲၩ့ဖျဲၪဖျဲၪလ့ၬ, ဒဲအဆၧမၧၫ့ဆၧဂဲၩနီၪ ဘၪဆၧမၩဘၪလိၬထဲၩ့လၧဆၧတီၩဆၧလီၩ့အဖၧၩ့လီၫ. ထီးမွဲကဆါဎရံၬထုၭန့ အ၀့ၫ၁ံၪလၧမိယိထၪ့စိၩအ၀့ၫလၧထုၪ့စူၪယၫအလီၩ့, ဒဲဒၪဘၪအ၀့ၫဘၪဆၧ ဆ့ၭဖိး၀့ၫဒၪ လၧအ၀့ၫ၁ံၪအဆၧဒဲၩဘၭအဂးနီၪတၭ, ကဆါအဆၧမၪလူၬလၧ အ၀့ၫ၁ံၪအဂးနီၪ ကဲၪထၪ့ဆၧအီၪက့ၪဘၪထဲၩ့လၧအ၀့ၫ၁ံၪအ၁ၭဖၧၩ့နီၪလီၫ.” Ellen G. White, Steps to Christ, pp. 26, 27. \ No newline at end of file diff --git a/src/kjp/2024-04/03/info.yml b/src/kjp/2024-04/03/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..f2318a0a4f7 --- /dev/null +++ b/src/kjp/2024-04/03/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "ဆၧအီၪ၀ဲၩအ၁ၭး ဆၧချဲၩ့လၧယၫ" + start_date: "12/10/2024" + end_date: "18/10/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/kjp/2024-04/04/01.md b/src/kjp/2024-04/04/01.md new file mode 100644 index 00000000000..7ccbbab2bd8 --- /dev/null +++ b/src/kjp/2024-04/04/01.md @@ -0,0 +1,7 @@ +--- +title: ဆၧထိးအ၁ၭလဖၪလၧဎရံၬမွဲ၀့ၫဒၪမစဲအၫ +date: 19/10/2024 +--- + +###ಸ್ಮರಣವಾಕ್ಯ
+> "ಯೇಸು ಇನ್ನು ಬೇರೆ ಎಷ್ಟೋ ಸೂಚಕಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ತನ್ನ ಶಿಷ್ಯರ ಮುಂದೆ ಮಾಡಿದನು. ಅವುಗಳು ಈ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ ಬರೆದಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಯೇಸು ದೇವಕುಮಾರನಾದ ಕ್ರಿಸ್ತನೆಂದು ನೀವು ನಂಬುವಂತೆಯೂ, ನಂಬಿ ಆತನ ಹೆಸರಿನ ಮೂಲಕವಾಗಿ ಜೀವವನ್ನು ಪಡಕೊಳ್ಳುವಂತೆಯೂ ಇಷ್ಟೆಲ್ಲಾ ಬರೆದಿದೆ" (ಯೋಹಾನ 20:30,31). + +ಯೋಹಾನನು ಯಾಕೆ ಈ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಬರೆದನು? ಯೇಸುಸ್ವಾಮಿ ಮಾಡಿದ ಅದ್ಭುತ ಕಾರ್ಯಗಳು ಅಥವಾ ಕೆಲವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದ ಆತನ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುವುದಕ್ಕೆ ಅವನು ಇಚ್ಛಿಸಿದ್ದನೇ? ಯೇಸುವಿನ ಪ್ರಿಯ ಶಿಷ್ಯನಾದ ಯೋಹಾನನು ಆತನು ಮಾಡಿದ್ದನ್ನು ಬರೆಯುವುದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾದರೂ ಏನು? + +ಪರಿಶುದ್ಧಾತ್ಮನ ಬಲ ಹಾಗೂ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಯೋಹಾನನು ಇದನ್ನು ವಿವರಿಸಿ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ಜೀವಿತ ಹಾಗೂ ಆತನು ಮಾಡಿದ್ದ ಕಾರ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಇನ್ನೂ ಬರೆಯಬಹುದಾಗಿತ್ತೆಂದು ಯೋಹಾನನು ತಿಳಿಸುತ್ತಾನೆ (ಯೋಹಾನ 21:25). ಆದರೆ ಯೇಸು ದೇವಕುಮಾರನಾದ ಕ್ರಿಸ್ತನೆಂದು ನಾವು ನಂಬುವಂತೆಯೂ, ನಂಬಿ ಆತನ ಹೆಸರಿನ ಮೂಲಕವಾಗಿ ಜೀವವನ್ನು ಪಡಕೊಳ್ಳುವಂತೆಯೂ ಯೋಹಾನನು ಇದನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾನೆ (ಯೋಹಾನ 20:31). + +ಈ ವಾರ ನಾವು ಯೇಸುಸ್ವಾಮಿಯು ತನ್ನ ಸುವಾರ್ತಾ ಸೇವೆಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಕಾನಾ ಊರಿನಲ್ಲಿ ಮದುವೆಯಲ್ಲಿ ನೀರನ್ನು ದ್ರಾಕ್ಷಾರಸವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದ್ದು, ಕಪೆರ್ನೌಮಿನಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಅಸ್ವಸ್ಥನಾಗಿ ಸಾಯುವ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿದ್ದ ಅರಮನೆಯ ಪ್ರಧಾನನ ಮಗನನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸಿದ್ದು (ಯೋಹಾನ 4:48-54) ಹಾಗೂ 38 ವರುಷ ರೋಗಿಯಾಗಿದ್ದ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಬೇತ್ಸಾಯದ ಅಥವಾ ಬೇತ್ಸೆಥಾ ಎಂಬ ಕೊಳದ ಬಳಿಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿ ಮಾಡಿದ್ದು, ಇವುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕಲಿಯೋಣ. + +ಯೋಹಾನನು ಈ ಅದ್ಭುತಗಳನ್ನು ಸೂಚಕಕಾರ್ಯಗಳೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ. ಇದೂ ಸಹ ಅದ್ಭುತವಾದ ಘಟನೆಗಳಾಗಿದ್ದು, ಯೇಸುವು ಮೆಸ್ಸೀಯನು ಅಂದರೆ ಬರಬೇಕಾದ ರಕ್ಷಕನೆಂಬ ವಾಸ್ತವಾಂಶವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಮೇಲೆ ತಿಳಿಸಿರುವ ಮೂರು ಘಟನೆಗಳ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಜನರು ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಆತನನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸಿದ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ಕಾಣುತ್ತೇವೆ. ಅವರ ಮಾದರಿಯು ನಾವೂ ಸಹ ಅವರನ್ನು ಅನುಸರಿಸಬೇಕೆಂದು ಆಹ್ವಾನಿಸುತ್ತವೆ. \ No newline at end of file diff --git a/src/kn/2024-04/01/02.md b/src/kn/2024-04/01/02.md new file mode 100644 index 00000000000..114e039bc25 --- /dev/null +++ b/src/kn/2024-04/01/02.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: ಕಾನಾ ಊರಿನ ಮದುವೆ +date: 29/09/2024 +--- + +`ಯೋಹಾನ 2:1-11ನೇ ವಚನಗಳನ್ನು ಓದಿರಿ. ಕಾನಾ ಊರಿನಲ್ಲಿ ಯೇಸು ಯಾವ ಸೂಚಕ ಕಾರ್ಯ ಮಾಡಿದನು? ಶಿಷ್ಯರು ಆತನ ಮೇಲೆ ನಂಬಿಕೆಯಿಡಲು ಇದು ಹೇಗೆ ಸಹಾಯವಾಯಿತು?` + +ಕಾನಾ ಊರಿನ ಮದುವೆಯಲ್ಲಿ ಯೇಸು ನೀರನ್ನು ದ್ರಾಕ್ಷಾರಸವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದ ಅದ್ಭುತ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನೋಡಿದ ಶಿಷ್ಯರು ಆತನನ್ನು ಹಿಂಬಾಲಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು. ಯೇಸುವು ದೇವರಿಂದ ಕಳುಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟವನೆಂಬುದಕ್ಕೆ ಇದಕ್ಕಿಂತ ಬಲವಾದ ಬೇರೆ ಯಾವ ಸಾಕ್ಷ್ಯಾಧಾರ ಬೇಕಾಗಿತ್ತು? ಆತನು ದೇವರೆಂದು ಅಂಗೀಕರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಶಿಷ್ಯರು ಬಹುಶಃ ಇನ್ನೂ ಸಿದ್ಧರಿರಲಿಲ್ಲ. + +ಮೋಶೆಯು ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ಯರ ಮಹಾನಾಯಕನಾಗಿದ್ದನು. ಅವನು ಅನೇಕ ಅದ್ಭುತ ಕಾರ್ಯಗಳು ಹಾಗೂ ಸೂಚಕಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾಡುವುದರ ಮೂಲಕ ಅವರನ್ನು ಐಗುಪ್ತದೇಶದ ದಾಸತ್ವದಿಂದ ಬಿಡಿಸಿದನು (ಧರ್ಮೋಪದೇಶಕಾಂಡ 6:22, 26:8). ಅವನ ಮೂಲಕ ದೇವರು ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ಯರನ್ನು ಐಗುಪ್ತದಿಂದ ಬಿಡಿಸಿದನು. + +ದೇವರು ಮೋಶೆಯ ಮೂಲಕ ಅವನಂತೆಯೇ ಮತ್ತೊಬ್ಬ ಪ್ರವಾದಿಯನ್ನು ನೇಮಿಸುವೆನೆಂದು ತಿಳಿಸಿದನು. ಆತನಿಗೆ ನೀವು ಕಿವಿಗೊಡಬೇಕೆಂದು ದೇವರು ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ಯರಿಗೆ ಹೇಳಿದನು (ಧರ್ಮೋಪದೇಶಕಾಂಡ 6:22; ಮತ್ತಾಯ 17:5 ಹಾಗೂ ಅ.ಕೃತ್ಯಗಳು 7:27). ಆ ಪ್ರವಾದಿಯು ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನಾಗಿದ್ದನು. ಕಾನಾ ಊರಿನ ಮದುವೆಯಲ್ಲಿ ಆತನು ತನ್ನ ಮೊದಲನೆ ಸೂಚಕ ಕಾರ್ಯಮಾಡಿದನು. ಈ ಅದ್ಭುತಕಾರ್ಯವು ಐಗುಪ್ತ ದೇಶದಿಂದ ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ಯರನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆಗೊಳಿಸಿದ್ದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. + +ನೈಲ್ನದಿಯು ಐಗುಪ್ತ್ಯರಿಗೆ ನೀರಿಗೆ ಮುಖ್ಯವಾದ ಮೂಲಾಧಾರವೂ ಮತ್ತು ಅವರ ದೇವತೆಯೂ ಸಹ ಆಗಿತ್ತು. ಐಗುಪ್ತ್ಯರಿಗೆ ಬಂದ ಮೊದಲನೆ ಉಪದ್ರವವು ನೀರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಪಟ್ಟಿತ್ತು. ನೈಲ್ ನದಿಯ ನೀರು ರಕ್ತವಾಯಿತು. ಕಾನಾ ಊರಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಇದೇ ರೀತಿಯಾದ ಸೂಚಕ ಕಾರ್ಯಮಾಡಿದನು. ಆದರೆ ಆತನು ನೀರನ್ನು ರಕ್ತವಾಗುವುದಕ್ಕೆ ಬದಲಾಗಿ ದ್ರಾಕ್ಷಾರಸವನ್ನಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸಿದನು. + +ಮದುವೆ ಮನೆಯಲ್ಲಿಟ್ಟಿದ್ದ ಆರು ಕಲ್ಲಿನ ಬಾನೆಗಳು ಯೆಹೂದ್ಯರ ಶುದ್ಧಚಾರದ ಪ್ರಕಾರ ಶುದ್ಧೀಕರಣಕ್ಕಾಗಿ ಉಪಯೋಗಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಇದು ಈ ಅದ್ಭುತ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ರಕ್ಷಣಾಕಾರ್ಯದೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಕಲ್ಪಿಸುತ್ತದೆ. ನೀರನ್ನು ದ್ರಾಕ್ಷಾರಸವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದ ಘಟನೆಯನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುವುದರ ಮೂಲಕ, ಯೋಹಾನನು ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನು ನಮ್ಮ ವಿಮೋಚಕನೆಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ. + +ಯೇಸುಸ್ವಾಮಿಯು ಒದಗಿಸಿಕೊಟ್ಟ ಹುಳಿಯಿಲ್ಲದ ಆ ದ್ರಾಕ್ಷಾರಸದ ಬಗ್ಗೆ ಔತಣದ ಪಾರುಪತ್ಯಗಾರನು ಏನೆಂದು ಯೋಚಿಸಿದನು? ಅದರ ಉತ್ಕೃಷ್ಟವಾದ ರುಚಿ ಹಾಗೂ ಗುಣಮಟ್ಟದ ಬಗ್ಗೆ ಅವನಿಗೆ ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಆಶ್ಚರ್ಯವಾಯಿತು. ಯೇಸುಸ್ವಾಮಿಯು ಈ ಸೂಚಕಕಾರ್ಯ ಮಾಡಿದ್ದಾನೆಂದು ತಿಳಿಯದ ಈ ಪಾರುಪತ್ಯಗಾರನು ಹಿಂದಿನ ಅಂದರೆ ಉತ್ತಮವಾದ ದ್ರಾಕ್ಷಾರಸವನ್ನು ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಕೊಡಲು ಇಟ್ಟುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆಂದು ತಿಳಿದನು. ಯೇಸುಸ್ವಾಮಿ ಮಾಡಿದ ಅದ್ಭುತ ಕಾರ್ಯದ ದ್ರಾಕ್ಷಾರಸವು ಮದ್ಯಪಾನವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಈ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಕಣ್ಣಾರೆ ನೋಡಿದ ಕೆಲಸಗಾರರು ಅದರಿಂದ ಆಶ್ಚರ್ಯಗೊಂಡಿದ್ದರೆಂಬುದರಲ್ಲಿ ಸಂಶಯವಿಲ್ಲ. + +`ನೀವು ಯೇಸುವಿನ ಹಿಂಬಾಲಕರಾಗಿರುವುದಕ್ಕೆ ಕಾರಣಗಳೇನು?` \ No newline at end of file diff --git a/src/kn/2024-04/01/03.md b/src/kn/2024-04/01/03.md new file mode 100644 index 00000000000..5e2f21509d0 --- /dev/null +++ b/src/kn/2024-04/01/03.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: ಗಲಿಲಾಯದಲ್ಲಿ ಯೇಸು ಮಾಡಿದ ಎರಡನೇ ಸೂಚಕಕಾರ್ಯ +date: 30/09/2024 +--- + +ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನು ತನ್ನ ಸುವಾರ್ತಾಸೇವೆಯಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ಜನರು ನಂಬುವಂತೆ ಸಹಾಯಕವಾಗುವ ಅದ್ಭುತ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದನು. ನಾವೂ ಸಹ ಆತನನ್ನು ನಂಬುವಂತೆ ಯೋಹಾನನು ಇವುಗಳನ್ನು ತನ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆದಿದ್ದಾನೆ. + +`ಯೋಹಾನ 4:46-54ನೇ ವಚನಗಳನ್ನು ಓದಿರಿ. ಇಲ್ಲಿ ಯೋಹಾನನು ಯೇಸುವು ನೀರನ್ನು ದ್ರಾಕ್ಷಾರಸವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದ ಅದ್ಭುತ ಕಾರ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಯಾಕೆ ಸಂಬಂಧ ಕಲ್ಪಿಸುತ್ತಾನೆ?` + +ಯೇಸುವು ಗಲಿಲಾಯದ ಕಪೆರ್ನೌಮಿನಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ ಎರಡನೇ ಸೂಚಕ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ತಿಳಿಸುವಾಗ, ಆತನು ಕಾನಾ ಊರಲ್ಲಿ ಮದುವೆಯ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಯೋಹಾನನು ಮಾಡಿದ ಮೊದಲನೆ ಸೂಚಕಕಾರ್ಯವನ್ನೂ ಸಹ ತಿಳಿಸುತ್ತಾನೆ. + +ಯೇಸುವು ಮಾಡಿದ ಸೂಚಕಕಾರ್ಯಗಳು ಆತನು ಯಾರೆಂಬುದನ್ನು ತಿಳಿಯಲು ಸಹಾಯಮಾಡುತ್ತವೆಂಬುದನ್ನು ಬಹುಶಃ ಯೋಹಾನನು ಇಲ್ಲಿ ಹೇಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿರಬಹುದು. "ಯೇಸು ಯೂದಾಯದಿಂದ ಗಲಿಲಾಯಕ್ಕೆ ಬಂದ ಮೇಲೆ ಈ ಸೂಚಕಕಾರ್ಯವನ್ನು ಮಾಡಿದನು" ಎಂದು ಯೋಹಾನನು ತಿಳಿಸುತ್ತಾನೆ (ಯೋಹಾನ 4:54). + +ಅರಮನೆಯ ಪ್ರಧಾನನಿಗೆ ಯೇಸು ಹೇಳಿದ ಮಾತುಗಳು ಮೊದಲು ನಮಗೆ ಬಹಳ ಕಠಿಣವಾಗಿದ್ದವೆಂದು ಅನಿಸಬಹುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಅಧಿಕಾರಿಯು ತನ್ನ ಮಗನು ಸ್ವಸ್ಥತೆ ಹೊಂದಿದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಯೇಸುವಿನ ಮೇಲೆ ನಂಬಿಕೆಯಿಡುತ್ತೇನೆಂದು ನಿರ್ಣಯಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದನು. ಈ ಕಾರಣದಿಂದ ಆತನು ಪ್ರಧಾನನ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಅರಿತುಕೊಂಡು ಅವನ ಆತ್ಮೀಕ ಕಾಯಿಲೆಯು ಅವನ ಮಗನ ಪ್ರಾಣಾಪಾಯ ತರುವಂತ ರೋಗಕ್ಕಿಂತಲೂ ಹೆಚ್ಚು ಗಂಭೀರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತಿಳಿದಿದ್ದನು. ಆಗ ಅರಮನೆಯ ಪ್ರಧಾನನು ತನ್ನ ಈ ಆತ್ಮೀಕ ಸಂದೇಹವು ತನ್ನ ಮಗನ ಪ್ರಾಣಹೋಗಲು ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆಂದು ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡನು. + +ಅದ್ಭುತಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು ಬಹಳ ಮುಖ್ಯ. ಆದರೆ ಅವುಗಳು ಯೇಸುವು ಮೆಸ್ಸೀಯನೆಂಬುದಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷ್ಯಾಧಾರವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಬೇರೆಯವರೂ ಸಹ ಅದ್ಭುತಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಅವರಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು ನಿಜಪ್ರವಾದಿಗಳು, ಬೇರೆ ಕೆಲವರು ಸುಳ್ಳು ಪ್ರವಾದಿಗಳು. ಮಾನವರಿಗೂ ಹಾಗೂ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಶಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ನಿಯಮಗಳಿಗೆ ಮೀರಿದ ಅಲೌಕಿಕವಾದ (Super Natural) ಶಕ್ತಿಯೊಂದು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಮಾತ್ರ ಅದ್ಭುತಕಾರ್ಯಗಳು ತೋರಿಸುತ್ತವೆಯೇ ಹೊರತು, ಅದನ್ನು ದೇವರೇ ಮಾಡುತ್ತಾನೆಂಬುದನ್ನು ದೃಢಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಸುಳ್ಳು ಪ್ರವಾದಿಗಳು, ಸೈತಾನನೂ, ಸಹ ಅದ್ಭುತ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆಂಬುದನ್ನು ಮರೆಯಬಾರದು. + +ಅರಮನೆಯ ಪ್ರಧಾನನು ತನ್ನ ಮಗನ ಅವಸ್ಥೆಯಿಂದ ಬಹುದುಃಖಿತನಾಗಿ ಯೇಸುವು ಕರುಣೆ ತೋರಿಸಿ ತನ್ನ ಮಗನನ್ನು ಬದುಕಿಸಬೇಕೆಂದು ಬೇಡಿಕೊಂಡನು. ಆಗ ಯೇಸು ಅವನಿಗೆ- "ನಿನ್ನ ಮಗನು ಬದುಕುತ್ತಾನೆ, ಹೋಗು" (ಯೋಹಾನ 4:50) ಎಂದು ಹೇಳಿದ ಮಾತು ಅವನಲ್ಲಿ ಭರವಸೆ ಹುಟ್ಟಿಸಿತು. ಯೇಸುವಿನ ಮಾತನ್ನು ನಂಬಿದ ಪ್ರಧಾನನು ತನ್ನ ಮನೆಗೆ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲಿಯೇ ಹಿಂದಿರುಗದೆ, ಅದರ ಮರುದಿನ ಹೋದನು. ನಿನ್ನ ಮಗನು ಬದುಕುತ್ತಾನೆಂದು ಯೇಸು ಹೇಳಿದ ತಾಸಿನಲ್ಲಿಯೇ ಈ ಅದ್ಭುತ ಕಾರ್ಯ ನಡೆಯಿತೆಂದು ಪ್ರಧಾನನು ತಿಳಿದುಕೊಂಡು ಅವನ ಮನೆಯವರೊಂದಿಗೆ ಯೇಸುವನ್ನು ನಂಬಿದನು. ಇದು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ನಂಬುವುದಕ್ಕೆ ಎಂತಹ ಬಲವಾದ ಕಾರಣವಾಗಿದೆಯಲ್ಲವೇ! + +`ಯಾರೋ ಒಬ್ಬವ್ಯಕ್ತಿ ಒಂದು ಅದ್ಭುತ ಕಾರ್ಯಮಾಡಿದ್ದನ್ನು ನೀವು ನೋಡಿದ್ದೀರೆಂದು ಊಹಿಸಿಕೊಳ್ಳಿ ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ದೇವರಿಂದಲೇ ಆಯಿತೆಂಬುದನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದಕ್ಕೆ ಮೊದಲು ಬೇರೆ ಯಾವ ಮಾನದಂಡವನ್ನು (Criteria) ನಾವು ಗಮನಿಸಬೇಕು?` \ No newline at end of file diff --git a/src/kn/2024-04/01/04.md b/src/kn/2024-04/01/04.md new file mode 100644 index 00000000000..da8fcfc9704 --- /dev/null +++ b/src/kn/2024-04/01/04.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: ಬೇತ್ಸಥಾ ಕೊಳದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಅದ್ಭುತಕಾರ್ಯ +date: 01/10/2024 +--- + +ಯೋಹಾನನು ಯೇಸುಸ್ವಾಮಿ ಬೇತ್ಸಥಾ ಕೊಳದಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ ಮುಂದಿನ ಸೂಚಕ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ತಿಳಿಸುತ್ತಾನೆ (ಯೋಹಾನ 5:1-9). + +ಬೇತ್ಸಥಾ ಕೊಳದ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ನಂಬಿಕೆಯಿತ್ತು. ಅದೇನೆಂದರೆ ಒಬ್ಬ ದೇವದೂತನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಕೊಳದಲ್ಲಿ ಇಳಿದುಬಂದು ಅದರ ನೀರನ್ನು ಉಕ್ಕಿಸುವನು. ನೀರನ್ನು ಉಕ್ಕಿಸಿದ ಮೇಲೆ ಮೊದಲು ನೀರಿನ ಬಳಿಗೆ ಹೋದವನು ಯಾವ ರೋಗದಲ್ಲಿ ಬಿದ್ದಿದ್ದರೂ ಸ್ವಸ್ಥನಾಗುವನು ಎಂಬ ಪ್ರತೀತಿ ಇತ್ತು. ಈ ಕಾರಣದಿಂದ ಆ ಕೊಳದ ಮಂಟಪದಲ್ಲಿ ಯಾವಾಗಲೂ ರೋಗಿಗಳು ತುಂಬಿಕೊಂಡಿರುತ್ತಿದ್ದರು. ಯೇಸು ಯೆಹೂದ್ಯರ ಜಾತ್ರೆಗಾಗಿ ಯೆರೂಸಲೇಮಿಗೆ ಹೋದಾಗ, ಅಲ್ಲಿನ ಕುರಿ ಅಗಸೆ ಬಾಗಿಲಿನ ಹತ್ತಿರವಿದ್ದ ಈ ಕೊಳದಲ್ಲಿ ಗುಣಹೊಂದುವುದಕ್ಕಾಗಿ ಕಾದುಕೊಂಡಿದ್ದ ಜನಸಂದಣಿಯನ್ನು ನೋಡಿದನು. + +ಅದು ಎಂತಹ ಕರುಣಾಜನಕ ದೃಶ್ಯವಾಗಿದ್ದಿರಬಹುದಲ್ಲವೇ! ಅಲ್ಲಿದ್ದ ಎಲ್ಲಾ ರೋಗಿಗಳು ಕೊಳದ ನೀರು ಉಕ್ಕಿದಾಗ, ತಾವು ಅದರಲ್ಲಿ ಮೊದಲು ಇಳಿದು ಗುಣವಾಗುತ್ತೇವೆಂಬ ನಿರೀಕ್ಷೆಯಿಂದ ಕಾದುಕೊಂಡಿದ್ದರು. ಇದು ಯೇಸುಸ್ವಾಮಿಗೆ ಎಂತಹ ಅವಕಾಶವಾಗಿದೆಯಲ್ಲವೇ? + +`ಯೋಹಾನ 5:1-9ನೇ ವಚನಗಳನ್ನು ಓದಿರಿ. ಕೊಳದ ಬಳಿಯಲ್ಲಿದ್ದವರೆಲ್ಲರೂ ತಮ್ಮ ರೋಗ ವಾಸಿಯಾಗುವುದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಕಾದುಕೊಂಡಿದ್ದರು. ಅಂತದ್ದರಲ್ಲಿ ಯೇಸು ಆ ಪಾರ್ಶ್ವವಾಯು ರೋಗಿಯನ್ನು "ನಿನಗೆ ಸ್ವಸ್ಥವಾಗುವುದಕ್ಕೆ ಮನಸ್ಸುಂಟೋ" ಎಂದು ಯಾಕೆ ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದನು? (5:6).` + +ಯಾವುದಾದರೂ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ದೀರ್ಘಕಾಲದಿಂದ ರೋಗಿಯಾಗಿದ್ದಲ್ಲಿ, ಆ ರೋಗವು ಅವನಿಗೆ ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ರೂಢಿಯಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಬೇಸರದ ಭಾವನೆ ತರಬಹುದು. ಯೇಸು ಕೇಳಿದ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಆ ರೋಗಿಯು ತನಗೆ ವಾಸಿಯಾಗಬೇಕೆಂಬ ಮನಸ್ಸಿದೆ ಎಂದುತ್ತರಿಸಿದನು. ಆದರೆ ಅವನು ಗುಣವಾದ ನಂತರ ಯೇಸುಸ್ವಾಮಿಯು ಒಬ್ಬ ವಿಶೇಷ ವ್ಯಕ್ತಿಯೆಂದು ಅರಿತುಕೊಂಡನು. + +ಈ ವಿಷಯವಾಗಿ ಶ್ರೀಮತಿ ವೈಟಮ್ಮನವರು "ದಿ ಡಿಸೈರ್ ಆಫ್ ಏಜಸ್" ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಹೀಗೆ ತಿಳಿಸುತ್ತಾರೆ: "ಯೇಸುವು ಆ ಪಾರ್ಶ್ವವಾಯು ರೋಗಿಯನ್ನು ತನ್ನ ಮೇಲೆ ನಂಬಿಕೆಯಿಡಬೇಕೆಂದು ಕೇಳಲಿಲ್ಲ. ಬದಲಾಗಿ ಎದ್ದು ನಿನ್ನ ಹಾಸಿಗೆಯನ್ನು ಹೊತ್ತುಕೊಂಡು ನಡೆ' ಎಂದು ಹೇಳಿದನು. ಈ ಮಾತನ್ನು ಆ ರೋಗಿಯು ನಂಬಿದನು. ಅವನ ಶರೀರದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ನರ ಮತ್ತು ಸ್ನಾಯುಗಳು (Muscle) ಅವನಲ್ಲಿ ಒಂದು ಹೊಸ ಚೈತನ್ಯ ಹುಟ್ಟಿಸಿದವು. ಕುಂಟಾದ ಅವನ ಪಾಲುಗಳಿಗೆ ಆರೋಗ್ಯಕರವಾದ ಬಲಬಂದಿತು. ಕ್ರಿಸ್ತನ ಆದೇಶಕ್ಕೆ ಪಾರ್ಶ್ವವಾಯುರೋಗಿಯು ಒಂದು ಮಾತನ್ನೂ ಆಡದೆ ವಿಧೇಯನಾದನು. ತಕ್ಷಣವೇ ಅವನ ಕಾಲಿನ ಹರಡುಗಳಿಗೆ ಶಕ್ತಿ ಬಂದು ಲವಲವಿಕೆಯಿಂದ ಎದ್ದು ನಿಂತನು.... ಇದರಿಂದ ಅವನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಗುಣಹೊಂದಿದನು" (ಪುಟಗಳು 202, 203). + +`ಇದಾದ ಮೇಲೆ ಯೇಸು ಗುಣಹೊಂದಿದ ಆ ಪಾರ್ಶ್ವವಾಯು ರೋಗಿಯನ್ನು ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಕಂಡು- "ನಿನಗೆ ಸ್ವಸ್ಥವಾಯಿತಲ್ಲಾ, ಇನ್ನು ಮೇಲೆ ಪಾಪ ಮಾಡಬೇಡ; ನಿನಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕೇಡುಬಂದೀತು "ಅಂದನು" (ಯೋಹಾನ 5:14). ರೋಗಕ್ಕೂ ಮತ್ತು ಪಾಪಕ್ಕೂ ಇರುವ ಸಂಬಂಧವೇನು? ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ರೋಗಗಳೂ ಸಹ ನಮ್ಮ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ನಾವು ಪಾಪ ಮಾಡಿದ ಕಾರಣದಿಂದಲೇ ಬಂತೆಂದು ನಾವು ಯಾಕೆ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಬಾರದು?` \ No newline at end of file diff --git a/src/kn/2024-04/01/05.md b/src/kn/2024-04/01/05.md new file mode 100644 index 00000000000..e11c402859c --- /dev/null +++ b/src/kn/2024-04/01/05.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: ಕಠಿಣ ಹೃದಯಗಳು +date: 02/10/2024 +--- + +ಸೂಚಕ ಕಾರ್ಯಗಳು, ಪವಾಡಗಳು ಹಾಗೂ ಅದ್ಭುತಕಾರ್ಯಗಳೆಲ್ಲವೂ ದೇವರಿಂದಲೇ ಬಂದಿತೆಂಬುದಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷ್ಯಾಧಾರವಲ್ಲ. ಆದರೆ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇವು ದೇವರಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟದ್ದಲ್ಲಿ, ಅವುಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದು ಆತ್ಮೀಕ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಅಪಾಯಕಾರಿಯಾಗಿದೆ. + +`ಯೋಹಾನ 5:10-16ನೇ ವಚನಗಳನ್ನು ಓದಿರಿ. ಯೇಸುಸ್ವಾಮಿ ಹಾಗೂ ಇದೀಗ ತಾನೂ ಆತನು ಮಾಡಿದ ಅದ್ಭುತಕಾರ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಯೆಹೂದ್ಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಾಯಕರು ತೋರಿಸಿದ ವಿಸ್ಮಯ ಹುಟ್ಟಿಸುವ ಕಾಠಿಣ್ಯ ಮತ್ತು ಉದಾಸೀನತೆಯಿಂದ ನಾವು ಕಲಿಯಬೇಕಾದ ಪಾಠಗಳೇನು?` + +38 ವರ್ಷದಿಂದ ಪಾರ್ಶ್ವವಾಯು ರೋಗಿಯಾಗಿದ್ದವನಿಗೆ ತನ್ನನ್ನು ಗುಣ ಪಡಿಸಿದವನು ಯಾರೆಂದು ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಯೇಸುವನ್ನು ಕಂಡ ಆ ರೋಗಿಯು ತನ್ನನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸಿದವನು ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನೇ ಎಂದು ಧಾರ್ಮಿಕ ನಾಯಕರಿಗೆ ತಿಳಿಸಿದನು. ಅವರು ಇಂತಹ ಅದ್ಭುತಕಾರ್ಯ ನಡೆದದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ದೇವರಿಗೆ ಸ್ತೋತ್ರ ಸಲ್ಲಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಬದಲಾಗಿ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಸಬ್ಬತ್ದಿನದಲ್ಲಿ ಆ ರೋಗಿಯನ್ನು ಸ್ವಸ್ಥಮಾಡಿದ್ದರಿಂದ, ಆತನು ಸಬ್ಬತ್ದಿನವನ್ನು ಅಲಕ್ಷ್ಯ ಮಾಡುತ್ತಾನೆಂದು ತಿಳಿದು ಆತನನ್ನು ಹಿಂಸೆಪಡಿಸಿ, ಕೊಲ್ಲುವುದಕ್ಕೆ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು (ಯೋಹಾನ 5:16,18). + +ತುರ್ತು ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಸಬ್ಬತ್ ದಿನದಲ್ಲಿ ಸ್ವಸ್ಥತೆ ಮಾಡಬಹುದಾಗಿತ್ತು. ಈ ಪಾರ್ಶ್ವವಾಯು ರೋಗಿಯು ಮೂವತ್ತೆಂಟು ವರ್ಷದಿಂದ ನರಳುತ್ತಿದ್ದನು. ಆದುದರಿಂದ ಅವನನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸಬೇಕಾದದ್ದು ಅಂತಹ ತುರ್ತು ಕಾರ್ಯವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಅದೂ ಅಲ್ಲದೆ, ಅವನನ್ನು ನಿನ್ನ ಹಾಸಿಗೆಯನ್ನು ಹೊತ್ತುಕೊಂಡು ನಡೆ ಎಂದು ಹೇಳುವ ಅಗತ್ಯವಾಗದರೂ ಏನಿತ್ತು? ದೇವರ ಬಲದಿಂದ ಇಂತಹ ಅದ್ಭುತಕಾರ್ಯ ಮಾಡಿದವನಿಗೆ, ಸಬ್ಬತ್ ದಿನದಲ್ಲಿ ಹಾಸಿಗೆ ಹೊತ್ತುಕೊಂಡು ಹೋಗುವುದು ಸರಿಯೇ? ಎಂದು ತಿಳಿದಿರಬೇಕಿತ್ತೆಂದು ಕೆಲವರಿಗೆ ಅನಿಸಬಹುದು. ಆದರೆ ಮನುಷ್ಯರು ಮಾಡಿದ ನೀತಿ ನಿಯಮಗಳು ಕೆಲವು ವೇಳೆ ಸತ್ಯಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಯೆಹೂದ್ಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಾಯಕರು ಸತ್ಯವೇದದ ಗಂಭೀರವಾದ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಬೇಕೆಂದು ಯೇಸುಸ್ವಾಮಿ ಬಯಸಿದ್ದನು. + +`ಎಂತದ್ದೇ ಸಾಕ್ಷ್ಯಾಧಾರಗಳೇ ಇರಲಿ, ಜನರು ಆತ್ಮೀಕವಾಗಿ ಎಷ್ಟೊಂದು ಕಠಿಣರಾಗಿರುತ್ತಾರೆಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಕೆಳಗಿನ ವಾಕ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ತಿಳಿಸಿರುವ ಘಟನೆಗಳು ನಮಗೇನು ತಿಳಿಸುತ್ತವೆ? (ಯೋಹಾನ 9:1-16; ಮಾರ್ಕ 3:22,23; ಮತ್ತಾಯ 12:9-14).` + +ಯೆಹೂದ್ಯರ ಈ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಾಯಕರಾದ ಫರಿಸಾಯರು, ಶಾಸ್ತ್ರಿಗಳು, ಸದ್ದುಕಾಯರು ಆತ್ಮೀಕವಾಗಿ ಹೇಗೆ ಇಷ್ಟೊಂದು ಕುರುಡರಾಗಿರಲು ಸಾಧ್ಯ? ಅವರ ಕಪಟ ಹೃದಯಗಳು, ಹಣ ಅಧಿಕಾರದ ಮೇಲೆ ಅವರಿಗಿದ್ದ ಮೋಹ, ಮೆಸ್ಸೀಯನು ತಮ್ಮನ್ನು ರೋಮನ್ನರ ಗುಲಾಮತನದಿಂದ ಬಿಡಿಸುತ್ತಾನೆಂಬ ತಪ್ಪಾದ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ದೇವರಿಗೆ ವಿಧೇಯರಾಗಲು ನಿರಾಕರಣೆ- ಇವು ಯೆಹೂದ್ಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಾಯಕರ ಹೃದಯಗಳು ಕಠಿಣವಾಗಿರುವುದಕ್ಕೆ ಕಾರಣಗಳಾಗಿವೆ. ಇವೆಲ್ಲವುಗಳಿಂದ ಅವರು ತಮ್ಮ ಮುಂದೆ ಇದ್ದ ಸತ್ಯವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು. + +`ಯೋಹಾನ 5:38-42ನೇ ವಚನಗಳಲ್ಲಿ ಯೇಸು ಯಾವ ವಿಷಯವಾಗಿ ಎಚ್ಚರಿಕೆ ನೀಡುತ್ತಿದ್ದಾನೆ? ಇವುಗಳಿಂದ ನಾವೇನು ಕಲಿಯಬಹುದು? ನಾವು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಬೇಕಾದ ಹಾಗೂ ಅವುಗಳನ್ನು ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾದ ಯಾವ ಸತ್ಯಗಳು ನಮ್ಮನ್ನು ಆತ್ಮೀಕವಾಗಿ ಕುರುಡರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿವೆ?` \ No newline at end of file diff --git a/src/kn/2024-04/01/06.md b/src/kn/2024-04/01/06.md new file mode 100644 index 00000000000..3ec62a2d8b4 --- /dev/null +++ b/src/kn/2024-04/01/06.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: ಯೇಸುವಿನ ದೈವತ್ವದ ಸಮರ್ಥನೆ +date: 03/10/2024 +--- + +ಬೇತ್ಸಥಾಎಂಬ ಕೊಳದ ಬಳಿಯಲ್ಲಿ ಯೇಸುಸ್ವಾಮಿ ಮಾಡಿದ ಅದ್ಭುತ ಕಾರ್ಯವು ಆತನು ಯಾರೆಂಬುದನ್ನು ಒತ್ತಿ ಹೇಳಲು ಯೋಹಾನನಿಗೆ ಒಂದು ಉತ್ತಮ ಅವಕಾಶ ಒದಗಿಸಿತು. ಯೋಹಾನನ ಸುವಾರ್ತೆ 5ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಒಂಬತ್ತು ವಚನಗಳಲ್ಲಿ ಯೇಸು ಮಾಡಿದ ಅದ್ಭುತಕಾರ್ಯವನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಉಳಿದ ಎಲ್ಲಾ ವಚನಗಳಲ್ಲಿ ಯೋಹಾನನು ಆತನು ಯಾರೆಂಬುದನ್ನು ವರ್ಣಿಸಿದ್ದಾನೆ. + +`ಯೋಹಾನ 5:16-18ನೇ ವಚನಗಳನ್ನು ಓದಿರಿ. ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನು ಸಬ್ಬತ್ ದಿನದಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ ಈ ಅದ್ಭುತಕಾರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಯಾಕೆ ಆತನನ್ನು ಹಿಂಸೆಪಡಿಸಲಾಯಿತು?` + +ಯೋಹಾನ 5:18ನೇ ವಚನದಲ್ಲಿ ಯೇಸುಸ್ವಾಮಿಯು ಸಬ್ಬತ್ ದಿನವನ್ನು ಅಲಕ್ಷ್ಯ ಮಾಡುತ್ತಾನೆಂದು ಯೆಹೂದ್ಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಾಯಕರು ಆತನ ಮೇಲೆ ಆಪಾದನೆ ಹೊರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ 5:16-18ನೇ ವಚನಗಳಲ್ಲಿ ಯೇಸುವು ತಾನು ಸಬ್ಬತ್ದಿನದಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ ಕಾರ್ಯವು ತಂದೆಯೊಡನೆ ತನ್ನ ಸಂಬಂಧಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುವುದನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು. ಸಮಸ್ತ ವಿಶ್ವವನ್ನು ಪರಿಪಾಲಿಸುವ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ದೇವರು ಸಬ್ಬತ್ದಿನದಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ಕಾರಣದಿಂದ ಆ ದಿನದಲ್ಲಿ ಯೇಸುಸ್ವಾಮಿ ಮಾಡಿದ ಕಾರ್ಯವು ತಾನು ದೇವರಾಗಿದ್ದೇನೆಂಬ ಆತನ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತದೆ. ಯೇಸುವು ಸಬ್ಬತ್ ದಿನವನ್ನು ಅಲಕ್ಷ್ಯ ಮಾಡುವುದಲ್ಲದೆ, ದೇವರನ್ನು ತನ್ನ ತಂದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿ ತನ್ನನ್ನು ದೇವರಿಗೆ ಸರಿಸಮಾನವಾಗಿ ಮಾಡಿಕೊಂಡನೆಂದು ಯೆಹೂದ್ಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಾಯಕರು ಆತನನ್ನು ಹಿಂಸಿಸಿದ್ದರು. + +`ಯೋಹಾನ 5:19-47ನೇ ವಚನಗಳನ್ನು ಓದಿರಿ. 38 ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಪಾರ್ಶ್ವವಾಯು ರೋಗಿಯಾಗಿದ್ದವನನ್ನು ಆಗ ತಾನೇ ಯೇಸು ಅದ್ಭುತವಾಗಿ ಗುಣಪಡಿಸಿದ್ದನು. ಇದರ ಮೂಲಕ ಆತನು ಸ್ವತಃ ದೇವರಾಗಿದ್ದಾನೆಂಬ ಸತ್ಯವು ಬಲವಾದ ಸಾಕ್ಷ್ಯಾಧಾರದಿಂದ ನಿರೂಪಿತವಾಯಿತು. ಇದನ್ನು ಯೆಹೂದ್ಯ ನಾಯಕರು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಹಾಯಕವಾಗುವಂತೆ ಯೇಸು ಅವರಿಗೆ ಏನು ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದಾನೆ?` + +ಯೇಸುಸ್ವಾಮಿಯು ತನ್ನ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಮೂರು ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡನು. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ ಆತನು ತಂದೆಯೊಡನೆ ತನಗಿರುವ ಅತ್ಯಂತ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಕುರಿತು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ (ಯೋಹಾನ 5:19- 30). ತಾನು ಹಾಗೂ ತನ್ನ ತಂದೆಯು ಸೌಹಾರ್ದತೆ ಮತ್ತು ಸಾಮರಸ್ಯದಿಂದ ಒಟ್ಟಾಗಿ ಕಾರ್ಯಮಾಡುತ್ತೇವೆಂದು ಆತನು ತಿಳಿಸಿದನು. ಈ ಕಾರಣದಿಂದ ತನಗೆ ತೀರ್ಪು ಮಾಡುವ ಮತ್ತು ಸತ್ತವರನ್ನು ಎಬ್ಬಿಸುವ ಅಧಿಕಾರವಿದೆಯೆಂದು ಯೇಸು ಹೇಳಿದನು (ಯೋಹಾನ 5:25-30). + +ಎರಡನೆಯದಾಗಿ ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನು ತನ್ನ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಒಂದಾದ ಮೇಲೊಂದರಂತೆ ನಾಲ್ಕು ಸಾಕ್ಷಿಗಳನ್ನು ತಿಳಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ಯಾರೆಂದರೆ ಸ್ನಾನಿಕನಾದ ಯೋಹಾನನು (5:31-35). ತಾನು ಮಾಡಿದ ಅದ್ಭುತಕಾರ್ಯಗಳು (5:36) ತಂದೆಯಾದ ದೇವರು (5:37,38) ಹಾಗೂ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳು ಅಂದರೆ ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆ (5:39). ಇವೆಲ್ಲವೂ ಯೇಸುಸ್ವಾಮಿಯ ಪರವಾಗಿ ಸಾಕ್ಷಿ ಕೊಡುತ್ತವೆ. + +ಮೂರನೆಯದಾಗಿ ಯೇಸುವು ತನ್ನ ದೈವೀಕ ಸೇವೆ ಮತ್ತು ಯೆಹೂದ್ಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಾಯಕರ ಸ್ವಗೌರವವನ್ನು ಅಪೇಕ್ಷಿಸುವ ವಿಷಯವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿ, ತನ್ನ ಮೇಲೆ ಆಪಾದನೆ ಹೊರಿಸುವ ಅವರ ಕಪಟತ್ವವನ್ನು ಬಯಲು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ (ಯೋಹಾನ 5:45-47). + +`ನಾವು ನಂಬಿರುವ ಬೈಬಲ್ಲಿನ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಸರಿಯಾಗಿರಬಹುದು. ಆದರೆ ನಾವು ಕ್ರಿಸ್ತನಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಮ್ಮನ್ನು ಒಪ್ಪಿಸಿಕೊಡದಿದ್ದಲ್ಲಿ, ಆತನನ್ನು ನಂಬಿದ್ದೇವೆಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಹೇಗೆ? ಇಂತಹ ತಪ್ಪಿಗೆ ಬೀಳದಂತೆ ನಾವು ಹೇಗೆ ಎಚ್ಚರಿಕೆ ವಹಿಸಬಹುದು?` \ No newline at end of file diff --git a/src/kn/2024-04/01/07.md b/src/kn/2024-04/01/07.md new file mode 100644 index 00000000000..9c17d5c262e --- /dev/null +++ b/src/kn/2024-04/01/07.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: ಹೆಚ್ಚಿನ ಚಿಂತನೆ +date: 04/10/2024 +--- + +ಶ್ರೀಮತಿ ವೈಟಮ್ಮನವರು 'ದಿ ಡಿಸೈರ್ ಆಫ್ ಏಜಸ್' ಪುಸ್ತಕದ 203 ಹಾಗೂ 208ನೇ ಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ಹೀಗೆ ತಿಳಿಸುತ್ತಾರೆ: + +38 ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಪಾರ್ಶ್ವವಾಯುವಿನಿಂದ ಬಾಧಿತನಾಗಿದ್ದ ವ್ಯಕ್ತಿಯು "ಎದ್ದು ನಿನ್ನ ಹಾಸಿಗೆಯನ್ನು ಎತ್ತಿಕೊಂಡು ನಡೆ" ಎಂದು ಹೇಳಿದ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮಾತುಗಳನ್ನು ನಂಬಿದನು. ಈ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಕ್ರಿಯೆಯ ಮೂಲಕ ತೋರಿಸಿದ ಪ್ರಯುಕ್ತ ಬಲಹೊಂದಿ ಗುಣವಾದನು. ಇದೇ ರೀತಿಯಾದ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ನಾವೂ ಸಹ ಆತ್ಮೀಕವಾಗಿ ಗುಣಹೊಂದಬಹುದು. ಪಾಪದ ಕಾರಣದಿಂದ ನಾವು ದೇವರ ಜೀವದಿಂದ ದೂರವಾಗಿದ್ದೇವೆ. ಇದರಿಂದ ನಮ್ಮ ಪ್ರಾಣಗಳು ಪಾರ್ಶ್ವವಾಯುವಿಗೆ ಒಳಗಾಗಿದೆ. ಆ ಪಾರ್ಶ್ವವಾಯು ರೋಗಿಯು ಹೇಗೆ ತನ್ನಷ್ಟಕ್ಕೆ ತಾನೇ ನಡೆದಾಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲವೋ ಅದೇ ರೀತಿ ನಾವು ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಿಂದ ಪರಿಶುದ್ಧ ಜೀವನ ನಡೆಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.... ಹತಾಶರಾಗಿ, ಬಾಧೆ ಪಡುತ್ತಿರುವವರು ಯೇಸುವಿನ ಮೇಲೆ ತಮ್ಮ ದೃಷ್ಟಿಯಿಡಲಿ. ತನ್ನ ಅಮೂಲ್ಯ ರಕ್ತದಿಂದ ನಮ್ಮನ್ನು ಕೊಂಡುಕೊಂಡಿರುವ ಆತನು ಅಪಾರವಾದ ಕನಿಕರ ಹಾಗೂ ಕರುಣೆ ತುಂಬಿದ ಸ್ವರದಿಂದ "ನಿನಗೆ ಸ್ವಸ್ಥವಾಗಲಿಕ್ಕೆ ಮನಸ್ಸುಂಟೇ?" ಎಂದು ಕೇಳುತ್ತಿದ್ದಾನೆ. ನೀವು ಆರೋಗ್ಯದಿಂದಲೂ ಸಮಾಧಾನದಿಂದಲೂ ಏಳುವಂತೆ ಯೇಸು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ. + +ನಾನು ಸ್ವಸ್ಥವಾಗಿದ್ದೇನೆಂದು ಭಾವಿಸುವವರೆಗೆ ಕಾದುಕೊಂಡಿರಬಾರದು. ಯೇಸುವಿನ ಮಾತಿನಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯಿಡಿ, ಅದು ನೆರವೇರುವುದು. ಕ್ರಿಸ್ತನ ಚಿತ್ತಕ್ಕೆ ವಿಧೇಯರಾಗಿರಿ. ಆತನ ಚಿತ್ತದಂತೆ ಸೇವೆ ಮಾಡುವಾಗ ಹಾಗೂ ಆತನ ವಾಕ್ಯದ ಪ್ರಕಾರ ನಡೆದಾಗ, ನೀವು ಬಲಹೊಂದುವಿರಿ. ಎಂತದ್ದೇ ಪಾಪದಿಂದ ನೀವು ಬಂಧಿತರಾಗಿದ್ದರೂ, ನಿಮ್ಮನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಲು ಕ್ರಿಸ್ತನು ಹಂಬಲಿಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ. ಅಪರಾಧಗಳ ಮತ್ತು ಪಾಪದ ದೆಸೆಯಿಂದ ಸತ್ತವರಾಗಿದ್ದ ನಮ್ಮನ್ನು ಆತನು ಬದುಕಿಸುವನು (ಎಫೆಸ 2:1). ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಬಲಹೀನತೆ ಹಾಗೂ ಪಾಪವೆಂಬ ಸಂಕೋಲೆಯಿಂದ ಕಟ್ಟಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಸೆರೆಯಲ್ಲಿರುವವರನ್ನು ಆತನು ಸ್ವತಂತ್ರಗೊಳಿಸುವನು. + +"ಯೆಹೂದ್ಯ ನಾಯಕರು ಯೇಸುವು ತನ್ನನ್ನು ತಂದೆಗೆ ಸರಿಸಮಾನವಾಗಿ ಮಾಡಿಕೊಂಡು ದೇವದೂಷಣೆ ಮಾಡಿದನೆಂದು ಆಪಾದಿಸಿದರು. ನಾನು ಮಾಡುವ ಕೆಲಸಗಳೇ ತಂದೆಯು ನನ್ನನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿಕೊಟ್ಟನೆಂಬುದಾಗಿ ನನ್ನ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಸಾಕ್ಷಿ ಕೊಡುತ್ತವೆ. ನಾನು ದೇವಕುಮಾರನಾಗಿದ್ದೇನೆಂಬುದಕ್ಕೆ, ನಾನು ಮಾಡುವ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಹೇಳುತ್ತವೆ. ನಾನು ನನ್ನ ತಂದೆಯು ಒಂದಾಗಿದ್ದೇವೆ ಎಂದು ಯೇಸು ಹೇಳಿದನು". + +**ಚರ್ಚಿಸಬೇಕಾದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು** +` +ದೇವಾಲಯದ ಪ್ರಧಾನನ ಮಗನು, ಪಾರ್ಶ್ವವಾಯುರೋಗಿಯು ತಮ್ಮ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದಲೇ ಗುಣಹೊಂದಿದರು. ಇದಕ್ಕೆ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಯೆಹೂದ್ಯರ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಾಯಕರು ಸಂಶಯ ಹಾಗೂ ಅಪನಂಬಿಕೆ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರು. ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿದ್ದರೂ, ಗಲಿಬಿಲಿಗೆ ಒಳಗಾಗಿ ಯಾಕೆ ದೇವರಲ್ಲಿ ಸಂಶಯಪಡಬಾರದು? ಅಪನಂಬಿಕೆಗೂ, ಸಂಶಯಕ್ಕೂ ನಡುವೆ ಇರುವ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳೇನು? +` +`ನಮ್ಮ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಸರಿಯಾಗಿರಬಹುದು. ಆದರೆ ಕ್ರಿಸ್ತನಿಗೆ ನಮ್ಮನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಸಿಕೊಡದಿದ್ದಲ್ಲಿ, ಯಾವ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳೂ ನಮ್ಮನ್ನು ಯಾಕೆ ರಕ್ಷಿಸಲಾರವು? ನಮ್ಮನ್ನು ಯಾವುದು, ಹೇಗೆ ರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ?` + +`ಯೋಹಾನ 5:47ನೇ ವಚನವನ್ನು ಗಮನವಿಟ್ಟು ಓದಿರಿ. ಅನೇಕರು ಜಗತ್ತನ್ನೇ ನಾಶಮಾಡಿದ ಜಲಪ್ರಳಯ ಅಥವಾ ಆರು ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ದೇವರು ಈ ಲೋಕವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನೆಂಬ ಸತ್ಯವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನು ಇವುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಎಚ್ಚರಿಕೆ ನೀಡಿದ್ದರೂ ಇವರು ಹೇಗೆ ಅದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ನಡೆಯುತ್ತಿದ್ದಾರೆ?` \ No newline at end of file diff --git a/src/kn/2024-04/01/info.yml b/src/kn/2024-04/01/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..d325bc9a225 --- /dev/null +++ b/src/kn/2024-04/01/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "ಮಾರ್ಗ ತೋರಿಸುವ ಸೂಚಕ ಕಾರ್ಯಗಳು" + start_date: "28/09/2024" + end_date: "04/10/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/kn/2024-04/02/01.md b/src/kn/2024-04/02/01.md new file mode 100644 index 00000000000..ad7ac775dce --- /dev/null +++ b/src/kn/2024-04/02/01.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: ಕ್ರಿಸ್ತನ ದೈವತ್ವದ ಲಕ್ಷಣಗಳು +date: 05/10/2024 +--- + +### ಈ ಪಾಠದ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕಾಗಿ +ಯೋಹಾನ 6:1-15; 26-36; 9:1-41 ಹಾಗೂ ಹನ್ನೊಂದಿಗೆ ಅಧ್ಯಾಯ, ಯೆಶಾಯ 53:46; 1 ಕೊರಿಂಥ 5:7 ಹಾಗೂ 1 ಕೊರಿಂಥ 1:26-29ನೇ ವಚನಗಳನ್ನು ಓದಿರಿ. + +>ಸ್ಮರಣವಾಕ್ಯ
+> "ಯೇಸು ಆಕೆಗೆ- ನಾನೇ ಪುನರುತ್ಥಾನವೂ, ಜೀವವೂ ಆಗಿದ್ದೇನೆ. ನನ್ನನ್ನು ನಂಬುವವನು ಸತ್ತರೂ ಬದುಕುವನು ಮತ್ತು ಬದುಕುತ್ತಾ ನನ್ನನ್ನು ನಂಬುವ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬನು ಎಂದಿಗೂ ಸಾಯುವುದಿಲ್ಲ; ಇದನ್ನು ನಂಬುತ್ತೀಯಾ? ಎಂದು ಹೇಳಿದನು" (ಯೋಹಾನ 11:25,26). + +ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನು ಸದಾಕಾಲವೂ ಜೀವಿಸುವ ಮಗನೂ, ತಂದೆಗೆ ಸರಿಸಮಾನ- ನಾದವನೂ ಹಾಗೂ ಅಸೃಷ್ಟನೂ (ಅಂದರೆ ಸೃಷ್ಟಿ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟವನಲ್ಲ) ಆಗಿದ್ದಾನೆಂದು ಸತ್ಯವೇದವು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಆತನ ಮೂಲಕವಾಗಿ ಸಮಸ್ತವೂ ಉಂಟಾಯಿತು; ಉಂಟಾಗಿರುವ ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ಆತನಿಲ್ಲದೆ ಒಂದು ಉಂಟಾಗಲಿಲ್ಲ (ಯೋಹಾನ 1:1-3). ಈ ಕಾರಣದಿಂದ ಆತನು ಯಾವಾಗಲೂ ಇರುವಾತನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಕ್ರಿಸ್ತನು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲದಿರುವ ಯಾವ ಸಮಯವೂ ಇಲ್ಲ. ಯೇಸುವು ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿಬಂದರೂ, ದೈವತ್ವವನ್ನು ಆತನು ಯಾವಾಗಲೂ ಹೊಂದಿದ್ದನು. ಕೆಲವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದ ಸಮಯಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಹೇಳಿದಂತ ಮಾತುಗಳು ಹಾಗೂ ಮಾಡಿದಂತ ಕಾರ್ಯಗಳು ಆತನ ದೈವೀಕತ್ವವನ್ನು ಪ್ರಕಟಪಡಿಸುತ್ತವೆ. + +ಯೋಹಾನನು ಸತ್ಯಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ಕೊಟ್ಟಿದ್ದನು. ಈ ಕಾರಣದಿಂದಲೇ ಅವನು ಯೇಸುಸ್ವಾಮಿಯು ಮಾಡಿದ ಕೆಲವು ಅದ್ಭುತಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ತಿಳಿಸುವಾಗ, ಆತನ ದೈವತ್ವವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವುದಕ್ಕಾಗಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಉಪಯೋಗಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಯೇಸುವು ತನ್ನನ್ನು ದೇವರೆಂದು ಪ್ರಕಟಪಡಿಸುವ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಹೇಳಿದ್ದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮೂಲಕ ತೋರಿಸಿ ತಾನು ದೇವರೆಂಬುದನ್ನು ಪ್ರಕಟಪಡಿಸಿದನು. + +ಈ ವಾರದ ಪಾಠದಲ್ಲಿ ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನು ದೇವರೆಂದು ತಿಳಿಸುವ ಮೂರು ಮಹಾನ್ ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ಕಲಿಯಲಿದ್ದೇವೆ. ಆದರೆ ಈ ಮೂರು ಪ್ರಕರಣಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಕೆಲವರು ಆತನು ಮಾಡಿದ ಅದ್ಭುತಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಂಬಲಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಅವುಗಳ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಿಕೊಳ್ಳದಿರುವುದು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ. ಕೆಲವರಿಗೆ ಇದು ಯೇಸುವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಹೋಗುವ ಸಮಯವಾದರೆ, ಬೇರೆ ಕೆಲವರು ಆತ್ಮೀಕ ಕುರುಡರಾಗಿದ್ದ ಕಾಲ ಹಾಗೂ ಇತರ ಕೆಲವರಿಗೆ ಆತನನ್ನು ಕೊಲ್ಲಬೇಕೆಂದು ಸಂಚು ಮಾಡುವ ಸಮಯವಾಗಿತ್ತು. ಅಲ್ಲದೆ ಕೆಲವರಿಗೆ ಯೇಸುವು ಅಭಿಷೇಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮೆಸ್ಸೀಯನೆಂದು ನಂಬುವ ಕಾಲವಾಗಿತ್ತು. \ No newline at end of file diff --git a/src/kn/2024-04/02/02.md b/src/kn/2024-04/02/02.md new file mode 100644 index 00000000000..624c89a8954 --- /dev/null +++ b/src/kn/2024-04/02/02.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: ಐದು ಸಾವಿರ ಜನರಿಗೆ ಊಟಕೊಟ್ಟದ್ದು +date: 06/10/2024 +--- + +ಯೇಸು ಐದುಸಾವಿರ ಜನರಿಗೆ ಊಟಕೊಟ್ಟದ್ದು ಪಸ್ಕಹಬ್ಬವು ಹತ್ತಿರವಾಗಿದ್ದ ಸಮಯವಾಗಿತ್ತೆಂದು ಯೋಹಾನನು ತಿಳಿಸುತ್ತಾನೆ (ಯೋಹಾನ 6:4,5) ಪಸ್ಕ ಹಬ್ಬವನ್ನು ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ಯರು ಐಗುಪ್ತದೇಶದ ದಾಸತ್ವದಿಂದ ಬಿಡುಗಡೆ ಹೊಂದಿದ ನೆನಪಿನಲ್ಲಿ ಆಚರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಚೊಚ್ಚಲ ಮಕ್ಕಳ ಮರಣಕ್ಕೆ ಬದಲಾಗಿ ಕುರಿಯ ಬಲಿಯನ್ನು ಕೊಡಲಾಗಿತ್ತು. ಈ ಬಲಿಯು ನಮ್ಮ ಪರವಾಗಿ ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನು ಮರಣ ಹೊಂದಿದ ಸಂಕೇತವಾಗಿತ್ತು. ನಮ್ಮ ಪಾಪದ ಫಲವಾಗಿ ನಾವು ಸಾಯಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಆದರೆ ಆ ದಂಡನೆಯನ್ನು ಆತನು ನಮಗಾಗಿ ಸಹಿಸಿಕೊಂಡನು. ಪಸ್ಕಹಬ್ಬದ ಕುರಿಯಾದ ಕ್ರಿಸ್ತನು ನಮಗೋಸ್ಕರ ಬಲಿಯಾದನು (1 ಕೊರಿಂಥ 5:7). + +ಶ್ರೀಮತಿ ವೈಟಮ್ಮನವರು ಯೇಸುಸ್ವಾಮಿಯ ಬಲಿದಾನದ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ "ದಿ ಗ್ರೇಟ್ ಕಾಂಟ್ರೊವರ್ಸಿ" ಪುಸ್ತಕದ 540ನೇ ಪುಟದಲ್ಲಿ ಹೀಗೆ ತಿಳಿಸುತ್ತಾರೆ: "ನಮ್ಮ ಪಾಪಗಳ ನಿಮಿತ್ತವಾದ ಅಪರಾಧದ ದಂಡನೆಯನ್ನು ಆತನು ಹೊತ್ತುಕೊಂಡನು. ತಂದೆಯು ತನ್ನ ಬಳಿಯಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲವೆಂದು ನೆನಸಿ 'ನನ್ನ ದೇವರೇ, ನನ್ನ ದೇವರೇ! ಯಾಕೆ ನನ್ನನ್ನು ಕೈಬಿಟ್ಟದ್ದೀ' ಎಂದು ಮನೋವ್ಯಥೆಯಿಂದ ಎದೆಯೊಡೆದು ಆತನು ಪ್ರಾಣಬಿಟ್ಟನು. ಪಾಪಿಗಳು ರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಡಬೇಕೆಂಬ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ಕ್ರಿಸ್ತನು ತನ್ನನ್ನು ಬಲಿಯಾಗಿ ಅರ್ಪಿಸಿದನು". + +`ಯೋಹಾನ 6:1-4ನೇ ವಚನಗಳನ್ನು ಓದಿರಿ. ಯೇಸುಸ್ವಾಮಿ ಮತ್ತು ಮೋಶೆಯ ನಡುವೆ ಕಂಡುಬರುವ ಹೋಲಿಕೆಗಳೇನು? ಯೆಹೂದ್ಯರು ಮೋಶೆಯ ಸೇವೆಯ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮ ಪೂರ್ವಿಕರು ಬಿಡುಗಡೆ ಹೊಂದಿದ ಸಂಗತಿಯನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳವಂತ ಯಾವ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನು ಇಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದನು?` + +ಈ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಅನೇಕ ವಿಷಯಗಳು ಮೋಶೆಯನ್ನು ನೆನಪಿಸುವಂತೆ ಹೋಲುತ್ತವೆ. ಪಸ್ಕಹಬ್ಬದ ಸಮಯವು (ಯೋಹಾನ 6:4) ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ಯರು ಐಗುಪ್ತದಿಂದ ಬಿಡುಗಡೆ ಹೊಂದಿದ ಮಹಾನ್ ಘಟನೆಯನ್ನು ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ. ಮೋಶೆ ಸೀನಾಯಿ ಬೆಟ್ಟಕ್ಕೆ ಏರಿಹೋದಂತೆ ಯೇಸುಸ್ವಾಮಿಯು ಇಲ್ಲಿ ಒಂದು ಬೆಟ್ಟವನ್ನೇರಿ ಕೂತುಕೊಂಡನು (ಯೋಹಾನ 6:3) ಅಡವಿಯಲ್ಲಿ ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ಯರು ಪರೀಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಂತೆ, ಇಲ್ಲಿ ಆತನು ಫಿಲಿಪ್ಪನನ್ನೂ, ಪರೀಕ್ಷಿಸುತ್ತಾನೆ (6:5,6). ಐದುರೊಟ್ಟಿಯು ಐದು ಸಾವಿರ ಜನರಿಗೆ ಸಾಕಾಗುವಷ್ಟು ಸಮೃದ್ಧಿಯಾದದ್ದು, ಮನ್ನವನ್ನು ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ (6:11). ಉಳಿದ ಆಹಾರವನ್ನು ಕೂಡಿಸಿದ್ದು (6:12) ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ಯರು ಮನ್ನವನ್ನು ಕೂಡಿಸಿಕೊಂಡದ್ದನ್ನು ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ. ಉಳಿದ ಆಹಾರವನ್ನು ಕೂಡಿಸಿದಾಗ ಅದು ಹನ್ನೆರಡು ಪುಟ್ಟಿಗಳಷ್ಟಾಯಿತು. ಇದು ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ಯರ ಹನ್ನೆರಡು ಕುಲಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಅದ್ಭುತವನ್ನು ನೋಡಿದ ಜನರು ಲೋಕಕ್ಕೆ ಬರಬೇಕಾದ ಪ್ರವಾದಿ ಈತನೇ ನಿಜ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಂಡರು (6:14). ಇದು ಧರ್ಮೋಪದೇಶ- ಕಾಂಡ 18:15ನೇ ವಚನದಲ್ಲಿ ನಿಮ್ಮ ದೇವರಾದ ಯೆಹೋವನು ನಿಮ್ಮ ಸಹೋದರಲ್ಲಿ ನನ್ನಂಥ ಪ್ರವಾದಿಯನ್ನು ನಿಮಗೆ ಏರ್ಪಡಿಸುವನು ಎಂದು ಮೋಶೆ ಮುಂತಿಳಿಸಿದ ಪ್ರವಾದನೆಗೆ ಹೋಲಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಇವೆಲ್ಲವೂ ಸಹ ಮೋಶೆಯು ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ಯರನ್ನು ದಾಸತ್ವದಿಂದ ಬಿಡಿಸಿದಂತೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನೂ ಸಹ ಪಾಪದ ಭಾರದಿಂದ ಬಳಲಿರುವ ತನ್ನ ಜನರನ್ನು ಬಿಡಿಸುತ್ತಾನೆಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. + +ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನು ಮಾಡಿದ ಅದ್ಭುತಕಾರ್ಯಗಳು ಹಾಗೂ ಪವಾಡಗಳು ಈ ಸಂದರ್ಭಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಪಟ್ಟಂತೆ, ಯೆಹೂದ್ಯರಿಗೆ ವಿಶೇಷ ಅರ್ಥವನ್ನು ಕೊಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಇವುಗಳ ಮೂಲಕ ಆತನು ತಾನು ದೇವರಾಗಿದ್ದೇನೆಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ. + +`ಯೆಶಾಯ 53:4-6 ಹಾಗೂ 1 ಪೇತ್ರನು 2:24ನೇ ವಚನಗಳನ್ನು ಓದಿರಿ. ಯೇಸುವು ದೇವರ ಯಜ್ಞದ ಕುರಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಈ ವಚನಗಳು ಯಾವ ಮಹಾಸತ್ಯವನ್ನು ತಿಳಿಸುತ್ತವೆ? ಆತನ ದೈವತ್ವವು (Divinity) ಈ ಸತ್ಯಕ್ಕೆ ಹೇಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ? ಈ ಸತ್ಯವು ಯಾಕೆ ನಾವು ತಿಳಿಯಲೇಬೇಕಾದ ಬಹಳ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯವಾದ ಸತ್ಯವಾಗಿದೆ?` \ No newline at end of file diff --git a/src/kn/2024-04/02/03.md b/src/kn/2024-04/02/03.md new file mode 100644 index 00000000000..3b082312155 --- /dev/null +++ b/src/kn/2024-04/02/03.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: ಈತನೇ ಲೋಕಕ್ಕೆ ಬರಬೇಕಾದ ನಿಜಪ್ರವಾದಿ +date: 07/10/2024 +--- + +`ಯೋಹಾನ 6:14,15 ಹಾಗೂ 26-36ನೇ ವಚನಗಳನ್ನು ಓದಿರಿ. ಯೇಸುಸ್ವಾಮಿ ಮಾಡಿದ ಅದ್ಭುತಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಕಂಡ ಜನರು ಹೇಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದರು? ಜನರ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಉಪಯೋಗಿಸಿಕೊಂಡು ಯೇಸು ತಾನು ಯಾರೆಂಬುದನ್ನು ತಿಳಿಸಲು ಹೇಗೆ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದನು?` + +ಬರಬೇಕಾದ ಮೆಸ್ಸೀಯನು ರೋಮ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯಿಂದ ತಮ್ಮನ್ನು ಬಿಡಿಸುತ್ತಾನೆಂದು ಯೆಹೂದ್ಯರು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಿದ್ದರು. ಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸೈನಿಕರಿಗೆ ಆಹಾರ ಸರಬರಾಜು ಮಾಡುವುದು ಮತ್ತು ಗಾಯಗೊಂಡವರಿಗೆ ಉತ್ತಮ ಚಿಕಿತ್ಸೆ ನೀಡುವುದು ಹಾಗೂ ಮರಣ ಹೊಂದಿದವರನ್ನು ಗೌರವ ಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡುವುದು ಬಹಳ ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಕೆಲಸವಾಗಿದೆ. ಯೇಸುವು ತಾನು ಮಾಡಿದ ಅದ್ಭುತಕಾರ್ಯಗಳ ಮೂಲಕ ಯುದ್ಧಕಾಲದಲ್ಲಿ ಬರುವ ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಸಮರ್ಥನಾಗಿದ್ದೇನೆಂದು ತೋರಿಸಿದನು. + +ಆದರೆ ಯೇಸುವು ಈ ಕಾರ್ಯಕ್ಕಾಗಿಯೋ ಅಥವಾ ಈ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿಯೋ, ಲೋಕಕ್ಕೆ ಬರಲಿಲ್ಲ. ಬದಲಾಗಿ ಐದುಸಾವಿರ ಜನರಿಗೆ ಊಟಕೊಡುವುದರ ಮೂಲಕ ಪರಲೋಕದಿಂದ ಇಳಿದುಬಂದ ಜೀವಕೊಡುವ ರೊಟ್ಟಿಯು ತಾನೇ ಎಂಬುದನ್ನು ತಿಳಿಸಲು ಈ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಉಪಯೋಗಿಸಿಕೊಂಡನು. ಯೋಹಾನ 6:35ನೇ ವಚನದಲ್ಲಿ ಯೇಸುವು - ಜೀವಕೊಡುವ ಕೊಟ್ಟ ನಾನೇ, ನನ್ನ ಬಳಿಗೆ ಬರುವವನಿಗೆ ಎಂದಿಗೂ ಹಸಿವೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ.... ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. + +ಯೋಹಾನನ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ 'ನಾನೇ' ಎಂದು ಯೇಸು ಏಳುಸಾರಿ ಹೇಳಿದ್ದಾನೆ. ಅದರಲ್ಲಿ 'ಜೀವಕೊಡುವ ಕೊಟ್ಟ ತಾನೇ' ಎಂಬುದು ಮೊದಲನೆಯದು. ಉಳಿದವುಗಳು ಯಾವುವೆಂದರೆ, 'ನಾನೇ' ಲೋಕಕ್ಕೆ ಬೆಳಕು (ಯೋಹಾನ 8:12) ನಾನೇ ಬಾಗಿಲು (10:7,9) ನಾನೇ ಒಳ್ಳೇ ಕುರುಬನು (10:11,14). ನಾನೇ ಪುನರುತ್ಥಾನವೂ ಜೀವವೂ (11:25), ನಾನೇ ಮಾರ್ಗವೂ, ಸತ್ಯವೂ ಜೀವವೂ ಆಗಿದ್ದೇನೆ (14:6). ನಾನೇ ನಿಜವಾದ ದ್ರಾಕ್ಷೇ ಬಳ್ಳಿ (15:1,5). ಈ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಸಹ ಯೇಸುಸ್ವಾಮಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಬಹಳ ಪ್ರಮುಖವಾದ ಸತ್ಯವನ್ನು ತಿಳಿಸುತ್ತವೆ. 'ನಾನೇ' ಎಂಬಂತ ಹೇಳಿಕೆಯು ವಿಮೋಚನಕಾಂಡ ಮೂರನೇ ಅಧ್ಯಾಯವನ್ನು ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ. ಅಲ್ಲಿ ದೇವರು ಮೋಶೆಗೆ ತನ್ನನ್ನು 'ಇರುವಾತನೇ ಆಗಿದ್ದೇನೆ' ಎಂದು ಪರಿಚಯಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಯೋಹಾನ 8:58ನೇ ವಚನದೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಕೆ ಮಾಡಿರಿ. ಆದರೆ ಯೆಹೂದ್ಯರು ಇವೆಲ್ಲವನ್ನೂ ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಿದರು. ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಹೇಗೆ ನಡೆದುಕೊಂಡರೆಂದು ಶ್ರೀಮತಿ ವೈಟಮ್ಮನವರು 'ದಿ ಡಿಸೈರ್ ಆಫ್ ಏಜಸ್' ಪುಸ್ತಕದ 385ನೇ ಪುಟದಲ್ಲಿ ಹೀಗೆ ತಿಳಿಸುತ್ತಾರೆ: + +ಯೆಹೂದ್ಯರಿಗೆ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬಗ್ಗೆ ಅನೇಕ ಸಂದೇಹಗಳಿದ್ದವು. ಆತನು ಅನೇಕ ಅದ್ಭುತ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾಡಿರುವುದನ್ನು ನಾವು ಕಣ್ಣಾರೆ ನೋಡಿದ್ದೇವೆ. ಹಾಗಿದ್ದಲ್ಲಿ, ತನ್ನ ಜನರಿಗೆಲ್ಲಾ ಆರೋಗ್ಯ ಬಲ ಹಾಗೂ ಐಶ್ವರ್ಯ ಕೊಡಲಾರನೇ? ಯೆಹೂದ್ಯರನ್ನು ಶೋಷಿಸಿ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ ಮಾಡುತ್ತಿರುವ ರೋಮನ್ನರಿಂದ ತಮ್ಮನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆಗೊಳಿಸಿ, ತನ್ನ ಜನರಾದ ಯೆಹೂದ್ಯರಿಗೆ ರಾಜ್ಯಾಧಿಕಾರ, ಗೌರವ ಕೊಡಲಾರನೇ? ಎಂದು ಅವರೇ ತಮ್ಮಲ್ಲೇ ಆಲೋಚನೆ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಕ್ರಿಸ್ತನು ತಾನು ದೇವರಿಂದ ಕಳುಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದೇನೆಂದು ಹಕ್ಕಿನಿಂದ ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಯೆಹೂದ್ಯರ ಅರಸನಾಗಲು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಿರುವುದು ಅವರಿಗೆ ಗ್ರಹಿಸಲಾರದಂತೆ ನಿಗೂಢವಾಗಿತ್ತು. ಯೇಸುವು ತಾನು ಮಾಡಬೇಕಾದ ದೈವೀಕ ಸೇವೆಯ ಬಗ್ಗೆ ತನ್ನಲ್ಲಿಯೇ ಸಂಶಯ ಹೊಂದಿರುವ ಕಾರಣದಿಂದ, ಅರಸನಾಗಲು ಹಿಂಜರಿಯುತ್ತಿದ್ದಾನೆಂದು ಅನೇಕರು ತಪ್ಪಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು. ಈ ಕಾರಣದಿಂದ ಯೆಹೂದ್ಯರಲ್ಲಿ ಆತನ ಬಗ್ಗೆ ಅಪನಂಬಿಕೆ ಉಂಟಾಯಿತು. ಸೈತಾನನು ಬಿತ್ತಿದ್ದ ಈ ಸಂಶಯದ ಬೀಜವು ತನ್ನದೇ ಆದ ಫಲಕೊಟ್ಟಿತು". + +`ಯೆಹೂದ್ಯರು ನಿತ್ಯಜೀವವೆಂಬ ಸತ್ಯಕ್ಕೆ ಬದಲಾಗಿ ಲೌಕಿಕವಾದ ಭೋಗಗಳನ್ನು ಆಶಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ನಾವು ಜಾಗರೂಕರಾಗಿರದಿದ್ದಲ್ಲಿ, ನಾವೂ ಸಹ ಇಂತಹ ಬಲೆಗೆ ಬಿಟ್ಟುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ. ಆತ್ಮೀಕ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಲೌಕಿಕ ಆಶಾಪಾಶಗಳ ಬಲೆಗೆ ಬೀಳದಂತೆ ನಾವು ನಮ್ಮನ್ನು ಹೇಗೆ ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು?` \ No newline at end of file diff --git a/src/kn/2024-04/02/04.md b/src/kn/2024-04/02/04.md new file mode 100644 index 00000000000..6e045bcd2af --- /dev/null +++ b/src/kn/2024-04/02/04.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: ಕುರುಡನಿಗೆ ಕಣ್ಣುಕೊಟ್ಟದ್ದು- ಭಾಗ 1 +date: 08/10/2024 +--- + +`ಯೋಹಾನ 9:1-16ನೇ ವಚನಗಳನ್ನು ಓದಿರಿ. ಆ ಮನುಷ್ಯನು ಕುರುಡನಾಗಿ ಹುಟ್ಟುವುದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವೇನೆಂದು ಶಿಷ್ಯರು ಯೋಚಿಸಿದ್ದರು? ಅವರ ತಪುö್ಪ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಯೇಸುಸ್ವಾಮಿ ಹೇಗೆ ಸರಿಪಡಿಸಿದನು?` + +ಯೇಸುಸ್ವಾಮಿಯ ಶಿಷ್ಯರು ರೋಗಕ್ಕೂ ಮತ್ತು ಪಾಪಕ್ಕೂ ಸಂಬಂಧವಿದೆಯೆಂದು ತಿಳಿದುಕೊಂಡಿದ್ದರು. ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಅನೇಕ ವಾಕ್ಯಗಳು ಇದನ್ನು ಸ್ಥಿರಪಡಿಸುತ್ತವೆ (ವಿಮೋಚನಕಾಂಡ 20:5; 2 ಅರಸು 5:15-27; 15:2 ಹಾಗೂ 2 ಪೂ.ಕಾ. ವೃತ್ತಾಂತ 26:16-21). ಆದರೆ ಯೋಬನ ಚರಿತ್ರೆಯನ್ನು ಅವಲೋಕಿಸಿದಾಗ, ಪಾಪದಿಂದಲೇ ಎಲ್ಲಾ ರೋಗಗಳು ಬರುತ್ತದೆಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ನಿರ್ಧಾರ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು. + +ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನು ತನ್ನ ಶಿಷ್ಯರು ಕೇಳಿದ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಕೊಟ್ಟ ಉತ್ತರ ಗಮನಿಸಿ. ಪಾಪ ಮತ್ತು ರೋಗದ ನಡುವಣ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಆತನು ನಿರಾಕರಿಸಲಿಲ್ಲ (38 ವರ್ಷದಿಂದ ಪಾರ್ಶ್ವವಾಯು ರೋಗಿಯಾದ್ದವನಿಗೆ, ಅವನ ಪಾಪದಿಂದಲೇ ಆ ಕಾಯಿಲೆ ಬಂದಿತೆಂದು ಯೋಹಾನ 5:14ನೇ ವಚನವು ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ. ಲೂಕ 5:20ನೇ ವಚನವನ್ನೂ ಸಹ ಓದಿರಿ). ಆದರೆ ಇವನಲ್ಲಿ ದೇವರ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಕಂಡುಬರುವುದಕ್ಕೂ, ಆತನು ಮಹಿಮೆ ಹೊಂದುವುದಕ್ಕೂ ಅವನು ಕುರುಡನಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿದ್ದಾನೆಂದು ಯೇಸುಸ್ವಾಮಿ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಆತನು ನೆಲದ ಮೇಲೆ ಉಗುಳಿ, ಅದರಿಂದ ಕೆಸರು ಮಾಡಿ ಆ ಕುರುಡನಿಗೆ ಹಚ್ಚಿದನು, ಇದು ದೇವರು ಆದಾಮನನ್ನು ನೆಲದ ಮಣ್ಣಿನಿಂದ ರೂಪಿಸಿದನೆಂಬ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಕತೆಯೊಂದಿಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ (ಯೋಹಾನ 9:6; ಆದಿಕಾಂಡ 2:7). + +ಮತ್ತಾಯ, ಮಾರ್ಕ ಹಾಗೂ ಲೂಕ ಸುವಾರ್ತೆಗಳಲ್ಲಿ ಯೇಸು ಮಾಡಿದ ಅದ್ಭುತಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸಮಾನವಾದ ಮಾದರಿಯು ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಅವುಗಳೆಂದರೆ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವುದು, ರೋಗಿಯನ್ನು ಯೇಸುವಿನ ಬಳಿಗೆ ತರುವುದು, ಆತನು ರೋಗಿಯನ್ನು ಸ್ವಸ್ಥಪಡಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಗುಣವಾದದ್ದನ್ನು ಕಂಡು ದೇವರನ್ನು ಸ್ತುತಿಸಿ ಕೊಂಡಾಡುವುದು. + +ಯೋಹಾನ 9:1-16ನೇ ವಚನಗಳಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟುಕುರುಡನನ್ನು ಯೇಸುಸ್ವಾಮಿಯು ಗುಣಪಡಿಸಿದ್ದು, ಸ್ವಸ್ಥ ಹೊಂದಿದವನು ಮತ್ತು ಯೆಹೂದ್ಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಾಯಕರು ಹಾಗೂ ಫರಿಸಾಯರಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ವಾದವಿವಾದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಈ ವಾದವಿವಾದವು ಪಾಪ/ ದೇವರ ಕಾರ್ಯ ಮತ್ತು ಕುರುಡುತನ/ ದೃಷ್ಟಿ ಬಂದದ್ದು ಎಂಬ ಎರಡು ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. + +ಯೇಸು ಸಬ್ಬತ್ ದಿನದಲ್ಲಿ ಕುರುಡನಿಗೆ ಕಣ್ಣುಕೊಟ್ಟಿದ್ದು, ಜನರಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು (9:16). ಸತ್ಯವೇದದ ಪ್ರಕಾರವಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ಯೆಹೂದ್ಯರ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ ಸಬ್ಬತ್ ದಿನದಲ್ಲಿ ರೋಗಿಯನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸುವುದು ಆ ದಿನವನ್ನು ಅಲಕ್ಷ್ಯಯಮಾಡಿ ಉಲ್ಲಂಘಿಸಿದಂತಾಗಿತ್ತು. ಈ ಕಾರಣದಿಂದ ಫರಿಸಾಯರು ಯೇಸುವು ಸಬ್ಬತ್ದಿನವನ್ನು ಹೊಲೆಮಾಡಿದ್ದಾನೆಂದು ಆಪಾದಿಸಿದರು. ಈ ಮನುಷ್ಯನು ಸಬ್ಬತ್ದಿನವನ್ನು ಅಲಕ್ಷ್ಯಯಮಾಡಿದ್ದರಿಂದ, ಆತನು ದೇವರಿಂದ ಬಂದವನಲ್ಲನೆಂಬುದು ಫರಿಸಾಯರ ನಿರ್ಧಾರವಾಗಿತ್ತು. ಆದರೆ ಬೇರೆ ಕೆಲವರು- ಇಂತಹ ಮಹತ್ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾಡುವುದು ಸಬ್ಬತ್ತನ್ನು ಅಲಕ್ಷ್ಯಯಮಾಡಿದ ಭಕ್ತಿಹೀನನಿಂದ ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆಂದು ಫರಿಸಾಯರನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದರು. + +ಇವರ ನಡುವಣ ವಾದವಿವಾದವು ಇನ್ನೂ ಮುಗಿದಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆಗಲೇ ಜನರ ನಡುವೆ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವುಂಟಾಗಿತ್ತು. ಯೇಸುಸ್ವಾಮಿಯು ಪ್ರವಾದಿಯೆಂಬುದು (9:17) ಕುರುಡನಿಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿತ್ತು. ಆದರೆ ಫರಿಸಾಯರು ಹೆಚ್ಚೆಚ್ಚಾಗಿ ಗಲಿಬಿಲಿಗೊಂಡಿದ್ದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ಯೇಸುವು ಬರಬೇಕಾಗಿದ್ದ ಮೆಸ್ಸೀಯನೆಂಬ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಆತ್ಮೀಕವಾಗಿ ಕುರುಡರಾಗಿದ್ದರು (9:22). + +`ನಮ್ಮದೇ ಆದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಗಳಿಂದ ಕುರುಡರಾಗಿ ಆತ್ಮೀಕವಾದ ಪ್ರಮುಖ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವುದರಿಂದಾಗುವ ಅಪಾಯಗಳೇನು?` \ No newline at end of file diff --git a/src/kn/2024-04/02/05.md b/src/kn/2024-04/02/05.md new file mode 100644 index 00000000000..6d775f946fd --- /dev/null +++ b/src/kn/2024-04/02/05.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: ಕುರುಡನಿಗೆ ಕಣ್ಣುಕೊಟ್ಟದ್ದು- ಭಾಗ 2 +date: 09/10/2024 +--- + +`ಯೋಹಾನ 9:17-34ನೇ ವಚನಗಳನ್ನು ಓದಿರಿ. ಫರಿಸಾಯರು ಕುರುಡನನ್ನು ಏನೆಂದು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದರು? ಹಾಗೂ ಅದಕ್ಕೆ ಅವನ ಉತ್ತರವೇನಾಗಿತ್ತು?` + +ಯೋಹಾನ 9:2ನೇ ವಚನವು ಆ ಮನುಷ್ಯನು ಕುರುಡನಾಗಿ ಹುಟ್ಟುವುದಕ್ಕೆ ಅವನು ಮಾಡಿದ ಪಾಪವು ಕಾರಣವಲ್ಲ ಎಂದು ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಯೇಸುವು ಸಬ್ಬತ್ ದಿನದಲ್ಲಿ ಕುರುಡನನ್ನು ಸ್ವಸ್ಥಮಾಡಿದ್ದರಿಂದ ಆತನು ಪಾಪಿಯೆಂದು ಫರಿಸಾಯರು ಅಭಿಪ್ರಾಯಪಟ್ಟರು. ಅಲ್ಲದೆ ಗುಣಹೊಂದಿದ ಆ ಹುಟ್ಟು ಕುರುಡನನ್ನು "ನೀನು ಕೇವಲ ಪಾಪದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದವನು...." ಎಂದು ಅವರು ನಿಂದಿಸಿದರು (ಯೋಹಾನ 9:16,24,34). + +ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಕುತೂಹಲಕಾರಿಯಾದ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತ ಸಂಗತಿ ಸಂಭವಿಸಿತು. ಕುರುಡನು ಯೇಸುವಿನ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮೆಚ್ಚುಗೆ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾ ಆತನ ಮೇಲೆ ಬಲವಾದ ನಂಬಿಕೆಯಿಟ್ಟನು. ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಶಾರೀರಿಕವಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಆತ್ಮೀಕವಾಗಿಯೂ ತನ್ನನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸಬಲ್ಲ ಪ್ರವಾದಿಯೆಂದು ಕುರುಡನು ತಿಳಿದುಕೊಂಡನು. ಆದರೆ ಫರಿಸಾಯರು ಯೇಸುವಿನ ಬಗ್ಗೆ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರು ಹಾಗೂ ಆತನು ಎಲ್ಲಿಂದ ಬಂದವನೋ ನಮಗೆ ತಿಳಿಯದು ಎಂದು ಹೇಳಿ (9:16,29) ಆತನ ಬಗ್ಗೆ ಕಣ್ಣಿದ್ದರೂ ಕುರುಡನಂತೆ ವರ್ತಿಸಿದರು. + +ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಫರಿಸಾಯರ ಒತ್ತಡದ ನಿಮಿತ್ತ ಈ ಕುರುಡನು ಯೇಸು ತನ್ನನ್ನು ಹೇಗೆ ಗುಣಪಡಿಸಿದನೆಂಬುದನ್ನು ಪದೇಪದೇ ಹೇಳಬೇಕಾಯಿತು. ಇದು ಯೋಹಾನನು ಯೇಸುವು ಯಾರೆಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿಸಲು ಅವಕಾಶ ಒದಗಿಸಿತು. 'ಯೇಸುವು ಈ ಲೋಕಕ್ಕೆ ಬೆಳಕಾಗಿದ್ದಾನೆಂದು ಅವನು ದೃಢವಾಗಿ ಹೇಳಿದನು' (ಯೋಹಾನ 9:5; 8:12). ಅಲ್ಲದೆ ಈ ಘಟನೆಯು ಯೇಸುವು ಯಾರು? ಎಲ್ಲಿಂದ ಬಂದವನು ಹಾಗೂ ಆತನು ಇಲ್ಲಿಗೆ ಬಂದ ಉದ್ದೇಶವೇನು, ಆತನ ಸೇವಾಕಾರ್ಯವೇನು ಎಂಬ ನಿಗೂಢತೆಯ ಬಗ್ಗೆಯೂ ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ (ಯೋಹಾನ 9:12,29; ಹಾಗೂ 1:14). ಅಲ್ಲದೆ ಮೋಶೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿಯೂ ಈ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ತಿಳಿಸಲಾಗಿದೆ (9:28,29; 5:45,46; ಹಾಗೂ 6:32). ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಗುಂಪುಕೂಡಿದ್ದ ಜನರ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಸೂಚ್ಯವಾಗಿ ತಿಳಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕೆಲವರು ಬೆಳಕಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕತ್ತಲೆಯನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬೇರೆ ಕೆಲವರು ನಂಬಿಕೆಯಿಡುತ್ತಾರೆ (ಯೋಹಾನ 9:16-18; 35-41, ಈ ವಾಕ್ಯಗಳನ್ನು 1:9-16; 3:16-21 ಹಾಗೂ 6:60-71ನೇ ವಚನಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಕೆ ಮಾಡಿರಿ). + +ಯೆಹೂದ್ಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಾಯಕರು ಹಾಗೂ ಫರಿಸಾಯರ ಆತ್ಮೀಕ ಕುರುಡತನವು ಆಶ್ಚರ್ಯ ಹುಟ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ಹಿಂದೆ ಹುಟ್ಟುಕುರುಡನಾಗಿದ್ದ ಭಿಕ್ಷುಕನು "ಹುಟ್ಟು ಕುರುಡನಿಗೆ ಯಾರಾದರೂ ಕಣ್ಣುಕೊಟ್ಟ ಸಂಗತಿಯನ್ನು ಲೋಕಾದಿಯಿಂದ ಒಬ್ಬರೂ ಕೇಳಿದ್ದಿಲ್ಲ; ಈತನು ದೇವರಿಂದ ಬಂದವನಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಏನೂ ಮಾಡಲಾರದೆ ಇರುತ್ತಿದ್ದನು" ಎಂದು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಕ್ಷಿ ಕೊಡುತ್ತಾನೆ (ಯೋಹಾನ 9:32,33). + +ಆದರೆ ಯೆಹೂದ್ಯರ ಆತ್ಮೀಕ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರಾಗಿದ್ದ ಈ ಫರಿಸಾಯರು ಹಾಗೂ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಾಯಕರು ಎಲ್ಲಿರಿಗಿಂತಲೂ ಮೊದಲು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಬರಬೇಕಾದ ಮೆಸ್ಸೀಯನೆಂದು ಮೊದಲು ಅಂಗೀಕರಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಆತನು ಮಾಡಿದ ಈ ಅದ್ಭುತಕಾರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಕ್ಷಾ್ಯಯಧಾರಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಫರಿಸಾಯರು ಆತನನ್ನು ನಂಬಲಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ನಂಬಲು ಇಷ್ಟಪಡಲಿಲ್ಲ. ನಮ್ಮ ಹೃದಯವು ನಮ್ಮನ್ನು ಯಾವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವಂಚಿಸುತ್ತದೆಂಬುದಕ್ಕೆ ಇದು ಒಂದು ಬಲವಾದ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಾಗಿದೆಯಲ್ಲವೇ! + +`1 ಕೊರಿಂಥ 1:26-26ನೇ ವಚನಗಳನ್ನು ಓದಿರಿ. ಇಲ್ಲಿ ಪೌಲನು ಬರೆದಿರುವುದು ಯೋಹಾನ 9ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ತಿಳಿಸಿರುವುದಕ್ಕೆ ಹೇಗೆ ಇಂದೂ ಸಹ ಅನ್ವಯವಾಗುತ್ತದೆ? ಹಾಗೂ ಹೇಗೆ ಸೂಕ್ತವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ?` \ No newline at end of file diff --git a/src/kn/2024-04/02/06.md b/src/kn/2024-04/02/06.md new file mode 100644 index 00000000000..91ff191b3ff --- /dev/null +++ b/src/kn/2024-04/02/06.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: ಸತ್ತು ಹೋಗಿದ್ದ ಲಾಜರನನ್ನು ಎಬ್ಬಿಸಿದ್ದು +date: 10/10/2024 +--- + +ಯೋಹಾನ 11ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ದುಃಖಕರ ಸಂಗತಿಗಳು ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ಪ್ರಿಯಮಿತ್ರನಾದ ಲಾಜರನ ಮರಣಕರವಾದ ರೋಗ (11:1-3). ಅವನ ಮರಣಕ್ಕಾಗಿ ಅಳುವುದು (11:19,31,33). ನೀನು ಇಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತಿದ್ದರೆ, ನಮ್ಮ ತಮ್ಮನು ಸಾಯುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲವೆಂದು ಲಾಜರನ ಅಕ್ಕಂದಿರಾದ ಮಾಥsÀðಳು, ಮರಿಯಳ ಗೋಳಾಟ (11:21,32) ಹಾಗೂ ಯೇಸು ಸ್ವತಃ ಕಣ್ಣೀರಿಟ್ಟದ್ದು (11:35) - ಈ ಎಲ್ಲವೂ ದುಃಖದ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ತಿಳಿಸುತ್ತವೆ. + +ಆದರೆ ಲಾಜರನು ಅಸ್ವಸ್ಥನಾಗಿದ್ದಾನೆಂದು ತಿಳಿದ ಮೇಲೆಯೂ ಯೇಸು ಬೇಥಾನ್ಯಕ್ಕೆ ಎರಡು ದಿನಗಳಾದ ಮೇಲೆ ಹೋದನು (11:6) ಹಾಗೂ ತಾನು ಅಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲದ್ದಕ್ಕೆ ಸಂತೋಷಪಡುತ್ತೇನೆಂದೂ ಸಹ ಹೇಳಿದನು (11:14,15). ಲಾಜರನ ಮೇಲೆ ಪ್ರೀತಿಯಿಲ್ಲದ ಕಾರಣದಿಂದ ಯೇಸುಸ್ವಾಮಿ ಈ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಹೇಳಲಿಲ್ಲ. ಬದಲಾಗಿ ದೇವರ ಮಹಿಮೆಯು ತೋರಿಬರಬೇಕೆಂಬ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ಆತನು ಈ ರೀತಿ ಹೇಳಿದನು ಹಾಗೂ ಎರಡು ದಿನಗಳಾದ ಮೇಲೆ ಬೇಥಾನ್ಯಕ್ಕೆ ಹೋದನು. + +ಯೇಸು ಮಾರ್ಧಳು ಮರಿಯಳು ಇದ್ದ ಬೇಥಾನ್ಯಕ್ಕೆ ಹೋದಾಗ, ಲಾಜರನು ಸತ್ತು ಆಗಲೇ ನಾಲ್ಕು ದಿನವಾಗಿತ್ತು. ಮಾರ್ಥಳು ಹೇಳಿದಂತೆ ಅವನ ಶರೀರವು ಕೊಳೆತು ನಾತ ಹುಟ್ಟಿತ್ತು (11:39). ಯೇಸುಸ್ವಾಮಿಯು ಅಲ್ಲಿಗೆ ಬರಲಿಕ್ಕೆ ತಡಮಾಡಿದ್ದು ದಿಗ್ಭ್ರಮೆ ಹುಟ್ಟಿಸುವಂತ ಅದ್ಭುತಕಾರ್ಯ ನಡೆಯಲು ಕಾರಣವಾಯಿತೆಂಬುದಲ್ಲಿ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ. ಕೊಳೆತುಹೋಗಿದ್ದ ಹೆಣವನ್ನು ಜೀವಂತವಾಗಿ ಎಬ್ಬಿಸುವುದೇ? ತಾನು ಸ್ವತಃ ದೇವರಾಗಿದ್ದೇನೆಂಬುದಕ್ಕೆ ಯೇಸು ಇದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾದ ಯಾವ ಸಾಕ್ಷಾ್ಯಯಧಾರ ಕೊಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು? + +ಜೀವಸ್ವರೂಪನೂ, ಸ್ವತಃ ದೇವರೂ ಆಗಿದ್ದು ಜೀವವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಯೇಸುಸ್ವಾಮಿಗೆ ಮರಣದ ಮೇಲೆ ಅಧಿಕಾರವಿತ್ತು. ಈ ಕಾರಣದಿಂದ ಆತನು ಲಾಜರನ ಮರಣವನ್ನು "ನಾನೇ ಪುನರುತ್ಥಾನವೂ, ಜೀವವೂ ಆಗಿದ್ದೇನೆ. ನನ್ನನ್ನು ನಂಬುವವನು ಸತ್ತರೂ ಬದುಕುವನು, ಮತ್ತು ಬದುಕುತ್ತಾ ನನ್ನನ್ನು ನಂಬುವ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬನು ಎಂದಿಗೂ ಸಾಯುವುದಿಲ್ಲ" ಎಂಬ ನಿರ್ಣಾಯಕವಾದ ಸತ್ಯವನ್ನು ತಿಳಿಸುವ ಅವಕಾಶವನ್ನಾಗಿ ಉಪಯೋಗಿಸಿಕೊಂಡನು (ಯೋಹಾನ 11:25,26). + +`ಯೋಹಾನ 11:38-44ನೇ ವಚನಗಳನ್ನು ಓದಿರಿ. ತಾನು ದೇವರಾಗಿದ್ದೇನೆಂದು ಸಮರ್ಥಿಸುವ ಯಾವ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಯೇಸು ಮಾಡಿದನು?` + +ಹುಟ್ಟುಕುರುಡನಾದ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಕಣ್ಣುಕೊಡುವ ಮೂಲಕ (9:7) ತಾನು ಲೋಕಕ್ಕೆ ಬೆಳಕಾಗಿದ್ದೇನೆಂದು ಯೇಸು ಹೇಗೆ ತೋರಿಸಿದನೋ (ಯೋಹಾನ 9:5, 8:12). ಅದೇ ರೀತಿ ಇಲ್ಲಿ ಆತನು ಸತ್ತುಹೋಗಿದ್ದ ಲಾಜರನನ್ನು ಎಬ್ಬಿಸುವ ಮೂಲಕ ತಾನು ಪುನರುತ್ಥಾನವೂ, ಜೀವವೂ ಆಗಿದ್ದೇನೆಂದು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಪ್ರಕಟಪಡಿಸಿದನು (11:25; 43,44). + +ಯೇಸುಸ್ವಾಮಿ ಎಷ್ಟೋ ಅದ್ಭುತಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದ್ದಾನೆ. ಆದರೆ ಸತ್ತು ನಾಲ್ಕು ದಿನವಾಗಿದ್ದ ಲಾಜರನನ್ನು ಎಬ್ಬಿಸಿದ ಅದ್ಭುತವು ಆತನು ಸ್ವತಃ ದೇವರೂ ಹಾಗೂ ಜೀವದಾಯಕನೂ ಆಗಿದ್ದಾನೆಂಬುದನ್ನು ಬಲವಾಗಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಯೇಸುಸ್ವಾಮಿಯು ದೇವರ ದೈವೀಕವಾದ ಮಗನಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಆತನ ಮೇಲೆ ನಂಬಿಕೆಯಿಡುವ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ನಿತ್ಯಜೀವ ಹೊಂದುತ್ತಾರೆಂಬ ತಾತ್ಪರ್ಯವನ್ನು ಯೋಹಾನನು ತನ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ ಸಮರ್ಥಿಸುವುದನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು (ಯೋಹಾನ 20:30,31). + +ಬೇಥಾನ್ಯದಲ್ಲಿ ಯೇಸುಸ್ವಾಮಿ ಮಾಡಿದ ಅದ್ಭುತಕಾರ್ಯವನ್ನು ನೋಡಿದವರಲ್ಲಿ ಅನೇಕರು ಆತನನ್ನು ನಂಬಿದರು (11:45). ಆದರೆ ಈ ಕಥೆಯ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ನಂಬಲಸಾಧ್ಯವಾದ ದುಃಖಕರವಾದ ವಿಪರ್ಯಾಸವನ್ನು ನಾವು ಕಾಣಬಹುದು (11:45-54). ದೇವರಾದ ತಾನು ಸತ್ತವರನ್ನು ಬದುಕಿಸುತ್ತೇನೆಂದು ಯೇಸು ತೋರಿಸಿದನು. ಆದರೆ ಫರಿಸಾಯರು, ಸದ್ದುಕಾಯರು, ಮಹಾಯಾಜಕರು ಹಾಗೂ ಹಿರೀಸಭೆಯವರು ಕೂಡಿಕೊಂಡು ಆತನನ್ನು ಕೊಲ್ಲಬೇಕೆಂದು ಆಲೋಚಿಸಿದರು. ದೇವರ ಅಗಾಧವಾದ ಜ್ಞಾನ ವಿವೇಕ ಹಾಗೂ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ ಮನುಷ್ಯರ ದೌರ್ಬಲ್ಯಕ್ಕೆ ಇದು ಒಂದು ಉತ್ತಮ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆಯಲ್ಲವೇ! \ No newline at end of file diff --git a/src/kn/2024-04/02/07.md b/src/kn/2024-04/02/07.md new file mode 100644 index 00000000000..125bdbfc2f4 --- /dev/null +++ b/src/kn/2024-04/02/07.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: ಹೆಚ್ಚಿನ ಚಿಂತನೆ +date: 11/10/2024 +--- + +ಶ್ರೀಮತಿ ವೈಟಮ್ಮನವರು ಬರೆದ 'ದಿ ಡಿಸೈರ್ ಆಫ್ ಏಜಸ್' ಪುಸ್ತಕದ 'ದಿ ಕ್ರೈಸಿಸ್ ಇನ್ ಗ್ಯಾಲಿಲಿ', ಲಾಜರಸ್ ಕಮ್ಪೋರ್ಥ್ ಹಾಗೂ 'ಪ್ರೀಸ್ಟ್ ಲಿ ಪ್ಲಾಟಿಂಗ್ಸ್' ಎಂಬ ಅಧ್ಯಾಯಗಳನ್ನು ಓದಿರಿ. + +ಶ್ರೀಮತಿ ವೈಟಮ್ಮನವರು 'ದಿ ಕ್ರೈಸಿಸ್ ಇನ್ಗ್ಯಾಲಿಲಿ' ಎಂಬ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಹೀಗೆ ತಿಳಿಸುತ್ತಾರೆ: + +"ಲೋಕಕ್ಕೆ ಜೀವಕೊಡುವ ಯೇಸುವಿನ ಜೀವವು ಆತನ ಮಾತಿನಲ್ಲಿದೆ. ಆತನು ತನ್ನ ಮಾತಿನಿಂದಲೇ ರೋಗಗಳನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸಿ, ದೆವ್ವಗಳನ್ನು ಬಿಡಿಸಿದನು. ತನ್ನ ಮಾತಿನಿಂದಲೇ ಸಮುದ್ರವನ್ನು ಶಾಂತಗೊಳಿಸಿದನು ಹಾಗೂ ಸತ್ತವರನ್ನು ಬದುಕಿಸಿದನು. ಯೇಸುವಿನ ಮಾತಿನಲ್ಲಿ ಶಕ್ತಿಯಿದೆ ಎಂದು ಜನರು ಸಾಕ್ಷಿ ಹೇಳಿದರು. ಆತನು ದೇವರ ವಾಕ್ಯವನ್ನು ತಿಳಿಸಿದನು ಹಾಗೂ ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರವಾದಿಗಳು ಹಾಗೂ ಬೋಧಕರ ಮೂಲಕ ಮಾತಾಡಿದನು. ಸಂಪೂರ್ಣ ಸತ್ಯವೇದವೇ ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಪ್ರಕಟಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ರಕ್ಷಕನಾದ ಆತನು ತನ್ನ ಅನುಯಾಯಿಗಳಾದ ನಾವು ಆತನ ವಾಕ್ಯದಲ್ಲಿ/ ಮಾತಿನಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯಿಡಬೇಕೆಂದು ಅಪೇಕ್ಷಿಸುತ್ತಾನೆ. ಕೃಪೆಯ ಕಾಲ ಮುಕ್ತಾಯವಾಗಿ, ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನು ತೆಗೆಯಲ್ಪಟ್ಟಾಗ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ವಾಕ್ಯವು ನಮ್ಮೆಲ್ಲಾ ನಂಬಿಕೆ ಹಾಗೂ ಬಲದ ಮೂಲಾಧಾರವಾಗಿರಬೇಕು. ನಮ್ಮ ಗುರುವಾದ ಆತನು ಹೇಳಿದಂತೆ ದೇವರ ಬಾಯಿಂದ ಹೊರಡುವ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಮಾತಿನಿಂದಲೂ ನಾವು ಬದುಕಬೇಕಾಗಿದೆ (ಮತ್ತಾಯ 4:4). + +ನಮ್ಮ ಶಾರೀರಿಕ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಆಹಾರವು ಎಷ್ಟು ಅಗತ್ಯವೋ, ಅದರಂತೆಯೇ ನಮ್ಮ ಆತ್ಮೀಕ ಜೀವನಕ್ಕೆ ದೇವರವಾಕ್ಯವು ಅತ್ಯಗತ್ಯವಾಗಿದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಸಹ ದೇವರವಾಕ್ಯದಿಂದ ತಮಗೆ ಜೀವವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಬೇರೆಯವರಿಂದ ನಾವು ನಮಗೆ ಜೀವವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗದು. ನಾವು ಸತ್ಯವೇದವನ್ನು ಬಹಳ ಗಮನವಿಟ್ಟು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಬೇಕು ಹಾಗೂ ದೇವರ ವಾಕ್ಯವನ್ನು ಅರ್ಥ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನ ಸಹಾಯಕ್ಕಾಗಿ ದೇವರನ್ನು ಬೇಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ನಮ್ಮ ದೇಹದ ಪೋಷಣೆಗಾಗಿ ಹೇಗೆ ನಾವು ಆಹಾರ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆಯೋ, ಅದರಂತೆ ದೇವರ ವಾಕ್ಯವನ್ನು ನಾವೇ ಓದಿ ಮನನ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು". + +**ಚರ್ಚಿಸಬೇಕಾದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು** + +`ಈ ವಾರದ ಪಾಠದಲ್ಲಿ ನಾವು ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನು ಐದು ಸಾವಿರ ಜನರಿಗೆ ಊಟಕೊಟ್ಟಿದ್ದು, ಹುಟ್ಟು ಕುರುಡನಿಗೆ ಕಣ್ಣುಕೊಟ್ಟಿದ್ದು ಹಾಗೂ ಸತ್ತುಹೋಗಿದ್ದ ಲಾಜರನನ್ನು ಎಬ್ಬಿಸಿದ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದುಕೊಂಡೆವು. ಈ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಘಟನೆಯಲ್ಲಿಯೂ ತಾನು ದೇವರೆಂದು ಆತನು ಬಲವಾದ ಸಾಕ್ಷಾ್ಯಯಧಾರ ಒದಗಿಸಿದನು. ಆದಾಗ್ಯೂ ಇಂತಹ ವಿಸ್ಮಯಕರವಾದ ಅದ್ಭುತಗಳು ಜನರಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯ ಹುಟ್ಟಿಸಿದವು. ಕೆಲವರು ಯೇಸುವಿನಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯಿಟ್ಟರು, ಬೇರೆ ಕೆಲವರು ಸಂದೇಹ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರು. ಇಷ್ಟೆಲ್ಲಾ ಪ್ರಬಲವಾದ ಸಾಕ್ಷಾ್ಯಯಧಾರವಿದ್ದರೂ ಜನರು ದೇವರನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದರಿಂದ ನಾವು ಕಲಿಯಬೇಕಾದ ಪಾಠವೇನು?` + +`ಮೇಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ಕಥೆಗಳು ಯೇಸುವು ದೇವರ ದೈವೀಕ ಕುಮಾರನೆಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಯೇಸುವು ನಮ್ಮ ರಕ್ಷಕನಾಗಿದ್ದಾನೆಂದು ವಿಶ್ವಾಸವಿಡಲು ಆತನ ದೈವತ್ವವು ಯಾಕೆ ಬಹಳ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ?` + +`1 ಕೊರಿಂಥ 1:26-29ನೇ ವಚನಗಳನ್ನು ಓದಿರಿ. ನಾವು ಜೀವಿಸುತ್ತಿರುವ 21ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿಯೂ ಅದೇ ರೀತಿಯಾದ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಯಾವ ವಿಧವಾಗಿ ಕಾರ್ಯಮಾಡುವುದನ್ನು ನಾವು ಕಾಣುತ್ತಿದ್ದೇವೆ? ಕ್ರೈಸ್ತರು ನಂಬುವ ಕೆಲವು ಮೂರ್ಖತನದ ವಿಷಯಗಳು ಯಾವುವು? ಬಲಿಷ್ಠರನ್ನು ನಾಚಿಕೆ ಪಡಿಸುವಂತ ಯಾವ ವಿಷಯಗಳ ಮೇಲೆ ನಾವು ನಂಬಿಕೆ ಇಟ್ಟಿದ್ದೇವೆ?` \ No newline at end of file diff --git a/src/kn/2024-04/02/info.yml b/src/kn/2024-04/02/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..1817185b152 --- /dev/null +++ b/src/kn/2024-04/02/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "ಕ್ರಿಸ್ತನ ದೈವತ್ವದ ಲಕ್ಷಣಗಳು" + start_date: "05/10/2024" + end_date: "11/10/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/kn/2024-04/03/01.md b/src/kn/2024-04/03/01.md new file mode 100644 index 00000000000..2a0cfef90cf --- /dev/null +++ b/src/kn/2024-04/03/01.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: ಪೂರ್ವಚರಿತ್ರೆಯ ಪ್ರಸ್ತಾವನೆ (ಪೀಠಿಕೆ) +date: 12/10/2024 +--- + +### ಈ ಪಾಠದ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕಾಗಿ +ಯೋಹಾನ 1:7-5; 9- 13; ಯೋಹಾನ 3:16-21; 9:35-41; 17:1-5; ಆದಿಕಾಂಡ 1:1 ಹಾಗೂ ಮತ್ತಾಯ 7:21-23ನೇ ವಚನಗಳನ್ನು ಓದಿರಿ. + +>ಸ್ಮರಣವಾಕ್ಯ
+> "ಆದಿಯಲ್ಲಿ ವಾಕ್ಯವಿತ್ತು. ಆ ವಾಕ್ಯವು ದೇವರ ಬಳಿಯಲ್ಲಿತ್ತು; ಆ ವಾಕ್ಯವು ದೇವರಾಗಿತ್ತು" (ಯೋಹಾನ 1:1). + +ಯೋಹಾನನ ಸುವಾರ್ತೆ ಮೊದಲನೆ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ತಾನು ಈ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಯಾಕೆ ಬರೆದೆನೆಂದು ಅಪೋಸ್ತಲನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ವಾರದ ಪಾಠದಲ್ಲಿ ಅವನು ತನ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಯು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನಿಂದ ಪ್ರೇರಿತವಾಗಿ ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿತೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಬರಹಗಾರರು ತಮ್ಮ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖವಾದ ಯಾವ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿಸಬೇಕೆಂದು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಅದರಂತೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಅದರಂತೆಯೇ ಅಪೋಸ್ತಲನಾದ ಯೋಹಾನನೂ ಸಹ ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನು ದೇವರಾಗಿದ್ದಾನೆ ಹಾಗೂ ಆತನ ವಿಷಯವಾಗಿ ಈ ಲೋಕದ ಸೃಷ್ಟಿಗೂ ಮೊದಲು ಇದ್ದಂತ ಸತ್ಯವನ್ನು ವರ್ಣಿಸಿದ್ದಾನೆ. + +ಓದುಗರಾದ ನಾವು ಯೇಸುವು ಬರಬೇಕಾಗಿದ್ದ ಮೆಸ್ಸೀಯನಾಗಿದ್ದಾನೆಂದು ಈಗಾಗಲೇ ತಿಳಿದಿದ್ದೇವೆ. ವಿವರಿಸಿರುವ ಮಹಾಸತ್ಯಾಂಶದ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಓದುಗರಾದ ನಾವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಬಹುದಾಗಿದೆ. ಮಹೋನ್ನತವಾದ ಈ ವಿಷಯಗಳು ಯೇಸುಸ್ವಾಮಿಯು ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಜೀವಿಸಿದ್ದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಡೆದಿರುವ ಘಟನೆಗಳಾಗಿವೆ. + +ಈ ವಾರದ ಪಾಠವನ್ನು ನಾವು ಯೋಹಾನನ ಪುಸ್ತಕದ ಪ್ರಸ್ತಾವನೆಯೊಂದಿಗೆ ಆರಂಭಿಸಿ (ಯೋಹಾನ 1:1-18) ಅನಂತರ ಇದರ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾದ ಸಾರಾಂಶ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳೋಣ. ಮೊದಲನೆ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಕಂಡು ಬರುವ ಈ ಪ್ರಮುಖ ವಿಷಯಗಳು ಯೋಹಾನನ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಇತರ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. \ No newline at end of file diff --git a/src/kn/2024-04/03/02.md b/src/kn/2024-04/03/02.md new file mode 100644 index 00000000000..021539a8450 --- /dev/null +++ b/src/kn/2024-04/03/02.md @@ -0,0 +1,24 @@ +--- +title: ಆದಿಯಲ್ಲಿ- ದೈವೀಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾದ ಕ್ರಿಸ್ತನು +date: 13/10/2024 +--- + +`ಯೋಹಾನ 1:1-5ನೇ ವಚನಗಳು ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನೆಂಬ ವಾಕ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಏನು ಪ್ರಕಟಿಸುತ್ತವೆ?` + +ಯೋಹಾನನ ಸುವಾರ್ತೆಯು "ಆದಿಯಲ್ಲಿ ವಾಕ್ಯವಿತ್ತು; ಆ ವಾಕ್ಯವು ದೇವರ ಬಳಿಯಲ್ಲಿತ್ತು, ಆ ವಾಕ್ಯವು ದೇವರಾಗಿತ್ತು" ಎಂಬ ವಿಸ್ಮಯಕರವಾದ ಚಿಂತನೆಯೊಡನೆ ಆರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಸುಂದರವಾದ ಈ ಒಂದುವಾಕ್ಯವು ನಾವು ಗ್ರಹಿಸಲು ಅಸಾಧ್ಯವಾದಂತ ಆಳವಾದ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು (Thought) ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. + +ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ ಯೋಹಾನನು 'ಆದಿಯಲ್ಲಿ....' ಎಂಬ ಆದಿಕಾಂಡ 1:1ನೇ ವಚನದ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಕಥೆಯನ್ನು ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ವಿಶ್ವವು ಉಂಟು ಮಾಡುವುದಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲೇ ವಾಕ್ಯವು ಇತ್ತು. ಇದನ್ನು ಹೇಳುವುದರ ಮೂಲಕ ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದನೆಂಬುದನ್ನು ಯೋಹಾನನು ದೃಢವಾಗಿ ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತಾನೆ. + +ಎರಡನೆಯದಾಗಿ 'ಆ ವಾಕ್ಯವು ದೇವರ ಬಳಿಯಲ್ಲಿತ್ತು. ಯೇಸುವು ತಂದೆಯ ಎದೆಯಲ್ಲಿದ್ದಾನೆಂದು ಯೋಹಾನನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ (1:18). ಇದರ ಅರ್ಥವು ಖಚಿತವಾಗಿ ಏನೆಂದು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ನಾವು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಬಹುದು. ಆದರೆ ಯೇಸುಸ್ವಾಮಿ ಹಾಗೂ ತಂದೆಯು ಅತ್ಯಂತ ನಿಕಟವಾಗಿದ್ದಾರೆಂಬುದು ನಿಶ್ಚಯ. + +ಅನಂತರ ಯೋಹಾನನು ಮೂರನೆಯದಾಗಿ 'ಆ ವಾಕ್ಯವು ದೇವರಾಗಿತ್ತು' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ದೇವರ ಬಳಿಯಲ್ಲಿದ್ದ ವಾಕ್ಯವು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ದೇವರಾಗಿರಲು ಸಾಧ್ಯ? ಇದಕ್ಕೆ ಉತ್ತರವು ಗ್ರೀಕ್ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ದೊರೆಯುತ್ತದೆ. ಗ್ರೀಕ್ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ 'ಒತ್ತಿ ಹೇಳುವುದು' ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದ ವಸ್ತು ಅಥವಾ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ಆ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ದೇಶಕ ಗುಣವಾಚಕ (Definite article) ಎನ್ನುತ್ತಾರೆ. + +'ಆ ವಾಕ್ಯವು ದೇವರ ಬಳಿಯಲ್ಲಿತ್ತು' ಎಂಬ ನುಡಿಗಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ (Phrase) 'ದೇವರು' ಎಂಬ ಪದವು ನಿರ್ದೇಶಕ ಗುಣವಾಚಕವಾಗಿದ್ದು, ಅದು 'ತಂದೆ' ಎಂಬ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಆ ವಾಕ್ಯವು ದೇವರಾಗಿತ್ತು ಎಂಬ ನುಡಿಗಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ 'ದೇವರು' ಎಂಬ ಪದವು ಗುಣವಾಚಕ (Article) ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಆದುದರಿಂದ ಈ ಪದವು ಈ ಸಂದರ್ಭಕ್ಕೆ ತಕ್ಕಂತೆ ದೈವೀಕತ್ವದ (Divinity) ಗುಣಸ್ವಭಾವಗಳನ್ನು ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ. ಯೇಸು ದೇವರಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಆದರೆ ತಂದೆಯಲ್ಲ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಆತನು ದೇವರ ಮಗನಾಗಿದ್ದು ತ್ರೈಯೇಕತ್ವದ ಎರಡನೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ. + +ಅಪೋಸ್ತಲನಾದ ಯೋಹಾನನು ಈ ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿದೆಯೇ ಎಂದು ತಾಳೆ ನೋಡುತ್ತಾನೆ. ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನು ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಾಗಿದ್ದು, ಸಮಸ್ತವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿದನೆಂದು ಯೋಹಾನ 1:3,4ನೇ ವಚನಗಳು ತಿಳಿಸುತ್ತವೆ. ಹಿಂದೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲದ, ಆದರೆ ಈಗ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವುದೆಲ್ಲವೂ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ದೇವರಾದ ಯೇಸುವಿನ ಮೂಲಕ ಉಂಟಾದವು. + +ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ದೈವತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಶ್ರೀಮತಿ ವೈಟಮ್ಮನವರು 'ದಿ ಡಿಸೈರ್ ಆಫ್ ಏಜಸ್' ಪುಸ್ತಕದ 'ಗಾಡ್ವಿತ್ ಅಸ್' ಎಂಬ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಈ ರೀತಿ ತಿಳಿಸುತ್ತಾರೆ: + +"ಅನಾದಿಕಾಲದಿಂದಲೂ, ಅಂದರೆ ಯುಗಯುಗಾಂತರಗಳಿಂದಲೂ ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನು ತಂದೆಯೊಂದಿಗಿದ್ದಾನೆ. ಆತನು ದೇವರ ಪ್ರತಿರೂಪವಾಗಿದ್ದಾನೆ. ದೇವರ ಮಹತ್ವ, ವೈಭವ ಹಾಗೂ ವರ್ಣಿಸಲಸಾಧ್ಯವಾದ ಮಹಿಮೆಯ ಪ್ರತಿರೂಪವೂ, ಹೋಲಿಕೆಯೂ ಆಗಿದ್ದಾನೆ". + +`ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸಂಪೂರ್ಣ ದೈವೀಕತ್ವವು ಕ್ರೈಸ್ತಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಯಾಕೆ ಬಹಳ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ? ಒಂದು ವೇಳೆ ಆತನೂ ಸಹ ಸೃಷ್ಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟವನೇ ಆಗಿದ್ದಿದ್ದಲ್ಲಿ, ನಾವು ಏನು ಕಳೆದು ಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದೆವು? ಕ್ರಿಸ್ತನು ನಿತ್ಯನಿತ್ಯಕ್ಕೂ ದೇವರಾಗಿದ್ದೇನೆಂಬ ಅಂಶವು ನಮ್ಮ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಯಾಕೆ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ?` \ No newline at end of file diff --git a/src/kn/2024-04/03/03.md b/src/kn/2024-04/03/03.md new file mode 100644 index 00000000000..49a1b44bc3d --- /dev/null +++ b/src/kn/2024-04/03/03.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: ವಾಕ್ಯವೆಂಬುವನು ನರಾವತಾರ ಎತ್ತಿದನು +date: 14/10/2024 +--- + +`ಯೋಹಾನ 1:1-3 ಹಾಗೂ 14ನೇ ವಚನಗಳನ್ನು ಓದಿರಿ. ಯೇಸುವು ಸ್ವತಃ ದೇವರಾಗಿದ್ದರೂ ಏನು ಮಾಡಿದನೆಂದು ಇಲ್ಲಿ ತಿಳಿಸಲಾಗಿದೆ? ಇಂತಹ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯವಾದ ಸತ್ಯವನ್ನು ನಾವು ಯಾಕೆ ಸದಾಕಾಲವೂ ತಿಳಿದಿರಬೇಕಾಗಿದೆ?` + +ಯೋಹಾನನು ತನ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಯೇಸು ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಿಂದಾಗಲಿ ಅಥವಾ ಅಭಿಷೇಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮೆಸ್ಸೀಯನು ಎಂದಾಗಲಿ ಆರಂಭಿಸಲಿಲ್ಲ. ಬದಲಾಗಿ ಕ್ರೈಸ್ತಧರ್ಮಕ ತ್ರೈಯೇಕ ದೇವರಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ಆರಂಭಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಕ್ರಿ.ಶ. ಮೊದಲನೆ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ 'ಲೋಗೊಸ್' ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಅನೇಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ತರ್ಕಬದ್ಧವಾಗಿ ಮತ್ತು ತಮ್ಮಲ್ಲಿಯೇ ವಿವೇಚನಾಶೀಲತೆಯಿಂದ ಚರ್ಚೆ ಮಾಡುವುದಕ್ಕೆ ಹಾಗೂ ಸಮಸ್ತ ವಿಶ್ವದ ವೈಚಾರಿಕವಾದ ರಚನಾ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿಸುವುದಕ್ಕೆ ಉಪಯೋಗಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. + +ಕ್ರಿ.ಪೂ.4ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಜೀವಿಸಿದ್ದ ಪ್ರಸಿದ್ಧನಾದ ಪ್ಲೇಟೋ ಎಂಬ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನು ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು (Reality) ಎರಡು ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಾಗಿ (Realms) ವಿಂಗಡಿಸಿದ್ದನು. ಮೊದಲನೆಯದು ಎಂದೆಂದಿಗೂ ಬದಲಾವಣೆ ಯಾಗದ ಸ್ವರ್ಗದ ಕ್ಷೇತ್ರವಾಗಿದ್ದು, ಅಲ್ಲಿ ಸಮಗ್ರವಾದ (Absolute) ಪರಿಪೂರ್ಣತೆ ನೆಲಸಿರುತ್ತದೆ. ಮತ್ತೊಂದು ಕ್ಷೇತ್ರವು ಈ ಲೋಕಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಪಟ್ಟಿದೆ. ಇದು ನಾಶವಾಗುವಂತದ್ದು, ಬದಲಾವಣೆಯಾಗುವಂತದ್ದು ಹಾಗೂ ಅತ್ಯಂತ ಅಪರಿಪೂರ್ಣವೂ ಆಗಿದೆ. ಆದರೆ ಸಮಗ್ರ ಪರಿಪೂರ್ಣವಾದ ಸ್ವರ್ಗದ ಕ್ಷೇತ್ರ ಎಲ್ಲಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಪ್ಲೇಟೋ ತಿಳಿಸಿಲ್ಲ. ಬೇರೆ ಕೆಲವು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಲೋಗೊಸ್ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಸ್ವರ್ಗದ ನಿತ್ಯನಿತ್ಯಕ್ಕೂ ಇರುವಂತ ಹಾಗೂ ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ನಾಶವಾಗುವಂತವುಗಳ ನಡುವೆ ನಮ್ಮ ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಗೆ ಕಾಣದಂತೆ ಹಾಗೂ ಅರಿಯಲು ಕಷ್ಟವಾದ (Abstract) ಯಾವುದೋ ಒಂದು ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ಎಂದು ತಿಳಿಸುತ್ತಾರೆ. + +ಆದರೆ ಅಪೋಸ್ತಲನಾದ ಯೋಹಾನನು 'ಲೋಗೊಸ್' ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬೇರೆ ವಿಧದಲ್ಲಿ ಉಪಯೋಗಿಸುತ್ತಾನೆ. ನಾನೇ ಸತ್ಯವಾಗಿದ್ದೇನೆಂದು ಹೇಳಿದ ಹಾಗೂ ತ್ರೈಯೇಕತ್ವದಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿರುವ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಆಕಾಶ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ನಡುವೆ ತೇಲುತ್ತಿರುವ ಯಾವುದೋ ಒಂದು ಅಶರೀರವೂ ಹಾಗೂ ಕಣ್ಣಿಗೆ ಗೋಚರಿಸದ ವಸ್ತುವಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ಆತನು ನರಾವತಾರವೆತ್ತಿ ನಮ್ಮ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸಿದನೆಂದು ಯೋಹಾನನು ತಿಳಿಸುತ್ತಾನೆ (ಯೋಹಾನ 1:14). + +ಅಪೋಸ್ತಲನಾದ ಯೋಹಾನನಿಗೆ ಕ್ರಿಸ್ತನು ದೇವರವಾಕ್ಯವಾಗಿದ್ದಾನೆ. ದೇವರು ನಮ್ಮಂತೆಯೇ ಒಬ್ಬನಾಗಿದ್ದು, ಮಾನವರಿಗೆ ತನ್ನನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿಕೊಂಡದ್ದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆಂಬುದು ಬಹಳ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. + +ಯೋಹಾನನ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ ತ್ರೈಯೇಕತ್ವದ ಎರಡನೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾದ ಕ್ರಿಸ್ತನು ನಿತ್ಯನಾದ ತಂದೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅಲ್ಲದೆ ಮಾನವರೊಂದಿಗೆ ಮಾತಾಡುತ್ತಾನೆ ಹಾಗೂ ವೈಯಕ್ತಿಕ ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ. ನಿತ್ಯನಾದ ದೇವರಾದ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಮನುಷ್ಯರಾದ ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನಂತಾದನು. + +ತ್ರೈಯೇಕತ್ವದ ಎರಡನೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾದ ಕ್ರಿಸ್ತನು ನರಾವತಾರವೆತ್ತಿ ನಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ವಾಸಿಸಿದನು (ಯೋಹಾನ 1:14). ವಾಸಿಸಿದನು ಎಂಬ ಪದಕ್ಕೆ ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಗುಡಾರ ಹಾಕುವುದು ಎಂಬ ಅರ್ಥವಿದೆ; 'ನಾನು ಅವರ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವುದಕ್ಕೆ ನನಗೆ ಒಂದು ದೇವಸ್ಥಾನವನ್ನು ಕಟ್ಟಿಸಬೇಕು' ಎಂದು ದೇವರು ಮೋಶೆಗೆ ಹೇಳಿದ ಮಾತನ್ನು (ವಿಮೋಚನಕಾಂಡ 25:8) ಯೋಹಾನನು ಇಲ್ಲಿ ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ ತಿಳಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅದೇರೀತಿಯಲ್ಲಿ ದೇವರ ಮಗನಾದ ಕ್ರಿಸ್ತನು ನರಾವತಾರವೆತ್ತಿ ನಮ್ಮ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸಿದನು. ಜನರು ತನ್ನ ಬಳಿಗೆ ಬರುವಂತೆ ಆತನು ತನ್ನ ಮಹಿಮೆಯನ್ನು ಮರೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದನು. + +`ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಾದ ದೇವರು ಸ್ವತಃ ತಾನು ಮನುಷ್ಯಾವತಾರವೆತ್ತಿ ನಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ವಾಸಿಸಿದನು. ಇದು ದೇವರು ಮನುಷ್ಯರ ಮೇಲಿಟ್ಟಿರುವ ಅಪಾರವಾದ ಪ್ರೀತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ನಮಗೇನು ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ? ಇಂತಹ ವಿಸ್ಮಯಕರವಾದ ಸತ್ಯವು ನಮಗೆ ಹೇಗೆ ಸಾಂತ್ವನ ಕೊಡುತ್ತದೆ?` \ No newline at end of file diff --git a/src/kn/2024-04/03/04.md b/src/kn/2024-04/03/04.md new file mode 100644 index 00000000000..9fa1bff4ace --- /dev/null +++ b/src/kn/2024-04/03/04.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: ದೇವರವಾಕ್ಯವನ್ನು ಕೇಳುವುದು ಅಥವಾ ಕೇಳದಿರುವುದು +date: 15/10/2024 +--- + +`ಯೋಹಾನ 1:9-13ನೇ ವಚನಗಳನ್ನು ಓದಿರಿ. ಜನರು ಯೇಸುವಿನ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವ ರೀತಿಯ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆಂದು ಯೋಹಾನನು ತಿಳಿಸುತ್ತಾನೆ?` + +ಯೋಹಾನ 1:1-18ನೇ ವಚನಗಳಲ್ಲಿ ದೇವರಾಗಿರುವ ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನು ಯಾರೆಂಬುದನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಜನರು ಯಾವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಆತನಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಯಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಹೇಗೆ ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ? 1:9ನೇ ವಚನವು ಆತನು ನಿಜವಾದ ಬೆಳಕಾಗಿದ್ದಾನೆ ಹಾಗೂ ಆ ಬೆಳಕೇ ಪ್ರತಿ ಮನುಷ್ಯನಿಗೂ ಬೆಳಕುಕೊಡುವಂಥದ್ದಾಗಿದೆ ಎಂದು ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ. ಆ ಬೆಳಕು ಲೋಕವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತದೆ. ಸಿ.ಎಸ್. ಲೂಯಿಸ್ ಎಂಬುವವರು "ಸೂರ್ಯನು ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ಉದಯಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಾನು ಹೇಗೆ ನಂಬುತ್ತೇನೋ, ಅದೇರೀತಿ ಕ್ರೈಸ್ತಧರ್ಮವನ್ನೂ ಸಹ ನಾನು ನಂಬುತ್ತೇನೆ. ಸೂರ್ಯನನ್ನು ನೋಡುವುದರಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅದರ ಮೂಲಕ ಇತರೆಲ್ಲವನ್ನೂ ನಾನು ನೋಡುತ್ತೇನೆ. ಈ ಕಾರಣದಿಂದ ನಾನು ಸೂರ್ಯನ ಉದಯ ಹಾಗೂ ಕ್ರೈಸ್ತಧರ್ಮವನ್ನು ನಂಬುತ್ತೇನೆ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. + +ಅಲ್ಲದೆ ಯೋಹಾನ 1:9ನೇ ವಚನದ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ತಿಳಿಯೋಣ. ಬೆಳಕು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಬರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಎಲ್ಲರೂ ಅದನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಜನರು ಹೇಗೆ ಅಂಗೀಕರಿಸಿದರು ಅಥವಾ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರೆಂಬುದೇ ಯೋಹಾನನ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಮುಖ್ಯ ಸಾರಾಂಶವಾಗಿದೆ. ಆ ಸಾರಾಂಶವು ಈ ವಚನದಿಂದ ಆರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಯೇಸುವು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಜನರಾದ ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ಯರು ಹಾಗೂ ಯೆಹೂದ್ಯರ ಬಳಿಗೆ ಬಂದನು. ಆದರೆ ಅವರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವರು ಆತನನ್ನು ಮೆಸ್ಸೀಯನೆಂದು ಅಂಗೀಕರಿಸಲಿಲ್ಲವೆಂಬುದು ದುಃಖಕರ ಸಂಗತಿಯಾಗಿದೆ. + +ರೋಮಾಯ 9-11ನೇ ಅಧ್ಯಾಯಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಯೆಹೂದ್ಯರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವರು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರೆಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಪೌಲನು ತಿಳಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ಯೆಹೂದ್ಯರಲ್ಲಿ ಅನೇಕರು ಸೇರಿದಂತೆ, ಅನ್ಯಜನರೂ ಸಹ ಆತನನ್ನು ಮೆಸ್ಸೀಯನೆಂದು ಅಂಗೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆಂದು ಅಪೋಸ್ತಲನು ತಿಳಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅನ್ಯಜನರು ಯೆಹೂದ್ಯರಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಳ ಪಡಬಾರದೆಂದು, ಸಹ ಅವನು ಕೆಳಕಂಡಂತೆ ಎಚ್ಚರಿಸುತ್ತಾನೆ: "ನೀನು ಹುಟ್ಟು ಕಾಡುಮರದಿಂದ ಕಡಿದು ತೆಗೆಯಲ್ಪಟ್ಟು ನಿನಗೆ ಸಂಬಂಧಪಡದ ಊರು ಮರದಲ್ಲಿ ಕಸಿಕಟ್ಟಿಸಿಕೊಂಡವನಾದ ಮೇಲೆ ಅದರಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದ ಕೊಂಬೆಗಳಾಗಿರುವ ಅವರು (ಅಂದರೆ ಯೆಹೂದ್ಯರು) ಸ್ವಂತ ಮರದಲ್ಲಿ ಕಪಿ ಕಟ್ಟಲ್ಪಡುವುದು ಎಷ್ಟೋ ಸಹಜವಾಗಿದೆಯಲ್ಲವೇ" (ರೋಮಾಯ 11:24). + +ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಯಾರು ಯೇಸುಸ್ವಾಮಿಯನ್ನು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ರಕ್ಷಕನೆಂದು ಅಂಗೀಕರಿಸುತ್ತಾರೋ, ಅವರು ದೇವರ ಮಕ್ಕಳಾಗುತ್ತಾರೆಂದು ಯೋಹಾನನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಆತನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಯರ್ಯಾರು ನಂಬಿಕೆ ಇಡುತ್ತಾರೋ, ಅವರೆಲ್ಲರೂ ದೇವರ ಮಕ್ಕಳೆನಿಸಿಕೊಳ್ಳುವರು (ಯೋಹಾನ 1:12,13). ಇಲ್ಲಿ ಯೋಹಾನನ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಪ್ರಸ್ತಾವನೆ ಹಾಗೂ ಮುಕ್ತಾಯದ ನಡುವಣ ಸಂಬಂಧ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಈ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಬರೆದ ಕಾರಣವೇನೆಂದು ಅಪೋಸ್ತಲನು "ಯೇಸು ದೇವಕುಮಾರನಾದ ಕ್ರಿಸ್ತನೆಂದು ನೀವು ನಂಬುವಂತೆಯೂ, ನಂಬಿ ಆತನ ಹೆಸರಿನ ಮೂಲಕವಾಗಿ ಜೀವವನ್ನು ಪಡಕೊಳ್ಳುವಂತೆಯೂ ಇಷ್ಟೆಲ್ಲಾ ಬರೆದದೆ" ಎಂದು ತಿಳಿಸುತ್ತಾನೆ (ಯೋಹಾನ 20:31). ಇದರಿಂದ ಈ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಆರಂಭದ ಮುನ್ನುಡಿ ಅಂದರೆ ಪ್ರಸ್ತಾವನೆ ಹಾಗೂ ಮುಕ್ತಾಯವು ಒಂದು ರೀತಿಯಾದ ಐಕ್ಯತೆ ಹೊಂದಿವೆ. ಇವು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದು, ಈ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಆರಂಭ ಹಾಗೂ ಮುಕ್ತಾಯದ ನಡುವೆ ನಡೆಯುವ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಇವೆರಡರ ನಡುವಣ ಸಂಬಂಧವು ಈ ಸುವಾರ್ತೆಯು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ತಮ್ಮ ರಕ್ಷಕನೆಂದು ನಂಬುವವರು ರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಡುವರೆಂಬ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. + +`ನೀವು ದೇವರ ಮಕ್ಕಳಾದ ಕಾರಣದಿಂದ ನಿಮ್ಮ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಕಂಡುಬಂದಿವೆಯೇ?` \ No newline at end of file diff --git a/src/kn/2024-04/03/05.md b/src/kn/2024-04/03/05.md new file mode 100644 index 00000000000..eaa1d02c7f6 --- /dev/null +++ b/src/kn/2024-04/03/05.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: ನಂಬಿಕೆ, ಅಪನಂಬಿಕೆ- ತಿರುಗಿ ಕಂಡುಬರುವ ವಿಷಯಗಳು +date: 16/10/2024 +--- + +`ಯೋಹಾನ 3:16-21; 9:35-41 ಹಾಗೂ 12:36-46ನೇ ವಚನಗಳನ್ನು ಓದಿರಿ. ಈ ವಾಕ್ಯಗಳು ಈ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಆರಂಭದ ಮುನ್ನುಡಿಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ನಂಬಿಕೆ/ ಅಪನಂಬಿಕೆಯ ವಿಷಯವನ್ನು ಹೇಗೆ ಪುನರಾವರ್ತಿಸುತ್ತವೆ?` + +ಯೋಹಾನನ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ ಮಾನವತ್ವವು ಎರಡು ಗುಂಪುಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವುದನ್ನು ನಾವು ನೋಡಬಹುದು. ಅವುಗಳು ಯಾವುದೆಂದರೆ ಯೇಸುವನ್ನು ತಮ್ಮ ರಕ್ಷಕನೆಂದು ಅಂಗೀಕರಿಸಿರುವವರು ಮತ್ತು ಆತನನ್ನು ನಂಬಲು ಅವಕಾಶ ಒದಗಿ ಬಂದರೂ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದವರು ಎಂಬ ಎರಡು ಗುಂಪುಗಳು. + +ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಮೆಸ್ಸೀಯನೆಂದು ಅಂಗೀಕರಿಸಿಕೊಂಡವರಲ್ಲಿ ಹನ್ನೊಂದು, ಮಂದಿ ಶಿಷ್ಯರು, ನಿಕೊದೇಮನು, ಹುಟ್ಟು ಕುರುಡನಾದ ಭಿಕ್ಷುಕನು ಮತ್ತು ಬಾವಿಯ ಬಳಿಯಲ್ಲಿದ್ದ ಸಮಾರ್ಯದ ಸ್ತ್ರೀ ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. ಎರಡನೇ ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ಫರಿಸಾಯರು, ಮಹಾಯಾಜಕರು, ಐದು ರೊಟ್ಟಿ ಎರಡು ಮೀನುಗಳಿಂದ ಐದುಸಾವಿರ ಜನರು ಊಟಮಾಡಿದ ಅದ್ಭುತವನ್ನು ನೋಡಿದ ಜನರು ಮತ್ತು ಯೇಸುವನ್ನು ಹಿಡಿದುಕೊಟ್ಟ ಯೂದನು ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. + +ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ 27 ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆ ಎನ್ನುವ ಪದವು 241 ಸಾರಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಯೋಹಾನನ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿಯೇ ಈ ಪದವು 98 ಸಾರಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಈ ಪದವು ಈ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಬಹುಮುಖ್ಯ ಸಾರಾಂಶವಾಗಿದೆ. ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಕಾರ್ಯರೂಪವಾಗಿ ತೋರಿಸುವುದು ಕ್ರೈಸ್ತರಾಗುವುದಕ್ಕೆ ಅತ್ಯವಶ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಈ ಪದವು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಯೇಸುವಿನ ಮೇಲೆ ನಾವೆಲ್ಲರೂ ನಂಬಿಕೆಯಿಡುತ್ತೇವೆ. ಆದರೆ ಇದು ಕೇವಲ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಲ್ಲಿ, ಬದಲಾಗಿ ಕಾರ್ಯರೂಪದಲ್ಲಿ ತೋರಿಸಬೇಕಾದದ್ದು ಹಾಗೂ ನಾವು ಹೇಗೆ ಕ್ರಿಸ್ತನಂತೆ ಜೀವಿಸಬೇಕೆಂಬುದನ್ನು ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ. ದೆವ್ವಗಳು ಸಹಾ ಆತನನ್ನು ನಂಬುತ್ತವೆಂದು ಯಾಕೋಬನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ (2:19). + +ಯೇಸುವನ್ನು ತಮ್ಮ ರಕ್ಷಕನೆಂದು ನಂಬುವವರು ಅಥವಾ ನಂಬದಿರುವವರು- ಈ ಎರಡು ಗುಂಪುಗಳ ನಡುವಣ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಅವರು ಹೇಗೆ ಆತನೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆಂಬುದರ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಗೊಂಡಿದೆ. ಯೇಸುವು ಗದರಿಸಿದಾಗಲೂ ಅಥವಾ ಕಠಿಣಮಾತುಗಳಿಂದ ಖಂಡಿಸಿದಾಗಲೂ, ಅದಕ್ಕೆ ದುಃಖಪಡದೆ ಮುಕ್ತಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಆತನ ಮೇಲೆ ನಂಬಿಕೆಯಿಟ್ಟವರು ಮೊದಲನೆ ಗುಂಪಿನವರು. ಅವರು ಆತನಿಂದ ದೂರ ಓಡಿಹೋಗಲಿಲ್ಲ. ಆತನು ಅವರ ಮೇಲೆ ಹೊಳೆಯುವ ಬೆಳಕಾಗಿದ್ದನು. ಅವರು ಯೇಸುವಿನ ಮೇಲೆ ನಂಬಿಕೆಯಿಟ್ಟು ಆತನ ಮಕ್ಕಳೆನಿಸಿಕೊಂಡರು. + +ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಯೇಸುವಿನ ಮೇಲೆ ಅಪನಂಬಿಕೆ ಹೊಂದಿದವರು ಆತನೊಂದಿಗೆ ವಾದವಿವಾದ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಆತನಲ್ಲಿ ತಪ್ಪು ಹುಡುಕಲು ಬರುತ್ತಿದ್ದರು. ಅಂತವರನ್ನು ಬೆಳಕಿಗಿಂತ ಬದಲಾಗಿ ಕತ್ತಲೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪ್ರೀತಿಸುವವರಿಗೆ ಹೋಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆತನ ಬೋಧನೆಗಳು ಬಹಳ ಕಠಿಣವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವುಗಳನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳದವರು ಅಥವಾ ಯೆಹೂದ್ಯರಿಂದ ಬಂದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಆತನು ಮೀರುವವನೆಂದು ಅಪನಂಬಿಗಸ್ತರು ತಿಳಿದುಕೊಂಡಿದ್ದರು. ಆತನು ಅಲ್ಲದೆ ಮೆಸ್ಸೀಯನ ಬಗ್ಗೆ ಅವರಿಗಿದ್ದ ಬಹಳಷ್ಟು ನಿರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನು ನೆರವೇರಿಸಲಿಲ್ಲ. ಇದೂ ಸಹ ಅವರು ನಂಬದಿರಲು ಒಂದು ಮುಖ್ಯಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಆತನ ಬೆಳಕು ತಮ್ಮನ್ನು ತೀರ್ಪುಮಾಡಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡದೆ, ಆತನನ್ನೇ ಅವರು ತೀರ್ಪುಮಾಡಿದರು. ಇಂತಹ ಮನೋಭಾವವು ಯೆಹೂದ್ಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಾಯಕರಾದ ಫರಿಸಾಯರು, ಸದ್ದುಕಾಯರು, ಶಾಸ್ತಿ್ರಗಳು, ಮಹಾಯಾಜಕರಲ್ಲಿತ್ತು. ಅವರು ಯೇಸುವನ್ನು ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಆದರೆ ಅವರು ಪದೇ ಪದೇ ತಾವು ಶ್ರೇಷ್ಠರೆಂದು ಎಣಿಸಿಕೊಂಡು ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಪಾಪಿಗಳ ಸಂಗಡ ಊಟಮಾಡುವವನು, ದೆವ್ವಹಿಡಿದವನು ಎಂದು ಅಪವಾದ ಹೊರಿಸಿ ಆತನ ವಿರುದ್ಧ ತೀರ್ಪುಕೊಡುತ್ತಿದ್ದರು. + +`ಯೇಸು ಮೆಸ್ಸೀಯನೆಂದು ಬಾಯಿಮಾತಿನಲ್ಲಿ ನಂಬುವುದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ನಾವು ಹೇಗೆ ಆತನಲ್ಲಿ ಪರಿಪೂರ್ಣ ನಂಬಿಕೆಯಿಡಬಹುದು? ಇವೆರಡರ ನಡುವಣ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಅರಿಯುವುದು ಯಾಕೆ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ? (ಮತ್ತಾಯ 7:21-23).` \ No newline at end of file diff --git a/src/kn/2024-04/03/06.md b/src/kn/2024-04/03/06.md new file mode 100644 index 00000000000..fb4d9514af2 --- /dev/null +++ b/src/kn/2024-04/03/06.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: ಮಹಿಮೆ ಎಂಬ ಪದವು ತಿರುಗಿ ಕಂಡುಬರುವುದು +date: 17/10/2024 +--- + +`ಯೋಹಾನ 17:1-5ನೇ ವಚನಗಳನ್ನು ಓದಿರಿ. "ತಂದೆಯೇ, ಕಾಲ ಬಂದಿದೆ. ನಿನ್ನ ಮಗನನ್ನು ಮಹಿಮೆಪಡಿಸು; ಆಗ ಮಗನು ನಿನ್ನನ್ನು ಮಹಿಮೆಪಡಿಸು- ವುದಕ್ಕಾಗುವುದು" ಎಂದು ಯೇಸುಸ್ವಾಮಿ ಮಾಡಿದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಅಭಿಪ್ರಾಯ ಏನು?` + +ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನು ಯಾರು, ಆತನು ಏನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಜನರಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯ ಉಂಟಾಗುತ್ತಿದ್ದ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ನೆನ್ನೆಯ ಪಾಠದಲ್ಲಿ ನಾವು ತಿಳಿದುಕೊಂಡೆವು. ಇಂದು ಯೋಹಾನನ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ದೈವೀಕತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡೋಣ. + +ಯೋಹಾನನ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಮೊದಲನೆ ಅಧ್ಯಾಯವು ಕ್ರಿಸ್ತನು ದೇವರ ಕುಮಾರನು, ಹಾಗೂ ಸಮಸ್ತ ವಿಶ್ವದ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನೂ ಆಗಿದ್ದಾನೆಂದು ಆರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಮೊದಲು ಇಲ್ಲದಿರುವ, ಆದರೆ ಈಗ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲವೂ ಸಹ ಆತನಿಂದ ಉಂಟುಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. "ಆತನ ಮೂಲಕವಾಗಿ ಸಮಸ್ತವೂ ಉಂಟಾಯಿತು; ಉಂಟಾಗಿರುವ ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ಆತನಿಲ್ಲದೆ ಒಂದಾದರೂ ಉಂಟಾಗಲಿಲ್ಲ" (ಯೋಹಾನ 1:3). ಅಲ್ಲದೆ ಯೋಹಾನನು ಮುಂದುವರಿದು "....ನಾವು ಆತನ ಮಹಿಮೆಯನ್ನು ನೋಡಿದೆವು; ಆ ಮಹಿಮೆಯು ತಂದೆಯ ಬಳಿಯಿಂದ ಬಂದ ಒಬ್ಬನೇ ಮಗನಿಗೆ ಇರತಕ್ಕ ಮಹಿಮೆ. (ಆತನು ನರಾವತಾರವೆತ್ತಿ ನಮ್ಮ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸಿದನು) ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ (ಯೋಹಾನ 1:14). ಅಪೋಸ್ತಲನು ಮಹಿಮೆ ಅಂದರೆ ಪ್ರಕಾಶ, ವೈಭವ, ಗೌರವ ಮತ್ತು ಪ್ರಸಿದ್ಧಿ ಎಂಬ ಅರ್ಥಕೊಡತಕ್ಕ ಪದ ಉಪಯೋಗಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಅಲ್ಲದೆ ಮಹಿಮೆಪಡಿಸುವುದು (Glorify) ಅಂದರೆ ಸ್ತುತಿಸ್ತೋತ್ರ, ಅಧಿಕಾರ, ಗೌರವ, ಶ್ಲಾಘನೆ ಎಂಬ ಪದಗಳನ್ನೂ ಸಹ ಉಪಯೋಗಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಇವೆರಡೂ ಪದಗಳು ಕ್ರಿಸ್ತನು ಮಾನವರಿಂದ ಗೌರವ ಮತ್ತು ತಂದೆಯಿಂದ ಮಹಿಮೆ ಹೊಂದುವುದನ್ನು ತಿಳಿಸುತ್ತವೆ. + +ಯೋಹಾನನ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ ಯೇಸುವು ನಿನ್ನ ಮಗನನ್ನು ಮಹಿಮೆಪಡಿಸಿಕೋ ಎಂದು ಹೇಳಿರುವುದು ಆತನ ಕಾಲಬಂದಿದೆ ಅಂದರೆ ಆತನ ಮರಣದ ಸಮಯ ಬಂದಿದೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಪಟ್ಟಿದೆ (ಯೋಹಾನ 2:4; 7:30; 8:20; 12:23- 27; 13:1; 16:32 ಹಾಗೂ 17:1ನೇ ವಚನಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಕೆ ಮಾಡಿರಿ). ಶಿಲುಬೆಯ ಮರಣವು ಯೇಸುವು ಮಹಿಮೆ ಹೊಂದುವ ಕಾಲವಾಗಿತ್ತು. + +ಶಿಲುಬೆಯ ಮರಣವು ರೋಮನ್ನರ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಅವಮಾನಕರವೂ ಮತ್ತು ನಾಚಿಕೆಯ ಮರಣವಾಗಿತ್ತು. ಅಂದಮೇಲೆ ಯೇಸುವು ಶಿಲುಬೆಯ ಮರಣದಿಂದ ಮಹಿಮೆ ಹೊಂದುತ್ತಾನೆಂಬುದು ನಮಗೆ ವಿರೋಧಾಭಾಸವಾಗಿ ಕಾಣಬಹುದು. ದೇವರು ಶಿಲುಬೆಯಲ್ಲಿ ಮರಣ ಹೊಂದುವ ಈ ನಂಬಲಸಾಧ್ಯವಾದ ವೈರುಧ್ಯವು, ಮಾನವರು ಮಾಡಿದ ಕುತಂತ್ರವು ದೈವೀಕ ಯೋಜನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿರುವುದನ್ನು ಉದಾಹರಿಸುತ್ತದೆ. + +ಮಾನವನಾಗಿ ಯೇಸುವು ಅತ್ಯಂತ ವೇದನೆಯಿಂದ ತಿರಸ್ಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಅಪರಾಧಿಯಂತೆ ಶಿಲುಬೆಯಲ್ಲಿ ಸತ್ತನು. ಮಾನವ ಸಹಜ ದೌರ್ಬಲ್ಯದಿಂದ ಆತನು "ನನ್ನ ದೇವರೇ, ನನ್ನ ದೇವರೇ, ಯಾಕೆ ನನ್ನನ್ನು ಕೈಬಿಟ್ಟಿದ್ದೀ?" ಎಂದು ಕೂಗಿದನು (ಮತ್ತಾಯ 27:46; ಮಾರ್ಕ 15:34). + +ಆದರೆ ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ಶಿಲುಬೆಯ ಮರಣದ ದೈವೀಕ ಮಹಿಮೆಯು ಲೂಕ 23:32-47 ಹಾಗೂ ಯೋಹಾನ 19:25-30ನೇ ವಚನಗಳಲ್ಲಿ ತಿಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಶಿಲುಬೆಯು ಇಲ್ಲಿ ರಕ್ಷಣೆ ಹಾಗೂ ಕರುಣೆಯ ಸ್ಥಳವಾಗಿದ್ದು, ದೇವಕುಮಾರನು ತನ್ನನ್ನು ತನ್ನ ತಂದೆಗೆ ಒಪ್ಪಿಸಿಕೊಡುವುದನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು. + +ದೇವರ ಮಹೋನ್ನತವೂ, ಉತ್ಕೃಷ್ಟವೂ ಆದ ಮಹಿಮೆಯು ಆತನು ಲೋಕದ ಪಾಪಗಳನ್ನು ಹೊತ್ತುಕೊಂಡು ಅತ್ಯಂತ ಹೀನಾಯಕರವಾದ ನಾಚಿಕೆ ನಿಂದೆ, ಅಪಮಾನಗಳ ಮೂಲಕ ಪ್ರಕಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟದ್ದು ಎಷ್ಟೊಂದು ವಿಪರ್ಯಾಸವಾಗಿದೆಯಲ್ಲವೇ + +`ನಮ್ಮನ್ನು ಪಾಪಗಳಿಂದ ಬಿಡಿಸಲು ಸ್ವತಃ ದೇವರು ಶಿಲುಬೆಯ ಮರಣ ಅನುಭವಿಸಿದ ಬಗ್ಗೆ ಆಲೋಚಿಸಿ ಪಾಪವು ಎಷ್ಟೊಂದು ಕೆಟ್ಟದ್ದಾಗಿದೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಇದು ನಮಗೇನು ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ?` \ No newline at end of file diff --git a/src/kn/2024-04/03/07.md b/src/kn/2024-04/03/07.md new file mode 100644 index 00000000000..6168d373a36 --- /dev/null +++ b/src/kn/2024-04/03/07.md @@ -0,0 +1,24 @@ +--- +title: ಹೆಚ್ಚಿನ ಚಿಂತನೆ +date: 18/10/2024 +--- + +ಶ್ರೀಮತಿ ವೈಟಮ್ಮನವರ 'ದಿ ಡಿಸೈರ್ ಆಫ್ ಏಜಸ್' ಪುಸ್ತಕದ 'ಗಾಡ್ ವಿತ್ ಅಸ್' ಎಂಬ ಅಧ್ಯಾಯ ಓದಿರಿ. + +ನಮ್ಮ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸ್ಟ್ ಸಭೆಯ ಬೈಬಲ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಸಂಪುಟ 5, ಪುಟ 1126ರಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ದೈವತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಹೀಗೆ ತಿಳಿಸಲಾಗಿದೆ. + +"ದೇವಕುಮಾರನಾದ ನಮ್ಮ ಕರ್ತನಾದ ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನು ಅನಾದಿ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ. ಆತನು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದರೂ, ತಂದೆಯೊಡನೆ ಒಂದಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಆತನು ಪರಲೋಕದ ಉತ್ಕೃಷ್ಟವಾದ ಮಹಿಮೆಯೂ, ವೈಭವವೂ ಆಗಿದ್ದಾನೆ. ಕ್ರಿಸ್ತನು ದೇವದೂತರ ನಾಯಕನೂ, ದಂಡನಾಯಕನೂ ಆಗಿದ್ದು, ಸಮಸ್ತ ದೇವದೂತರು ಆತನಿಗೆ ಅಡ್ಡಬಿದ್ದು ಆರಾಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅದಕ್ಕೆ ಆತನು ಯೋಗ್ಯನಾಗಿದ್ದಾನೆ. + +ಈ ಲೋಕದ ಅಸ್ತಿವಾರ ಹಾಕುವುದಕ್ಕೆ ಮೊದಲೇ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ತಂದೆಯೊಂದಿಗೆ ಇದ್ದನೆಂಬ ಸತ್ಯವು ಬೆಳಕೂ ಹಾಗೂ ಮಹಿಮೆಯೂ ಆಗಿದೆ. ಈ ಬೆಳಕು ಕತ್ತಲೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತದೆ ಹಾಗೂ ದೈವೀಕವಾದ ಮೂಲ ವೈಭವ ಮತ್ತು ಮಹಿಮೆಯೊಂದಿಗೆ ಕಣ್ಣುಕೋರೈಸುವಂತೆ ಹೊಳೆಯುತ್ತದೆ. ಈ ಸತ್ಯವು ಒಂದು ಮಹಾನಿಗೂಢವಾಗಿದ್ದು, ಇತರ ನಿಗೂಢವಾದ ಮತ್ತು ವಿವರಿಸಲ್ಪಡದಿರುವ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಈ ಸತ್ಯಾಂಶವು ಯಾರೂ ಸೇರಲಾಗದಂತಹ ಅಗಮ್ಯವಾದ ಹಾಗೂ ಗ್ರಹಿಸಲು ಅಸಾಧ್ಯವಾದ ಬೆಳಕಿನಿಂದ ಆವರಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ". + +ಇದೇ ವಿಷಯವನ್ನು ಶ್ರೀಮತಿ ವೈಟಮ್ಮನವರು ತಮ್ಮ 'ದಿ ಸ್ಟೆಪ್ಸ್ ಟು ಕ್ರೈಸ್ಟ್' ಪುಸ್ತಕದ 26, 27ನೇ ಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ಹೀಗೆ ತಿಳಿಸುತ್ತಾರೆ: + +"ಆದರೆ ನಾನು ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿಂದ ಮೇಲಕ್ಕೆ ಎತ್ತಲ್ಪಟ್ಟಾಗ ಎಲ್ಲರನ್ನೂ ನನ್ನ ಬಳಿಗೆ ಎಳಕೊಳ್ಳುವೆನು" ಎಂದು ಯೇಸುಸ್ವಾಮಿ ಹೇಳಿದ್ದಾನೆ (ಯೋಹಾನ 12:32). ತಾನು ಸಮಸ್ತ ಲೋಕದ ಪಾಪಗಳಿಗಾಗಿ ರಕ್ಷಕನಾಗಿ ಸಾಯುತ್ತೇನೆಂಬುದನ್ನು ಕ್ರಿಸ್ತನು ಪಾಪಿಗಳಿಗೆ ರಕ್ಷಕನಾಗಿ ಸಾಯುತ್ತೇನೆಂಬುದನ್ನು ಕ್ರಿಸ್ತನು ಪಾಪಿಗಳಿಗೆ ಪ್ರಕಟಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಶಿಲುಬೆಯಲ್ಲಿ ತೂಗಾಡುತ್ತಿದ್ದ ದೇವರ ಯಜ್ಞದ ಕುರಿಮರಿಯನ್ನು ನಾವು ದೃಷ್ಟಿಸುವಾಗ, ವಿವೇಚನೆಯ ನಿಗೂಢತೆಯು ನಮ್ಮ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ತೆರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ ಹಾಗೂ ದೇವರ ಒಳ್ಳೇತನವು ನಮ್ಮನ್ನು ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪಕ್ಕೆ ನಡೆಸುತ್ತದೆ. + +"ಪಾಪಿಗಳಿಗಾಗಿ ತನ್ನ ಪ್ರಾಣವನ್ನು ಕೊಡುವುದರ ಮೂಲಕ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಮಾನವರಾದ ನಾವು ಗ್ರಹಿಸಲು ಅಸಾಧ್ಯವಾದ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ತೋರಿಸಿದನು. ಪಾಪಿಗಳಾದ ನಾವು ದೇವರ ಈ ಅಪಾರ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಅರಿತುಕೊಂಡಾಗ, ನಮ್ಮ ಕಠಿಣವಾದ ಹೃದಯವು ಮೃದುವಾಗಿ ಮನಸ್ಸಿನ ಮೇಲೆ ಅಗಾಧ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿ ನಿಮ್ಮಲ್ಲಿ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಜನರು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿ ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದಾಗ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಶಕ್ತಿಯು ಅವರಲ್ಲಿ ಪ್ರೇರಣೆ ಹುಟ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರಿಗೆ ತಿಳಿಯದಂತೆ ಆತ್ಮನ ಪ್ರೇರಣೆಯು ಅವರಲ್ಲಿ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ನೀಡುತ್ತದೆ, ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯು ಎಚ್ಚರಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಹಾಗೂ ಅವರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅಪಾರ ಬದಲಾವಣೆ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ ಅವರು ತಮ್ಮ ಪಾಪಪರಿಹಾರ ಮಾಡಿದ ಶಿಲುಬೆಯ ಬಳಿಗೆ ಎಳೆಯಲ್ಪಟ್ಟಾಗ, ಆಜ್ಞೆಗಳು ಅವರ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯನ್ನು ಬಡಿದೆಬ್ಬಿಸುತ್ತವೆ". + +**ಚರ್ಚಿಸಬೇಕಾದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು** + +`ಯೋಹಾನನು ತನ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಸಮಸ್ತ ಲೋಕದ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಾಗಿದ್ದಾನೆಂದು ಯಾಕೆ ತಿಳಿಸುತ್ತಾನೆ? ಇದು ಸೃಷ್ಟಿಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ನಮಗೇನು ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ? ಹಾಗಿದ್ದಲ್ಲಿ, ಸತ್ಯವೇದದಲ್ಲಿ ತಿಳಿಸಿರುವಂತೆ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಸರಿಯಾದ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಹೊಂದಿರುವುದು ಯಾಕೆ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ?` + +`ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನೂ, ಯುಗಯುಗಾಂತರಗಳಿಂದಲೂ ಇರುವಂತ ದೇವರಿಗೆ ಬದಲಾಗಿ, ಸೃಷ್ಟಿಮಾಡಲ್ಪಟ್ತ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಮರಣ ಹೊಂದಿದ್ದಲ್ಲಿ ಶಿಲುಬೆಯು ನಮಗೆ ರಕ್ಷಣೆ ನೀಡುತ್ತಿತ್ತೇ?` \ No newline at end of file diff --git a/src/kn/2024-04/03/info.yml b/src/kn/2024-04/03/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..03b9b442d38 --- /dev/null +++ b/src/kn/2024-04/03/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "ಪೂರ್ವಚರಿತ್ರೆಯ ಪ್ರಸ್ತಾವನೆ (ಪೀಠಿಕೆ)" + start_date: "12/10/2024" + end_date: "18/10/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/kn/2024-04/04/01.md b/src/kn/2024-04/04/01.md new file mode 100644 index 00000000000..10dfa21e9e7 --- /dev/null +++ b/src/kn/2024-04/04/01.md @@ -0,0 +1,7 @@ +--- +title: ಕ್ರಿಸ್ತನು ಮೆಸ್ಸೀಯನೆಂಬುದಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಗಳು +date: 19/10/2024 +--- + +###기 억 절
+> “예수께서 제자들 앞에서 이 책에 기록되지 아니한 다른 표적도 많이 행 하셨으나 오직 이것을 기록함은 너희로 예수께서 하나님의 아들 그리스 도이심을 믿게 하려 함이요 또 너희로 믿고 그 이름을 힘입어 생명을 얻 게 하려 함이니라”(요 20:30, 31). + +요한은 왜 복음서를 기록했는가? 예수의 이적이나 특정한 가르침을 강 조하기 위해서였는가? 그가 예수께서 하신 일을 기록한 이유는 무엇인가? + +성령의 인도하심과 감동을 통해 요한은 그 이유를 설명한다. 그는 그리 스도의 생애에 대해 기록할 내용이 더 많지만(요 21:25), 이것을 기록한 것 은 “예수께서 하나님의 아들 그리스도이심을 믿게 하려 함이요 또 너희로 믿고 그 이름을 힘입어 생명을 얻게”(요 20:31) 하기 위함이라고 말한다. + +이번 주는 혼인잔치에서 물을 포도주로 바꾸신 일부터 시작해 몹시 위 급했던 어떤 이의 아들을 건강하게 회복하신 일 그리고 베데스다 못가에 서 병자를 고치신 일까지 예수님의 초기 기적 중 몇 가지에 대한 요한의 기록을 살펴볼 것이다. + +요한은 이러한 기적을 “표적”이라고 부른다. 표적은 예수께서 메시아시 라는 더 깊은 실체를 가리키는 기적적인 사건을 말한다. 이 모든 기록에서 우리는 믿음으로 반응한 사람들을 만나게 될 것이다. 그들의 모범은 우리 도 같은 선택을 하도록 초대하고 있다. \ No newline at end of file diff --git a/src/ko/2024-04/01/02.md b/src/ko/2024-04/01/02.md new file mode 100644 index 00000000000..db6dd469bed --- /dev/null +++ b/src/ko/2024-04/01/02.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: 가나의 혼인잔치 +date: 29/09/2024 +--- + +`요한복음 2:1-11을 읽어 보라. 예수님은 가나에서 어떤 표적을 행하셨는가? 이것은 제자들이 예수님을 믿는 데 어떻게 도움이 되었는가?` + +예수께서 물을 포도주로 바꾸시는 기적은 제자들이 예수님을 따르기로 결심하 는 증거가 되었다. 그 일은 분명 그분이 하나님께서 보내신 분이라는 강력한 표적이 었다. 하지만 아마도 제자들은 그분이 하나님이라는 사실을 이해할 준비는 되어 있 지 않았을 것이다. 모세는 이스라엘 백성의 지도자였고, 많은 “표적과 기사”(신 6:22, + +26:8)로 이스라엘을 애굽에서 인도해냈다. + +모세는 이스라엘을 애굽에서 해방시키기 위해 하나님께서 사용하신 사람이었다. 이를테면 그는 그들의 “구원자”였고 하나님은 모세를 통해 그와 같은 선지자가 올 것이라고 예언하시며 이스라엘에게 오시는 이의 말을 들으라고 하셨다(신 18:15, 마 + +17:5, 행 7:37). 모세가 말한 그 ‘선지자’ 예수님은 요한복음 2장에서 이스라엘 자손 이 애굽에서 구원받았던 일을 생각하게 하는 첫째 표적을 행하셨다. + +애굽인들에게 나일강은 생명의 젖줄이며 신으로 여겨졌다. 애굽에 내린 첫째 재 앙은 나일강을 향하였고, 그 물을 피로 바꾸었다. 예수님은 가나에서 비슷한 기적을 행하셨지만, 물을 피로 바꾸는 대신 포도주로 바꾸셨다. + +그 물은 유대교 의식에서 정결 예식을 위해 사용되는 여섯 개의 물항아리에 담겨 있던 것으로, 이 기적을 성경의 구원 주제와 더욱 밀접하게 연결시킨다. 요한은 물을 포도주로 바꾼 사건에 출애굽 사건을 연상시키는 세부사항을 함께 기록함으로써 예 수님을 우리의 구원자로 가리키고 있다. + +연회장은 예수님이 주신 발효되지 않은 포도주에 대해 어떻게 생각했는가? 그는 실제로 음료의 품질에 놀랐고, 예수님이 행하신 기적을 몰랐기 때문에 사람들이 가 장 좋은 것을 마지막을 위해 남겨 두었다고 생각했다. + +**교훈** 예수님은 모세가 예언한 그 선지자이시며 가나의 혼인잔치에서 물을 포도주로 바꾸심으로 자신이 하나님이 보내신 구원자라는 사실을 볼 수 있게 하셨다. \ No newline at end of file diff --git a/src/ko/2024-04/01/03.md b/src/ko/2024-04/01/03.md new file mode 100644 index 00000000000..c00eb7ded65 --- /dev/null +++ b/src/ko/2024-04/01/03.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: 갈릴리에서의 두 번째 표적 +date: 30/09/2024 +--- + +예수님은 모든 지상 사역 동안 사람들이 그분을 믿을 수 있도록 돕는 표적을 행하 셨고, 다른 이와 우리도 예수님을 믿을 수 있도록 그것을 기록했다. + +`요한복음 4:46-54을 읽어 보라. 여기서 왜 혼인 잔치의 기적을 다시 언급하고 있는가?` + +요한은 갈릴리에서 예수께서 행하신 두 번째 표적을 설명하면서 가나의 혼인잔 치에서 행하신 첫 번째 표적을 다시 언급한다. 요한은 예수님이 행하신 표적이 예 수님이 누구신지를 말하고 있다고 증거하는 것처럼 보인다. 그런 다음 요한은 “이 것은 예수께서 유대에서 갈릴리로 오신 후에 행하신 두 번째 표적이”(요 4:54)라고 덧붙인다. + +언뜻 보면 왕의 신하의 간청에 대한 예수님의 대답이 가혹해 보일 수 있다. 하지만 이 관리는 아들의 치료를 예수님을 믿는 기준으로 삼고 있었다. 예수님은 그의 마음 을 읽으시고 아들의 생명을 위협하는 병보다 더 심각한 영적 질병을 정확히 찾아내 셨다. 마른하늘에 번개가 치는 것처럼 갑자기 이 남자는 자신의 영적 결핍이 아들의 목숨을 앗아갈 수 있다는 것을 깨달았다. + +예수님이 기적을 행하셨다고 해서 그분이 메시아인 것은 아니다. 이것을 아는 것 은 중요하다. 기적을 행하는 사람 중 일부는 참 선지자였지만 거짓 선지자들도 있었 다. 기적은 초자연적인 존재가 있음을 보여주지만 모든 기적이 하나님에게서 온 것 은 아니다. 사탄도 기적을 행할 수 있기 때문이다. + +그 관리는 고뇌 가운데 자신을 예수님의 자비에 맡기며 아들을 고쳐 달라고 간청 한다. 예수님은 그를 안심시키시며 “가라 네 아들이 살아 있다”(요 4:50)고 하셨다. + +**교훈** 하나님은 믿는 자에게 기적을 행하시지만, 기적이 믿음의 조건이 될 수 없다. 관리는 예수를 믿음으로 그분께서 아들을 고쳐주신 것을 확신할 수 있었다. \ No newline at end of file diff --git a/src/ko/2024-04/01/04.md b/src/ko/2024-04/01/04.md new file mode 100644 index 00000000000..b385ecd996c --- /dev/null +++ b/src/ko/2024-04/01/04.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: 베데스다 연못의 표적 +date: 01/10/2024 +--- + +요한이 기록한 다음 표적은 베데스다 못에서 일어났다(요 5:1 -9). 사람들은 천사 가 물을 움직이게 한 후 가장 먼저 물에 들어가면 어떤 병자든지 나음을 얻는다고 믿었다. 그 결과, 물이 동할 때 제일 먼저 들어가서 병을 치료하기를 바라는 사람들 로 연못 입구는 늘 북적였다. 예수께서 예루살렘으로 오셔서 연못을 지나실 때 그 곳에서 기다리고 있던 군중을 보셨다. + +얼마나 놀라운 광경이었겠는가! 병으로 시달리고 있는 수많은 사람이 치료를 기 대하며, 결코 오지 않을 기회를 잡기 위해 못가에서 하염없이 기다리고 있었다. 예수 님은 그곳을 그냥 지나치지 않으셨다. + +`요한복음 5:1-9을 읽어 보라. 그곳 사람들은 분명히 낫기를 원하기 때문에 물가에 모여 있었는데, 예수님은 왜 마비된 사람에게 낫기를 원하는지 물으셨는가?(요 5:6)` + +질병에 오랫동안 시달리다 보면 아픈 것이 일상이 된다. 이상하게 생각할지 모르 지만 질병의 고통에 익숙해지다 보면 그런 상황에서 회복될 수 있으리라고 믿지 못 하게 되는 것이다. 이 사람의 대답은 그가 치유를 원하고 있음을 보여준다. 문제는 자신의 다리를 만드신 분이 바로 눈앞에 서 있는데도 그가 엉뚱한 곳에서 방법을 찾고 있다는 것이다. 치유를 받은 후에야 예수님이 참으로 놀라운 분이라는 것을 깨 닫기 시작했겠지만 그 순간 그는 자신에게 말을 걸고 있는 분이 어떤 분인지 전혀 알지 못했다. + +“예수께서는 이 고통받는 사람에게 당신을 믿으라고 요구하지 않으신다. 그는 단 지 ‘일어나 네 자리를 들고 걸어가라’라고만 말씀하신다. 그러나 그 사람의 믿음은 그 말씀을 굳게 붙잡는다. 모든 신경과 근육이 새로운 생명으로 전율하고, 무력하 던 팔다리가 힘있게 움직인다. + +**교훈** 사람에게 하나님의 도움이 필요하지만 모두가 그것을 기대하고 믿는 것은 아니 다. 그 사람은 나음을 바라고 예수를 믿음으로 질병에서 고침을 받았다. \ No newline at end of file diff --git a/src/ko/2024-04/01/05.md b/src/ko/2024-04/01/05.md new file mode 100644 index 00000000000..a9a634450b9 --- /dev/null +++ b/src/ko/2024-04/01/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: 굳은 마음 +date: 02/10/2024 +--- + +표적, 기사, 이적은 그 자체가 하나님께서 하신 일이라는 것을 증명하는 것은 아니 다. 그러나 그것이 하나님이 하신 일인데도 거부하는 것은 분명 위험한 선택이다. + +`요한복음 5:10-16을 읽어 보라. 예수께서 눈앞에서 행하신 기적과 그분에 대한 종 교 지도자들의 놀랍도록 굳은 마음에서 우리는 어떤 교훈을 얻을 수 있는가?` + +예수께서 병 고침을 받은 사람에게 자신을 나타내자, 그는 즉시 종교 지도자들에 게 자신을 낫게 하신 분이 예수님이라고 말했다. 놀라운 일을 행하신 하나님을 찬양 할 수 있었겠지만, 종교 지도자들은 그렇지 않았다. “안식일에 이러한 일을 행하신다 하여 유대인들이 예수를 박해하게 된지라”(요 5:16). + +그들은 ‘안식일에 아픈 사람을 치료하는 것은 긴급한 경우에만 허용된다. 38년간 병을 앓고 있던 사람을 치료하는 것은 결코 응급 사항이 아니었다. 게다가 굳이 자 리를 들고 가라고 할 필요까지 있었는가? 그가 하나님으로부터 그런 기적을 행할 수 있는 능력을 받은 사람이라면 안식일에 자리를 집으로 들고 가는 것이 허용되지 않 는 것도 알고 있지 않겠는가’하고 생각했을 것이다. 분명 예수께서는 참된 신앙을 억 누르고 말살하기까지 하는 인위적인 규칙과 규정을 넘어 제자들을 더 깊은 성경적 진리로 인도하기 위해 때로는 의도적으로 그런 일을 명하셨을 것이다. + +`명백하게 주어진 증거에도 불구하고 사람이 얼마나 영적으로 무감각해질 수 있는지 에 대해 이 구절들은 무엇을 가르치고 있는가?(요 9:1-16, 막 3:22, 23, 마 12:9-14). 이 종교 지도자들은 어떻게 그렇게 눈이 멀 수 있었는가?` + +**교훈** 종교 지도자들은 영적인 무감각에 빠져 있었다. 그들은 예수께서 메시아라는 증거가 눈앞에 주어졌음에도 자기 생각을 따라 그것을 받아들이지 않았다. \ No newline at end of file diff --git a/src/ko/2024-04/01/06.md b/src/ko/2024-04/01/06.md new file mode 100644 index 00000000000..c76d0eaccaf --- /dev/null +++ b/src/ko/2024-04/01/06.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: 예수님의 주장 +date: 03/10/2024 +--- + +베데스다 연못의 기적이 요한에게는 예수님이 어떤 분이신지를 설명할 수 있는 좋 은 기회였음이 분명하다. 그는 사건에 대해서는 단 9절을 기록하지만 기적을 행하신 분에 대한 설명은 약 40절을 사용한다. + +`요한복음 5:16-18을 읽어 보라. 예수께서 안식일에 행하신 일로 박해를 받은 이유는 무엇 때문인가?` + +요한복음 5:18은 예수께서 안식일을 어기셨다고 말하는 것처럼 보일 수 있기 때문 에 혼란스러울 수 있다. 그러나 요한복음 5:16-18을 자세히 보면 예수님이 안식일에 일하시는 것은 아버지께서도 일하시기 때문이라고 주장하시는 것을 알 수 있다. 하 나님은 안식일에도 세계를 주관하는 일을 멈추지 않으신다. 따라서 예수께서 안식 일에 일하시는 것은 당신의 신성을 주장하시는 것이기도 하다. 종교 지도자들은 예 수님이 안식일을 어겼다고 여긴 것과 하나님과 동등하다고 주장하셨다는 이유로 그 분을 박해했다. + +`요한복음 5:19-47을 읽어 보라. 예수님은 방금 행하신 기적을 통해 강력하게 증거된 당신 의 주장, 즉 당신이 누구인지를 지도자들이 볼 수 있도록 하기 위해 무엇이라 말씀하시는가?` + +예수님은 세 단계로 자신의 행동을 주장하신다. 첫째, 당신과 아버지와의 친밀한 관계를 설명하신다(요 5:19-30). 예수님은 당신과 아버지가 함께 일하며, 자신에게 죽은 자를 심판하고 살리는 권능이 있다고 말씀하신다(요 5:25-30). + +둘째, 예수님은 주장을 더 분명하게 증명하기 위해 침례 요한(요 5:31 -35), 당신이 행한 기적(요 5:36), 아버지(요한복음 5:37, 38), 성경(요한복음 5:39)의 네 “증인”을 세우신다. 이 증인들은 모두 예수님을 옹호하며 증언한다. + +**교훈** 종교 지도자들은 예수님을 정죄하지만 당신은 아버지와의 친밀한 관계, 증인 들, 당신이 하시는 일을 통해 자신이 어떤 분이신지를 보여주신다. \ No newline at end of file diff --git a/src/ko/2024-04/01/07.md b/src/ko/2024-04/01/07.md new file mode 100644 index 00000000000..73e446cf88a --- /dev/null +++ b/src/ko/2024-04/01/07.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: 더 깊은 연구를 위해 +date: 04/10/2024 +--- + +“예수께서는 하나님의 도움에 대한 아무런 보증도 그에게 주지 않으셨다. 그 사람 은 멈추어 의심하여 나을 수 있는 유일한 기회를 놓칠 수도 있었다. 그러나 그는 그 리스도의 말씀을 믿었으며 그 말씀에 입각하여 행동하자 힘을 얻었다. + +우리도 같은 믿음을 통하여 영적인 치유를 받을 수 있다. 우리는 죄로 말미암아 하나님의 생명에서 단절되었다. 우리의 영혼은 마비되었다. 그 쇠잔한 사람이 걸을 수 없었던 것과 같이 우리도 스스로의 힘으로는 거룩한 생애를 살 수 없다. …이러 한 낙심하고 몸부림치는 자들은 위를 쳐다보라. 구주께서는 자기의 피로 사신 자들 을 굽어보시고 말할 수 없는 연민과 긍휼로 ‘네가 낫고자 하느냐’고 말씀하신다. 예 수께서는 그대에게 건강과 평안 가운데서 일어서라고 명하신다. 그대가 완쾌됐다고 느껴질 때까지 기다리지 말라. 그분의 말씀을 믿으라. 그리하면 그 말씀이 이루어질 것이다. 그대의 의지를 그리스도의 편에 두라. 그를 섬기고자 뜻을 세우고 그 말씀 에 의지하여 행동할 때에 그대는 힘을 얻을 것이다. 오랜 방종을 통하여 영육을 속 박한 악한 행습과 강력한 정욕일지라도 그리스도께서는 능히 거기에서 구출하실 수 있으며 또한 그렇게 하시기를 원하신다. 예수께서는 ‘죄로 죽었던’(엡 2:1) 영혼에 게 생명을 나누어 주실 것이다. 그분은 연약함과 불행과 죄의 사슬에 매인 포로들 을 해방시켜 주실 것이다”(시대의 소망, 203). + +“예수께서는 하나님을 모독하였다는 비난을 반박하셨다. 예수께서는 너희가 나를 비난하고 있는 그 사업을 내가 행할 수 있는 권위는 곧 내가 하나님의 아들이요, 본질 과 의지와 목적에 있어서 하나님과 하나이기 때문이라고 하셨다”(시대의 소망, 208). + +**함께하는 토의를 위해** + +`➊ 믿음은 치유를 가능하게 한 열쇠였다. 반면에 지도자들은 의심과 불신이 얼마나 위험한지 보여주었다. 우리 모두 경험하는 일이지만, 질문하는 것과 의심하는 것을 혼동해서는 안 되는 이유는 무엇인가? 이 둘은 어떻게 다르며, 그 차이를 아는 것은 왜 중요한가?` + +`➋ 바른 교리와 지식을 가지고도 그리스도께 온전히 순종하지 않을 수 있다. 재림교인은 왜 이러한 위험에 대해 특별히 조심해야 하는가? 안식일을 지키고 죽음 이후에 대해 아는 것이 중요하더라도 이런 진리가 우리를 구원하지 못하는 이유는 무엇인가? 우리를 구원하는 것은 무엇이며 어떻게 이루어지는가?` + +`➌ 요한복음 5:47을 살펴보라. 예를 들어, 세계적인 홍수와 6일간의 창조를 부인하는 사람 들은 예수님이 말씀을 통해 경고한 것을 어떻게 그대로 이행하고 있는가?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ko/2024-04/01/info.yml b/src/ko/2024-04/01/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..189f8b4021b --- /dev/null +++ b/src/ko/2024-04/01/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "길을 보여주는 표적들" + start_date: "28/09/2024" + end_date: "04/10/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/ko/2024-04/01/inside-story.md b/src/ko/2024-04/01/inside-story.md new file mode 100644 index 00000000000..3cfadee37ca --- /dev/null +++ b/src/ko/2024-04/01/inside-story.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: 선교 이야기 +date: 04/10/2024 +--- + +### 북아메리카지회 + +이번 기에 살펴볼 지회는 미국, 캐나다, 프랑스령 생피에르 미클롱 군도, 영국령 버뮤다제도, 태평양에 위치한 미국령 괌과 웨이크 섬 및 북마리아나제도, 그리고 미 국과 자유연합협정을 맺은 인근의 팔라우, 마셜제도, 미크로네시아 연방의 재림교 회 사역을 관할하는 북아메리카지회입니다. 이 지역의 인구는 3억 7천 2백만 명이 며 재림교인 수는 1,224,769명으로 재림교인 비율은 304명당 1명입니다. + +여러분은 북아메리카지회가 21세기인 지금도 여전히 선교지일지 의문을 가질 수 있을 것입니다. 그러나 이 지역의 수많은 원주민과 많은 사람에게 영원한 복음을 선 포하기 위해 아직도 엄청난 일이 남아 있습니다. 예를 들어, 알래스카에는 200개 이상의 원주민 공동체가 있지만 재림교회는 11개뿐입니다. 알래스카 합회의 구호 부장인 탠디 퍼킨스는 “우리는 알래스카에서 사역하고 봉사할 선교 정신을 가진 일 꾼들이 필요합니다.”라고 말합니다. + +이번 기 13째 안식일학교 헌금은 북아메리카지회의 다음 세 가지 특별 선교 계획 들을 돕는데 사용될 것입니다. 미국의 알래스카주 베델에 알래스카 원주민을 위한 감화력센터를 개설하고, 메릴랜드주 볼티모어에 도시생활센터 및 교회 개척을 위해 사용하여 선교사업을 도우며, 미주리주 세인트루이스에서 있을 2025년 대총회 총 회를 위한 선교 사역을 지원하게 될 것입니다. + +교인들에게 선교 정신을 고취시켜 주시고 협력하는 여러분께 감사드립니다! + +- 제공 : 대총회 세계선교부 \ No newline at end of file diff --git a/src/ko/2024-04/02/01.md b/src/ko/2024-04/02/01.md new file mode 100644 index 00000000000..f17e2a15f6b --- /dev/null +++ b/src/ko/2024-04/02/01.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: 신성의 증거들 +date: 05/10/2024 +--- + +### 연구 범위 +요 6:1-15, 사 53:4-6, 고전 5:7, 요 6:26-36, 요 9:1-41, 고전 1:26-29, 요 11: + +>기 억 절
+> “예수께서 이르시되 나는 부활이요 생명이니 나를 믿는 자는 죽어도 살 겠고 무릇 살아서 나를 믿는 자는 영원히 죽지 아니하리니 이것을 네가 믿느냐”(요 11:25, 26). + +성경은 예수 그리스도가 아버지와 하나이시며 창조되지 않고 파생되지 않은 영원한 아들이시라고 분명히 말한다. 예수님은 모든 만물을 창조하신 분이시다(요 1:1 -3). 따라서 예수님은 영원 전부터 존재하셨으며 그분이 존 재하지 않았던 적은 단 한 순간도 없었다. 예수님은 이 세상에 오셔서 우리 의 인성을 취하셨다. 하지만 언제나 신성을 간직하셨으며 필요한 때에는 말 씀과 행동으로 당신의 신성을 나타내셨다. + +요한이 예수님의 기적을 이야기할 때 그것을 통해 그리스도의 신성을 나 타낸 것은 그가 예수님의 신성을 중요하게 생각했기 때문이다. + +예수님은 당신의 신성을 드러내는 말씀을 하셨을 뿐 아니라 신성을 보여 주는 기적들을 통해 그 말씀을 뒷받침하셨다. + +이번 주는 예수님의 신성에 대한 가장 위대한 세 가지 표적을 살펴볼 것이 다. 놀랍게도 모든 경우에서 어떤 사람들은 기적을 믿지 않거나 그 중요성을 깨닫지 못했다. 경이로운 표적이 나타날 때 어떤 이는 예수에게서 돌아섰고, 다른 이들은 더 외면하고 눈을 감았으며, 심지어 예수님을 죽이려고 계획하 는 이들도 있었다. 그러나 어떤 사람에게는 그것이 예수를 메시아라고 믿는 계기가 되었다. \ No newline at end of file diff --git a/src/ko/2024-04/02/02.md b/src/ko/2024-04/02/02.md new file mode 100644 index 00000000000..7b3c2b2e9de --- /dev/null +++ b/src/ko/2024-04/02/02.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: 오천 명을 먹이심 +date: 06/10/2024 +--- + +요한복음 6:4, 5에서 사도는 5,000명을 먹인 시기가 유월절에 가까운 것을 부각 하며 시작한다. 유월절은 이스라엘이 애굽에서 구원받은 것을 기념하는 절기였다. 유월절 어린 양은 장자를 대신해서 죽었으며 이 희생은 우리를 대신하여 예수께서 죽으실 것을 표상한다. 죄로 인해 우리가 받아야 할 형벌이 십자가에서 예수님께 내 려졌다. 유월절 양 그리스도는 진실로 우리를 위해 죽임당하셨다(고전 5:7). + +“그분께서는 죄의 형벌을 담당하시고 아버지의 얼굴에서 외면당하셨다. 그리하 여 마침내 그분의 심장은 터지고 그분의 생명은 부서졌다. 이 모든 희생은 죄인들을 구원하기 위함이었다”(각 시대의 대쟁투, 540). + +`요한복음 6:1-14을 읽어 보라. 예수님과 모세 사이에 어떤 유사점을 찾을 수 있는 가? 예수님은 여기서 사람들에게 그들의 조상이 모세의 사역을 통해 받았던 구원을 상기시킬 만한 어떤 일을 하셨는가?` + +이 이야기의 많은 세부사항은 출애굽기의 모세와 예수님이 하신 일 사이의 평행 구조를 보여준다. 유월절(요 6:4)은 애굽에서의 위대한 구원을 가리킨다. 모세가 시 내산에 올라간 것처럼 예수께서 산에 올라가신다(요 6:3). 이스라엘 백성이 광야에 서 시험을 받은 것처럼 예수님은 빌립을 시험하신다(요 6:5, 6). 떡을 공급하신 것(요 + +6:11)은 만나를 생각하게 한다. 남은 음식을 모으는 것(요 6:12)은 이스라엘 백성이 만나를 모으는 것을 떠올리게 한다. 이스라엘 열두 지파의 수와 같은 열두 바구니 에 남은 음식이 모아진다(요 6:13). 그리고 사람들은 예수님이 모세가 예언한 “나와 같은 선지자”(신 18:15)를 떠올리게 하는 세상에 오는 선지자(요 6:14)라고 말한다. + +**교훈** 유월절이 가까울 무렵 행하신 5,000명을 먹이신 표적은 모세의 경험과 평행구 조를 이루며 유대 민족에게 특별한 표적을 통해 당신의 신성을 말씀한다. \ No newline at end of file diff --git a/src/ko/2024-04/02/03.md b/src/ko/2024-04/02/03.md new file mode 100644 index 00000000000..457d397175e --- /dev/null +++ b/src/ko/2024-04/02/03.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: “참으로 세상에 오실 그 선지자라” +date: 07/10/2024 +--- + +`요한복음 6:14, 15, 26-36을 읽어 보라. 사람들은 예수님의 기적에 어떻게 반응했 고, 그분은 이 기적을 통해 자신이 누구인지 어떻게 가르치려고 하셨는가?` + +유대인들은 로마 제국의 압제에서 자신들을 구원해 줄 이 땅의 메시아를 기다리 고 있었다. 전쟁에서 마주하는 가장 어려운 두 가지 문제는 군대를 먹이는 일과 부상 자와 사망자를 관리하는 일이다. 예수님은 기적을 통해 이 모든 것이 가능하신 것을 보여주셨다. + +그러나 그것은 예수님이 오신 이유가 아니었고, 기적을 행하신 목적도 아니었다. 대신 5,000명을 먹이신 일은 하나님께서 친히 이 땅에 오셨으며, 예수께서 생명의 떡 이신 것을 보여줄 기회였다. 예수께서는 “나는 생명의 떡이니 내게 오는 자는 결코 주리지 아니할”(요 6:35) 것이라고 말씀하셨다. + +이 말씀은 요한복음에 기록된 “나는(I AM)”으로 시작하는 일곱 개(“생명의 떡,” 요 6:35; “세상의 빛,” 요 8:12; “문,” 요 10:7, 9; “선한 목자,” 요 10:11, 14; “부활과 생명,” 요 11:25; “길이요 진리요 생명,” 요 14:6; “참 포도나무,” 요 15:1, 5)의 말씀 중 첫 번 째 말씀이다. 이 기록은 각각 예수님에 대한 중요한 진리를 드러낸다. “나는”이라는 표현은 하나님께서 모세에게 자신을 “나는 스스로 있는 자”라고 나타내신 출애굽기 3장을 생각하게 한다(요 8:58, 비교). 예수님이 바로 그 위대한 ‘나는(I AM)’이시다. + +그러나 백성들은 이 모든 것을 보지 못했다. + +“그들의 불만스러운 마음은 예수께서 저희가 목격하였던 바 그렇게 많은 이적을 행하실 수 있으신데도 어찌하여 당신의 모든 백성에게 건강과 힘과 재물을 주시고 그들을 억압하는 자로부터 해방시키시고 능력과 영예를 주어서 그들을 높이실 수가 없는 것일까 라는 의문을 품었다. 예수께서 하나님의 보내신 자라 주장하면서도 이 스라엘의 왕이 되시는 것을 거절하신 사실은 그들로서는 이해할 수 없는 신비였다. 사람들은 예수께서 거절한 것을 오해했다. + +**교훈** 군중을 먹인 일을 통해 예수님은 당신이 하늘에서 온 생명의 떡이라는 영적 진 리를 가르치려 하셨으나 사람들은 그 대신 눈에 보이는 이익을 찾고 있었다. \ No newline at end of file diff --git a/src/ko/2024-04/02/04.md b/src/ko/2024-04/02/04.md new file mode 100644 index 00000000000..56aa219e937 --- /dev/null +++ b/src/ko/2024-04/02/04.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: 눈먼 자를 치유하심 ① +date: 08/10/2024 +--- + +`요한복음 9:1-16을 읽어 보라. 제자들은 이 사람이 보지 못하는 원인이 무엇이라고 생각했으며, 예수께서는 그들의 잘못된 믿음을 어떻게 바로잡으셨는가?` + +제자들은 질병을 죄와 연관된 것으로 생각했다. 구약의 어떤 구절은 그런 생각을 하게 만들 여지가 있지만(출 20:5, 왕하 5:15-27, 왕하 15:5, 대하 26:16-21 참조), 욥 의 이야기를 통해 질병이 꼭 죄 때문인 것은 아니라는 사실을 알아야 했다. + +예수께서는 죄와 고통 사이의 연관성을 부인하지 않으셨지만, 이 경우에 그의 치 유를 통해 하나님이 영광을 받으실 것이라는 더 높은 목적을 제시하시면서 문제를 바로잡으셨다. 이 이야기에서 예수님이 눈먼 사람에게 태어날 때 빠졌던 것을 진흙 을 이겨 바르심으로 채워 주는 듯한 모습은 하나님께서 첫 사람을 흙으로 만드신 창 조의 이야기(창 2:7)를 떠올리게 한다. + +마태복음, 마가복음, 누가복음에 기록된 기적 이야기들은 모두 문제를 진술하고, 그 사람을 예수님께 데려와서, 치유가 일어나고, 그가 치유 받은 것을 깨닫고 하나님 을 찬양하는 일정한 흐름을 따른다. + +요한복음 9장에서는 이런 전개가 7절에서 완결된다. 그러나 요한복음의 다른 기 적과 마찬가지로 어떤 일이 일어났는지보다, 그 일이 가지는 의미라는 더 큰 주제에 대해 치유받은 사람과 종교 지도자 간의 긴 대화가 이어진다. 이 논의는 죄/하나님이 하시는 일, 보지 못함/보는 것이라는 두 개의 서로 얽혀 있는 대조적인 개념 쌍을 중 심으로 전개된다. + +요한복음은 9:14까지 예수께서 이 치유를 행하신 날이 안식일인 것을 독자에게 말하지 않는다. 성경은 그렇게 말하지 않지만, 유대인들의 전통으로는 안식일에 병 자를 고치신 것이 안식일을 위반한 것이기에 바리새인들은 그분이 안식일을 지키지 않았다고 비난했다. 그들은 이 “사람이 안식일을 지키지” 않기 때문에 하나님으로부 터 온 것이 아니라는 결론을 내렸다. + +**교훈** 눈먼 것이 그의 죄 때문이라는 생각에 대해 그분은 주의 영광을 위한 것이라고 하셨다. 맹인은 예수를 보기 시작하지만, 보던 이들은 그 실체를 보지 못한다. \ No newline at end of file diff --git a/src/ko/2024-04/02/05.md b/src/ko/2024-04/02/05.md new file mode 100644 index 00000000000..9f5f3f0c0e5 --- /dev/null +++ b/src/ko/2024-04/02/05.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: 눈먼 자를 치유하심 ② +date: 09/10/2024 +--- + +`요한복음 9:17-34을 읽어 보라. 지도자들은 어떤 질문을 했고, 눈먼 사람은 어떻게 대답했는가?` + +요한복음 9장의 이 본문은 요한복음에서 유일하게 예수님이 무대의 주인공이 아 닌 부분이지만, 토론의 주제가 예수님인 것은 분명하다. 죄에 대한 질문으로 이야기 가 시작한 것처럼(요 9:2), 바리새인들은 예수를 안식일에 병자를 고치셨기 때문에 (요 9:16, 24) 죄인이라 여기고, 고침을 받은 사람에게는 “온전히 죄 가운데서” 태어 난 자라고 비방한다(요 9:34). + +흥미로운 반전이 일어난다. 눈먼 사람은 예수님에 대한 감사가 커지고 그분을 더 욱 굳게 믿으면서 육체적으로만 아니라 영적으로도 점점 더 많은 것을 보게 된다. 반 면 바리새인들은 처음에는 예수님을 두고 의견이 갈리고(요 9:16), 다음에는 예수님 이 어디에서 오셨는지 알지 못한다고 한 것에 이어 예수님에 대해 점점 더 보지 못하 게 된다(요 9:29). + +한편, 요한은 이 기적을 통해 예수님이 누구신지 말할 기회를 얻는다. 요한복음 9 장에 기록된 이 표적의 주제는 복음서의 다른 여러 주제와 교차한다. 요한은 예수님 이 세상의 빛이심을 다시 확인한다(요 9:5, 요 8:12 비교). 이 본문은 또한 예수님의 신비한 기원에 대해서도 말하고 있다. 그는 누구이며, 어디서 왔으며, 그의 사명은 무 엇인가?(요 9:12, 29; 요 1:14 비교) + +이전의 기적 이야기에서 언급된 모세의 모습이 이 장에 다시 나타난다(요 9:28, 29; 요 5:45, 46, 요 6:32 비교). 마지막으로 사람들의 반응이라는 주제도 있다. 어 떤 이들은 빛보다 어둠을 사랑하지만, 어떤 이들은 믿음으로 반응한다(요 9:16-18, 35-41, 요 1:9-16, 3:16-21, 6:60-71 비교). + +이 대목에서 가장 무서운 것은 종교 지도자들의 영적 어두움이다. + +**교훈** 요한복음 9장은 세상의 빛이신 그분에 대해 설명한다. 어떤 이들은 이에 대해 믿음으로 반응하지만, 지도자들은 이를 거부하는 영적 어두움 가운데 있다. \ No newline at end of file diff --git a/src/ko/2024-04/02/06.md b/src/ko/2024-04/02/06.md new file mode 100644 index 00000000000..dfd07126dd6 --- /dev/null +++ b/src/ko/2024-04/02/06.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: 나사로의 부활 +date: 10/10/2024 +--- + +요한복음 11장은 사랑하는 친구가 병에 걸린 슬픈 소식(요 11:1-3), 그의 죽음에 대 한 애곡(요 11:19, 31, 33); 예수께서 계셨더라면 나사로가 죽지 않았을 것이라는 자매 들의 비탄(요 11:21, 32), 그리고 예수님의 눈물(요 11:35) 등의 슬픔으로 가득 차 있다. + +그러나 예수님은 나사로에게 가는 여정을 이틀 늦추셨고(요 11:6), 심지어 더 일찍 가지 않은 것이 잘된 일이라고 말씀하셨다(요 11:14, 15). 이 행동은 비정한 마음에서 나온 것이 아니라 하나님의 영광을 드러내기 위한 것이었다. + +요한복음 11:17-27에 이르렀을 때 나사로는 죽은 지 나흘이 지났다. “주여 죽은 지 가 나흘이 되었으매 벌써 냄새가 나나이다”(요 11:39)라고 마르다가 말한 것처럼 그의 시신은 이미 썩어가고 있었다. 그러나 예수께서 지체하셨던 것은 뒤이어 일어난 기적 을 더욱 놀랍게 만들었을 뿐이었다. 썩어가는 시체를 다시 살리다니, 예수님이 바로 하나님이시라는 이보다 더한 증거가 있겠는가? + +하나님으로서, 생명을 창조하신 분으로서 예수님은 사망을 다스리는 권세를 가지 고 계셨다. 그렇기에 예수님은 나사로의 죽음이라는 계기를 통해 당신에 대한 중요한 진리를 드러내셨다. “나는 부활이요 생명이니 나를 믿는 자는 죽어도 살겠고, 무릇 살아서 나를 믿는 자는 영원히 죽지 아니하리니”(요 11:25, 26). + +`요한복음 11:38-44을 읽어 보라. 예수님은 자신의 주장을 뒷받침하는 어떤 일을 하셨는가?` + +예수께서 눈먼 사람에게 시력을 주심으로서 당신이 세상의 빛(요 8:12, 요 9:5)임 을 보여주신 것처럼(요 9:7), 나사로를 죽음에서 살리심으로서(요 11:43, 44) 당신이 부활이요 생명(요 11:25)이심을 보여주셨다. 다른 어떤 기적보다도 이 기적은 예수님 이 생명을 주시는 분이며 바로 하나님이신 것을 나타낸다. + +**교훈** 예수님은 나사로의 죽음이라는 계기를 통해 당신이 부활이요 생명이라는 중 요한 진리를 드러내셨다. \ No newline at end of file diff --git a/src/ko/2024-04/02/07.md b/src/ko/2024-04/02/07.md new file mode 100644 index 00000000000..fa2f77341e6 --- /dev/null +++ b/src/ko/2024-04/02/07.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: 더 깊은 연구를 위해 +date: 11/10/2024 +--- + +시대의 소망 41장 “갈릴리에서의 위기,” 58장 “나사로야 나오라,” 59장 “제사장들의 음모”를 읽어 보라. + +“세상에 생명을 주는 그리스도의 생명은 그의 말씀 가운데 있다. 예수께서 질병을 고치시고 귀신을 내어 쫓으신 것은 그의 말씀으로 하신 것이었으며, 말씀으로 바다를 잔잔하게 하시고 죽은 자를 일으키셨으며 사람들은 그의 말씀에 능력이 있음을 증언 하였다. 구약의 모든 선지자와 교사들을 통하여 옛적에 말씀하신 것처럼 그는 하나님 의 말씀을 말하셨다. 온 성경은 그리스도를 나타낸 것이며 구주께서는 당신을 따르는 자들의 믿음을 말씀에 고정시키기를 원하셨다. 육체로 계신 예수께서 물러가실 때 그 분의 말씀은 그들의 능력의 원천이 되어야 했다. 그들의 주와 같이 그들도 ‘하나님의 입으로 나오는 모든 말씀으로 살 것이’(마 4:4)었다. + +육체의 생명이 음식에 의하여 유지되는 것처럼 영적 생명은 하나님의 말씀으로 유 지된다. 각 사람은 스스로 하나님의 말씀으로부터 생명을 얻어야 한다. 자양분을 위하 여 스스로 먹지 않으면 안되는 것처럼 우리도 생명의 말씀을 자신을 위하여 받지 않으 면 안 된다. 우리는 그저 다른 사람을 통해 말씀을 얻는 것에 만족해서는 안 된다. 우 리는 하나님의 말씀을 이해하기 위하여 하나님께 성령의 도우심을 구하면서 주의 깊 게 성경을 연구하여야 한다”(시대의 소망, 390). + +**함께하는 토의를 위해** + +`예수님은 놀라운 기적들을 통해 자신의 신성에 대한 강력한 증거 를 제시하셨다. 그러나 어떤 사람들은 믿음으로, 어떤 사람들은 의심 으로 반응했다. 이 이야기는 강력한 증거에도 불구하고 사람들이 어 떻게 하나님을 거부할 수 있는지에 대해 우리에게 무엇을 가르쳐 주 는가?` + +`교과에 기록된 기적은 모두 그리스도를 거룩한 하나님의 아들로 가리킨다. 예수님을 구세 주로 믿는 믿음을 가지는데 그분의 신성이 그렇게 중요한 이유는 무엇인가?` + +`고린도전서 1:26-29을 다시 보라. 우리가 사는 시간과 장소에는 이 원리가 어떤 방식으로 작용하고 있는가? 그리스도인들은 “육체를 따라 지혜로운 자”들이 조롱하고 거부하는 어떤 “미련한 것들”을 여전히 믿고 있는가? 오늘날 “강한 것들”을 “부끄럽게”하는 것들은 무엇이 있는가?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ko/2024-04/02/info.yml b/src/ko/2024-04/02/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..f7a527bc3b0 --- /dev/null +++ b/src/ko/2024-04/02/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "신성의 증거들" + start_date: "05/10/2024" + end_date: "11/10/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/ko/2024-04/02/inside-story.md b/src/ko/2024-04/02/inside-story.md new file mode 100644 index 00000000000..731e4541973 --- /dev/null +++ b/src/ko/2024-04/02/inside-story.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: 선교 이야기 +date: 11/10/2024 +--- + +### 그분의 모본을 따라, 그분의 심정으로 + +경기도 부천에 위치한 중동중앙교회는 삶을 나누고, 말씀을 나누는 소그룹 사역을 중심으 로 부천지역에 복음을 전하기 위해서 노력하고 봉사하는 교회입니다. 중동중앙교회는 다음 의 두 가지 분야를 통해 봉사하고 복음을 전하기 위해 노력하고 있습니다. + +첫 번째는 감화력사업입니다. ‘빛과 소금’팀의 봉사를 통해 매주 안식일 어려운 이웃들에 게 생필품을 나누어 주고 있습니다. 성도들의 자발적인 헌신으로 시작된 ‘빛과 소금’ 팀은 예 수님의 모본을 따라서 그들의 필요를 채워주며, 그들과 가까워지고, 복음을 전할 통로를 찾기 위해 기도하며 이 사역을 이어 나가고 있습니다. 또 반찬 봉사 팀을 통하여 2개월에 한 번, 반 찬을 준비하여, 구도자들, 독거 어르신들, 취약계층의 어려운 이웃들에게 전달하고 있습니다. 그리고 매주 안식일 오후 교인들과 구도자들을 중심으로 무료 수기 마사지 봉사를 실시하고 있습니다. 예수님의 손이 되어 아픈 부위를 어루만져 주며, 그들의 육체적 필요를 채워주고, 오고 가는 대화 속에서 서로의 마음이 열리고 영적인 치유를 경험하는 안식일의 쉼과 회복 의 역사를 경험하고 있습니다. + +두 번째는 북한 새터민 정착 사업입니다. 부천에 위치한 경기서부하나센터와 함께 북한이 탈주민 돌봄 및 생활정착 도우미 활동을 하고 있습니다. 특별히 북한이탈주민에게 배정된 거 주지를 입주하기 전 청소를 해주며 봉사하고 있는데 이 사업의 특성상 일을 계획적으로 시간 을 내어 봉사하기 어려운 상황입니다. 하지만 북한이탈주민이 한국 사회에 잘 정착할 수 있도 록 우리의 봉사를 통해 도움을 주고자 성도들의 자발적인 헌신으로 진행하고 있습니다. + +다른 이들을 섬기며, 그들의 필요를 채워 주고, 그들을 위해 봉사하신 예수님의 모본을 따 르기 위해 중동중앙교회는 오늘도 멈춤 없는 봉사를 이어가고 있습니다. 이 봉사를 통하여 복음의 문이 열리고 세 천사의 복음이 전달되는 놀라운 역사가 일어날 수 있도록 함께 기도 해 주시기를 부탁드립니다. + +서중한합회 중동중앙교회 담임목사 손유승 \ No newline at end of file diff --git a/src/ko/2024-04/03/01.md b/src/ko/2024-04/03/01.md new file mode 100644 index 00000000000..577cb03bb46 --- /dev/null +++ b/src/ko/2024-04/03/01.md @@ -0,0 +1,7 @@ +--- +title: '배경 이야기: 서론' +date: 12/10/2024 +--- + +###Įsimintina eilutė:
-> „Savo mokiniq akivaizdoje Jézus padaré dar dau el kitq ienklq, kurie nesura9ti 5toje knygoje. 0 5tie su ra9ti, ka ikétuméte, jog Jézus yra Mesijas, Dievo Sünus, ir tikédami turét éte gyvenimq per Jo vardq" (Jn 20, 30-31). +> Savo mokinių akivaizdoje Jėzus padarė dar daugel kitų ženklų, kurie nesurašyti šitoje knygoje. O šitie surašyti, kad tikėtumėte, jog Jėzus yra Mesijas, Dievo Sūnus, ir tikėdami turėtumėte gyvenimą per Jo vardą“ (Jn 20, 30–31). Kodėl Jonas parašė Evangeliją? Ar jis norėjo pabrėžti Jėzaus stebuklus? Arba pabrėžti kai kuriuos konkrečius Jėzaus mokymus? Kokia buvo priežastis rašyti evangeliją? diff --git a/src/lt/2024-04/13/03.md b/src/lt/2024-04/13/03.md index 49788ddd0c4..424d90d1055 100644 --- a/src/lt/2024-04/13/03.md +++ b/src/lt/2024-04/13/03.md @@ -3,5 +3,31 @@ title: Žiūrėti į Jėzų date: 23/12/2024 --- -###सुवर्णवचन
+> “या पुस्तकात लिहिली नाहीत अशी पुष्कळ दुसरीही चिन्हें येशूने आपल्या शिष्यांदेखता केली; येशू हा देवाचा पुत्र ख्रिस्त आहे असा तुम्ही विश्वास धरावा आणि विश्वास धरुन तुम्हांला त्याच्या नामाने जीवन प्राप्त व्हावे, म्हणून ही वर्णिली आहेत” (योहान 20:30, 31). + +योहानाने हे शुभवर्तमान का लिहिले? येशूने केलेल्या चमत्कारावर जोर देण्याची त्याची इच्छा होती किंवा येशूच्या काही ठराविक शिकवणीवर? त्याने जे केले ते लिहिण्यापाठीमागचे कारण काय होते? + +पवित्र आत्म्याचे सामर्थ्य आणि प्रभाव याखाली का त्याचे स्पष्टिकरण योहान देतो. तो म्हणतो की जरी ख्रिस्ताच्या जीवनाविषयी पुष्कळ गोष्टी लिहिता येतील (योहान 21:25), ज्या गोष्टी त्याने समाविष्ट केल्या आहेत त्या यासाठी लिहिण्यात आल्या आहेत की, “तुम्ही विश्वास धरावा की येशू हा देवाचा पुत्र ख्रिस्त आहे, यासाठी की त्याच्या नामाने तुम्हांला जीवन प्राप्त व्हावे” (योहान 20:31). + +या आठवडी आपण येशूच्या सुरवातीच्या काही चमत्कारांचा योहानाचा वृत्तांत पाहाणार आहोत - त्याने पाण्याचा द्राक्षारस केला यापासून ते कोणाच्या तरी अतिशय आजारी मुलास बरे करणे आणि बेथसैदा तळ्याजवळील मनुष्यास बरे करणे. + +योहान या सर्व चमत्कारांस “चिन्हें” म्हणतो. याचा अर्थ ते एकाद्या रस्त्यावरचे चिन्ह नव्हे, तर ती एक चमत्कारिक घटना आहे जी खोलवर सत्यतेकडे निर्देश करते; येशू एक मसीहा म्हणून. या सर्व वृत्तांतामध्ये आपण लोकांची उदाहरणे पाहातो ज्यांनी विश्वासाने प्रतिसाद दिला आणि त्यांची उदाहरणे आपणास तेच करण्यास आमंत्रित करीत आहेत. \ No newline at end of file diff --git a/src/mr/2024-04/01/02.md b/src/mr/2024-04/01/02.md new file mode 100644 index 00000000000..1c779427561 --- /dev/null +++ b/src/mr/2024-04/01/02.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: काना येथील लग्न +date: 29/09/2024 +--- + +`योहान 2:1-11 वाचा. काना येथे येशूने कोणते चिन्ह केले आणि हे त्याच्या शिष्यांना त्याच्यावर विश्वास ठेवण्यासाठी कशी मदत करते?` + +पाण्याचा द्राक्षारस करण्याचा चमत्कार करीत असताना पाहाणे त्यांना एक पुरावा मिळाला की शिष्यांनी त्यास अनुसरण्याचा निर्णय घ्यावा. तो कोणीतरी देवाकडून आहे हे दाखविण्याचे हे सामर्थ्यशाली चिन्ह नव्हे काय? (कदाचित ते अद्याप तो देव आहे हे समजण्यास तयार नव्हते.) + +मोशे हा इस्राएलांचा पुढारी होता आणि त्याने इस्राएल लोकांस पुष्कळ “चिन्हें आणि अद्भुते” करुन ईजिप्तमधून बाहेर काढले (अनुवाद 6:22, अनुवाद 26:8). तोच एक होता ज्याचा उपयोग देवाने इस्राएल लोकांची सुटका करण्यासाठी केला. (एकप्रकारे तो त्यांचा “तारणारा” होता.) + +देवाने मोशेद्वारे भविष्यवाणी केली की एक संदेष्टा येईल जो मोशेप्रमाणे असेल. देवाने इस्राएलांना सागितले की त्याचे ऐका (अनुवाद 18:15, मतत्तय 17:5, प्रेषित 7:37). तो “संदेष्टा” येशू होता व योहान 2 मध्ये, येशूने आपला पहिला चमत्कार (चिन्ह) केला, जे स्वत:स पाठीमागे इस्राएलांची इजिप्तमधून सुटका याकडे निर्देश करते. + +नील नदी ही महत्त्वाचा पुरवठा करणारी व इजिप्तच्या लोकांचे दैवत होते. एक पीडा नदीकडे वळविण्यात आली होती - त्याचे पाणी रक्तामध्ये बदलण्यात आले होते. काना येथे येशूने असाच चमत्कार केला, परंतु त्याने पाणी रक्तामध्ये बदलण्याऐवजी द्राक्षारसात बदलले. + +सहा पाण्याच्या रांजणामधून पाणी आले ज्याचा उपयोग यहूदांच्या विधीमध्ये शुद्धि करणाच्या हेतुसाठी करण्यात येत असे, हा चमत्कार अधिक जवळून बायबलच्या तारणाच्या विषयाशी जोडला गेला आहे. पाण्याच्या द्राक्षरसामध्ये बदल या घटनेची उजळणी करता आणि मागे निर्गमाचा उल्लेख करता, योहान, येशू आमचा सुटका करणारा आहे याकडे निर्देश करतो. + +मेजवाणी देणार्या घरधन्याने (यजमान) येशूने गुंगी न येणारा द्राक्षारस बनविला याबद्दल काय विचार केला? त्या पेयाची प्रत पाहून तो खरोखर आश्चर्यचकित झाला आणि येशूने तो चमत्कार केला आहे हे माहीत नसताना त्याला वाटले की त्यांनी उत्तम द्राक्षरस शेवटी ठेवला आहे. + +ग्रीक शब्द ऑईनॉस (ेळपशी) हा दोन्ही ताजा आणि नासवण्यासाठी आलेला द्राक्षारस यासाठी वापरण्यात येतो (सेव्हंथ-डे अॅडव्हेंटिस्ट बायबल डिक्शनरी, पान 1177 पाहा). एलन जी. व्हाईट म्हणतात की जो द्राक्षारस चमत्काराने बनविला होता तो मद्यासारखा नव्हता (“अॅट मॅरेज फिस्ट”, द डिसाएर ऑफ एजस्, पान 149 पाहा). यात शंकाच नाही की, ज्यांना ठाऊक होते की काय घडले ते काय घडले यामुळे आश्चर्यचकित झाले होते. + +`येशूला अनुसरण्यासाठी तुमच्याकडे कोणती कारणे आहेत? (आपणास पुष्कळ देण्यात आली आहेत, होय ना?)` \ No newline at end of file diff --git a/src/mr/2024-04/01/03.md b/src/mr/2024-04/01/03.md new file mode 100644 index 00000000000..55af029b3c0 --- /dev/null +++ b/src/mr/2024-04/01/03.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: गालीलामधील दुसरे चिन्ह +date: 30/09/2024 +--- + +त्याच्या पृथ्वीवरील सर्व सेवाकार्यामध्ये येशूने जे चमत्कार केले त्यामुळे लोकांना त्याच्यावर विश्वास ठेवण्यास मदत झाली. योहानाने या चमत्कारांची नोंद केली यासाठी की इतरांनी येशूवर विश्वास ठेवावा. + +`योहान 4:46-54 वाचा. लग्नाच्या मेजवानीच्या चमत्काराशी परत सुवार्तिक का संबंध जोडतो?` + +येशूने गालीलामध्ये केलेल्या दुसर्या चिन्हाचा वृत्तांत देण्यात, योहान काना येथील लग्नात केलेल्या पहिल्या चिन्हाकडे निर्देश करतो. योहान असे म्हणताना दिसतो की, येशूने जी चिन्हे केली ती तुम्हांस येशू कोण आहे ते समजण्यास मदत करील. नंतर योहान त्यात भर टाकतो, “येशूने यहुदीयातून गालीलात आल्यावर पुन: जे दुसरे चिन्ह केले ते हेच” (योहान 4:54). + +प्रथम, येशूने यहूदी अधिकार्यास दिलेला प्रतिसाद कदाचित कठोर वाटत असेल. तरीही या अधिकार्याने आपल्या मुलाचे बरे करणे यास येशूवर विश्वास ठेवण्याचा निकष मानले होते. येशूने त्याचे हृदय वाचले आणि आध्यात्मिक आजाराकडे लक्ष वेधले जो त्याच्या मुलाच्या जीवनास धोकादायक असणार्या आजारापेक्षा अधिक गंभीर होता. निळ्या आकाशातून चमकणार्या वीजेच्या प्रकाशाप्रमाणे त्या मनुष्याने ताबडतोब ओळखले की त्याची आध्यात्मिक गरीबी यासाठी त्याला त्याच्या मुलाच्या जीवाची किंमत मोजावी लागेल. + +हे ओळखणे महत्त्वाचे आहे की ते चमत्कार, त्यात आणि आहेत तसे हे सिद्ध करीत नाहीत की येशू हा मसीहा आहे. इतरांनी देखील चमत्कार केले आहेत. काही खरे संदेष्ट्ये होते, काही खोटे. चमत्कार केवळ जो सर्वश्रेष्ठ आहे त्याचे अस्तित्व प्रकट करतात; ते स्वत: म्हणत नाहीत की तो केवळ देव आहे तो करतो. (सैतान देखील ते “चमत्कार” करु शकतो, जर “चमत्कार” या शब्दाद्वारे आपण म्हणतो सर्वश्रेष्ठ कृती). + +अपार दु:खाने अधिकार्याने स्वत:स येशूच्या दयेवर सोडले, त्याच्या मुलाला बरे करण्यासाठी त्याच्याकडे याचना केली. येशूचा प्रतिसाद पुर्न-आश्वासन देणारा होता. तो म्हणाला, “जा, तुझा मुलगा वाचला आहे” (योहान 4:50). “वाचला आहे” हे क्रियापद ग्रीकमध्ये वर्तमान काळात आहे. त्याचा हा वापर यास “भविष्यातील वर्तमान” असे म्हटले आहे, जेथे भविष्यातील घटना इतक्या ठामपणे बोलली जाते की जशी काही ती आताच घडत आहे. मनुष्य ताबडतोब घरी धावत गेला नाही, परंतु येशूवर विश्वास ठेवून, दुसर्या दिवशी घरी गेला आणि त्याला दिसून आले की, अगदी त्याच वेळेस जेव्हा येशू ते शब्द बोलला, त्याच्या मुलातून ताप निघून गेला. + +येशुमध्ये विश्वास ठेवण्याचे किती सामर्थ्यशाली उदाहरण ! + +`जर आपण एकादा चमत्कार पाहिला, तर आधी आपण कोणती कसोटी (निकष) वापरावी की तो देवाकडून आहे?` \ No newline at end of file diff --git a/src/mr/2024-04/01/04.md b/src/mr/2024-04/01/04.md new file mode 100644 index 00000000000..be801937ed3 --- /dev/null +++ b/src/mr/2024-04/01/04.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: बेथसदा तळ्याजवळील चमत्कार +date: 01/10/2024 +--- + +पुढचे चिन्ह ज्याची योहादाने नोंद केली आहे ते बेथसदा तळ्याजवळ घडते (योहान 5:1-9). लोकांचा असा विश्वास होता की देवदूत तळ्याचे पाणी हलवीत असे व जो आजारी प्रथम पाण्यात प्रवेश करीत असे तो बरा होत असे. याचा परिणाम म्हणजे, तळ्याच्या चारही बाजू माणसांनी भरलेल्या असत व पुन्हा पाणी हालताच आपण रोगमुक्त होऊ अशी आशा प्रत्येकास होती. येशू यरुशलेमास गेला. आणि तो तळ्याजवळून जात असता, त्याने थांबलेल्या लोकांची गर्दी पाहिली. + +हे दृष्य कसे दिसत असेल ! हे सर्व लोक, यातील काही खरोखरच फारच आजारी होते, पाण्याजवळून थाबूंन बरे होण्याची वाट पाहात होते, परंतु ते कधीच येणार नव्हते. येशूसाठी किती मोठी संधी होती ! + +`योहान 5:1-9 वाचा. कारण तळ्याजवळ असणार्या प्रत्येकाला वाटत होते की आपण बरे व्हावे, येशूने पंगू मनुष्यास का विचारले की त्यास बरे व्हावयास हवे काय? (योहान 5:6).` + +जेव्हा कोणीतरी दीर्घकाळ आजारी असते, तेव्हा आजारपण एक मानक (प्रमाण) असते. आणि विचित्र असे ते दिसत असता काहीवेळेस ते थोडेफार बेचैन करणारे वाटते की अपंगत्व मागे सोडावे. या मनुष्याने आपल्या उत्तरात सूचित केले की त्याला बरे व्हायचे आहे. समस्या ही होती की तो त्याच्यासाठी चुकीच्या ठिकाणी पाहात होता - ज्यावेळी एकाने मुनष्याचे पाय बरे केले तो त्याच्यासमोर उभा होता. त्या मनुष्याला फारच थोडे ठाऊक होते की त्याच्याबरोबर कोण बोलत आहे; जरी बरे झाल्यानंतर त्याला हे समजण्यास सुरवात झाली असती की, खरोखर येशू हा कोणीतरी विशेष होता. + +“येशूने ह्या आजारी मनुष्यास त्याच्यामध्ये विश्वास ठेवण्यास सांगितले नाही. तो सरळ म्हणतो, “ऊठ, आपली बाज उचलून चालावयाला लाग.’ परंतु मनुष्याच्या विश्वासाने ते शब्द धरुन ठेवले. प्रत्येक रक्तवाहिनी व स्नायू नवीन जीवनाने प्रफुल्लित झाले आणि त्याच्या पंगु गुडघ्यामध्ये आरोग्यदायक कृती आहे. प्रश्नाविना त्याने त्याच्या मनामध्ये ख्रिस्ताची आज्ञा पाळण्याची इच्छा निर्माण केली आणि त्याच्या सर्व स्नायुने त्याच्या इच्छेस प्रतिसाद दिला. उडी मारुन तो आपल्या पायावर उभा राहिला, त्याने स्वत:स कृतीशील मनुष्य असे पाहिले... येशूने त्याला दैवी मदतीचे कोणतेही आश्वासन दिले नव्हते. कदाचित मनुष्याने शंका घेतली असती, आणि त्याने बरे होण्याची एकमेव संधी दवडली असती, परंतु त्याने ख्रिस्ताच्या शब्दावर विश्वास ठेवला, आणि त्याच्यावर कृती करुन त्याला शक्ति मिळाली.” - एलन जी व्हाईट, द डिसाएर ऑफ एजस्, पानें 202, 204. + +`नंतर येशूचा मंदिरामध्ये एक मनुष्याशी सामना झाला व तो म्हणाला, “पाहा, तू बरा झाला आहेस; आतापासून पाप करु नको; करशील तर तुझे पूर्वीपेक्षा अधिक वाईट होईल’ (योहान 5:4). आजार आणि पाप यात काय संबंध आहे? आपण हे का समजून घ्यावे की सर्व आजारपण हे आमच्या जीवनातील ठराविक पापांचे थेट परिणाम आहेत.` \ No newline at end of file diff --git a/src/mr/2024-04/01/05.md b/src/mr/2024-04/01/05.md new file mode 100644 index 00000000000..a6e7b570413 --- /dev/null +++ b/src/mr/2024-04/01/05.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: कठीण हृदयें +date: 02/10/2024 +--- + +चिन्हें अद्भतें आणि चमत्कार हे सिद्ध करीत नाही की काहीतरी देवाचे आहे. परंतु दुसर्या बाजूने पाहिले असता, जेव्हा ते देवाचे असते, तेव्हा त्याला नाकारणे हे अतिशय धोकादायक आहे. + +`योहान 5:10-16 वाचा. येशूने नुकतेच केलेले चमत्कार या बाबतीत धार्मिक पुढार्यांनी आश्चर्यकारकपणे केलेली कठीण हृदये या पासून आपण कोणते धडे घ्यावेत?` + +जेव्हा येशूने स्वत:स त्या मनुष्याला प्रकट केले की कोणाला बरे करण्यात आले आहे. तेव्हा त्या मनुष्याने ताबडतोब धार्मिक पुढार्यांना सांगितले की येशूने बरे केले आहे. कोणीतरी असा विचार करील की ही देवाची उपकारस्तुती करण्याची वेळ आहे, परंतु त्याऐवजी पुढार्यांनी “येशूचा छळ केला आणि त्याला जिवे मारण्याची अधिक खटपट केली, कारण त्याने शब्बाथ दिवशी या गोष्टी केल्या होत्या” (योहान 5:16). + +शब्बाथ दिवशी बरे करणे यास केवळ तातडीच्या वेळेसच परवानगी होती. हा मनुष्य 38 वर्षांपासून आजारी होता; म्हणून, त्याचे बरे करणे तितके तातडीचे नव्हते आणि नंतर त्याला आपली बाज उचलून चालू लाग असे म्हणण्याची गरज नव्हती? कोणीतरी असा विचार करील की कोणीतरी देवापासून आलेल्या सामर्थ्याद्वारेच असा चमत्कार करु शकेल व हे देखील पाहील की शब्बाथ दिवशी बाज उचलून घरी जाण्यास परवानगी आहे काय. स्पष्टपणे, येशू त्यांना खोलवर बायबल सत्याकडे घेऊन जाण्याचा प्रयत्न करीत होता जे मनुष्यांनी बनविलेले नियम व अटी यांच्या पलिकडचे होते, हे काही बाबतीत खर्या विश्वासास दडपणारे होते. + +`पुरावा असताना देखील लोक आध्यात्मिकरीतीने किती कठीण होऊ शकतात याविषयी हे इतर वृत्तांत काय शिकवितात? (योहान 9:1-16; मार्क 3:22, 23; मत्तय 12:9:14 वाचा).` + +हे धार्मिक पुढारी इतके आंधळे कसे होऊ शकतात? याचे उत्तर म्हणजे त्यांची स्वत:ची भ्रष्ट हृदयें आणि त्यांचा खोटा विश्वास की मसीहा त्यांना आता रोमपासून सोडतील आणि त्यांची सत्तेची प्रीति आणि देवाला शरण जाण्याची त्यांची कमतरता. हे सर्व त्यांचे सत्यास नाकारण्याचे कारण बनले जे प्रत्यक्षात त्यांच्यासमोर उभे होते. + +`योहान 5:28-42 वाचा. येशूचा इशारा काय होता? ह्या शब्दांकडून आपण काय शिकतो? म्हणजे, आपल्यामध्ये असे काय आहे जे आपणास सत्याला आंधळे करते जे आपणास ठाऊक असावयाची गरज आहे व आपल्या जीवनात अंमलात आणण्याची गरज आहे?` \ No newline at end of file diff --git a/src/mr/2024-04/01/06.md b/src/mr/2024-04/01/06.md new file mode 100644 index 00000000000..bddd1b87c9a --- /dev/null +++ b/src/mr/2024-04/01/06.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: येशूचे हक्क (दावें) +date: 03/10/2024 +--- + +बेथसदा तळ्याजवळ केलेल्या चमत्काराद्वारे योहानाला एक उत्तम संधी मिळाली की येशू कोण आहे यावर जोर देणे. योहान चमत्काराचे वर्णन करण्यासाठी नऊ वचनांचा उपयोग करतो व ज्याने तो चमत्कार केला त्याचे वर्णन करण्यासाठी (खाली पाहा) जवळजवळ 40 वचनें. + +`योहान 5:16-18 वाचा. शब्बाथ दिवसाच्या या कृत्याबद्दल येशूचा छळ करण्यात आला?` + +योहान 5:18 बेचैन करणारे असू शकते कारण ते असे म्हणताना दिसते की येशू शब्बाथ मोडत आहे. तरीही, योहान 5:16-18 कडे बारकाईने पाहिले असता ते हेच दाखविते की येशू म्हणतो त्याचे “कार्य” शब्बाथ दिवसाचे, त्याचे त्याच्या पित्याबरोबरचा संबंध याच्या सुसुंगत आहेत. देव शब्बाथ दिवशी विश्वाला त्यांच्या गरजा पुरविण्यापासून थांबू शकत नाही. तसेच, येशूचे शब्बाथ दिवसाचे कृत्य त्याच्या दैवीपणाच्या दाव्याचा भाग आहे. धार्मिक-पुढार्यांनी त्याचा छळ केला यासाठी की त्याने शब्बाथ मोडला आणि देवाबरोबर एक आहे असा दावा केला. + +`योहान 5:19-47 वाचा. पुढार्यांना मदत करण्यासाठी येशू काय म्हणत होता की खरोखर कोण आहे ते त्यांनी पाहावे, त्याने नुकत्याच केलेल्या चमत्काराबरोबर हा दावा किती सामर्थ्यशालीपणे जुळून येतो?` + +येशू तीन पायर्यांनी आपल्या कृत्यांचे समर्थन करतो. एक तो आपल्या पित्याबरोबरचे घनिष्ठ संबंध स्पष्ट करतो (योहान 5:19-30). येशू सूचित की तो आणि त्याचा पिता सुसंगतपणे कृती करतात, इतक्या खोलपर्यंत की येशूला न्याय करण्याचे सामर्थ्य आणि मृतांना उठविण्याचे देखील सामर्थ्य आहे (योहान 5:25-30). + +दोन, येशू आपल्या बचावासाठी एकानंतर एक असे चार “साक्षीदार” बोलावितो - बाप्तिस्मा करणारा योहान (योहान 5:31-35), येशूने केलेले चमत्कार (योहान 5:36), पिता (योहान 5:37, 38) आणि पवित्रशास्त्र (योहान 5:39). हा प्रत्येक “साक्षीदार” येशूच्या बाजूने साक्ष देतो. + +शेवटी योहान 5:40-47 मध्ये येशू आपल्या दोष देणार्या समोर त्यांचे स्वत:चे दोष दाखवितो. त्याचे सेवाकार्य व त्यांचा स्वत:चा स्वार्थ यांतील विरोधाभास प्रकट करतो. तो म्हणतो त्यांचा दोष, मोशेपासून येईल (योहान 5:45-47). ज्या एकामध्ये त्यांनी आपली आशा केद्रित केली आहे. + +`देवावर विश्वास ठेवणे या सापळ्यांत आपण अडकू नये म्हणून आपण कसे दक्ष असावे, जरी तत्त्वें बरोबर असली, पण ख्रिस्ताला पूर्णपणे शरण न जाता? शब्बाथ दिवशी तुमचे उत्तर वर्गात आणा.` \ No newline at end of file diff --git a/src/mr/2024-04/01/07.md b/src/mr/2024-04/01/07.md new file mode 100644 index 00000000000..d9690f01b6d --- /dev/null +++ b/src/mr/2024-04/01/07.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: अधिक विचार +date: 04/10/2024 +--- + +“येशूने त्याला (पंगू मनुष्याला) कोणत्याही दैवी मदतीचे आश्वासन दिले नव्हते. कदाचित तो मनुष्य शंका घेण्यासाठी थांबला असेल आणि त्याने बरे होण्याची आपली एक संधी दवडली, परंतु त्याने ख्रिस्ताच्या शब्दावर विश्वास ठेवला आणि त्याच्यावर कृती करण्याद्वारे त्याला शक्ति मिळाली. + +“त्याच विश्वासाद्वारे आम्हांस आध्यात्मिक आरोग्य मिळेल. पापाद्वारे आपण देवाच्या जीवनापासून कठोरपणे दूर करण्यात आले. आमची शरीरे पक्षघात झालेली आहेत. आम्ही स्वत: पवित्र जीवन जगण्यास योग्य नाही जसे दुर्बल मनुष्य चालण्यास असमर्थ असतो. हे कमजोर आणि संघर्ष करणारे यांनी वर पाहावे. तारणार त्याच्या विकत घेतलेल्या रक्तावर झुकला आहे आणि अव्यक्त सौम्यपणाने व दयेने म्हणतो, ‘तुम्हांस बरे व्हावयास हवे काय?’ तुम्ही आरोग्य व शांती यात वाढत जावे असे म्हणतो. तुम्हांला आरोग्य मिळाले आहे असे वाटून थांबू नका. त्याच्या वचनावर विश्वास ठेवा आणि ते पूर्ण करण्यात येईल. तुमची इच्छा ख्रिस्ताच्या बाजूने ठेवा. त्याची सेवा करण्याची इच्छा आणि त्याच्या वचनावर कृती केल्याद्वारे तुम्हांस सामर्थ्य मिळेल. दुष्ट प्रथा काहीही असोत, तीव्र इच्छा ज्यामध्ये दीर्घकाळ राहिल्यामुळे ती आत्मा व शरीर या दोन्हीस बांधते, ख्रिस्त सक्षम आहे व सुटका करण्यास थांबला आहे. तो अशा व्यक्तिंना जीवन देतो जे आपल्या ‘पातकामुळे मृत झाले आहेत.’ इफिस 2:1. तो जे गुलाम आहेत त्यांना सोडवील ज्यांना अशक्तपणा आणि दुर्दैव आणि पापाची साखळी यांनी जकडून ठेवले होते.” - एलन जी. व्हाईट, द डिसाएर ऑफ एजस्, पान 203. + +“धर्मनिंदेचा दोष येशूने फेटाळून लावला. तो म्हणाला, ज्या कामासाठी तुम्ही मला दोष देत आहात तो माझा अधिकार आहे. तो म्हणजे मी देवाचा पुत्र आहे, त्याच्याबरोबर स्वभाव, इच्छा आणि हेतु यांत एक आहे.” द डिसाएर ऑफ एजस्, पान 208. + +**चर्चेसाठी प्रश्न**: + +`या आठवड्याच्या धड्यावर प्रकाश टाका. हे बरे होणे शक्य होण्यासाठी विश्वास ही महत्त्वाची किल्ली होती. याविरुद्ध माझी शंका आणि अविश्वास याचा धोका प्रकट केला. शंका असणार्या प्रश्नामुळे आपण गोंधळून का जावू नये? (जे आपण सर्व करतो). त्या सर्व सारख्याच गोष्टी का नव्हेत आणि त्यांच्यातील फरक ठाऊक असणे का महत्त्वाचे आहे?` + +`गुरुवारच्या शेवटच्याप्रश्नाकडे पाहा. सेव्हंथ-डे अॅडव्हेंटिस्ट म्हणून विशेषत: या धोक्याविषयी आपण दक्ष का असावे? उदाहरणार्थ, कितीही महत्त्वाचे असो, ठाऊक असणे आणि खरा शब्बाथ दिवस पाळणे किंवा मृतांची मरणातील अवस्था याविषयी माहिती असणे - ही सत्यें आपले तारण का करु शकणार नाहीत? काय आपले तारण करु शकते व कसे?` + +`योहान 5:47 काळजीपूर्वक पाहा. उदा. जे जलप्रलयाची वैश्विक व्यापकता नाकारतात किंवा प्रत्यक्ष सहा दिवसांची उत्पत्ति, त्यांच्याविषयी काय, येशूने येथे ज्याच्याविरुद्ध सांगितले आहे तेच करणे?` \ No newline at end of file diff --git a/src/mr/2024-04/01/info.yml b/src/mr/2024-04/01/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..b825aba3b3c --- /dev/null +++ b/src/mr/2024-04/01/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "चिन्हें जी मार्ग दाखवितात" + start_date: "28/09/2024" + end_date: "04/10/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/mr/2024-04/02/01.md b/src/mr/2024-04/02/01.md new file mode 100644 index 00000000000..c1c62a53880 --- /dev/null +++ b/src/mr/2024-04/02/01.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: दैवीपणाची चिन्हें +date: 05/10/2024 +--- + +### ह्या आठवड्याकरिता अभ्यास +योहान 6:1-15, यशया 53:4-6, 1 करिंथ 5:7, योहान 6:26-36, योहान 9:1-41, 1 करिंथ 1:26-29, योहान 11. + +>सुवर्णवचन
+> “येशूने तिला म्हटले, पुनरुत्थान व जीवन मीच आहे; जो मजवर विश्वास ठेवितो तो मेला असला तरी जगेल; आणि जो जीवंत असून मजवर विश्वास ठेवितो तो कधीही मरणार नाही; याचा तू विश्वास धरितेस काय?” (योहान 11:25, 26). + +बायबल यावर स्पष्ट आहे की येशू ख्रिस्त सार्वकालिक पुत्र आहे, पित्याबरोबर एक न मिळविलेला आणि उत्पन्न न केलेला. येशू हा तोच आहे ज्याने सर्वकाही निर्माण केले (योहान 1:1-3). म्हणून, येशू हा नेहमीच अस्तित्वांत आहे; असा कुठलाच समय नव्हता जेव्हा तो अस्तित्वात नव्हता. जरी येशू या जगात आला व त्याने स्वत:वर मानवी रुप घेतले तरी त्याने नेहमी आपला दैवीपणा ठेवला आणि ठराविक वेळी, येशू बोलला व अशा गोष्टी केल्या ज्याने हा दैवीपणा प्रकट केला. + +योहानासाठी हे सत्य महत्त्वाचे होते, म्हणून जेव्हा तो येशूच्या काही चमत्कारांची आठवण करीत होता तेव्हा त्याने त्याचा उपयोग ख्रिस्ताचा दैवीपणा दाखविण्यासाठी केला. येशू केवळ गोष्टीच बोलला नाही तर त्याचे दैवीपण प्रकट केले आणि आपल्या शब्दांना कार्याचा पाठिंबा दिला ज्याने त्याचा दैवीपणा प्रकट केला. + +या आठवडी आपण येशूच्या दैवीपणाच्या तीन महान चिन्हांविषयी पाहाणार आहोत. लक्ष वेधण्यासारखे हेच आहे की, प्रत्येक बाबतीत काही लोकांनी चमत्कारावर विश्वास ठेवला नाही किंवा त्यांना त्याचे महत्त्व समजले नाही. काही लोकांसाठी, येशूपासून दूर जाण्याचा वेळ होता; इतरांसाठी आंधळेपणा वाढण्यासाठी; आणि इतर काहीसाठी येशूच्या मरणाचा कट करण्याचा समय आणि इतरांसाठी - येशू हा मसीहा आहे यावर विश्वास ठेवण्याचा समय. \ No newline at end of file diff --git a/src/mr/2024-04/02/02.md b/src/mr/2024-04/02/02.md new file mode 100644 index 00000000000..b2177040a56 --- /dev/null +++ b/src/mr/2024-04/02/02.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: पाच हजारांना जेवू घालणे +date: 06/10/2024 +--- + +योहान 6:4-5 मध्ये, प्रेषित आडवळणाने जाऊन विधान करतो की 5, 000 हजारांना जेवू घालणे हे वल्हांडण सण जवळ असताना झाले. वल्हांडण सण हे इस्राएल लोकांची इजिप्त मधून सुटका याचा उत्सव होता. वल्हांडणाच्या कोकर्याने प्रथम जन्मलेल्या मृताची जागा घेतली. हे बलिदान आमच्या तर्फे येशूचे मरण दर्शविते. क्रूसावरील शिक्षा जी आम्हांस व्हावयास हवी होती ती आमच्या पापामुळे येशूवर पडली. ख्रिस्त, आमचा वल्हांडणाचा “यज्ञपशु” खरोखर आम्हांसाठी मारला गेला (1 करिंथ 5:7). + +“त्याने पापाचा दोष सहन केला आणि त्याच्या पित्याचे आपला चेहरा लपविणे, तोपर्यंत जोपर्यंत त्याचे हृदय मोडले गेले नाही आणि त्याचे जीवन तुडविले गेले नाही. हे सर्व बलिदान करण्यात आले यासाठी की पाप्यांना तारण मिळाले.” - एलन जी. व्हाईट, द ग्रेट काँट्रोव्हर्सी, पान 540. + +`योहान 6:1-14 वाचा. येशू आणि मोशे यांच्यामध्ये येथे कोणती समांतरता सापडते? म्हणजे, येशूने येथे जे केले त्यामुळे सुटका झालेल्या लोकांना याची आठवण व्हावी की त्यांच्या पूर्वजांना ते मोशेच्या कार्याद्वारे मिळाले?` + +या गोष्टीची पुष्कळ सविस्तर माहिती येशूला निर्गम मधील मोशेबरोबर समांतर ठेवते. वल्हांडण सणाची वेळ (योहान 6:4) इजिप्त मधून महान सुटका याकडे निर्देश करते. येशू डोंगरावर जातो (योहान 6:3) जसे मोशे सीनाय पर्वतावर गेला. येशू फिलिप्पाची परीक्षा घेतो (योहान 6:5, 6) जसे इस्राएल लोकांची अरण्यात परीक्षा घेण्यात आली. भाकरीची वृद्धि होणे (योहान 6:11) हे मान्नाची आठवण करुन देणारे होते. उरलेल्या अन्नाचे गोळा करणे (योहान 6:12) भूतकाळांत इस्राएलांचे मान्ना गोळा करणे होते. उरलेल्या अन्नाच्या बारा टोपल्या उचलण्यात आल्या (योहान 6:13), जे इस्राएलांच्या बारा वंशाच्या संख्येसारखेच होते आणि लोकांनी भाष्य केले की येशू हा संदेष्टा जगात आला आहे (योहान 6:14), “मोशे सारखा संदेष्टा” यास समांतर याची भविष्यवाणी अनुवाद 18:15 मध्ये करण्यात आली होती. हे सर्व येशू हा नवीन मोशे आहे याकडे निर्देश करते - आपल्या लोकांची सुटका करण्यासाठी आला. + +म्हणून, योहान दाखवित आहे की येशू केवळ चिन्हें आणि अद्भुतेच करीत नाही तर अशी चिन्हें व अद्भुते करतो जी, त्यांच्या संदर्भामध्ये, यहूदी लोकांना विशेष अर्थ असावयास हवा होता असे सांगते. येशू त्यांच्याकडे निर्देश करीत होता, की थोडक्यात त्याचा स्वत:चा दैवीपणा. + +`यशया 53:4-6 आणि 1 पेत्र 2:24 वाचा. येशू देवाचा कोकरा म्हणून ही वचनें कोणते महान सत्य शिकवितात? त्याचा दैवीपणा कसा या सत्याशी बांधला गेला आहे आणि हे सत्य आतापर्यंत आपणास ठाऊक असणार्या सत्याशी अतिशय महत्त्वाचे का आहे?` \ No newline at end of file diff --git a/src/mr/2024-04/02/03.md b/src/mr/2024-04/02/03.md new file mode 100644 index 00000000000..1710470f953 --- /dev/null +++ b/src/mr/2024-04/02/03.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: “खरोखर, हाच संदेष्टा आहे” +date: 07/10/2024 +--- + +`योहान 6:14, 15, 26-36 वाचा. लोकांनी त्याच्या चमत्कारास कसा प्रतिसाद दिला आणि येशूने याचा उपयोग तो कोण होता हे शिकविण्यासाठी कसा केला?` + +यहूदी लोक पृथ्वीवरील मसीहाची वाट पाहात होते यासाठी की जो त्यांची रोम साम्राज्याच्या जुलमातून त्यांची सुटका करील. लढाईमध्ये दोन गोष्टींचा अतिशय कठीणपणे सामना करावा लागत असे आणि त्या म्हणजे सैन्याला अन्नपुरवठा करणे आणि जे जखमी व मरण पावलेले आहेत त्यांची काळजी घेणे. त्याच्या चमत्काराद्वारे येशूने हेच दाखविले कि तो दोन्हीही करु शकतो. + +परंतु त्याच्यासाठी येशू आला नव्हता आणि त्याच्या चमत्काराचा हाच हेतु नव्हता. त्याऐवजी 5000 हजारांना जेवू घालण्याच्या वृत्तांताने येशूला एक संधी उपलब्ध करुन देण्यात आली, हे स्पष्ट करण्याची की येशू हा जीवनाची भाकर आहे, की देव स्वत: स्वर्गांतून खाली आला. तो म्हणाला, “जीवनाची भाकर मी आहे; जो मजकडे येतो त्याला भूक लागणार नाही” (योहान 6:35). + +योहानाच्या शुभवर्तमानामध्ये सातपैकी हे पहिले “मी आहे” याचे विधान आहे, “मी आहे” हे काही विधेयाशी (विधिविशेषण) जोडले गेले आहे (“जीवनी भाकर”, योहान 6:35; “जगाचा प्रकाश”, योहान 8:12; “दरवाजा”, योहान 10:7, 9; “उत्तम मेंढपाळ”, योहान 10:11, 14; “पुनरुत्थान व जीवन”, योहान 11:25; “मार्ग, सत्य व जीवन”, योहान 14:6; “खरा द्राक्षवेल”, योहान 15:1, 5). हा प्रत्येक मुद्दा येशू विषयी महत्त्वाचे सत्य सांगतो. “मी आहे” हे विधान निर्गम 3 कडे निर्देश करते, जेथे परमेश्वर स्वत:स मोशेसमोर मी महान असावयाचा तोच असणार म्हणून सादर केले (योहान 8:58 बरोबर तुलना करा). येशू हा जो महान असावयाचा तो असणार आहे. + +परंतु लोकांनी हे सर्व चुकविले. + +“त्यांच्या असामाधानी अंत:करणांनी विचारणा केली का, जर येशू हे सर्व करु शकतो, पुष्कळ अद्भुत कार्याचे ते साक्षीदार होते, तर मग तो आरोग्य, शक्ति आणि संपत्ति आपल्या लोकांना देणार नाही काय, त्यांच्यावर जुलूम करणार्यापासून सुटका करणार नाही काय आणि त्यांना सत्ता आणि सन्मान यांत उंचावणार नाही काय? सत्य हे आहे की तो देवापासून पाठविलेला आहे असा त्याचा दावा आहे आणि तरी त्याने इस्राएलांचा राजा होण्याचे नाकारले, जे एक रहस्य आहे ज्याची ते कल्पना करु शकले नाहीत. त्याच्या नाकारण्यास गैरप्रकारे सादर करण्यात आले. पुष्कळांनी सारांश काढला की तो स्वत:च्या दाव्यांचे प्रतिपादन (ठासून सांगणे) करु शकत नाही कारण तो स्वत: त्याच्या सेवाकार्याचे दैवी स्वरुपावर शंका घेतो. म्हणून त्यांनी आपली हृदयें अविश्वासाला उघडली आणि सैतानाने जे बी पेरले होते त्याने तसेच फळ दिले. गैरसमज आणि फितुरी.” - एलन जी. व्हाईट, द डिसाएर ऑफ एजस्, पान 385 + +ते जे सत्य सार्वकालिक जीवनाकडे घेऊन जाते त्याऐवजी त्यांनी जगिक गोष्टीकडे पाहिले. जर आपण दक्ष राहिलो नाही तर आपणा सर्वांस याच सापळ्याचा सामना करावा लागेल. + +`आध्यात्मिक गोष्टींच्या ऐवजी आपण ऐहिक गोष्टीमध्ये पडण्यापासून कसे टाळावे?` \ No newline at end of file diff --git a/src/mr/2024-04/02/04.md b/src/mr/2024-04/02/04.md new file mode 100644 index 00000000000..13ff389b80f --- /dev/null +++ b/src/mr/2024-04/02/04.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: 'आंधळ्या मनुष्यास बरे करणे: भाग 1' +date: 08/10/2024 +--- + +`योहान 9:1-16 वाचा. या आंधळ्या मनुष्याच्या आंधळेपणाचे कारण काय होते असे शिष्यांस वाटले आणि येशूने कशी त्यांची चुकीची कल्पना बरोबर केली?` + +शिष्यांनी आजार आणि पाप यात संबंध जोडला. जुन्या करारांतील पुष्कळ उतारे त्या दिशेने जाताना दिसतात (निर्गम 20:5, 2 राजे 5:15-27, 2 राजे 15:5 आणि 2 इतिहास 26:16-21 याबरोबर तुलना करा), परंतु ईयोबाच्या गोष्टीने याविषयी इशार्याकडे नेले असते की खरोखर असा संबंध नेहमीच घडतो. + +येशूने ही बाब सरळ केली, पाप आणि दु:ख यामधील संबंधाचा नकार न करता, परंतु याबाबतीत उच्च हेतुकडे निर्देश करीत: की बरे करण्याद्वारे देवाचे गौरव होईल. या वृत्तांतामध्ये उत्पत्तिच्या गोष्टीचा अगदी जवळचा संबंध आहे, की देवाने पहिल्या मनुष्यास मातीपासून उत्पन्न केले (उत्पत्ति 2:7), ज्याप्रमाणे येशूने चिखल केला यासाठी की आंधळ्या मनुष्यास उदरातून जे मिळाले नाही ते मिळेल. + +मत्तय, मार्क आणि लूक यातील चमत्कारांच्या गोष्टींचा एक ठराविक समान साचा आहे: समस्येचे सादरीकरण, व्यक्तिला येशूकडे आणणे, बरे करणे आणि आजार ओळखणे व त्याबरोबर देवाची स्तुती. + +योहान 9 मधील गोष्टीमध्ये अनुक्रम योहान 9:7 मध्ये पूर्ण होतो, परंतु योहानाचा नमुनेदारपणा, चमत्काराचे महत्त्व चर्चेचा फारच मोठा मुद्दा होतो, बरा झालेला मुनष्य व धार्मिक पुढारी यांच्यातील दीर्घ संवादाकडे घेऊन जातो. ही विलक्षण चर्चा दोन एकमेकांत गुंतलेल्या विरोधी जोडीच्या विचाराभोवती फिरते - पाप / कार्यें देवाची आणि आंधळेपणा / दृष्टि. + +योहान 9:14 पर्यंत कथन करणारा वाचकांस सांगत नाही की येशूने शब्बाथ दिवशी बरे केले, जे प्रथेप्रमाणे आणि पवित्रशास्त्राप्रमाणे नव्हे. शब्बाथ मोडला आहे आणि म्हणून त्याला परुशांनी शब्बाथ मोडणारा असे ठरविले. त्यांचे सार हेच होते की तो देवापासून नाही कारण ते ठाम राहिले की “कारण तो शब्बाथ पाळीत नाही.” दुसरे म्हणाले, पापी माणसाच्याने अशी चिन्हें कशी करवतील (योहान 9:16). + +चर्चेला अंतच नव्हता, परंतु मतभेद दिसतच होते. आंधळा मनुष्य येशू कोण आहे याविषयी अधिक न् अधिक स्पष्ट होत होता, परंतु धार्मिक पुढारी अधिक न् अधिक गोंधळून जात होते किंवा आंधळ्याप्रमाणे त्याच्या खर्या ओळखीस आंधळे होते. + +`आमचा स्वत:चा विश्वास आणि प्रथा यामुळे या धोक्यापासून इतकेही आंधळे होऊ नये याविषयी ही गोष्ट आपणास काय सांगते की आपण इतकी महत्त्वाची सत्यें आपल्या डोळ्यांसमोरुन दूर जाताना पाहू?` \ No newline at end of file diff --git a/src/mr/2024-04/02/05.md b/src/mr/2024-04/02/05.md new file mode 100644 index 00000000000..9cdfa3cc269 --- /dev/null +++ b/src/mr/2024-04/02/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: 'आंधळ्या मनुष्यास बरे करणे: भाग 2' +date: 09/10/2024 +--- + +`योहान 9:17-24 वाचा. पुढार्यांनी कोणते प्रश्न विचारले, आणि आंधळ्या मनुष्याने कसा प्रतिसाद दिला?` + +योहान 9 चा मोठा विभाग हे योहानाचा केवळ एकच भाग असा आहे जेथे येशू हा रंगमंचावर मुख्य अभिनेता नाही, जरी तो खात्रीने चर्चेचा विषय आहे. जसे पापाच्या प्रश्नाने गोष्टीची सुरवात झाली (योहान 9:2), परुशांना वाटते की येशू पापी आहे कारण त्याने शब्बाथ दिवशी बरे केले (योहान 9:16, 24); आणि त्यांनी बरे झालेल्या मनुष्याची निंदा केली जसे “तू अगदी पापांत जन्मलास” (योहान 9:34). + +एक लक्ष वेधणारा विरोधाभास घडतो. आंधळ्या मनुष्याला अधिक न् अधिक दिसू लागले, केवळ शारिरीकरीतीने नव्हे तर आध्यात्मिकरीतीने देखील, जसे तो आपल्या येशू विषयीच्या आभारामध्ये वाढू लागला आणि अधिक जोरदारपणे त्याच्यावर विश्वास ठेवू लागला. या विरुद्ध परुशी, आपल्या समजून घेण्यामध्ये अधिक न् अधिक आंधळे झाले, पहिल्यांदा येशूविषयी त्यांच्यात मतभेद निर्माण झाले (योहान 9:16) आणि नंतर हे माहीत नसताना की तो कोठून आला आहे (योहान 9:29). + +त्याचवेळी त्याची या चमत्काराची आठवण योहानाला संधी देते की येशू कोण आहे हे सांगण्याची. योहान 9 मधील चिन्हांचे विषय शुभवर्तमानामधील इतर विषयांना दुभागते. योहान याची पुन्हा खात्री करतो की येशू हा जगाचा प्रकाश आहे (योहान 9:5; याची योहान 8:12 बरोबर तुलना करा). ही गोष्ट येशूचे रहस्यमय मूळ याची हाताळणी करते. तो कोण आहे, तो कोठून आहे, त्याचे सेवाकार्य काय आहे (योहान 9:12, 29) याची योहान 1:14 बरोबर तुलना करा)? आधीच्या चमत्काराच्या वृत्तांतामध्ये, मोशेच्या आकृतीचा जो उल्लेख आला आहे, तो या अध्यायामध्ये दिसतो (योहान 9:28, 29; याची योहान 5:45, 46 आणि योहान 6:32 या बरोबर तुलना करा.) शेवटी, जमावाच्या प्रतिसादाचा विषय आहे. काहीना अंधकार आवडतो पण प्रकाश नाही, त्याचवेळी इतर विश्वासामध्ये प्रतिसाद देतात (योहान 9:16-18, 35-41; याची योहान 1:9-16 व 3:16-21 आणि योहान 6:60-71 बरोबर तुलना करा). + +धार्मिक पुढार्यांचा आध्यात्मिक आंधळेपणा इतका भीतिदायक होता. एका वेळेस आंधळा असलेला मनुष्य (भिकारी) अशी घोषणा करु शकतो, “जन्मांधाचे डोळे उघडिले, असे युगाच्या आरंभापासून कधी ऐकण्यात आले नव्हते. हा देवापासून नसता तर ह्याच्याने काही करवले नसते” (योहान 9:32, 33). आणि तरीही धार्मिक पुढारी, देशाचे आध्यात्मिक मार्गदर्शक, एकेकाळी येशूला प्रथम ओळखणार्यापैकी असावयास हवे होते आणि मसीहा म्हणून त्याचा स्वीकार करावयास हवे होते - ते सर्व बळकट पुरावे असताना देखील, ते पाहू शकले नाहीत किंवा खरोखर त्यांना पाहावयास नको होते. आमची अंत:करणे आम्हांस कशी फसवितात याविषयी किती जोदार इशारा ! + +`1 करिंथ 1:26-29 वाचा. याठिकाणी पौल या वचनांमध्ये जे लिहितो ते योहानाच्या वरील वृत्तांतामध्ये कसे योग्य बसते आणि तेच तत्त्व आज देखील कसे अंमलात येते?` \ No newline at end of file diff --git a/src/mr/2024-04/02/06.md b/src/mr/2024-04/02/06.md new file mode 100644 index 00000000000..32246110d59 --- /dev/null +++ b/src/mr/2024-04/02/06.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: लाजारसाचे पुनरुत्थान +date: 10/10/2024 +--- + +योहान याचा 11 वा अध्याय दु:खाने भरला आहे - प्रिय मित्राच्या आजाराची दु:खद बातमी (योहान 11:1-3); त्याच्या मरणावर रडणे (योहान 11:19, 32, 33); बहिणींचा आक्रोश यासाठी की जर येशू येथे हजर असता तर लाजारस मेला नसता (योहान 11:21, 32); आणि येशूचे स्वत:चे अश्रु (योहान 11:36). + +परंतु येशुने लाजारसाकडे आपला प्रवास सुरु करण्यापूर्वी दोन दिवसांचा वेळ केला (योहान 11:6), तो हेच सूचित करीत होता की त्याला आनंद झाला आहे की तो या आधी गेला नाही (योहान 11:14, 15). ही कृती कोणत्याही थंड हृदयातून नव्हती. तर ती देवाचे गौरव प्रकट करण्यासाठी होती. + +ज्यावेळेस आपण योहान 11:17-27 पर्यंत पोहचतो, तोपर्यंत लाजारसाला मरुन चार दिवस झाले होते. चार दिवसानंतर, त्याचे शरीर सडण्यास सुरवात झाली असेल आणि जसे मरीया म्हणाली, “प्रभुजी, आता त्याला दुर्गंधी येत असेल; कारण त्याला चार दिवस झाले आहेत” (योहान 11:39). यात शंका नाही की येशूच्या विलंबाने येण्याद्वारे चमत्कार करण्यासाठी मदत मिळाली जो फारच आश्चर्यकारक होता. सडलेल्या प्रेताला उठविणे? यापेक्षा अधिक पुरावा येशूने काय द्यावा की खरोखर तो स्वत: देव आहे? + +आणि, देव म्हणून ज्याने तो एक म्हणून प्रारंभी जीवन उत्पन्न केले - येशूला मरणावर अधिकार होता. म्हणून येशूने या संधीचा उपयोग केला, ते म्हणजे लाजारसाचे मरण, यासाठी की स्वत:विषयीचे महत्त्वाचे सत्य प्रकट करणे. “पुनरुत्थान व जीवन मीच आहे; जो मजवर विश्वास ठेवितो तो मेला असला तरी जगेल; आणि जो जीवंत असून मजवर विश्वास ठेवितो तो कधीही मरणार नाही” (योहान 11:25, 36). + +`योहान 11:38-44 वाचा. येशूने काय केले ज्याने त्याच्या दाव्यास बळ मिळाले.` + +जसे येशूने दाखविले की तो जगाचा प्रकाश आहे (योहान 8:12, योहान 9:5) आंधळ्या मनुष्यास दृष्टि देण्याद्वारे (योहान 9:7), तसेच तो येथे लाजारसास मरणातून उठवितो (योहान 11:43, 44), हेच प्रदर्शित करतो की पुनरुत्थान व जीवन तोच आहे (योहान 11:25). + +हा चमत्कार, इतर कुठल्याही पेक्षा, येशूकडे जीवन-देणारा म्हणून निर्देश करतो, जसे स्वत: देव म्हणून. हे योहानाच्या विषयाला की येशू देवाचा दैवी पुत्र आहे याला फारच जोरदार पाठिंबा पुरविते आणि त्याच्यावर विश्वास ठेवण्याद्वारे, आपणास त्याच्याद्वारे जीवन मिळेल (योहान 20:30, 31). + +तरीही, या अविस्मरणीय गोष्टीच्या शेवटी येईपर्यंत (योहान 11:45-54), ज्यामध्ये विश्वास ठेवताना पाहिले (योहान 11:45), एक जोरदार पण दु:खद उपरोधिकता उघड झाली. येशू दाखवितो की तो मृतांस पुन्हा जीवंत करु शकतो आणि तरीही, ह्या लोकांना वाटते की त्याला ठार मारण्याद्वारे ते त्याला थांबवू शकतील? देवाचे ज्ञान व सामर्थ्य याच्या विरोधात मानवाच्या उणीवतेचे किती मोठे उदाहरण ! \ No newline at end of file diff --git a/src/mr/2024-04/02/07.md b/src/mr/2024-04/02/07.md new file mode 100644 index 00000000000..f2a986645f0 --- /dev/null +++ b/src/mr/2024-04/02/07.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: अधिक विचार +date: 11/10/2024 +--- + +एलन जी. व्हाईट यांचे, “द क्रायसिस इन गॅलिली, ” पाने 383-394; “लाजारस, कम फोर्थ, ” पाने 524-536; आणि “प्रिस्टली प्लॉटिंग्स्”, पाने 537-542, इन डिसाएर ऑफ एजस्, वाचा. + +“ख्रिस्ताचे जीवन जे जगाला जीवन देते ते त्याच्या वचनांत आहे. त्याच्या वचनांद्वारेच येशूने आजार बरे केले व अशुद्ध आत्म्यांना काढून टाकले; त्याच्या वचनांद्वारे त्याने समुद्र शांत केला आणि मेलेल्यांना उठविले, आणि लोकांनी साक्ष दिली की त्याचे वचन सामर्थ्यवान आहे. तो देवाचे वचन बोलला, जसे तो जुन्य करारांतील संदेष्ट्यें व शिक्षक यांच्याद्वारे बोलला. संपूर्ण बायबल ख्रिस्ताचे प्रकटीकरण आहे आणि तारणार्याची इच्छा आहे की त्याच्या अनुयायांचा विश्वास वचनावर केंद्रित करणे. जेव्हा त्याच दृष्य उपस्थिती काढून घेण्यात येईल, तेव्हा वचनच त्यांच्या सामर्थ्याचे मूळ असले पाहिजे. त्यांच्या गुरुप्रमाणे त्यांनी जगावयास हवे ‘तर देवाच्या मुखांतून निघणार्या प्रत्येक वचनाद्वारे’ मत्तय 4:4. + +ज्याप्रमाणे आमचे शारीरीक जीवन अन्नाद्वारे टिकविले जाते, तसेच आमचे आध्यात्मिक जीवन देवाच्या वचनाने टिकविले जाते आणि प्रत्येक शरीराने आपले स्वत:चे जीवन देवाच्या वचनाने मिळवावे. जसे आम्ही स्वत:साठी अन्न खातो की ज्याद्वारे पोषण मिळावे, तसेच आपण स्वत:साठी वचन मिळवावे. आपण ते केवळ इतरांच्या मनाच्या साधनाद्वारे ते मिळवू नये. आपण बायबलचा बारकाईने अभ्यास करावा, देवाकडे पवित्र आत्म्याची मदत मागा, यासाठी की आपणास त्याचे वचन समजले जाईल.” - एलन जी. व्हाईट, द डिसाएर ऑफ एजस्, पान 390. + +**चर्चेसाठी प्रश्न**: + +`या आठवडी आपण येशूने 5, 000 हजारांना जेवू घालणे, जन्मांधाला बरे करणे आणि नंतर लाजारसाला मरणातून उठविले. प्रत्येक बाबतीत, येशूने आपल्या दैवीपणासाठी जोरदार पुरावा पुरविला. तरीही, हे चमत्कार जितके आश्चर्यकारक ते होते, त्यामुळे मतभेद निर्माण झाले. काहींनी विश्वासाने प्रतिसाद दिला, काहींनी शंका घेऊन. इतके जोरदार पुरावे असताना देखील, लोक देवाला नाकारण्याचा निर्णय घेतात, याविषयी आपणांस काय शिकविते?` + +`ह्या सर्व गोष्टी ख्रिस्त देवाचा दैवी पुत्र आहे याकडे निर्देश करतात. येशूमध्ये तारणारा म्हणून विश्वास ठेवण्यासाठी त्याचा दैवीपणा इतका महत्त्वाचा का आहे?` + +`करिंथ 1:26-29 कडे पुन्हा पाहा. या एकविसाव्या शतकांमध्ये कोणत्याप्रकारे आपण पाहातो की तीच तत्त्वें कार्यरत आहेत? अशा कोणत्या “मूर्ख गोष्टी” आहेत ज्यावर ख्रिस्ती लोक विश्वास ठेवतात, अशा गोष्टी “ज्या शारीरिकरीतीने शहाणपणाच्या आहेत” निंदा करणे व नाकारणे? आपण या गोष्टींवर विश्वास का ठेवतो ज्या “गोष्टी बळकट आहेत” व “आपणांस लाज वाटावी” अशा असतात?` \ No newline at end of file diff --git a/src/mr/2024-04/02/info.yml b/src/mr/2024-04/02/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..22cfe2e5cb9 --- /dev/null +++ b/src/mr/2024-04/02/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "दैवीपणाची चिन्हें" + start_date: "05/10/2024" + end_date: "11/10/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/mr/2024-04/03/01.md b/src/mr/2024-04/03/01.md new file mode 100644 index 00000000000..4542a303042 --- /dev/null +++ b/src/mr/2024-04/03/01.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: 'मागची गोष्ट: प्रस्तावना' +date: 12/10/2024 +--- + +### ह्या आठवड्याकरिता अभ्यास +योहान 1:1-5; योहान 1:9-13; योहान 3:16-21; योहान 9:35-41, मत्तय 7:21-23, योहान 17: 1-5 + +>सुवर्णवचन
+> “प्रारंभी शब्द होता, शब्द देवासह होता आणि शब्द देव होता” (योहान 1:1). + +पहिला आठवडा योहानाच्या पुस्तकाच्या शेवटाची हाताळणी केली, जेथे तो स्पष्ट करतो की त्याने शुभवर्तमान का लिहिले. या आठवड्याचा धडा शुभवर्तमानाच्या प्रारंभाकडे परत जातो, जेथे योहान दिशा ठरवितो की तो पवित्र आत्म्याद्वारे प्रेरित झाला व वाचकांना बरोबर घेण्याचा हेतु आहे. त्यांच्या लिखाणाच्या आरंभीच्या शब्दांत आणि परिच्छेदामध्ये नवीन करारांतील लेखक बहुतेक वेळेस तेच विषय सादर करीत जे त्यांना सांगावयाचे आहे. योहान तसेच करतो, ज्याचे विषय महान वैश्विक पसरविणे याचा एक भाग म्हणून सादर करण्यात आले जे येशू ख्रिस्ताविषयीचे सत्य प्रदर्शित करते - सत्य जे मागे उत्पत्तिच्या अगोदरपर्यंत पोहचते. + +हे सादरीकरण, पुस्तकाच्या प्रारंभी वाचकांना ज्यांना ठाउक आहे की येशू मसीहा आहे हे सांगतो, या पुस्तकातील भूमिकांना कुठलाही फायदा नाही. वाचक स्पष्टपणे भव्य विषय पाहातात की तो येशूची गोष्टी सांगत असताना सुवार्तिक परत येतात. हे महान विषय येशूच्या पृथ्वीवरील जीवनाच्या ऐतिहासिक समयामध्ये ठेवण्यात आले. + +या आठवड्याचा धडा प्रस्तावनेने आरंभ होत आहे (योहान 1:1-18) आणि त्याच्या महत्त्वाच्या विषयांचा सार सांगणार आहे. हे विषय नंतर योहानाच्या शुभवर्तमानामध्ये इतर ठिकाणी पाहाणार आहोत. \ No newline at end of file diff --git a/src/mr/2024-04/03/02.md b/src/mr/2024-04/03/02.md new file mode 100644 index 00000000000..58dc734ead3 --- /dev/null +++ b/src/mr/2024-04/03/02.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: प्रारंभी - दैवी चिन्ह +date: 13/10/2024 +--- + +`योहान 1:1-5 वाचा. हे शब्द, शब्द या शब्दाविषयी काय प्रकट करतात, जो येशू ख्रिस्त आहे?` + +योहानाचे शुभवर्तमान या आश्चर्यकारक विचाराने आरंभ होते; “प्रारंभी शब्द होता, शब्द देवासह होता आणि शब्द देव होता” (योहान 1:1). हे एक सुंदर वाक्य यात खोलवर विचाराचा समावेश आहे जे आपण अभावानेच आत्मसात करु शकतो. + +एक, सुवार्तिक उत्पत्ति 1:1 मधील उत्पत्तिची गोष्ट ध्वनित करतो, “प्रारंभी”. विश्वाची उत्पत्ति करण्यापूर्वी शब्द अगोदरच होता. म्हणून योहान येशूचे सार्वकालिक अस्तित्व खात्रीलायक करतो. + +पुढे, “शब्द देवासह होता.” योहान 1:18 मध्ये, योहान सूचित करतो की तो “पित्याच्या उराशी आहे.” आपण याकडे पाहाण्याचा कसाही प्रयत्न केला की हे खरोखर काय आहे, पण एक गोष्ट खात्रीलायक आहे: की येशू आणि पिता यांचे घनिष्ठ संबंध आहेत. + +आणि नंतर तो म्हणतो, “आणि शब्द देव होता.” परंतु शब्द देवासह कसा असू शकेल आणि त्याचवेळी देवसुद्धा? याचे उत्तर ग्रीक भाषेमध्ये सापडते, ग्रीकमध्ये निश्चित उपपद आहे, ‘द’ (ींहश) परंतु अनिश्चित उपपद नाही, असे “अ/अॅन” (र, रप) मग आम्हांसाठी महत्त्वाचे काय आहे, ते ग्रीकमधील निश्चित उपपद, ‘द’ (ींहश), विशेषतेकडे निर्देश करते, काही विशेष वस्तु किंवा व्यक्ति. + +“शब्द देवासह होता” या वाक्प्रचारामध्ये “देव” या शब्दास निश्चित उपपद आहे, जे विशिष्ट व्यक्तिकडे निर्देश करते, पिता आणि शब्द पित्याबरोबर होता. “आणि शब्द देव होता” या वाक्प्रचारात, “देव” हा शब्दास उपपद नाही, जे या स्थितीमध्ये, दैवीपणाच्या गुणविशेषाकडे निर्देश करते. येशू देव आहे - पिता नाही, परंतु तो अद्यापही देवाचा दैवी पुत्र आहे, त्र्यैक्य देवातील दुसरी व्यक्ति. + +प्रेषित योहान 1:3, 4 साठी ही समज तपासून पाहातो, तो म्हणतो ज्या गोष्टी उत्पन्न केलेल्या आहेत त्या सर्वांचा उत्पन्नकर्ता येशू आहे. जे काही कधी अस्तित्वांत नव्हते पण नंतर अस्तित्वांत आले ते सर्व येशूद्वारे करण्यात आले, जो उत्पन्नकर्ता देव. + +“सार्वकालिकतेच्या दिवसापासून प्रभु येशू ख्रिस्त पित्याबरोबर एक होता; ‘तो देवाची प्रतिकृति होता’, त्याची महानता आणि अलौकिकता याची प्रतिमा, ‘त्याच्या गौरवाचा प्रकाश.’ ” - एलन जी. व्हाईट, द डिसाएर ऑफ एजस्, पान 19. + +`ख्रिस्ताचा पूर्ण दैवीपणा आपल्या धर्मशास्त्राचा इतका महत्त्वाचा भाग का आहे? जर येशू केवळ उत्पन्न केलेला व्यक्ति असता तर आपण काय ठरविले असते? शब्बाथ दिवशी आपले उत्तर वर्गात आणा आणि यावर चर्चा करण्याची तयारी ठेवा की ख्रिस्ताचा सार्वकालिक दैवीपणा आमच्या विश्वासासाठी इतका महत्त्वाचा का आहे.` \ No newline at end of file diff --git a/src/mr/2024-04/03/03.md b/src/mr/2024-04/03/03.md new file mode 100644 index 00000000000..3c619949356 --- /dev/null +++ b/src/mr/2024-04/03/03.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: शब्द देही झाला +date: 14/10/2024 +--- + +`योहान 1:1-3, 14 वाचा. ही वचनें आपणास येशू, जो स्वत: देव होता, त्याने केले याविषयी आपणास काय सांगतात - आणि हे सत्य इतके महत्त्वाचे सत्य का आहे जे आपणास ठाऊक असावयास हवे?` + +योहान आपल्या शुवर्तमानाची सुरवात “येशू” या नावाने किंवा मसीहा / ख्रिस्त म्हणून त्याची भूमिका याने करीत नाही तर ‘चिन्ह’ (श्रेसेी) या शब्दाने करतो. ज्या काळात योहानाने लिहिले, पुष्कळ तत्त्वज्ञानामध्ये या शब्दाचा उपयोग करण्यात आला (चिन्ह), विश्वाच्या तर्कशुद्ध आराखड्याचा उल्लेख करण्यासाठी किंवा तर्कशास्त्र आणि कारण यांचा उल्लेख करण्यासाठी. + +पुरातन काळातील तर्कशास्त्रज्ञ प्लॅटो याच्या शिकवणीचा मोठा प्रभाव होता, त्याने सत्यतेची दोन भागांत विभागणी केली. एक स्वर्गीय व अपरिवर्तनीय क्षेत्र (ज्यात बदल होत नाही) जेथे पुरेपुर परिपूर्णता अस्तित्वात असते. येथे दुसरे क्षेत्र म्हणजे - नाशवंत, बदलणारे, अगदी अपरिपूर्णतेचे वरील परिपूर्ण क्षेत्राबरोबर प्रतिनिधित्व, जेथे कोठे ते अस्तित्वात असे मानले जाते. (प्लॅटोने कधीच त्या प्रश्नाचे उत्तर दिले नाही.) काही तर्कशास्त्रांनी चिन्ह (श्रेसेी) यास समजण्यास अवघड व सार्वकालिक आकृती व नाशवंत, पृथ्वीवरील आकृती यामधील चिन्ह म्हणून ओखळतो. + +योहान या शब्दाचा उपयोग पूर्णपणे वेगळ्या प्रकारे करतो. तो ते सत्य टिकवून ठेवतो, चिन्ह हे काहीतरी स्वर्गीय आणि समजण्यास अवघड असे नाही जो विचार स्वर्ग आणि पृथ्वी यांच्यामध्ये तरंगत आहे. चिन्ह म्हणजे व्यक्ति आहे: येशू ख्रिस्त, जो देही झाला व त्याने आमच्यांत वस्ती केली (योहान 1:14). + +योहानासाठी, चिन्ह (श्रेसेी) हे देवाचे वचन आहे. अधिक महत्त्वाचे म्हणजे, देवाने संवाद साधला; म्हणजे, त्याने मानवजातीला अतिशय पूर्णपणे स्वत:ला प्रकट केले: देव आमच्यापैकी एक झाला. + +योहानाच्या शुभवर्तमानामध्ये, चिन्ह (श्रेसेी) सार्वकालिक देवाला सादर करते, जो समय व अवकाशात प्रवेश करतो, जो बोलतो कृती करतो आणि वैयक्तिक पातळीवर मानवाशी संबंध जोडतो. सार्वकालिक देव मानव - प्राणी बनला, आम्हांपैकी एक. + +योहान 1:14 मध्ये, प्रेषित सूचित करतो की चिन्ह “देही झाला आणि त्याने आम्हांमध्ये वस्ती केली.” मुलभूत ग्रीक शब्दाचे, भाषांतर वस्ती केली म्हणजे तंबू ठोकणे. योहान निर्गम 25:8 ला ध्वनित करतो, जेथे देवाने इस्राएल लोकांना सांगितले की निवासमंडप बनवा, तंबूच्या आकाराचा यासाठी की तो त्यांच्यामध्ये वस्ती करील. त्याचप्रकारे, येशूचे मानवरुपांत येण्यामध्ये, देवाचा दैवी पुत्र, मानवी देहामध्ये आला, स्वत:चे गौरव लपविले यासाठी की लोकांनी त्याच्याबरोबर संबंध जोडावा. + +`योहानाने येथे जे लिहिले आहे त्याच्या सूचित परिणामावर मनन करा. देव स्वत: एक उत्पन्नकर्ता, मानवप्राणी बनला, आम्हांपैकी एक आणि येथे आम्हांबरोबर राहिला. (आपणास अजूनही त्याचे आपल्यासाठी मरणे याचे आकलन झाले नाही !) देवाची मानवासाठी प्रीतिची सत्यता याविषयी हे आपणास काय सांगते? या आश्चर्यकारक सत्यापासून आपण इतके समाधान का घ्यावे?` \ No newline at end of file diff --git a/src/mr/2024-04/03/04.md b/src/mr/2024-04/03/04.md new file mode 100644 index 00000000000..fd7796bca7f --- /dev/null +++ b/src/mr/2024-04/03/04.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: वचन ऐकणे किंवा न ऐकणे +date: 15/10/2024 +--- + +`योहान 1:9-13 वाचा. लोकांनी येशूला कसा प्रतिसाद दिला याविषयी योहान कोणते कठोर सत्य सांगतो?` + +प्रस्तावना, योहान 1:1-18; येशू ख्रिस्त कोण आहे, शब्द (श्रेसेी) केवळ याचेच वर्णन करीत नाही, तर जगातील लोक त्याच्याबरोबर कसे संबंधित आहेत. योहान 1:9 मध्ये, त्याला खरा प्रकाश म्हणण्यात आले आहे, जगात येणार्या प्रत्येक व्यक्तिस तो प्रकाशित करतो. तो प्रकाश जगास प्रकाशित करतो, त्यास समजण्यास मदत करतो. जसे सी.एस. लेवीस म्हणतात, “ज्याप्रमाणे सूर्य उगवतो त्याप्रमाणे मी ख्रिस्ती धर्मावर विश्वास ठेवतो, केवळ याच कारणासाठी नव्हे की कारण मी ते पाहातो, परंतु त्याचद्वारे मी बाकी सर्वकाही पाहातो.” - “इस थियॉलॉजी पोयट्री?” (प.ि. सॅमिझडाट युनिर्व्हसिटी प्रेस, 2014), पान 15, मूळ 1944 साली सादर केलेले. + +योहान 1:9 काय म्हणते याच्या सूचितार्थाकडे देखील पाहा. प्रकाश प्रत्येकाकडे येतो, परंतु प्रत्येकजण प्रकाशाचे स्वागत करीत नाही. ज्याप्रमाणे आपण उद्याच्या अभ्यासात पाहाणार आहोत योहानाच्या शुभवर्तमानातील मुख्य विषय की लोकांनी कसा येशूचा स्वीकार केला किंवा येशूस नाकारले. त्या विषयाची सुरवात येथे होते. दु:खद गोष्ट ही आहे की मसीहा आपल्या स्वत:च्या लोकांकडे आला, इस्राएल लोक आणि पुष्कळांनी मसीहा म्हणून त्याचा स्वीकार केला नाही. + +रोम 9-11 मध्ये, पौल याच दु:ख विषयाची हाताळणी करतो, पुष्कळ यहूद्यांनी येशूचा अस्वीकार केला, परंतु पौल नकारात्मक शेवटावर संपवत नाही, तो म्हणतो खरे पाहिले असता पुष्कळ यहूदी, विदेशांबरोबर येशूचा मसीहा म्हणून स्वीकार करतील. होय, तो विदेशांना इशारा देतो की यहूद्यांविरुद्ध प्रशंसा करु नका. “जे मूळचे रानटी झाड अशा रानजैतुनांतुन कापून चांगल्या जैतुनांत सृष्टिक्रम सोडून तुझे कलम लाविले, तर ह्या ज्या त्याच्या मूळच्याच फांद्या त्या आपल्या जैतुनांत, किती अगत्याने कलम लावण्यात येईल?” (रोम 11:24). + +त्याच रक्तवाहिनीमध्ये, योहान म्हणतो की जे सर्व येशूला आपला तारणारा म्हणून स्वीकारतात ते देवाची लेकरें होतील. हे त्याच्या नांवावर विश्वास ठेवण्याद्वारे होते. (योहान 1:12, 13 पाहा). + +येथे प्रस्तावना आणि शुभवर्तमानाचा शेवट यामधील संबंध आहे. योहान 20:31 मध्ये, प्रेषित त्या का लिहिले हे सादर करतो यासाठी की तुम्ही विश्वास ठेवावा की येशू, ख्रिस्त आहे, देवाचा पुत्र आणि त्याच्यावर विश्वास ठेवण्याद्वारे तुम्हांस त्याच्या नामाद्वारे जीवन प्राप्त व्हावे. म्हणून, प्रस्तावना व शेवट एक प्रकारची एकी तयार करतात. ते एकमेकांशी संबंधित विचार आहेत ते सर्व त्यांच्यामध्येच घडते. योहानाच्या शुभवर्तमानाचे कमानीसारखे ध्येय की येशू ख्रिस्तावर तो त्यांचा तारणारा आहे म्हणून विश्वास ठेवण्याद्वारे लोकांचे तारण होईल. + +`देवाचा पुत्र किंवा कन्या होण्याद्वारे तुमचे जीवन कसे बदलले.` \ No newline at end of file diff --git a/src/mr/2024-04/03/05.md b/src/mr/2024-04/03/05.md new file mode 100644 index 00000000000..699195900e8 --- /dev/null +++ b/src/mr/2024-04/03/05.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: पुन्हा पुन्हा येणारे विषय - विश्वास / अविश्वास +date: 16/10/2024 +--- + +`योहान 3:16-21, योहान 9:35-41 आणि योहान 12:36-47 वाचा. ही वचनें प्रस्तावनेमध्ये पुन्हा येणारे विश्वास/अविश्वास यांचे विषय याची कशी उजळणी करते?` + +योहानाच्या शुभवर्तमानामध्ये, मानवता दोन कमानीसारख्या गटामध्ये विभागली गेली आहे असे दिसते: जे येशूवर विश्वास ठेवतात आणि मसीहा म्हणून त्याचा स्वीकार करतात आणि ज्यांना विश्वास ठेवण्याची संधी आहे, पण ते तसे करीत नाहीत. + +पहिल्या गटामध्ये अकरा शिष्य आहेत आणि दुसरे जसे निकेदम (जो हळूहळू विश्वासामध्ये येतो), विहीरीजवळ भेटलेली स्त्री आणि जन्मांध मनुष्य. दुसर्या गटामध्ये परुशी आणि मुख्य याजक, 5, 000 हजारांना जेवू घालणे या चमत्काराच्या वेळेस हजर असलेले लोक आणि एक शिष्य यहूदा. + +हे मनोरंजक आहे की पिसटीस (झळीींळी) हे नाम (ग्रीमध्ये विश्वास आणि भरवसा यासाठी) हे योहानाच्या शुभवर्तमानामध्ये कधीच दिसत नाही. तथापि पिसट्युओ (झळीींर्शीे) (विश्वास) हे क्रियापद 98 वेळेस येते, संपूर्ण नवीन कराराशी तुलना केली असता ते 241 वेळेस येते. हे क्रियापद होय, योहानामध्ये फार मोठा विषय आहे. नामाऐवजी या क्रियापदाचा उपयोग ख्रिस्त होण्याकडे फार कृती शीलरीतीने निर्देश करतो. येशूमध्ये विश्वास ठेवणारे हे काहीतरी जे आपण करतो आणि आपण कसे जगतो यात हे व्यक्त करतो आणि काही निष्ठांच्यावर नव्हे. आपणास ठाऊक आहे की, सैतान देखील येशूवर विश्वास ठेवतो (याकोब 2:19 पाहा). + +योहानामध्ये, या दोन गटामध्ये महत्त्वाचा फरक हाच आहे की ते येशूशी कशाप्रकारे संबंधित आहेत. विश्वासणारे किंवा जे विश्वासाच्या जवळ येतात त्यांना त्याच्याकडे उघडपणा असतो, जरी जेव्हा त्याचा सामना होतो किंवा तो त्यांची कानउघडणी करतो. ते येशूकडे येतात आणि परत पळून जात नाहीत. तो प्रकाश आहे जो त्यांच्यावर प्रकाशतो आणि विश्वासाद्वारे, भरवसा ठेवण्याद्वारे ते देवाची लेकरें बनतात. + +दुसर्या बाजूस, अविश्वासू, वैशिष्ट्यपूर्ण रीतीने येशूकडे येतात की त्याच्याबरोबर झगडा करावा. जे प्रकाशापेक्षा अंधकारावर प्रीति करतात अशामुळे ते अशा भूमिकेत असतात. त्यांना त्याचे बोलणे स्वीकारणे कठीण होते किंवा ते त्याला जुन्या प्रथा मोडताना पाहातात आणि त्यांच्या अपेक्षा पूर्ण होताना दिसत नाहीत. ते न्यायनिवाड्यामध्ये त्याच्यावर उभे राहातात, पण त्याच्या प्रकाशाने मोजले जावे व त्यांचा न्याय व्हावा असे त्यांना वाटत नाही. असा स्वभाव, होय पुन्हा न् पुन्हा धार्मिक पुढार्यांत पाहावयास मिळतो, जे आदर्शपणे राष्ट्राचे मार्गदर्शक असतात, त्यांनी पुढे होऊन सर्वांत आधी येशूचा स्वीकार करावयास हवा होता. + +`कोणत्याप्रकारे तुम्ही आपला विश्वास येशूमध्ये जगता, याविरुद्ध केवळ बुद्धीची संमति घेऊन त्याला मसीहा मानता? यातील फरक ठाऊक असणे का महत्त्वाचे आहे? (मत्तय 7:21-23 पाहा).` \ No newline at end of file diff --git a/src/mr/2024-04/03/06.md b/src/mr/2024-04/03/06.md new file mode 100644 index 00000000000..c4b8b3485fa --- /dev/null +++ b/src/mr/2024-04/03/06.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: पुन्हा-पुन्हा येणारे विषय – गौरव +date: 17/10/2024 +--- + +`योहान 17:1-5 वाचा. जेव्हा येशू म्हणाला, “हे पित्या, वेळ आली आहे; पुत्राने तुझे गौरव करावे म्हणून तू आपल्या पुत्राचे गौरव कर” याचा अर्थ काय?` + +कालच्या अभ्यासात आपण पृथ्वीवरील, योहानाच्या शुभवर्तमानातील मानवी रुपरेषा पाहिली ज्यामध्ये संघर्ष आणि लोकांमधील आपसातील संघर्ष पाहिला, जो येशू कोण आहे व तो काय करतो नेहमी याभोवती फिरतो. आजचा अभ्यास दैवी, वैश्विक रुपरेषा यावर प्रकाश टाकतो, हे देखील योहानामध्ये सापडते. + +प्रस्तावनेची सुरवात त्या वैश्विक रुपरेषेबरोबर होते. येशूला देवाचा दैवी पुत्र म्हणून सादर करण्यात आले आहे, जो विश्वाचा उत्पन्नर्ता आहे. पुन्हा, जे काही कधी अस्तित्वांत नव्हते परंतु अस्तित्वांत आले ते केवळ येशूद्वारे करण्यात आले. “त्याच्याद्वारे सर्व झाले; आणि झाले असे काहीच त्याजवाचून झाले नाही.” (योहान 1:3). परंतु ते पुढे जाऊन त्याचे मानवी रुपांत येणे याचे गौरव याची नोंद होते (योहान 1:14). योहान गौरव या शब्दाचा उपयोग करतो (डोक्सा (वेुीर) चकाकी, वैभव, ऐश्वर्य, प्रसिद्धी, सन्मान) आणि गौरव करणे (डोक्साझो: स्तुती करणे, सन्मान, प्रशंसा करणे, गौरव करणे) हे मानवाकडून सन्मान मिळणे आणि सन्मान किंवा गौरव देवाकडून मिळणे याविषयी बोलते. + +योहानामध्ये, येशूला गौरव देण्याची कल्पना त्याची वेळ या संकल्पनेशी जोडली गेली आहे; म्हणजे त्याच्या मरणाची वेळ (योहान 2:4, योहान 7:30, योहान 8:20, योहान 12:23-27, योहान 13:1, योहान 16:33 आणि योहान 17:1 याबरोबर तुलना करा.) क्रूस हा त्याच्या गौरवाचा समय आहे. + +ही कल्पना काहीशी विरोधाभासात्मक आहे कारण क्रूसावर खिळणे ही रोम राज्यामधील अतिशय लाजिरवाणी आणि अपमानास्पद अशी शिक्षेची पद्धत होती. हा अलौकिक विरोधाभास आहे, देव क्रूसावर हे स्पष्ट करतो की दैवीपणाबरोबर मानवी गोष्टीचे कथानक गुंफण्यात आले आहे. + +मानवाच्या पातळीवर येशू यातनेमध्ये मेला, दुर्लक्षित केलेला गुन्हेगार अशक्तपणात आक्रोश करुन म्हणाला, “माझ्या देवा, तू माझा त्याग का केलास?” ही मानवी, क्रूसाची काळीकुट्ट बाजू विशेषत: मत्तय आणि मार्क यामध्ये सादर करण्यात आली आहे (मत्तय 27:46, मार्क 15:34). + +परंतु क्रूसाची गौरवी बाजू विशेषत: लूक आणि योहानमध्ये सादर करण्यात आली आहे (लूक 23:32-47, योहान 19:25-30). हे तारणाचे ठिकाण आहे, तसेच दयेचे आणि जेथे देवाचा पुत्र स्वत:ला त्याच्या पित्याला देतो. + +किती उपहासात्मक: देवाचे महान गौरव त्याच्या महान लाजिरवाण्या स्थितीत प्रकट झाले - स्वत:मध्ये जगाची पापें घेणे. + +`देव स्वत: क्रूसावर आपणास पापांपासून सोडविण्यासाठी, इतकी कठोर गोष्ट त्याने आपल्यावर घेतली त्याचा अर्थ काय याविषयी विचार करा. पाप खरोखर किती वाईट आहे याविषयी हे आपणास काय सांगते?` \ No newline at end of file diff --git a/src/mr/2024-04/03/07.md b/src/mr/2024-04/03/07.md new file mode 100644 index 00000000000..c15c2f48ea6 --- /dev/null +++ b/src/mr/2024-04/03/07.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: अधिक विचार +date: 18/10/2024 +--- + +एलन जी. व्हाईट यांचे, “गॉड विथ अस” पाने 19-26, इन द डिसाएर ऑफ एजस्, वाचा. + +“प्रभू येशू ख्रिस्त, देवाचा दैवी पुत्र सार्वकालितेपासून अस्तित्वात आहे, एक वेगळा (भिन्न) व्यक्ति, तरीही पित्याबरोबर एक. तो स्वर्गाचे अतुलनीय गौरव होता. तो स्वर्गांतील ज्ञान्यांचा कमांडर होता आणि देवदूताकडून त्याला मोठा सन्मान मिळाला जो त्याचा हक्क होता. ही देवाची चोरी नव्हती (नीतिसूत्रे 8:22-27 उतारा). + +“सत्यामध्ये प्रकाश आणि गौरव आहे की ख्रिस्त पित्याबरोबर एक होता जगाचा पाया घालण्यापूर्वीपासून. हा अंधकाराच्या ठिकाणी प्रकाश चमकतो, दैवीपणा व मूळ गौरव याबरोबर तेजस्वी करणे. हे सत्य, अमर्यादपणे रहस्यमय आहे, ते इतर रहस्यमय आणि स्पष्ट करता न येणारी सत्यें स्पष्ट करते, त्याचवेळी ते पवित्र ठिकाणी प्रकाशात ठेवले जेथे कोणाला जाता येत नाही व ते ग्रहण करण्यापलिकडचे आहे.” - एलन जी. व्हाईट कॉमेंटस्, द सेव्हंथ-डे अॅडव्हेंटिस्ट बायबल कॉमेंट्री, व्हाल्युम 5, पान 1126. + +“येशू म्हणाला आहे, ‘मला पृथ्वीपासून उंच केले तर मी आपणाकडे सर्वांस ओढीन.” योहान 12:32. ख्रिस्ताला पाप्यांना एक तारणारा जो जगाच्या पापांसाठी मरण पावला असे प्रकट करावयास हवे; आणि आपण कॅलव्हरीच्या क्रूसावर देवाच्या कोकर्याला पाहात असता, तारणाचे रहस्य आपल्या मनांस उघड होते आणि देवाचा चांगुलपणा आपणास पश्चातापाकडे घेऊन जातो. पाप्यांसाठी मरण्यामध्ये ख्रिस्ताने प्रीति प्रकट केली जी ग्रहण करण्यापलिकडची होती आणि पापी ही प्रीति पाहात असता, ते हृदय सौम्य करते, मनावर प्रभाव टाकते आणि आत्म्याच्या पश्चात्तापास प्रेरण देते..... जेव्हा ते (लोक) सुधारणेसाठी प्रयत्न करतात, प्रामाणिक इच्छेतून योग्य करतात, ते ख्रिस्ताचे सामर्थ्य आहे जे त्यांना आकर्षित करते. त्याच्या प्रभावामुळे ते आपल्या शरीरावर अजाणतेपणी कार्य करते, आणि सद्सद्विवेकबुद्धीला चालना मिळते आणि आमचे बाह्य जीवन सुधारले जाते. आणि जसे ख्रिस्त त्यांना त्याच्या क्रूसावर पाहाण्यास बोलावतो, त्याला पाहाण्यासाठी ज्यांनी त्यांच्या पापांनी भोसकले, आज्ञा सद्सद्विवेकबुद्धीला घरी येते.” - एलन जी. व्हाईट, स्टेपस् टू ख्राईस्ट, पानें 26, 27. + +**चर्चेसाठी प्रश्न**: + +`येशू त्याच्या तारणारा म्हणून भूमिकेमध्ये, याविषयी बोलण्यास योहान का सुरवात करतो? सर्व धर्मशास्त्रामध्ये उत्पत्तिचे महत्त्व याविषयी हे आपणास काय सांगते? मग, का आपणास उत्पत्तिची बरोबर समज असणे महत्त्वाचे आहे असे पवित्रशास्त्रांत प्रकट करण्यात आले आहे?` + +`रविवारच्या अभ्यासाच्या शेवटी विचारलेल्या प्रश्नावर अधिक मनन करा. जर सार्वकालिक देव क्रूसावर मरण्याऐवजी, उत्पन्न केलेल्याने केले असते तर क्रूसास काय झाले असते? जर येशू सार्वकालिक देवाऐवजी इतर काहीही असता तर आपण काय हरवले असते?` \ No newline at end of file diff --git a/src/mr/2024-04/03/info.yml b/src/mr/2024-04/03/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..e753d4d3a4a --- /dev/null +++ b/src/mr/2024-04/03/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "मागची गोष्ट: प्रस्तावना" + start_date: "12/10/2024" + end_date: "18/10/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/mr/2024-04/04/01.md b/src/mr/2024-04/04/01.md new file mode 100644 index 00000000000..fe058434344 --- /dev/null +++ b/src/mr/2024-04/04/01.md @@ -0,0 +1,7 @@ +--- +title: मसीहा म्हणून ख्रिस्ताचे साक्षीदार +date: 19/10/2024 +--- + +###အလွတ်ကျမ်းချက်
+> “ဤကျမ်းစာ၌ရေး၍မထားသော အခြားနိမိတ်လက္ခဏာအများ တို့ကိုလည်း ယေရှုသည် တပည့်တော်တို့မျက်မှောက်၌ ပြတော်မူ၏။ ယေရှုသည် ခရစ်တော်တည်းဟူသော ဘုရားသခင်၏သားတော်ဖြစ် တော်မူသည်ကို သင်တို့သည် ယုံကြည်မည်အကြောင်း ထိုသို့ယုံ၍ နာမတော်အားဖြင့် အသက်ကိုရမည်အကြောင်း ဤမျှလောက်ရေးထား လျက်ရှိသတည်း” (ယောဟန်၊ ၂ဝး၃ဝ၊ ၃၁)။ + +ရှင်ယောဟန်သည် အဘယ်ကြောင့် ဧဝံဂေလိကျမ်း၊ ခရစ်ဝင်ကျမ်း ကိုရေးခဲ့သနည်း။ သူသည် ယေရှုပြုသောနိမိတ်လက္ခဏာများအကြောင်းကို ဖော်ပြချင်သောကြောင့် ရေးခြင်းဖြစ်ပါသလား။ သို့မဟုတ် အခြားသော အထူး သွန်သင်ချက်များအကြောင်းကို ရေးသားချင်၍ တင်ပြခြင်းဖြစ်ပါသလား။ မည်သည့်အကြောင်းကြောင့် သူရေးသားခဲ့ရသနည်း။ + +သန့်ရှင်းသောဝိညာဉ်တော်၏လွှမ်းမိုးခြင်းများကြောင့် ရှင်ယောဟန် မည်သို့ရှင်းပြပေးသနည်း။ သူကိုယ်တိုင်မှ ယေရှုရှင်၏အကြောင်းများစွာရေးရန် ရှိနေသော်လည်း (ယော၊ ၂၁း၂၅) သူ၏ရေးသားထားသောအကြောင်းအရာ တို့သည် အောက်ပါကျမ်းချက်တွင် ဖော်ပြသည့်အတိုင်းဖြစ်သည်။ “ယေရှုသည် ခရစ်တော်တည်းဟူသော ဘုရားသခင်၏သားတော်ဖြစ်တော်မူသည်ကို သင်တို့ သည် ယုံကြည်မည်အကြောင်း၊ ထိုသို့ယုံ၍ နာမတော်အားဖြင့် အသက်ကို ရမည်အကြောင်း ဤမျှလောက်ရေးထားလျက်ရှိသတည်း” (ယောဟန်၊ ၂ဝး၃၁)။ + +ယခုအပတ်သင်ခန်းစာ၌ ရှင်ယောဟန်တင်ဆက်ထားသော ယေရှုရှင် ၏အဦးဆုံးနိမိတ်လက္ခဏာဖြစ်သည့် မဂင်္လာပွဲ၌ ရေမှစပျစ်ရည်သို့ ပြောင်းလဲ ပေးခြင်း၊ အလွန်ဖျားနာနေသူကို ရောဂါပျောက်ကင်းပေးခြင်းနှင့် ဗေသေသဒ ရေအိုင်အနားမှ ခြေလက်သေသူကို အကောင်းပကတိပြန်၍ဖြစ်စေခြင်းအကြောင်း များကို လေ့လာကြရမည်။ + +ယင်းအံ့ဖွယ်လုပ်ရပ်များကို ရှင်ယောဟန်က “နိမိတ်လက္ခဏာ” ဟု တင်စားခေါ်ဝေါ်ထားသည်။ လမ်းပေါ်၌ပြထားသော လမ်းညွှန်လက္ခဏာများ ကဲ့သို့မဟုတ်ပါ။ သာ၍အဓိပ္ဋာယ်နက်နဲသောအစစ်အမှန်ညွှန်ကြားချက်မျိုး ဖြစ်သည်။ ယေရှုရှင်သည် မေရှိယအရှင်ဖြစ်၍ ဖော်ပြသောအကြောင်းအရာ အားလုံး၌ ယုံကြည်ခြင်းဖြင့် တုံ့ပြန်သောလူများကို တွေ့မြင်ရသည်။ ထိုသူတို့ ပေးသောပုံပမာသည် ကျွန်ုပ်တို့ကို ထိုကဲ့သို့လိုက်ပါလုပ်ဆောင်ရန် ခေါ်ဖိတ် နေပါသည်။ \ No newline at end of file diff --git a/src/my/2024-04/01/02.md b/src/my/2024-04/01/02.md new file mode 100644 index 00000000000..add411b1972 --- /dev/null +++ b/src/my/2024-04/01/02.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: ကာနမြို့၌ကျင်းပသောလက်ထပ်ပွဲ +date: 29/09/2024 +--- + +`ယော၊ ၂း၁-၁၁ ကိုဖတ်ပါ။ ယေရှုရှင်သည် ကာနမြို့၌ မည်သည့် နိမိတ်လက္ခဏာကို ပြုခဲ့သနည်း။ ယင်းသို့ပြုခြင်းကြောင့် တပည့်တော်တို့သည် ကိုယ်တော်ကို မည်သို့ပို၍ယုံကြည်စိတ်ချလာသနည်း။` + +ရေကို စပျစ်ရည်အဖြစ်ပြောင်းလဲပေးခြင်းနိမိတ်လက္ခဏာကို မြင်ရသော တပည့်တော်တို့သည် ယေရှုရှင်၏နောက်ကိုလိုက်ရန် ပို၍စိတ်အားထက်သန် စွာဆုံးဖြတ်နိုင်ပါသည်။ ကိုယ်တော်သည် ဘုရားရှင်အထံတော်မှလာသည်ကို အဘယ်ကြောင့် နိမိတ်ပြသော်လည်း မယုံကြသနည်း။ (ကိုယ်တော်သည် ဘုရားဖြစ်ကြောင်းကို မယုံကြည်ခဲ့ကြ၍ဖြစ်လိမ့်မည်)။ + +မောရှေသည် ဣသရေလလူတို့ကို ဦးဆောင်ရသောသူဖြစ်ခဲ့သည်။ အဲဂုတ္တုပြည်မှ ဣသရေလတို့ကိုနုတ်ဆောင်လာ၍ “အံ့ဖွယ်နိမိတ်လက္ခဏာ” များစွာကိုပြခဲ့သည် (တရားဟော၊ ၆း၂၂။ တရားဟော၊ ၂၆း၈)။ ဣသရေလ တို့ကို အဲဂုတ္တုလူတို့၏လက်မှလွတ်မြောက်လာစေရန် ဘုရားရှင်အသုံးပြုထား သူတစ်ဦးဖြစ်သည်။ (သူ့ကိုကယ်တင်ရှင်ဟု သတ်မှတ်ခံယူကြသည်)။ + +ဘုရားရှင်သည် ပုရောဖက်အားဖြင့်သာ မောရှေနှင့်တူသောပုရောဖက် တစ်ပါးပေါ်ထွန်းလာမည်ဟု ကြိုတင်ဟောကြားခဲ့သည်။ ထိုသူ၏စကားကို ဣသရေလလူတို့နားထောင်ကြရန် ဘုရားရှင်စေခိုင်းတော်မူသည် (တရားဟော၊ ၁၈း၁၅။ မဿဲ၊ ၁ရး၅။ တ၊ ရး၃၇)။ ထိုမောရှေနှင့်တူမည့်ပုရောဖက်သည် ယေရှုပင်ဖြစ်သည်။ ယော၊ ၂ ၌ ယေရှုရှင်သည် သူ၏ပထမဦးဆုံး နိမိတ်လက္ခဏာကိုပြသခဲ့သည်။ အဲဂုတ္တုမှ ဣသရေလလူတို့ကို ကယ်လွှတ် ခဲ့သူသည် ကိုယ်တော်ပင်ဖြစ်ကြောင်း ပြန်လည်မီးမောင်းထိုးပြသသည်။ + +နိုင်းမြစ်ကြီးသည် အဲဂုတ္တုပြည်သူပြည်သားတို့အတွက် နတ်ဘုရား တစ်ပါးကဲ့သို့ အလွန်အရေးပါသောမြစ်ဖြစ်သည်။ ဘေးဒဏ်တစ်ပါးသည် နိုင်းမြစ်ကို တိုက်ရိုက်ထိခဲ့သည်။ ရေအားလုံးသွေးဖြစ်သွားခဲ့သည်။ ကာနမြို့၌ ယေရှုရှင်သည် ယင်းနိမိတ်လက္ခဏာကို ပြသခဲ့သည်။ သို့သော် ရေကို သွေးဖြစ်စေမည့်အစား ရေကိုစပျစ်ရည်ဖြစ်စေပါသည်။ + +ယုဒလူတို့၏ထုံးစံဓလေ့အရ ထိုရေတို့သည် သန့်ရှင်းစင်ကြယ်ရန် အဖို့အလိုငှာ ကျောက်အိုးခြောက်လုံးထဲထည့်ထားသောရေများဖြစ်သည်။ ကိုယ်တော်ပြသောနိမိတ်လက္ခဏာသည် သမ္မာကျမ်း၌ဖော်ပြသော ကယ်တင်ခြင်း ၏အဓိကလုပ်ဆောင်ချက်နှင့် ဆက်စပ်နေသည်။ ရေကို စပျစ်ရည်အဖြစ် ပြောင်းလဲခြင်းအတွက် ထွက်မြောက်ရာကာလကို ပြန်ပြောင်းသတိယစေပါသည်။ ယောဟန်သည် ကျွန်ုပ်တို့ကို ယေရှုအားကယ်နုတ်ပေးသောအရှင်တစ်ပါးအဖြစ် ညွှန်ပြပေးထားသည်။ + +မဂင်္လာပွဲ၌ တာဝန်အရှိဆုံးသူသည် ယေရှုရှင်ရေမှစပျစ်ရည်သို့ ပြောင်းလဲပေးသော ကစော်မဖောက်သောစပျစ်ရည်ကိစ္စကို မည်သို့သဘောထား သနည်း။ ထိုသူသည် စပျစ်ရည်၏အဆင့်ကို အထူးအံ့ဩသွားသည်။ သူ ကိုယ်တိုင် ယေရှုရှင်ထိုစပျစ်ရည်ကို နိမိတ်လက္ခဏာပြု၍ ပြောင်းလဲထား ကြောင်းကိုလည်းမသိပါ။ အကောင်းဆုံးစပျစ်ရည်ကို နောက်ဆုံးကျမှ တိုက်သည် ဟူ၍သာ ထင်နေပါသည်။ + +“ဝိုင်နော့စ်” (oinos) ဝေါဟာရသည် ဟေလသစကားဖြစ်သည်။ လတ်ဆတ်သောစပျစ်ရည်နှင့် ကစော်ဖောက်သောစပျစ်ရည်နှစ်မျိုးလုံးကိုခေါ် သည်။ ခရစ်တော်ပြုလုပ်ပေးသောစပျစ်ရည်သည် အရက်မဟုတ်ပါ (DA. p. 149). မဂင်္လာပွဲ၌ရှိသူတို့သည် ယင်းအကြောင်းကိုသိသွားသော် အလွန်အံ့ဩ ကြသည်။ + +`သင်သည် ယေရှုရှင်နောက်တော်လိုက်ရခြင်း၏အကြောင်းရင်း မည်သို့ ရှိသနည်း။ ကျွန်ုပ်တို့ကိုများစွာပေးထားပြီမဟုတ်လား။` \ No newline at end of file diff --git a/src/my/2024-04/01/03.md b/src/my/2024-04/01/03.md new file mode 100644 index 00000000000..574d6c8e8b7 --- /dev/null +++ b/src/my/2024-04/01/03.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: ဂါလိလဲပြည်မှ ဒုတိယမြောက်နိမိတ်လက္ခဏာ +date: 30/09/2024 +--- + +ယေရှုရှင်သည် လောကအမှုတော်ဆောင်စဉ် လူတို့၏ယုံကြည်ခြင်း ကိုရရှိရန် နိမိတ်လက္ခဏာများပြလေ့ရှိသည်။ ယောဟန်သည် ထိုနိမိတ် လက္ခဏာများအကြောင်းကို မှတ်တမ်းပြုစုထားသည်။ လူတို့သည် ယေရှုရှင်ကို ပိုမိုယုံကြည်ကြရန်အတွက် ရည်ရွယ်မှတ်သားပြုခြင်းဖြစ်သည်။ + +`ယော၊ ၄း၄၆-၅၄ ကိုဖတ်ပါ။ ဧဝံဂေလိဆရာသည် မဂင်္လာပွဲ၌ ပြခဲ့သောနိမိတ်လက္ခဏာနှင့် အဘယ်ကြောင့်ဆက်စပ်ပြောရသနည်း။` + +ဂါလိလဲပြည်၌ ယေရှုရှင်သည် ဒုတိယအကြိမ်ထပ်မံနိမိတ်လက္ခဏာ အံဖွယ်အမှုကို ပြုလုပ်ပြန်သည်။ ရှင်ယောဟန်အနေဖြင့် ပထမအကြိမ် ကာနမြို့ ၌ ကိုယ်တော်ပြုတော်မူသောနိမိတ်လက္ခဏာကို ပြန်ပြီးဖော်ပြသည်။ ယောဟန် ၏သဘောထားမှာ ယေရှုရှင်ပြုသောနိမိတ်လက္ခဏာသည် ယေရှုကို မည်သူ ဖြစ်ကြောင်းသိသာစေရန်အတွက် ကူညီမှုဖြစ်စေသည်ဟု သတ်မှတ်သည်။ ယောဟန်ထပ်၍ပြောသောစကား၌ “ဤနိမိတ်လက္ခဏာတော်ကား ယေရှုသည် ယုဒပြည်မှ ဂါလိလဲပြည်သို့ကြွသည်နောက် ပြတော်မူသောဒုတိယနိမိတ် လက္ခဏာဖြစ်သတည်း” (ယော၊ ၄း၅၄)။ + +ယေရှုသည် လူကုံထံတစ်ဦး၏အသည်းအသန်တောင်းဆိုမှုကြောင့် သူ၏ယုံကြည်ခြင်းကြီးမားကြောင်းကိုထောက်၍ သူ၏သားငယ်ကို ရောဂါ ပျောက်ကင်းစေ၍ ကျန်းမာပကတိဖြစ်စေခဲ့သည်။ ယေရှုရှင်သည် ထိုသူ၏ စိတ်ကိုဖတ်လျှင် သူ၏သားငယ်ကျန်းမာရေးထက် သာလွန်သောဝိညာဉ်ရေး ဆာလောင်မွတ်သိပ်ခြင်းရှိနေကြောင်းမြင်ရသည်။ ကောင်းကင်ပြာထက်မှ လျှပ်စစ် အလင်းလင်းလက်လာသကဲ့သို့ ထိုသူသည်လည်း မိမိ၏ဝိညာဉ်ရေးဆင်းရဲ မွဲတေနေခြင်းကို နားလည်လာ၍ သားငယ်၏အသက်ကိုကယ်တင်ပေးနိုင်သော ယုံကြည်ခြင်းကို ရရှိပိုင်ဆိုင်သွားသည်။ + +နိမိတ်လက္ခဏာကို ကျွန်ုပ်တို့သည် အတွင်းအပြင်နှစ်ရပ်လုံးလက်ခံရန် လိုပါသည်။ ထိုနိမိတ်လက္ခဏာသည် ယေရှုကို မေရှိယဟု သက်သေမခံပါ။ အခြားသူများလည်း နိမိတ်လက္ခဏာပြသနိုင်သည်။ အချို့ပုရောဖက်အတုများ လည်း နိမိတ်လက္ခဏာပြနိုင်သည်။ နိမိတ်လက္ခဏာအံ့ဖွယ်ပြသခြင်းသည် သဘာဝထက်လွန်ကဲသောအရာဖြစ်ကြောင်းပြသည်။ ဘုရားသခင်က ပြုလုပ်သည်ဟု မဆိုလိုပါ။ စာတန်သည်လည်း အံ့ဩဖွယ်အမှုကိုပြုလုပ်နိုင်သည်။ + +ထိုလူကုံထံဂုဏ်သရေရှိလူကြီးမင်းသည် ယေရှုရှင်၏ခြေတော်ရင်း၌ ပျပ်ဝပ်လျက် ကိုယ်တော်၏ကရုဏာတော်ကို တောင်းလျှောက်ခဲ့သည်။ သူ၏ သားတော်မောင်ကိုကုသပေးရန် အနူးအညွတ်တောင်းပန်သည်။ ယေရှုရှင် သည်လည်း တိကျသောအဖြေဖြင့် ပြန်၍တုံ့ပြန်ပေးသည်။ “ယေရှုကလည်း သွားလော့၊ သင်၏သားသည် အသက်ချမ်းသာရပြီဟု မိန့်တော်မူ၏” (ယော၊ ၄း၅ဝ)။ အသက်ချမ်းသာရပြီဟု ယေရှုပြောသောအချိန်မှာပင် သားငယ်၏ ရောဂါပျောက်ကင်းကျန်းမာသွားသည်။ ထိုဂုဏ်သရေရှိလူကုံထံကြီးသည် အိမ်သို့အလျင်စလိုပြန်သွားခြင်းမျိုးမလုပ်ပါ။ သို့သော် ယေရှုရှင်ကို ယုံကြည် လျက်ရှိသည်။ နောက်တစ်ရက်မှသာ အိမ်သို့ပြန်သွားခြင်းဖြစ်သည်။ အမှန် တကယ်ပင် ယေရှုရှင်မိန့်တော်မူသောအချိန်အတိအကျမှာပင် သားငယ်၏ အဖျားကျ၍ နေကောင်းသွားကြောင်းသိရသည်။ + +`နိမိတ်လက္ခဏာတို့သည် ဘုရားသခင်မှလာသည်ဟု မသတ်မှတ်မီ ဘယ်အရာကိုဦးစွာလေ့လာရမည်နည်း။ ကျွန်ုပ်တို့အံ့ဖွယ်နိမိတ်လက္ခဏာမြင်ရတိုင်း ဘုရားရှင်ထံမှဖြစ်သည်ဟု သတ်မှတ်နိုင်ပါသလား။` \ No newline at end of file diff --git a/src/my/2024-04/01/04.md b/src/my/2024-04/01/04.md new file mode 100644 index 00000000000..a46628d62c6 --- /dev/null +++ b/src/my/2024-04/01/04.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: ဗေသေသဒအိုင်နားမှအံ့ဖွယ်နိမိတ်လက္ခဏာ +date: 01/10/2024 +--- + +ရှင်ယောဟန်ထပ်မံ၍မှတ်တမ်းပြုသော ယေရှုရှင်နိမိတ်လက္ခဏာပြ သည်အကြောင်းမှာ ဗေသေသဒရေအိုင်အနားမှာဖြစ်သည် (ယော၊ ၅း၁-၉)။ ကောင်းကင်တမန်မှ ရေကိုလှုပ်လိုက်လျှင် ပထမဦးဆုံးရေကန်တွင်းသို့ဆင်းနိုင် သူသည် ရှိသမျှရောဂါပျောက်ကင်းမည်ဟု ယုံကြည်နေကြသည်။ ထိုသို့ ယုံကြည်ခြင်း၏ရလဒ်ကြောင့် ဗေသေသဒရေအိုင်ကမ်းနားပြင်၌ ရောဂါသည် နှင့်ပြည့်လျှံလျက် ရေလှုပ်လာမည်ကို မျှော်လင့်နေကြသည်။ ယေရှုရှင်သည် ယေရုရှလင်မြို့သို့ကြွသွားတော်မူခဲ့သည်။ ထိုရေအိုင်ကိုဖြတ်သွားမိသောအခါ စောင့်စားနေသောသူများကို မြင်တွေ့ရသည်။ + +ဖျားနာ၍ အလွန်ပျောက်ကင်းချင်သောလူနာများစွာတို့ စောင့်နေကြ သည်ကိုမြင်လိုက်ရခြင်းမှာ မည်မျှပင်စိတ်မကောင်းစရာဖြစ်မည်နည်း။ မည်သည့် အချိန်ရေလှုပ်လာမည်ကိုမသိကြ။ ဤရေအိုင်မှ အမှန်တကယ်ရောဂါပျောက် ခြင်းလည်းမရရှိကြပါ။ ယေရှုရှင်အတွက် အခွင့်အရေးကောင်းကြီးပင်ဖြစ်လာ သည်။ + +`ယော၊ ၅း၁-၉ ကိုဖတ်ပါ။ ရေအိုင်နား၌ ရောဂါပျောက်ကင်း လို၍ စောင့်နေသူများဖြစ်ကြပါလျက် အဘယ်ကြောင့်ယေရှုသည် ခြေလက် သေသောသူကို သင်ရောဂါပျောက်လိုသလားဟု အဘယ်ကြောင့်မေးရသနည်း (ယော၊ ၅း၆)။` + +နာတာရှည်ရောဂါခံစားရသူတစ်ဦးအတွက် ရောဂါသည် ယဉ်ပါး နေ၍ ထူးခြားချက်မှာ ထိုခံစားရသောရောဂါသည် မပျောက်ကင်းနိုင်တော့ဟု ထင်တတ်ကြသည်။ ယေရှုရှင်မေးသောထိုသူသည် မိမိရောဂါပျောက်ကင်း လိုပါကြောင်း စိတ်ပါစွာတုံ့ပြန်လာသည်။ ပြဿနာမှာ သူသည် ပျောက်ကင်း ချင်သော်လည်း နည်းလမ်းရှာပုံမှာ မှားယွင်းနေသည်။ ယခုမှာမူ သူ၏ရှေ့၌ သူ့ကို ထ၍ မတ်တပ်ရပ်စေနိုင်သောသူရှေ့တည့်တည့်မှာ ရောက်ရှိနေသည်။ သူနှင့် စကားပြောနေသူ၏အကြောင်းကိုဖြင့် အနည်းငယ်ကြားဖူးပါသည်။ သူ၏ ရောဂါပျောက်ကင်းသွားပြီးနောက်မှာ ယေရှုရှင်သည် အထူးပုဂ္ဂိုလ်တစ်ပါး ဖြစ်ကြောင်းကို စတင်နားလည်လာသည်။ + +“ယေရှုရှင်သည် ရောဂါခံစားနေရသူကို ယုံကြည်ခြင်းအရင်ထားရန် မစေမခိုင်းပါ။ ကိုယ်တော်သည် ရိုးရိုးလေးမိန့်တော်မူသည်မှာ ထ၍ သင်၏ အိပ်ယာကိုလိပ်ပြီးထွက်သွားပါ” ဟူ၍သာပြောသောအခါ ထိုသူသည် ကိုယ်တော် ၏စကားတော်ကိုယုံကြည်လျက် ထလိုက်လျှင် ချက်ချင်းပင်အကြောအခြင်နှင့် ကြွက်သားများအားအင်ဝင်လာကာ အိပ်ယာကိုလိပ်၍ ထွက်သွားတော့သည်။ ကျန်းမာပကတိဖြင့် ခြေလက်သေသောရောဂါအားလုံး ပျောက်ကင်းသွားသည်။ ယေရှုရှင်၏အမိန့်တော်စကားကို ဒွိဟမရှိ ချက်ချင်းနာခံလိုက်လျှောက်တော့ သည်။ ကိုယ်တော်၏အမိန့်ကိုနာခံသောကြောင့် ကိုယ်ခန္ဓာကြွက်သားအားလုံး သန်မာလာတော့သည်။ မိမိခြေထောက်ပေါ်ထ၍ ခုန်နိုင်တော့သည်။ မိမိ ကိုယ်ကို ကျန်းမာသန်စွမ်းသူတစ်ယောက်အဖြစ် ပြန်၍မြင်လာသည်။ ယေရှုရှင် သည် ဘုရားတန်ခိုးနှင့်ဆိုင်သောအာမခံချက်တစ်ခုမျှ မပေးထားပါ။ ထိုလူ သည် သံသယစိတ်ရှိခဲ့မည်ဆိုလျှင် ဤတစ်ကြိမ်တည်းသာရှိသောကုသခြင်း ကို ဆုံးရှုံးလိမ့်မည်။ သို့သော် သူသည် ယေရှု၏စကားတော်ကို ယုံကြည်၍ လက်တွေ့လုပ်ဆောင်သောကြောင့် ခွန်အားရရှိ၍ ရောဂါပျောက်ကင်းခြင်းခံစား ရရှိသည် (Ellen G. White, DA. pp. 202, 203). + +`နောက်ရက်တွင် ထိုသူကိုဗိမာန်တော်၌ ယေရှုပြန်လည်တွေ့ဆုံရသည်။ ကိုယ်တော်ကလည်း “သင်သည် ကျန်းမာခြင်းရှိ၏။ သာ၍ဆိုးသောဘေးနှင့် ကင်းလွတ်မည်အကြောင်း နောက်တစ်ဖန်ဒုစရိုက်ကိုမပြုနှင့်ဟု မိန့်တော်မူ၏” (ယော၊ ၅း၁၄)။ ရောဂါနှင့်အပြစ်သည် မည်သို့ဆက်နွှယ်မှုရှိသနည်း။ ရောဂါ ဖြစ်လာရခြင်းအကြောင်းကို အပြစ်ကြောင့်ဟု အဘယ်ကြောင့်မသတ်မှတ်သင့် သနည်း။ အထူးသဖြင့် ကျွန်ုပ်တို့၏အသက်တာ၌ ထိုသို့အဘယ်ကြောင့် မမှတ်ယူသင့်သနည်း။` \ No newline at end of file diff --git a/src/my/2024-04/01/05.md b/src/my/2024-04/01/05.md new file mode 100644 index 00000000000..cd692d1e78e --- /dev/null +++ b/src/my/2024-04/01/05.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: စိတ်နှလုံးမာကျောခြင်း +date: 02/10/2024 +--- + +နိမိတ်အံ့ဖွယ်လက္ခဏာတို့သည် ဘုရားရှင်ထံမှလာသည်ဟု မဆိုနိုင် ပါ။ တစ်ဖက်၌လည်း ဘုရားရှင်ထံမှလာသောအရာဖြစ်၍ ထိုနိမိတ်လက္ခဏာကို ငြင်းဆိုလျှင် အန္တရာယ်ကြီးကြီးမားမားရှိပြန်သည်။ + +`ယောဟန်၊ ၅း၁ဝ-၁၆ ကိုဖတ်ပါ။ ဘာသာရေးခေါင်းဆောင်များတို့၏ ခေါင်းမာမှုကို ကျွန်ုပ်တို့မည်သည့်သင်ခန်းစာယူနိုင်သနည်း။ ယေရှုရှင်ပြသော အံ့ဖွယ်နိမိတ်အကြောင်းကို သူတို့အဘယ်ကြောင့်လက်မခံနိုင်ကြသနည်း။` + +ယေရှုရှင်သည် ရောဂါပျောက်ကင်းသွားသောသူထံ မိမိဘယ်သူ ဖြစ်ကြောင်းပြောပြခဲ့သည်။ ထိုရောဂါပျောက်ကင်းသွားသောသူက ဘာသာရေး ခေါင်းဆောင်များထံသို့ သူ၏ရောဂါကို ကုသပျောက်ကင်းစေသောသူသည် ယေရှုဖြစ်ကြောင်း သက်သေခံသည်။ ထိုသို့ဖြစ်လာသည်ကို လူတို့သည် ဝမ်းမြောက်ပျော်ရွှင်၍ ဘုရားဘုန်းတော်ကို ချီးမွမ်းရမည်အစား ဘာသာရေး ခေါင်းဆောင်များက ယေရှုကိုနှိပ်စက်ညှဉ်းပန်းရန်နှင့် အသေသတ်ရန် ကြံစည် ကြသည်။ အကြောင်းမှာ ကိုယ်တော်သည် ဥပုသ်တော်နေ့၌ ရောဂါကို ကုသခြင်းကြောင့်ဖြစ်သည် (ယော၊ ၅း၁၆)။ + +ဥပုသ်နေ့၌ ကုသခြင်းအမှုကို အရေးပေါ်ရောဂါများကိုသာကုသရန် အခွင့်ပေးထားသည်။ ထိုသူမှာမူ နှစ်ပေါင်း ၃၈ နှစ်ကြာ နာတာရှည်ရောဂါ ကြီးဖြစ်နေသည်။ ထိုကြောင့် သူ၏ရောဂါမှာ အရေးပေါ်ရောဂါမဟုတ်ပါ။ အိပ်ယာကိုလည်း အဘယ်ကြောင့်သယ်ဆောင်ရန်လိုအပ်မည်နည်း။ သူ၏ ရောဂါကိုကုသပေးနိုင်သောသူသည် ဥပုသ်နေ့မှာ ဖျာလိပ်ကို သယ်သင့် မသင့်နားလည်ရမည်ဟု စွပ်စွဲအပြစ်တင်ကြသည်။ ပြတ်ပြတ်သားသား ဆိုရသော် ယေရှုရှင်သည် လူတို့သတ်မှတ်သောဥပဒေများထက် သမ္မာတရား၏ သွန်သင်မှုကို နက်နဲစွာဖွင့်ပြလိုက်ခြင်းဖြစ်သည်။ + +`အခြားကျမ်းချက်များမှ ဝိညာဉ်ရေးခေါင်းမာသူများ မည်သို့ဖြစ်သွား ကြရသနည်း။ အထောက်အထားကောင်းကောင်းရှိနေသော်လည်း ခေါင်းမာ ကြသည် (ယော၊ ၉း၁-၁၆။ မာ၊ ၃း၂၂၊ ၂၃။ မဿဲ၊ ၁၂း၉-၁၄)။` + +ဘာသာရေးခေါင်းဆောင်များ အဘယ်ကြောင့်မျက်စိကန်းရသနည်း။ အကြောင်းမှာ သူတို့၏စိတ်သည် ပျက်စီးနေခြင်းကြောင့်ဖြစ်သည်။ သူတို့၏ ယုံကြည်နေချက်မှာ မေရှိယသည် သူတို့အား ရောမ၏ဖိနှိပ်မှုအောက်မှ ယခုပင် ကယ်တင်ပေးမည်ဟုထင်နေကြသည်။ အာဏာကိုသာမက်မောကြပြီး ထာဝရ ဘုရားရှင်ထံ ဆက်ကပ်ရမည်ကိုမူ ပျက်ကွက်ကြသည်။ ယင်းစိတ်ထားအားလုံး အတွက်ကြောင့် သူတို့ရှေ့တွင်ရောက်ရှိနေသောသမ္မာတရားကိုငြင်းပယ်ပြီး ကိုယ်ကိုကိုယ်ဖြောင့်မတ်သည်ဟု ယူဆနေကြသည်။ + +`ယော၊ ၅း၃၈-၄၂ ကိုဖတ်ပါ။ ယေရှုသည် မည်သည့်သတိပေးချက် ကိုပြုလုပ်သနည်း။ ကိုယ်တော်၏သတိပေးစကားမှ ကျွန်ုပ်တို့မည်သည့် သင်ခန်းစာရရှိနိုင်သနည်း။ မည်သည့်ကိစ္စသည် ကျွန်ုပ်တို့၏အမှန်တရား မျက်စိကိုကန်းနေစေသနည်း။ ကျွန်ုပ်တို့၏အသက်တာ၌ မည်ကဲ့သို့သော လိုအပ်ချက်မျိုးကို ပြုပြင်ရန်လိုပါသနည်း။` \ No newline at end of file diff --git a/src/my/2024-04/01/06.md b/src/my/2024-04/01/06.md new file mode 100644 index 00000000000..c0a2a9f024b --- /dev/null +++ b/src/my/2024-04/01/06.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: ယေရှုရှင်၏တောင်းဆိုချက်များ +date: 03/10/2024 +--- + +ဗေသေသဒအိုင်နား၌ ပြုတော်မူသောအံ့ဖွယ်နိမိတ်သည် ယောဟန် အတွက် ယေရှုရှင်ကို မည်သူဖြစ်ကြောင်း သက်သေခံရသောအခွင့်ကောင်း ရရှိသွားစေသည်။ ယောဟန်သည် နိမိတ်လက္ခဏာအကြောင်းနှင့်ပတ်သက်၍ ကျမ်းချက် ၉ ချက်အသုံးပြုပြီး၊ ယေရှုရှင်အကြောင်းကို ကျမ်းချက် ၄ဝ ချက်အသုံးပြုကာ နိမိတ်လက္ခဏာပြုလုပ်သူကို တင်စားသက်သေခံပေးထားသည်။ + +`ယော၊ ၅း၁၆-၁၈ ကိုဖတ်ပါ။ ဥပုသ်နေ့၌ပြုသောကုသမှုကြောင့် ယေရှုရှင်သည် အဘယ်ကြောင့်နှိပ်စက်ညှဉ်းပန်းခြင်းကိုခံရသနည်း။` + +ယော၊ ၅း၁၈ ကိုဖတ်လျှင် ယေရှုရှင်သည် ဥပုသ်နေ့ကိုချိုးဖောက် သည်ဟု အထင်ရောက်နိုင်သည်။ မည်သို့ဖြစ်စေ ယော၊ ၅း၁၆-၁၈ ကို သေသေချာချာလေ့လာလျှင် ယေရှုရှင်သည် ဥပုသ်နေ့တွင် မိမိပြုသောအမှုသည် ခမည်းတော်ပြုသည့်နည်းတူ ငါလည်းပြုသည်ဟု ပြန်၍တုံ့ပြန်သည်။ ဘုရားရှင် သည် စကြဝဠာကိုထိန်းကျောင်းရာ၌ ဥပုသ်နေ့ရောက်သော်လည်း ရပ်နားထား ခြင်းမရှိပါ။ ယေရှုရှင်၏ဥပုသ်တော်နေ့၌ ပြုလုပ်သောအမှုအတွက် ဘုရားဇာတိ နှင့်ပတ်သက်နေသည်။ ဘာသာရေးခေါင်းဆောင်များက ဥပုသ်နေ့တွင် အလုပ် လုပ်၍ အပြစ်ရှိကြောင်းစွပ်စွဲအပြစ်တင်ထားသည်။ မိမိကိုယ်ကိုလည်း ဘုရားနှင့် တိုင်းပြီး စကားကြီးစကားကျယ်ပြောသည်ဟု အပြစ်တင်ကြသည်။ + +`ယော၊ ၅း၁၉-၄ရ ကိုဖတ်ပါ။ ယေရှုရှင်သည် ဘာသာရေး ခေါင်းဆောင်များအား မိမိကို အမှန်တကယ်မည်သို့ရှိကြောင်းမြင်စေလိုသည်။ ထိုသို့တောင်းဆိုချက်မှာ ကိုယ်တော်ပြုသောနိမိတ်လက္ခဏာနှင့် ပြသသော တန်ခိုးအားဖြင့် မြင်တွေ့နိုင်ပါမည်လား။` + +ယေရှုရှင်သည် မိမိပြုသောအမှုအတွက် အဆင့်သုံးဆင့်ဖြင့် အတည်ပြု ပြောဆိုပေးသည်။ ပထမဦးဆုံး ခမည်းတော်နှင့်ရင်းနှီးသောဆက်သွယ်မှုရှိ သည် (ယော၊ ၅း၁၉-၃ဝ)။ ယေရှုရှင်သည် အမှုပြုသောအခါ ခမည်းတော်နှင့် အမြဲလက်တွဲလုပ်ဆောင်တော်မူကြောင်းကိုလည်းကောင်း၊ တရားစီရင်ပိုင်၍၊ သေသောသူကိုပင် ရှင်ပြန်စေနိုင်သောအခွင့်ရှိကြောင်း မိန့်တော်မူသည် (ယော၊ ၅း၂၅-၃ဝ)။ + +ဒုတိယအဆင့်အဖြစ် ယေရှုသည် သက်သေလေးဦးကိုခေါ်၍ သက်သေ ပြသည်။ ဗတ္တိဇံဆရာယောဟန် (ယော၊ ၅း၃၁-၃၅)၊ ယေရှုပြုသောအံ့ဖွယ် နိမိတ် (ယော၊ ၅း၃၆)၊ ခမည်းတော်ဘုရား (ယော၊ ၅း၃၇၊ ၃၈)၊ နှုတ်ကပတ် တော် (ယော၊ ၅း၃၉) တို့ဖြစ်သည်။ ဤသက်သေခံချက်တိုင်းမှာ ယေရှုရှင် ကိုသာထောက်ခံကြသည်။ + +နောက်ဆုံးပိတ်တတိယအဆင့်မှာ ယော၊ ၅း၄ဝ-၄ရ ယေရှုရှင်သည် မိမိအားစွပ်စွဲအပြစ်တင်သူများကို သူတို့၏အားနည်းချက်များအား ဖော်ပြလိုက် သည်။ ကိုယ်တော်အမှုတော်ဆောင်ရွက်ပုံနှင့် ထိုသူတို့၏အတ္တတစ်ကိုယ်ကောင်း သဘောကို နှိုင်းယှဉ်ကြည့်သည်။ ကိုယ်တော်ပြောသောစကားမှာ မောရှေမှ လာသောစကား (ယော၊ ၅း၄၅-၄၇) အတိုင်းဖြစ်မည်။ ထိုသူတို့အလွန်တရာ မျှော်လင့်အားထားသူဖြစ်သည်။ + +`ကျွန်ုပ်တို့သွန်သင်ချက်မှန်ကန်နေသော်လည်း ခရစ်တော်၌ လုံးလုံး ဆက်ကပ်အပ်နှံခြင်းမရှိသောအသက်တာမျိုးရှိနေနိုင်သည်။ ထိုသို့သော ထောင်ချောက်၌မကျရောက်ရန် မည်ကဲ့သို့ဂရုစိုက်ရမည်နည်း။ ဥပုသ်စာဖြေ ကျောင်းတွင် သင်၏အဖြေကိုယူလာပါ။` \ No newline at end of file diff --git a/src/my/2024-04/01/07.md b/src/my/2024-04/01/07.md new file mode 100644 index 00000000000..024b27a8acb --- /dev/null +++ b/src/my/2024-04/01/07.md @@ -0,0 +1,12 @@ +--- +title: ဆက်လက်လေ့လာရန်။ +date: 04/10/2024 +--- + +ခြေလက်သေသောသူကို ယေရှုရှင်ကုသသောအခါ ဘုရားတန်ခိုး အကြောင်းနှင့်ပတ်သက်၍ တစ်စုံတစ်ရာမပြောပါ။ အာမခံချက်လည်းမပေးပါ။ ထိုသူသည် သံသယစိတ်ရှိလျှင် ကျန်းမာရေးအခွင့်ပျောက်သွားနိုင်သည်။ သို့သော် ခရစ်တော်၏စကားတော်ကိုယုံကြည်သည်။ ထိုယုံကြည်ခြင်းကြောင့် ကျန်းမာခြင်းခွန်အားပြန်လည်ရရှိသည်။ + +“ယင်းကဲ့သို့သောယုံကြည်ခြင်းမျိုးဖြင့် ကျွန်ုပ်တို့သည်လည်း ဝိညာဉ် ရေးကုသခြင်းအခွင့်ရရှိနိုင်သည်။ အပြစ်ကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့သည် ဘုရားရှင်နှင့် အဆက်ပြတ်ခဲ့သည်။ ကျွန်ုပ်တို့၏ဝိညာဉ်အားချိနဲ့နေသည်။” + +သန့်ရှင်းသောအသက်တာဖြင့် ကျွန်ုပ်တို့ဆက်လက်နိုင်စွမ်းမရှိတော့ ပါ။ ဒုက္ခနှင့်ကြုံရသူသည် မျှော်ကြည့်လေ့ရှိသည်။ ကယ်တင်ရှင်ယေရှုသည် မိမိအသွေးတော်ဖြင့် ကျွန်ုပ်တို့ကိုဝယ်ယူခဲ့သည်။ ကရုဏာတော်ဖြင့် ပြည့်ဝ လျက်ရှိသည်။ သင်သည် ပြည့်ဝစုံလင်ခြင်းသို့ရောက်နိုင်မည်လား။ ကိုယ်တော် သည် သင်၏ကိုယ်ကာယကျန်းမာခြင်းနှင့် ငြိမ်သက်မှုကိုပေးသည်။ သင့်ကိုယ် သင်ပြည့်ဝစုံလင်ခြင်းရှိသည်ဟု ယူဆရသည်အထိ မစောင့်ဆိုင်းပါနှင့်။ ကိုယ်တော်နှုတ်ထွက်စကားတော်ကိုယုံကြည်ပါ။ ပြည့်စုံလာပါလိမ့်မည်။ ခရစ်တော်ရှင်အပေါ် သင်၏လိုအင်ဆန္ဒကိုထားပါ။ ကိုယ်တော်ကိုဆက်ကပ်လို စိတ်ထားပါ။ ကိုယ်တော်၏နှုတ်ထွက်စကားတော်အတိုင်းလိုက်လျှောက်လျှင် သင်သည်ခွန်အားရရှိလိမ့်မည်။ မကောင်းမှုများစွာကို သင်ပြုခဲ့မိသော်လည်း ကိုယ်တော်ရှင်သည် သင်၏ကိုယ်နှင့်စိတ်ဝိညာဉ်ကို ပိုင်တော်မူ၏။ ခရစ်တော် သည် သင့်ကိုကယ်ချွတ်ပေးနိုင်သည်။ သင့်ကိုသေခြင်းမှအသက်ရှင်ခြင်းသို့ ပို့ဆောင်ပေးနိုင်သည် (ဧဖက်၊ ၂း၁)။ အားနည်းခြင်းနှင့် အသက်တာမကောင်း ခြင်းဟူသ၍ကို ကိုယ်တော်သည် လွတ်မြောက်ပေးစေပါသည်။ ချည်နှောင် ခြင်းအလုံးစုံမှ သင့်ကိုလွတ်မြောက်စေပါမည် (Ellen G. White, DA. p. 203). + +ယေရှုရှင်သည် ရှုတ်ချမှုအပေါင်းကို တုံ့ပြန်ရာ၌ ငါ၏အခွင့်အာဏာ အတိုင်းဟုဆိုကာ ငါ့ကိုအပြစ်တင်သောလုပ်ရပ်ကို ငါလုပ်ဆောင်ရသည်။ ငါသည် ဘုရားရှင်၏သားတော်ဖြစ်သည်။ ခမည်းတော်ဘုရားနှင့် ပင်ကိုစရိုက်၌ တစ်လုံးတစ်ဝတည်းဖြစ်၏။ လိုအင်ဆန္ဒ၌လည်းကောင်း၊ ရည်ရွယ်ချက်၌ လည်းကောင်း တစ်လုံးတစ်ဝတည်းဖြစ်၏။ (The Desire of Ages, p. 208). \ No newline at end of file diff --git a/src/my/2024-04/01/info.yml b/src/my/2024-04/01/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..e4592fe276c --- /dev/null +++ b/src/my/2024-04/01/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "လမ်းညွှန်အမှတ်အသားများ" + start_date: "28/09/2024" + end_date: "04/10/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/my/2024-04/02/01.md b/src/my/2024-04/02/01.md new file mode 100644 index 00000000000..57150c2836e --- /dev/null +++ b/src/my/2024-04/02/01.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: ဘုရားဖြစ်ကြောင်းအမှတ်အသား +date: 05/10/2024 +--- + +### ဖတ်ရန်ကျမ်းချက်များ။ +ယော၊ ၆း၁-၁၅။ ဟေရှာယ၊ ၅၃း၄-၆။ ၁ကော၊ ၅း၇။ ယော၊ ၆း၂၆-၃၆။ ယော၊ ၉း၁-၄၁။ ၁ကော၊ ၁း၂၆-၂၉။ ယော၊ ၁၁။ + +>အလွတ်ကျမ်းချက်
+> “ယေရှုကလည်း၊ ငါသည် ထမြောက်ခြင်းအကြောင်း၊ အသက် ရှင်ခြင်းအကြောင်းဖြစ်၏။ ငါ့ကိုယုံကြည်သောသူသည် သေလွန် သော်လည်းရှင်လိမ့်မည်။ ငါ့ကိုယုံကြည်၍ အသက်ရှင်သောသူ ရှိသမျှတို့သည်လည်း သေခြင်းနှင့်အစဉ်မပြတ်ကင်းလွတ်ကြလိမ့်မည်။ ငါ့စကားကိုယုံသလော” (ယောဟန်၊ ၁၁း၂၅-၂၆)။ + +သမ္မာကျမ်းစာမှ ရှင်းလင်းစွာရေးထားသောကျမ်းစကား၌ ယေရှုရှင် သည် ထာဝရဘုရား၏သားတော်ဖြစ်သည်။ ခမည်းတော်နှင့်အတူရှိတော်မူသော သူဖြစ်သည်။ ဖန်ဆင်းခံရသောသူမဟုတ်ပါ။ ယေရှုရှင်သည် အရာခပ်သိမ်းကို ဖန်ဆင်းတော်မူခဲ့သောသူဖြစ်သည် (ယော၊ ၁း၁-၃)။ ထို့ကြောင့် ယေရှုရှင်သည် အစဉ်တည်ရှိတော်မူသည်။ ကိုယ်တော်မရှိခဲ့သောအချိန် တစ်ချိန်မျှမရှိခဲ့ပါ။ ယေရှုရှင်သည် ဤလောကသို့ကြွလာ၍ လူသားဇာတိကိုခံယူတော်မူသော်လည်း ကိုယ်တော်၌ ဘုရားဇာတိရှိနေမြဲပင်ဖြစ်သည်။ အထူးသဖြင့် လိုအပ်သောအချိန် မျိုးတွင် ယေရှုသည် ဘုရားဖြစ်ကြောင်းဖော်ပြပေးလေ့ရှိသည်။ + +ယင်းအမှန်တရားသည် ယောဟန်အတွက် အလွန်အရေးကြီးပါသည်။ ယေရှုရှင်ပြုသောနိမိတ်လက္ခဏာတော်များကို ပြန်၍ရေတွက်မိတိုင်း ယောဟန် သည် ခရစ်တော်၏ဘုရားဇာတိကို ပြသလေ့ရှိသည်။ ယေရှုရှင်သည် အပြော သက်သက်ဖြင့် ဘုရားဇာတိရှိကြောင်း မိန့်ဆိုခြင်းမဟုတ်ပါ။ အလုပ်အားဖြင့် လက်တွေ့ပြသပေးသည်။ ထိုလုပ်ရပ်အပေါင်းသည် ကိုယ်တော်၏ဘုရားဇာတိ ကို ထင်ရှားစေပါသည်။ + +ယခုအပတ်တွင် ယေရှုရှင်၌ ဘုရားဇာတိရှိကြောင်းပြသော နိမိတ် လက္ခဏာကြီးသုံးခုကို လေ့လာကြရပါမည်။ အံ့ဩစရာကောင်းသည်မှာ နိမိတ် လက္ခဏာတိုင်းတွင် အချို့တို့သည် မယုံကြည်၍ ထူးခြားမှုကိုမသိမမြင်ကြပါ။ အချို့အတွက်တွင်မူ ယေရှုထံမှ အဝေးသို့ထွက်ခွာစေသောအကြောင်းဖြစ်စေ သည်။ အချို့တို့သည် ပို၍ကန်းသောဘဝသို့ရောက်ကြသည်။ အချို့တို့သည် ယေရှုခရစ်တော်ကို သေကြောင်းကြံစည်သောအရာဖြစ်စေသည်။ ကျန်သောလူ အချို့အတွက်တွင်မူ ယေရှုသည် မေရှိယဖြစ်သည်ဟု ယုံကြည်စေသည်။ \ No newline at end of file diff --git a/src/my/2024-04/02/02.md b/src/my/2024-04/02/02.md new file mode 100644 index 00000000000..c422c30f165 --- /dev/null +++ b/src/my/2024-04/02/02.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: လူငါးထောင်ကိုကျွေးမွေးခြင်း +date: 06/10/2024 +--- + +ယော၊ ၆း၄၊ ၅ တွင် တမန်တော်ကြီးသည် ပသခါပွဲနီးလာချိန်တွင် ယေရှုရှင်လူငါးထောင်ကိုကျွေးမွေးသည့်အကြောင်းကို မှတ်တမ်းပြုထားသည်။ ပသခါပွဲသည် ဣသရေလလူတို့ အဲဂုတ္တုပြည်မှလွတ်မြောက်လာခြင်းအထိမ်း အမှတ်ဖြင့် ပွဲကျင်းပခြင်းဖြစ်သည်။ ပသခါပွဲတော်၌ တိရစ္ဆာန်သည် သားဦး အတွက် အသေခံပေးရသည်။ ယင်းပူဇော်ခြင်းသည် ယေရှုရှင်၏အသေခံ တော်မူမည့်အကြောင်းကို ပုံဆောင်မှုပြုချက်ဖြစ်သည်။ ယေရှုရှင်သည် ကျွန်ုပ်တို့ ၏ကိုယ်စား အသေခံသွားရမည်ဖြစ်သည်။ ကပ်တိုင်ထက်၌ ကျွန်ုပ်တို့ခံရမည့် အပြစ်စီရင်ခြင်းအတွက် ကိုယ်တော်သည် ကိုယ်စားဝင်ရောက်အသေခံတော်မူ ခဲ့သည်။ ခရစ်တော်သည် ကျွန်ုပ်တို့၏ပသခါသိုးသငယ်ဖြစ်ရသည်။ ကျွန်ုပ်တို့ အတွက်အသတ်ခံရသည် (၁ကော၊ ၅း၇)။ + +ကိုယ်တော်သည် ကျွန်ုပ်တို့ချိုးဖောက်ခဲ့သမျှအပြစ်ကြွေးကို ဆပ်ခဲ့ရ သည်။ ခမည်းတော်၏မျက်နှာတော်ကွယ်ထားခြင်းကိုလည်း ခံခဲ့ရသည်။ ကိုယ်တော်၏နှလုံးသည် ကြေမွပျက်စီး၍ အသက်ထွက်ခဲ့ရသည်။ ထိုအပူဇော် ခံခြင်းအားလုံးသည် အပြစ်သားများကို ပြန်လည်ရွေးနုတ်ရခြင်းအတွက်ဖြစ်သည်။ (Ellen G. White, The Great Controversy, p. 540). + +`ယော၊ ၆း၁-၁၄ ကိုဖတ်ပါ။ မောရှေနှင့် ယေရှုရှင်၏တူညီသော အချက်ကို တွေ့နိုင်သည်။ ယေရှုရှင်ပြုသောအမှုတော်သည် ရှေးဘိုးဘေးတို့ ကျွန်ဘဝမှ လွတ်မြောက်လာရန် မောရှေဆောင်ရွက်ပေးသကဲ့သို့ဖြစ်နေပါသလား။` + +အသေးစိတ်လေ့လာကြည့်မိလျှင် ယေရှုရှင်၏ဆောင်ရွက်ချက်နှင့် ထွက်မြောက်ရာအချိန်အတွင်း မောရှေ၏လုပ်ဆောင်ချက်မှာ အပြိုင်ဖြစ်သည်။ ပသခါပွဲအတွက် သတ်မှတ်သောအချိန် (ယော၊ ၆း၄) သည် အဲဂုတ္တု ပြည်မှ လွတ်မြောက်လာသည့်အချိန်ကို ရည်ညွှန်းသတ်မှတ်သည်။ ယေရှုရှင် သည် တောင်ပေါ်သို့တက်သွားသလို (ယော၊ ၆း၃)။ မောရှေအချိန်၌လည်း သိနာတောင်ပေါ်သို့ တက်သွားခဲ့သည်။ ယေရှုသည် ဖိလိပ္ဋုကိုစမ်းသပ်သကဲ့သို့ (ယော၊ ၆း၅၊ ၆) ဣသရေလလူမျိုးများ တော၌စုံစမ်းခြင်းခံကြရသည်။ မုန့်ကိုဆပွားများပြားလာစေသကဲ့သို့ (ယော၊ ၆း၁၁) မန္နမုန့်ကို အလုံအလောက် ချပေးခဲ့သည်။ ကျန်၍ပိုလျှံသောမုန့်ကို ပြန်၍စုသိမ်းသကဲ့သို့ (ယော၊ ၆း၁၂) ဣသရေလလူတို့သည် မန္နမုန့်ကိုစုသိမ်းခဲ့ရသည်။ ပိုသောမုန့်မှာ ၁၂ တောင်း ဖြစ်သကဲ့သို့ (ယော၊ ၆း၁၃) ဣသရေလလူမျိုးသည်လည်း ၁၂ မျိုးဖြစ်သည်။ လူတို့သည် ယေရှုရှင်ကို လောကသို့ကြွလာသောပုရောဖက်ဟု မှတ်ချက်ပေး ကြသည် (ယော၊ ၆း၁၄)။ မောရှေကဲ့သို့ ပုရောဖက်ဟု တရားဟောရာကျမ်း ၁၈း၁၅ ၌ ကြိုတင်ဟောကြားထားသည်။ အထက်ပါရည်ညွှန်းချက်အားလုံး သည် ယေရှုရှင်အား လက်သစ်မောရှေဟု သတ်မှတ်ကြသည်။ မိမိ၏လူမျိုး ကိုလာရောက်ကယ်တင်သူဖြစ်သည်။ + +သို့ဖြစ်၍ ယောဟန်သည် ယေရှုရှင်ကို နိမိတ်အံ့ဖွယ်ပြရုံသက်သက် မဟုတ်ကြောင်း၊ ယုဒလူမျိုးအတွက် ထိုနိမိတ်လက္ခဏာသည် အထူးအဓိပ္ဋာယ် ပြည့်ဝကြောင်း ကိုယ်တော်သည် မိမိ၏ဘုရားဇာတိတော်ကို ညွှန်ပြပေးခြင်း ဖြစ်သည်။ + +`ဟေရှာယ၊ ၅၃း၄-ရ နှင့် ၁ပေ၊ ၂း၂၄ ကိုဖတ်ပါ။ ဖော်ပြပါ ကျမ်းချက်မှ ယေရှုသည် ဘုရားရှင်၏သိုးသငယ်တော်ဖြစ်ကြောင်း မည်သို့ သွန်သင်သနည်း။ ကိုယ်တော်၏ဘုရားဇာတိတော်သည် သမ္မာတရားနှင့် မည်သို့ တွဲလျက်ရှိနေသနည်း။ ထိုအမှန်တရားကို ကျွန်ုပ်ကိုအမြဲသိရှိနိုင်ရန် မည်မျှ အရေးကြီးသနည်း။` \ No newline at end of file diff --git a/src/my/2024-04/02/03.md b/src/my/2024-04/02/03.md new file mode 100644 index 00000000000..b95620da94a --- /dev/null +++ b/src/my/2024-04/02/03.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: သူသည်ပုရောဖက်အမှန်ပင်ဖြစ်၏ +date: 07/10/2024 +--- + +`ယော၊ ၆း၁၄၊ ၁၅၊ ၂၆-၃၆ ကိုဖတ်ပါ။ လူတို့သည် ကိုယ်တော် ပြုသောနိမိတ်လက္ခဏာကို မည်သို့တုံ့ပြန်ကြသနည်း။ နိမိတ်အံ့ဩဖွယ်ပြုခြင်းဖြင့် ကိုယ်တော်သည် မည်သူဖြစ်ကြောင်းကို သွန်သင်ပြသနည်း။` + +ယုဒလူမျိုးများသည် ရောမ၏လက်မှ သူတို့ကိုလွတ်မြောက်အောင် ပြုပေးမည့်လောကမေရှိယကို မျှော်လင့်ကြသည်။ စစ်ပွဲ၌ အခက်ခဲဆုံးလုပ်ဆောင် ချက်နှစ်ရပ်ရှိသည်။ ရဲဘော်စစ်သည်များကို ရိက္ခာထောက်ပံ့ရန်နှင့် တိုက်ပွဲ အတွင်း ဒဏ်ရာရသူသေဆုံးသူတို့ကို ပြုစုစောင့်ရှောက်ခြင်းတို့ဖြစ်သည်။ ယေရှုရှင် သည် မိမိပြသသောနိမိတ်များ၌ ယင်းကိစ္စနှစ်ရပ်လုံးကို ပြုလုပ်နိုင်ကြောင်း ထင်ရှားသည်။ + +သို့သော် ယေရှုရှင်ကြွလာတော်မူခြင်း၏ရည်ရွယ်ချက်မှာ နိမိတ် လက္ခဏာပြသရုံတင်မဟုတ်ပါ။ လူပေါင်းငါးထောင်ကို ကျွေးမွေးနိုင်သော ယေရှုရှင်သည် အသက်မုန့်ဖြစ်ကြောင်းကို သက်သေခံနေသည်။ ဘုရားရှင် သည် ကိုယ်တော်တိုင် ကောင်းကင်မှကြွလာ၍ “ငါသည် အသက်မုန့်ဖြစ်၏။ ငါ့ထံသို့လာသောသူသည် ငတ်မွတ်ခြင်းနှင့် အစဉ်ကင်းလွတ်လိမ့်မည်” (ယော၊ ၆း၃၅) ဟုဆိုခဲ့သည်။ + +ရှင်ယောဟန်ခရစ်ဝင်ကျမ်း၌ “ငါဖြစ်၏” ဟုမှတ်တမ်းပြုသော ယေရှုရှင် ၏စကားတော်ခုနှစ်ကြိမ်ရှိသည်အနက် ပထမဦးဆုံးအကြိမ်ဖြစ်သည်။ “ငါဖြစ်၏” ဟုဆိုသောစကားသည် ဆက်စပ်ချက်ရှိသည်။ “အသက်မုန့်ဖြစ်၏” (ယော၊ ၆း၃၅) “ငါသည် လောကအလင်းဖြစ်၏” (ယော၊ ၈း၁၂) “ငါသည် တံခါးဝဖြစ်၏” (ယော၊ ၁ဝး၇၊ ၉) “ငါသည် သိုးထိန်းကောင်းဖြစ်၏” (ယော၊ ၁ဝး၁၁၊ ၁၄) ငါသည် ထမြောက်ခြင်းအကြောင်း၊ အသက်ရှင်ခြင်း အကြောင်းဖြစ်၏ (ယော၊ ၁၁း၂၅) “ငါသည် သမ္မာတရားနှင့်အသက်ဖြစ်၏” (ယော၊ ၁၄း၆) “ငါသည် မှန်သောစပျစ်နွယ်ပင်ဖြစ်၏” (ယော၊ ၁၅း၁၊ ၅) ဖော်ပြပါအချက်အားလုံးသည် ယေရှုရှင်၏စစ်မှန်သောတည်ရှိနေမှုဖြစ်သည်။ “ငါဖြစ်၏” ဟုဆိုသောစကားတော်မှာ ထွက်မြောက်ရာကျမ်း၊ ၃ ကို ပြန်၍ သတိရစေပါသည်။ မောရှေ၏ရှေ့မှောက်သို့ ထာဝရဘုရားသည် ကြီးမြတ် တော်မူသော “ငါဖြစ်၏” အဖြစ်ထင်ရှားလာခြင်းအကြောင်းဖြစ်သည်။ ယော၊ ၈း၅၈ နှင့်နှိုင်းယှဉ်ဖတ်ပါ။ ယေရှုရှင်သည် ကြီးမြတ်တော်မူသော “ငါဖြစ်၏” ဆိုသည့် ဘုရားရှင်ဖြစ်တော်မူသည်။ + +သို့သော် လူများတို့သည် ယင်းအချက်ကိုသတိမပြုကြပါ။ + +သူတို့၏မကျေနပ်နိုင်သောစိတ်မှာ ယေရှုသည် အံ့ဖွယ်နိမိတ်လက္ခဏာ ကို ပြုနိုင်ပါလျက်၊ အဘယ်ကြောင့် သူ၏လူမျိုးကိုကျန်းမာခြင်းမပေးသနည်း။ ခွန်အားဗလမပေးနိုင်သနည်း။ ချမ်းသာကြွယ်ဝမှုအဘယ်ကြောင့်မပေးသနည်း။ ဖိနှိပ်ခြင်းခံနေရသောသူ၏လူမျိုးကို ဖိနှိပ်သူတို့လက်မှ အဘယ်ကြောင့် လွတ်မြောက်ခွင့်မရစေသနည်း။ အဘယ်ကြောင့် သူ၏လူမျိုးကို ချီးမြှင့် မြောက်စား၍ အာဏာတန်ခိုးမပေးသနည်း။ ဘုရားသခင်မှစေလွှတ်ခြင်းခံရသူ ဣသရေလတို့၏ရှင်ဘုရင်ဖြစ်ပါသည်ဟု ကြွေးကြော်နေသူသည် ရှင်ဘုရင် ဖြစ်ရမည်ကို ငြင်းဆိုနေသည်။ ယုဒလူတို့နားမလည်နိုင်သောအကြောင်းအရာ များဖြစ်သည်။ ကိုယ်တော်ကိုလက်မခံနိုင်သူတို့သည် ကိုယ်တော်၏လုပ်ဆောင် ချက်ကို နားမလည်ခြင်းကြောင့်ဖြစ်ရသည်။ လူများစွာတို့၏နိဂုံးချုပ်မှတ်ချက် မှာ ကိုယ်တော်သည် မိမိကြွေးကြော်သောစကားကို အာမမခံရဲကြောင်း၊ သူ၏လုပ်ဆောင်နေမှုအပေါ် သံသယစိတ်မကင်း၍ ကြောက်ရွံ့နေကြောင်းတို့ဖြင့် ကောက်ချက်ချကြသည်။ သို့ဖြင့် သူတို့သည် မယုံကြည်နိုင်ပါဟု ဆုံးဖြတ် ပစ်လိုက်ကြတော့သည်။ ထိုကြောင့် စာတန်ကြဲချထားသောမျိုးစေ့သည် အပင် ပေါက်၍ အသီးအပွင့်ထွက်လာတော့သည်။ မှားယွင်းစွာသဘောထားခြင်းကြောင့် ဖြစ်လာရသည်။ (Ellen G. White, The Desire of Ages, p. 385). + +သူတို့သည် လောကဥစ္စာပစ္စည်းကိုသာ ရှာဖွေကြသည်။ ထာဝရ အသက်ပေးနိုင်သောသမ္မာတရားလမ်းကို ရှာဖွေခြင်းမရှိကြ။ ထိုထောင်ချောက် မျိုးကို ကျွန်ုပ်တို့သည်လည်း ကြုံတွေ့နေရသည်။ သတိမပြုလျှင် ကျဆင်း သွားလိမ့်မည်။ + +`ဝိညာဉ်ရေးရာကိစ္စအတွက် လောကဥစ္စာပစ္စည်းကို ကျွန်ုပ်တို့မည်သို့ ရှောင်ကြဉ်ရမည်နည်း။` \ No newline at end of file diff --git a/src/my/2024-04/02/04.md b/src/my/2024-04/02/04.md new file mode 100644 index 00000000000..8c964f9607c --- /dev/null +++ b/src/my/2024-04/02/04.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: မျက်စိကန်းသူကိုမြင်စေခြင်း (အပိုင်း-၁) +date: 08/10/2024 +--- + +`ယော၊ ၉း၁-၁၆ ကိုဖတ်ပါ။ တပည့်တော်တို့သည် မျက်စိမမြင်သူကို မည်သို့သဘောထားကြသနည်း။ ယေရှုရှင်က သူတို့၏မှားယွင်းနေသော သဘောကို မည်သို့ပြန်၍ပြင်ဆင်ပေးသနည်း။` + +တပည့်တော်တို့သည် ဖျားနာခြင်းနှင့် အပြစ်ကိုတွဲထားချင်ကြသည်။ ဆက်စပ်သည်ဟု ယူဆကြသည်။ ဓမ္မဟောင်းကျမ်း၌ ကျမ်းချက်များစွာက ယင်းကဲ့သို့သတ်မှတ်ဖော်ပြသည် (ထွက်၊ ၂ဝး၅။ ၄ရာ၊ ၅း၁၅-၂၇။ ၄ရာ၊ ၁၅း၅။ ၆ရာ၊ ၂၆း၁၆-၂၁)။ သို့သော် ယောဘ၏အကြောင်းကိုကြည့်သော် အပြစ်နှင့်မသက်ဆိုင်သောရောဂါကိုခံရသည်။ + +ယေရှုရှင်သည် ယင်းကိစ္စကို ရှင်းရှင်းလင်းလင်းဖြေရှင်းခဲ့သည်။ အပြစ်ကြောင့် ဒုက္ခခံရခြင်းကို ခရစ်တော်မငြင်းလိုပါ။ ယခုကိစ္စမှာ ပို၍အဆင့်မြင့် သောအကြောင်းအရာကို သင်ပြပေးသည်။ ရောဂါပျောက်ကင်းသွားခြင်းကြောင့် ဘုရားရှင်၏ဘုန်းတော် ပို၍ထင်ရှားစေရန်အကြောင်းဖြစ်သည်။ ဖန်ဆင်းခြင်း အကြောင်းနှင့်စပ်လျဉ်းပတ်သက်မှုရှိသည်။ လူ၏ခန္ဓာကို ဘုရားရှင်စတင် ပုံချစဉ် မြေမှုန့်ဖြင့်ပြုလုပ်ခဲ့သည် (က၊ ၂း၇)။ ယခုအခါ၌လည်း ယေရှုသည် ရွံ့မြေကိုယူ၍ မျက်စိကန်းသူ၏မျက်စိ၌ ထည့်ပေးသည်။ အမိဝမ်းမှစ၍ မျက်စိမကောင်းသောသူသည် ပြန်လည်မြင်တွေ့ရသည်။ + +မဿဲ၊ မာကု၊ လုုကာကျမ်းများ၌ အံ့ဖွယ်နိမိတ်လက္ခဏာအကြောင်း ကိုတင်ပြရာ၌ ပုံစံချင်းတူနေသည်။ ပြဿနာများကိုတင်ပြသည်၊ ယေရှုရှင် အထံတော်သို့ လူနာကိုယူဆောင်လာကြသည်၊ ကိုယ်တော်ကုသပေး၍ ရောဂါပျောက်ကင်းသောကြောင့် ဘုရားကိုချီးမွမ်းကြသည်ဆိုသည့်အကြောင်း များဖြင့် ရေးသားထားကြသည်။ + +ယောဟန်၊ ၉ ၌ပါရှိသောအကြောင်းအရာမှာ အစဉ်အလိုက်လုပ်ဆောင် ရ၍ အခန်းငယ် ရ ၌ နောက်ဆုံးလုပ်ရမည့်အချက်ကို ရေးမှတ်ထားသည်။ နိမိတ်လက္ခဏာထူးခြားခြင်းကြောင့် ပြောဆိုဆွေးနွေးစရာများ ထပ်၍ရှိလာသည်။ ရောဂါပျောက်ကင်းသွားသူနှင့် ယုဒဘာသာရေးခေါင်းဆောင်တို့အကြား စကား ပြောလာရသည့်အကြောင်းများကို ရှင်ယောဟန်တင်ပြသည်။ စကားပြောလာရ သည့်အကြောင်းမှာ ခြားနားသည့်အတွေးအမြင် နှစ်မျိုးကြောင့်ဖြစ်သည်။ အပြစ်ကြောင့် ရောဂါဖြစ်ရသည် (သို့မဟုတ်) ဘုရားရှင်၏ ဘုန်းထင်ရှားရန် အတွက် ရောဂါဖြစ်သည်။ မျက်စိကန်းခြင်း (သို့မဟုတ်) ပြန်၍မြင်ခြင်း အကြောင်းကို အသီးသီးမိမိရှုထောင့်ဖြင့် မှတ်ချက်ချကြသည်။ + +တင်ဆက်သူရှင်ယောဟန်သည် ထိုယေရှုရှင်မျက်စိပြန်မြင်စေသော မျက်မမြင်ကို ကုသသောနေ့သည် ဥပုသ်နေ့ဖြစ်ကြောင်းကို ယော၊ ၉း၁၄ ရောက်သည်အထိ ကျမ်းစာဖတ်သူများကို အသိမပေးခဲ့ပါ။ ထုံးစံဓလေ့အရ သော်လည်းကောင်း၊ လူတို့၏အယူသည် ဥပုသ်နေ့၌ ရောဂါကုသခြင်းသည် ဥပုသ်ကိုချိုးသည်ဟု ယူဆသော်လည်း ကျမ်းစာ၌ ထိုကဲ့သို့မရှိပါ။ ထိုသို့ ဖြစ်၍ ကိုယ်တော်သည် ဥပုသ်နေ့ကိုချိုးသူဟု စာရင်းသွင်းခံရတော့သည်။ စွပ်စွဲသူများမှာ ဖာရိရှဲတို့ဖြစ်သည်။ သူတို့၏အနှစ်ချုပ်သဘောထားမှာ ကိုယ်တော်သည် ထာဝရဘုရားထံမှလာသူမဖြစ်၊ အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် ဥပုသ်နေ့ကိုမလေးစားချိုးဖောက်သူဖြစ်သည်ဟု စွပ်စွဲကြသည်။ သို့သော် အခြားသူများက ထိုသို့သောနိမိတ်လက္ခဏာကို ဆိုးသောသူမပြုနိုင်ဟု သဘောထားကြသည် (ယော၊ ၉း၁၆)။ + +ယင်းအကြောင်းဆွေးနွေးချက်သည် မပြီးဆုံးနိုင်ဘဲ အဖွဲ့နှစ်ဖွဲ့ကွဲစေ သည်။ မျက်စိကန်းခဲ့သူသည် ယေရှုရှင်ကို ပို၍ပို၍ရှင်းလင်းစွာမြင်တွေ့လာ သည်။ ယေရှုရှင်ဘယ်သူဖြစ်ကြောင်းကို ပို၍သိလာသည်။ သို့သော် ဖာရိရှဲ တို့က ပို၍ပို၍စိတ်ရှုတ်ထွေးသွားသည်။ ယေရှု၏ဖြစ်ရပ်မှန်ကို ပို၍နားမလည် နိုင်ဖြစ်ကြသည်။ + +`သင်ခန်းစာမှကျွန်ုပ်တို့သည် မိရိုးဖလာနှင့် ထုံးစံယုံကြည်ချက်ကြောင့် မည်မျှအန္တရာယ်ကြီးကြောင်းကို ပြောထားသနည်း။ ကျွန်ုပ်တို့မျက်စိနှင့်မြင်ရ သောအရာကိုပင် အမှန်ဖြစ်နေလျက် နားလည်မှုလွဲမှားနိုင်ပါသလား။` \ No newline at end of file diff --git a/src/my/2024-04/02/05.md b/src/my/2024-04/02/05.md new file mode 100644 index 00000000000..8d50680cced --- /dev/null +++ b/src/my/2024-04/02/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: မျက်စိကန်းနေသူကိုမြင်စေခြင်း (အပိုင်း ၂) +date: 09/10/2024 +--- + +`ယောဟန်၊ ၉း၁၇-၂၄ ကိုဖတ်ပါ။ ယုဒခေါင်းဆောင်များသည် မည်သို့သောမေးခွန်းကိုမေး၍ မျက်စိကန်းခဲ့သူက မည်သို့ပြန်ဖြေသနည်း။` + +ယော၊ ၉ သည် ရှည်လျား၍ ရှင်ယောဟန်သည် ယေရှုအကြောင်း ကို များများပြောဆိုထားခြင်းမရှိပါ။ ကိုယ်တော်၏အကြောင်းကိုသာ လူအများ ဆွေးနွေးကြသည်အကြောင်းဖြစ်သည်။ အကြောင်းအရာကို စတင်ဆွေးနွေး သည်နှင့် အပြစ်အကြောင်းဆွေးနွေးကြသည် (ယော၊ ၉း၂)။ ဖာရိရှဲတို့သည် ယေရှုရှင်ကို အပြစ်သားဟုထင်နေသည်။ အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော ဥပုသ်နေ့၌ ရောဂါကုသသူ၊ ဥပုသ်နေ့ကိုမလေးမစားပြုသူဟု ထင်နေကြသည် (ယော၊ ၉း၁၆၊ ၂၄)။ ရောဂါပျောက်သူကို အပြစ်ကြောင့်ဒဏ်ခံရသည်ဟု နှိပ်ကွပ် ပြောဆိုကြသည် (ယော၊ ၉း၃၄)။ + +သက်ရောက်မှုမှာ မျက်မမြင်သည် ပို၍ပို၍နားလည်လာသည်။ ကိုယ်ကာယတင်မကပါ၊ ဝိညာဉ်ရေးပါအားအင်ပြည့်တင်းလာသည်။ ယေရှုရှင်၏ လုပ်ဆောင်မှုကြောင့် သူသည် ဝမ်းသာဝမ်းမြောက်ဖြစ်ပြီး ကိုယ်တော်ကို ပို၍ယုံကြည်လာသည်။ ဖာရိရှဲတို့မှာမူ မိမိတို့နားလည်သဘောထားခြင်းအရာ၌ ဆိုးသည်ထက်ပို၍ဆိုးလာသည်။ ယေရှုရှင်အပေါ် အမြင်ကွဲကြသည် (ယော၊ ၉း၁၆)။ ယေရှုသည် မည်သည့်နေရာမှလာသည်ကိုလည်း မသိကြပါ (ယော၊ ၉း၂၉)။ + +တစ်ချိန်တည်း၌ ယောဟန်သည် ယေရှုရှင်ပြုသောအံ့ဖွယ်လက္ခဏာ အကြောင်းကို မှတ်သားထားခြင်းကြောင့် ယေရှုရှင်သည် မည်သူဖြစ်ကြောင်းကို ကျွန်ုပ်တို့သိရသောအခွင့်ရရှိသည်။ ယော၊ ၉ တွင်ဖော်ပြသောအဓိကအချက် သည် အခြားခရစ်ဝင်ကျမ်းများ၌ဖော်ပြသော အဓိကအချက်နှင့် အဆက်အစပ် ရှိသည်။ ယောဟန်အနေဖြင့် ယေရှုရှင်သည် လောက၏အလင်းဖြစ်ကြောင်း ကို အတည်ပြုပြောဆိုနိုင်သည်။ (ယော၊ ၉း၅) (ယော၊ ၈း၁၂ နှင့်နှိုင်းယှဉ် ဖတ်ပါ)။ ထိုအကြောင်းအရာသည် ယေရှုရှင်၏ဆန်းကြယ်သောမူလဖြစ်စဉ် အကြောင်းများကိုလည်း အသိပေးထားသည်။ ကိုယ်တော်သည် မည်သူ ဖြစ်ကြောင်း၊ မည်သည့်နေရာမှလာကြောင်း၊ မည်သည့်အမှုကိုပြုတော်မူကြောင်း အစရှိသည်တို့ကို ဖော်ပြပေးသည် (ယော၊ ၉း၁၂၊ ၂၉ ကို ယောဟန်၊ ၁း၁၄ နှင့်ယှဉ်တွဲဖတ်ပါ)။ အရှေ့တွင်ဖော်ပြသော မောရှေနှင့်ပတ်သက်သည့် အံ့ဖွယ်လက္ခဏာအကြောင်းကိုလည်း ယော၊ ၉း၂၈၊ ၂၉ ကို ယော၊ ၅း၄၅၊ ၄၆ နှင့် ယော၊ ၆း၃၂ ကိုယှဉ်တွဲဖတ်ခြင်းဖြင့် သိရှိနိုင်ပါသည်။ အချုပ် ဆိုရသော် လူထုကြီး၏အဓိကတုံ့ပြန်ချက်ပင်ဖြစ်သည်။ အချို့လူတို့သည် အလင်းထက်အမှောင်ကို ပို၍ချစ်ကြသည်။ အချို့တို့မှာ ယုံကြည်၍လက်ခံ ကြသည် (ယော၊ ၉း၁၆-၁၈။ ၃၅-၄၁ ကို ယော၊ ၁း၉-၁၆။ ယောဟန်၊ ၃း၁၆-၂၁။ ယော၊ ၆း၆ဝ-၇၁)။ + +ထိုကြောင့် ဘာသာရေးခေါင်းဆောင်တို့၏ဝိညာဉ်ရေးမျက်စိကန်းခြင်း သည် အလွန်ကြောက်မက်ဖွယ်ကောင်းလှသည်။ မျက်မမြင်တောင်းစားနေသူ တစ်ဦးကြွေးကြော်သောစကားကို မှတ်မိပါသည်။ “အမိဝမ်းကပင် မျက်စိကန်း သောသူကို မျက်စိမြင်စေခြင်းငှာ တတ်နိုင်သည်ကို ကမ္ဘာဦးမှစ၍ မကြားစဖူး။ ထိုသူသည် ဘုရားသခင်စေလွှတ်တော်မူသောသူမဟုတ်လျှင် အဘယ်အမှုကိုမျှ မတတ်နိုင်ဟု ပြောဆို၏” (ယော၊ ၉း၃၂၊ ၃၃)။ ဘာသာရေးခေါင်းဆောင် များတို့သည် တစ်မျိုးသားလုံးအတွက် ဝိညာဉ်ရေးလမ်းပြသူတို့ဖြစ်သည်။ ယေရှုကို မေရှိယအဖြစ် ပထမဦးဆုံးလက်ခံသူဖြစ်သင့်သည်။ ဘာသာရေးခေါင်းဆောင် တို့သည် ခိုင်လုံသောသက်သေပြချက်ကို မြင်ရသော်လည်း လျစ်လျူရှုကြ သည်။ မမြင်နိုင်ကြပါ။ မြင်လည်းမမြင်ချင်ကြပါ။ ဤအရာသည် ကျွန်ုပ် တို့အတွက် တန်ခိုးကြီးလှသောသတိပေးချက်ဖြစ်စေပါသည်။ ကျွန်ုပ်တို့၏ စိတ်နှလုံးသည် မည်မျှပင်လှည့်ဖြားနိုင်ကြောင်းကို သတိရကြပါစို့။ + +`၁ကော၊ ၁း၂၆-၂၉ ကိုဖတ်ပါ။ ရှင်ပေါလုကလည်း ထိုမြင်ကွင်း မျိုးကို မည်သို့သုံးသပ်ထားသနည်း။ ယင်းကဲ့သို့လိုမျိုးပင် ယခုအချိန်၌ မည်သို့ ဖြစ်နေသနည်း။` \ No newline at end of file diff --git a/src/my/2024-04/02/06.md b/src/my/2024-04/02/06.md new file mode 100644 index 00000000000..7ec33418b7f --- /dev/null +++ b/src/my/2024-04/02/06.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: လာဇရုရှင်ပြန်ထမြောက်ခြင်း +date: 10/10/2024 +--- + +ယော၊ ၁၁ သည် ဝမ်းနည်းဖွယ်အကြောင်းများနှင့်ပြည့်နေသည်။ ချစ်ခင်ရသောမိတ်ဆွေတစ်ဦးဖျားနာနေသည့် စိတ်မရွှင်စရာသတင်း (ယော၊ ၁၁း၁-၃)၊ ထိုမိတ်ဆွေသေဆုံး၍ မိသားစုများငိုကြွေးဝမ်းနည်းခြင်း (ယော၊ ၁၁း၁၉၊ ၃၁၊ ၃၃)၊ အစ်မများမှ ယေရှုရှင်သာရှိနေလျှင် သူတို့၏မောင် လာဇရုလုံးဝသေရမည်မဟုတ်ဟု ငိုကြွေးလျက် ဝမ်းနည်းစွာဆိုသောစကား (ယော၊ ၁၁း၂၁၊ ၃၂) နှင့် ယေရှုရှင်ကိုယ်တော်တိုင် မျက်ရည်ကျရခြင်း (ယော၊ ၁၁း၃၅) တို့ဖြစ်သည်။ + +သို့သော် ယေရှုသည် လာဇရု၏အသုဘအစီအစဉ်သို့ နှစ်ရက် နောက်ကျပြီးသွားခဲ့သည် (ယော၊ ၁၁း၆)။ ထိုသို့စောစီးစွာမသွားခြင်းကိုလည်း ယေရှုရှင်သည် ပျော်ရွှင်နေပုံပေါ်သေးသည် (ယော၊ ၁၁း၁၄၊ ၁၅)။ ထိုသို့ ပြုခြင်းမှာ သွေးအေးလွန်းသူဖြစ်သောကြောင့်မဟုတ်ဘဲ ကိုယ်တော်၏အကြံ အစည်တော်မှာ ဘုရားရှင်၏ဘုန်းတော်ကိုထင်ရှားစေရန် အကြံရှိသောကြောင့် ဖြစ်သည်။ + +ယော၊ ၁၁း၁၇-၂ရ ကို ကျွန်ုပ်တို့ဖတ်ကြည့်လျှင် လာဇရုသည် သေလွန်သွားသည်မှာ လေးရက်ပင်ရှိပြီ။ လေးရက်အချိန်ကြာညောင်းပြီဖြစ် သောကြောင့် သူ၏ခန္ဓာကိုယ်မှာ ပုတ်ပွနေပေမည်။ သို့ဖြစ်၍ မာသသည် ကိုယ်တော်ကိုပြောသောစကား၌ “သခင်၊ ယခုဖြစ်လျှင် နံလိမ့်မည်။ လေးရက် ရှိပါပြီဟုလျှောက်၏ (ယော၊ ၁၁း၃၉)။ ယေရှုသည် တမင်နောက်ကျခံပြီး သွားရခြင်းအကြောင်းမှာ နိမိတ်လက္ခဏာနှင့် အံ့ဖွယ်အကြောင်း ပို၍ပြသစေရန် အကြောင်းကြောင့်ဖြစ်သည်။ ပုပ်ပွနေသောအလောင်းတော်ကို ပြန်၍ထမြောက် ရန်ပြုနိုင်ခြင်းမှာ ကိုယ်တော်သည် ဘုရားရှင်ဖြစ်ကြောင်းသက်သေဖြစ်သည်။ ဘယ်သက်သေမျိုးထပ်၍လိုအုံးမည်နည်း။ + +ဘုရားဖြစ်၍ အသက်ကိုစတင်ပေးသောသူတစ်ပါးဖြစ်သည်။ ယေရှု သည် သေမင်းအပေါ်တန်ခိုးရှိတော်မူသည်။ ထိုကြောင့် ထိုအခွင့်အရေးကို ကိုယ်တော်အသုံးပြုတော်မူသည်။ လာဇရု၏သေခြင်းအကြောင်းကို အခွင့်ယူပြီး မိမိသည် သမ္မာတရား၊ စစ်မှန်သောအသက်ပေးပိုင်ရှင်အစစ်အမှန်ဖြစ်ကြောင်းကို ပြသသည်။ “ငါသည် ထမြောက်ခြင်းအကြောင်း၊ အသက်ရှင်ခြင်းအကြောင်း ဖြစ်၏။ ငါ့ကိုယုံကြည်သောသူသည် သေလွန်သော်လည်းရှင်လိမ့်မည်” (ယော၊ ၁၁း၂၅)။ + +`ယော၊ ၁၁း၃၈-၄၄ ကိုဖတ်ပါ။ ကိုယ်တော်သည် ကြွေးကြော်သည် အတိုင်း မည်သည့်အမှုကိုလုပ်ဆောင်ခဲ့သနည်း။` + +ယေရှုသည် မိမိကိုယ်ကို လောက၏အလင်းဖြစ်ကြောင်းပြသသည် (ယော၊ ၈း၁၂။ ယော၊ ၉း၅)။ အကြောင်းမှာ မျက်စိမမြင်သူကို အလင်းပေး၍ မြင်ခွင့်ပေးခဲ့သည် (ယော၊ ၉း၇)။ လာဇရုကိုလည်း သေခြင်းမှထမြောက်စေ တော်မူခဲ့သည် (ယော၊ ၁၁း၄၃၊ ၄၄)။ ကိုယ်တော်သည် ထမြောက်ခြင်း အကြောင်းအသက်ပေးပိုင်ရှင်ဖြစ်ကြောင်းကို ပြသခဲ့သည် (ယော၊ ၁၁း၂၅)။ + +ယခုအံ့ဖွယ်လက္ခဏာပြုခြင်းသည် အခြားနိမိတ်အံ့ဖွယ်ရာပြုခြင်းထက် လွန်ကဲပြီး ယေရှုရှင်သည် အသက်ပေးပိုင်သူဖြစ်ကြောင်းကို ပြသသည်။ ရှင်ယောဟန်အတွက် အဓိကဖြစ်သောယေရှုရှင်သည် ဘုရားသားတော်ဖြစ် ကြောင်းကိုလည်းကောင်း၊ ကိုယ်တော်ကိုယုံကြည်သူတိုင်း ထာဝရအသက်ရ မည်ဖြစ်ကြောင်း ခိုင်မာစွာသက်သေပြုစေနိုင်သည် (ယော၊ ၂ဝး၃ဝ၊ ၃၁)။ + +မည်သို့ဖြစ်ပါစေ ဤမျှလောက်ထူးဆန်းအံ့ဩဖွယ်အကြောင်းအရာကို အဆုံးမသတ်မီ (ယော၊ ၁၁း၄၅-၅၄) ကိုယ်တော်ပြုတော်မူသောအမှုကို တွေ့သူ များစွာတို့သည် ယုံကြည်ကြသည် (ယော၊ ၁၁း၄၅)။ သို့သော် ဝမ်းနည်း ဖွယ်ကြံစည်မှုလည်းပေါ်ပေါက်လာသည်။ ယေရှုသည် သေသောသူကို ပြန်၍ ရှင်ပြန်စေနိုင်ကြောင်းကို ပြသသည်။ လူများတို့က ကိုယ်တော်ကိုတားဆီးပြီး ဆက်လက်မလုပ်ဆောင်နိုင်ရန် သတ်ပစ်မည်ဟု ကြံစည်ကြပါသလား။ လူ၏ အသိဉာဏ်နှင့် ဘုရားရှင်၏တန်ခိုးနှင့်ဉာဏ်တော်သည် မည်မျှကွာခြားသည် ကိုတွေ့ရသည်။ \ No newline at end of file diff --git a/src/my/2024-04/02/07.md b/src/my/2024-04/02/07.md new file mode 100644 index 00000000000..2dd7e48af31 --- /dev/null +++ b/src/my/2024-04/02/07.md @@ -0,0 +1,10 @@ +--- +title: ဆက်လက်လေ့လာရန်။ +date: 11/10/2024 +--- + +Ellen G. White, “The Crisis in Galilee,” pp. 383-394; “Lazarus, Come Forth” pp. 524-536; and “Priestly Plottings,” pp. 537-542, in The Desire of Ages ကိုဖတ်ပါ။ + +ခရစ်တော်သည် လောကသားများအား အသက်ပေးပိုင်သည်အကြောင်း မှာ ကိုယ်တော်၏နှုတ်ထွက်စကားပင်ဖြစ်သည်။ ထိုနှုတ်ထွက်စကားဖြင့်ပင် ကိုယ်တော်သည် ရောဂါမျိုးစုံနှင့်နတ်ဆိုးတို့ကိုပင် နှင်ထုတ်နိုင်သည်။ ကိုယ်တော် သည် စကားသံဖြင့် ပင်လယ်ကြီးကိုငြိမ်သက်သွားစေသည်။ သေသောသူကို ထမြောက်စေနိုင်သည်။ လူတို့သည်လည်း ကိုယ်တော်၌ရှိသောစကားတော် သည် တန်ခိုးပါကြောင်းသက်သေခံကြသည်။ ကိုယ်တော်သည် ဘုရားရှင်၏ စကားတော်နှုတ်ကပတ်တော်ကိုသာပြောဆိုသည်။ ပုရောဖက်နှင့် ဆရာများ အားဖြင့် ကိုယ်တော်သည် ဓမ္မဟောင်းကျမ်း၌ စကားတော်များစွာမိန့်တော်မူ ခဲ့သည်။ သမ္မာကျမ်းစာတစ်အုပ်လုံးသည် ခရစ်တော်အကြောင်းကို ရေးသား ထားသည်။ ကယ်တင်ရှင်ဘုရားသည် မိမိ၏နောက်တော်လိုက်လျှောက်သူများ ကို စကားတော်ဖြင့်မိန့်ဆို၍ ယုံကြည်ခြင်းရှိစေရန် ပြုတော်မူသည်။ ကိုယ်တော် ကိုမတွေ့မြင်နိုင်တော့သည့်အချိန်ရှိလာမည်ဖြစ်သော်လည်း ကိုယ်တော်၏ စကားတော်သည် တန်ခိုးပါ၍ တည်မြဲတော်မူသည်။ နောက်တော်လိုက်သူများ တို့သည် မိမိတို့၏အရှင်သခင်ကဲ့သို့ပင် အသက်ရှင်နေထိုင်ရန်ဖြစ်သည်။ “ဘုရားသခင်မိန့်တော်မူသမျှအားဖြင့် အသက်ကိုမွေးရမည်” (မဿဲ၊ ၄း၄)။ + +ကျွန်ုပ်တို့၏ခန္ဓာကိုယ်အတွက် အစာစားရန်လိုသည်။ ထိုနည်းတူ ကျွန်ုပ်တို့၏ဝိညာဉ်ရေးရာသည် နှုတ်ကပတ်တော်ကိုစားသုံး၍ ခံယူကြရမည်။ လူတိုင်းသည် ဘုရားရှင်၏နှုတ်တော်ထွက်စကားဖြင့် အသက်ရှင်ခွင့်ရရှိလိမ့် မည်။ ကိုယ်ခန္ဓာအတွက် ကျွန်ုပ်တို့အစာလိုအပ်သလို နှုတ်ထွက်စကားတော် ကိုလည်း ကျွန်ုပ်တို့ခံယူရန်လိုအပ်သည်။ လူလူချင်းပြောသောစကားများကို ကျွန်ုပ်တို့ယုံစား၍မရပါ။ ကျမ်းစာကိုသာလေ့လာရပါမည်။ သန့်ရှင်းသော ဝိညာဉ်တော်၏ဆုကျေးဇူးကိုရရှိရန် ဘုရားရှင်ကိုဆုတောင်းရမည်။ သို့မှသာ ကိုယ်တော်၏နှုတ်ကပတ်တော်ကို နားလည်ခွင့်ရရှိလိမ့်မည်။” (Ellen G. White, The Desire of Ages, p. 390). \ No newline at end of file diff --git a/src/my/2024-04/02/info.yml b/src/my/2024-04/02/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..a46a62340a8 --- /dev/null +++ b/src/my/2024-04/02/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "ဘုရားဖြစ်ကြောင်းအမှတ်အသား" + start_date: "05/10/2024" + end_date: "11/10/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/my/2024-04/03/01.md b/src/my/2024-04/03/01.md new file mode 100644 index 00000000000..aabc6d69f84 --- /dev/null +++ b/src/my/2024-04/03/01.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: နောက်ကြောင်း - ပဏာမရှေ့ပြေး +date: 12/10/2024 +--- + +### ဖတ်ရန်ကျမ်းချက်များ။ +ယော၊ ၁း၁-၅။ က၊ ၁း၁။ ယော၊ ၁း၉-၁၃။ ယော၊ ၃း၁၆-၂၁။ ယော၊ ၉း၃၅-၄၁။ မဿဲ၊ ရး၂၁-၂၃။ ယော၊ ၁ရး၁-၅။ + +>အလွတ်ကျမ်းချက်
+> “အစအဦး၌ နှုတ်ကပတ်တော်ရှိ၏။ နှုတ်ကပတ်တော်သည် ဘုရားသခင်နှင့်အတူရှိ၏။ နှုတ်ကပတ်တော်သည်လည်း ဘုရား သခင်ဖြစ်တော်မူ၏” (ယော၊ ၁း၁)။ + +ပထမအပတ်၏သင်ခန်းစာ၌ ရှင်ယောဟန်သည် ယောဟန်ခရစ်ဝင် ကျမ်းကို မည်သို့အဆုံးသတ်ခဲ့ကြောင်းကို ရှင်းလင်းခဲ့သည်။ ယခုအပတ် သင်ခန်းစာမှာ ယောဟန်ခရစ်ဝင်ကျမ်း၏အစကို ပြန်သွားပါမည်။ သန့်ရှင်းသော ဝိညာဉ်တော်၏လမ်းပြမှုကြောင့် ယောဟန်သည် ကျမ်းဖတ်ရှုသူများကို ခေါ်ဆောင်သွားမည့်လမ်းကြောင်းချမှတ်ပေးထားသည်။ ပထမစကားလုံးနှင့် အပိုဒ်တွင် ဓမ္မသစ်ကျမ်းရေးသူများသည် မိမိတို့တင်ဆက်လို သောအဓိက အကြောင်းကို ရေးသားပေးလေ့ရှိသည်။ ရှင်ယောဟန်သည်လည်း ထိုနည်း အတိုင်းပင် ယေရှုရှင်သခင်ခရစ်တော်သည် ဖန်ဆင်းခြင်းမစတင်မီကပင် အမှန်ပင်ရှိနေကြောင်းကို ဖော်ပြရေးသားထားသည်။ + +ထိုတင်ဆက်ပုံမှာ ကျမ်း၏အဖွင့်မှာပင်ဖြစ်သည်။ ဖတ်ရှုသူများကို ယေရှုရှင်သည် မေရှိယဖြစ်ကြောင်းကိုသိစေပါသည်။ ကျမ်း၌ရေးသားထား သောအကျိုးကျေးဇူးကြောင့် ဖတ်ရှုသူအားလုံးက ဧဝံဂေလိတရားပြောကြားရာ၌ ယေရှုရှင်၏အကြောင်းကို ပြောပြနိုင်သည်။ လောက၌ရှိစဉ်အချိန်၌ ကိုယ်တော် ၏ရာဇဝင်သမိုင်းများအကြောင်းကို မှတ်တမ်းတင်ထားသည်။ + +ယခုအပတ်သင်ခန်းစာသည် ရှေ့ပြေးပဏာမအကြောင်း (ယော၊ ၁း၁-၁၈) နှင့် ယောဟန်ကျမ်း၏အဓိကဆိုလိုရင်းကို အနှစ်ချုပ်ထားသည့်အကြောင်း ဖြစ်သည်။ ထိုအနှစ်ချုပ်အကြောင်းများကို ရှင်ယောဟန်ခရစ်ဝင်ကျမ်း၏ အခြားနေရာများ၌လည်း တွေ့ရှိနိုင်သည်။ \ No newline at end of file diff --git a/src/my/2024-04/03/02.md b/src/my/2024-04/03/02.md new file mode 100644 index 00000000000..60a6052adb3 --- /dev/null +++ b/src/my/2024-04/03/02.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: အစအဦး၌ - ဘုရားရှင်၏နှုတ်ထွက်စကားတော် +date: 13/10/2024 +--- + +`ယော၊ ၁း၁-၅ ကိုဖတ်ပါ။ နှုတ်ကပတ်တော်ဖြစ်သော ယေရှု ခရစ်တော်နှင့်ပတ်သက်၍ ကျမ်းချက်မှမည်သို့ဖော်ပြထားသနည်း။` + +ရှင်ယောဟန်ခရစ်ဝင်ကျမ်းသည် အံ့ဩဖွယ်အတွေးများစွာဖြင့် စတင် ရေးသားထားသည်။ အစအဦး၌ နှုတ်ကပတ်တော်ရှိ၏။ နှုတ်ကပတ်တော် သည် ဘုရားသခင်နှင့်အတူရှိ၏။ နှုတ်ကပတ်တော်သည်လည်း ဘုရားဖြစ် တော်မူ၏” (ယော၊ ၁း၁)။ အင်မတန်လှပသောစကားလုံးဖြင့်ရေးဖွဲ့ထားသော ကျမ်းချက်စာကြောင်း၌ နက်နဲသောတွေးခေါ်စရာပါရှိသည်။ + +ပထမဦးစွာဖန်ဆင်းခြင်းအကြောင်းကို ပြန်၍အစဖော်သည် (က၊ ၁း၁)။ “အစအဦး၌” “စကြဝဠာမတည်မရှိမီ နှုတ်ကပတ်တော်ရှိထားနှင့်ပြီး သားဖြစ်သည်။ သို့ဖြစ်၍ ယောဟန်သည် ယေရှုရှင်၏ထာဝရတည်ရှိတော် မူခြင်းကို အတည်ပြုသည်။ + +နောက်တစ်ဆင့်အနေဖြင့် “နှုတ်ကပတ်တော်သည် ဘုရားသခင်နှင့် အတူရှိ၏” (ယော၊ ၁း၁၈)။ ရှင်ယောဟန်က ယေရှုသည် ခမည်းတော်၏ ရင်ခွင်၌ရှိနေသည်ကို ဖော်ပြသည်။ ကျွန်ုပ်တို့မည်သည့်အကြောင်းများကို ပြောဆိုကြသည်ရှိပါစေ၊ သေချာသည်တစ်ခုမှာ ယေရှုရှင်နှင့်ခမည်းတော်သည် အလွန်နီးကပ်စွာရှိတော်မူခဲ့သည်။ + +ဆက်လက်၍ “နှုတ်ကပတ်တော်သည်လည်း ဘုရားသခင်ဖြစ်တော် မူ၏” ဆိုထားပြန်သည်။ နှုတ်ကပတ်တော်သည် ဘုရားနှင့်အတူမည်သို့ ရှိနေနိုင်မည်နည်း။ အဖြေမှာ ဟေလသဝေါဟာရစကား၌တွေ့ရသည်။ ဟေလသ သဒ္ဒါကြောင်းတွင် တိကျသောကိန်းညွှန်းဖြင့်ပြုစုထားသည်။ ယင်းအချက်သည် ကျွန်ုပ်တို့အတွက် အရေးပါသည်။ အရာဝတ္ထုတစ်မျိုး သို့မဟုတ် လူပုဂ္ဂိုလ် ကိုရည်ညွှန်းသတ်မှတ်ရာ၌ အတိအကျကိန်းဂဏန်းညွှန်းထားချက်ရှိသည်။ + +“နှုတ်ကပတ်တော်သည် ဘုရားသခင်နှင့်အတူရှိ၏” ဟူသောစကားမှာ ဘုရားသခင်သည် သီးသန့်ကိန်းညွှန်းတစ်ခုအဖြစ်သတ်မှတ်သောကြောင့် သီးခြား တည်ရှိကြောင်းထင်ရှားသည်။ ခမည်းတော်သည် သီးသန့်ရှိသည်။ နှုတ်ကပတ် တော်သည် ခမည်းတော်နှင့်အတူရှိနေခဲ့သည်။ “နှုတ်ကပတ်တော်သည် ဘုရား သခင်ဖြစ်တော်မူ၏” ဟု ရေးသားသောစကားစု၌ ဘုရားသခင်သည် ကိန်းညွှန်း ပါရှိခြင်းမတွေ့ရပါ။ ဘုရားဇာတိ၏ရုပ်လုံးကိုသာ ပေါ်လွင်အောင်ရေးသား ထားသည်။ ယေရှုရှင်သည် ဘုရားသခင်ဖြစ်သည်။ ခမည်းတော်မဟုတ်ပါ။ သို့သော်လည်း ကိုယ်တော်သည် ဘုရား၏သားတော်အရိုက်အရာတွင်ရှိနေ သည်။ သုံးပါးပေါင်းတွင် ဒုတိယပုဂ္ဂိုလ်တစ်ပါးဖြစ်သည်။ + +တမန်တော်ကြီးသည် သေချာစွာနားလည်အောင်ရှင်းပြပေးခဲ့သည်။ ယော၊ ၁း၃၊ ၄ တွင်ဖော်ပြချက်အရ ယေရှုရှင်သည် အရာခပ်သိမ်းကို ဖန်ဆင်းတော်မူသောအရှင်ဖြစ်တော်မူသည်။ လောကဓာတ်သည် မည်သည့် အရာတစ်စုံတစ်ခုမျှမရှိမတည်ခဲ့ပါ။ ယေရှုရှင်အားဖြင့်သာ ဖြစ်ပေါ်ဖြစ်တည် လာခြင်းဖြစ်သည်။ ဖန်ဆင်းရှင်ဘုရားသခင်ဖြစ်တော်မူသည်။ + +ရှေးအချိန်ပဝေသဏီကမ္ဘာမရှိစဉ်ကပင် ယေရှုခရစ်သည် ခမည်းတော် နှင့်အတူရှိတော်မူခဲ့သည်။ ကိုယ်တော်သည် ဘုရားသခင်၏ရုပ်လုံးတော်ဖြစ် တော်မူသည်။ ကြီးမြတ်တော်မူသောသဏ္ဍာန်တော်ရှိတော်မူသည်။ ရောင်တော် ဝါတော်နှင့်ပြည့်စုံတော်မူခဲ့သည်။ (Ellen G. White, The Desire of Ages, p. 19). + +ယေရှုခရစ်တော်အကြောင်းသည် အဘယ်ကြောင့်ကျွန်ုပ်တို့အတွက် အရေးကြီးပါသနည်း။ ယေရှုရှင်သည် ဖန်ဆင်းခံတစ်ဦးမျှသာဖြစ်နေခဲ့မည် ဆိုလျှင် ဘာဆုံးရှုံးစရာရှိသနည်း။ သင်၏အဖြေကို ဥပုသ်စာဖြေအတန်းသို့ ယူဆောင်လာပါ။ ခရစ်တော်၏ထာဝရတည်ရှိတော်မူသော ဘုရားဇာတိ အကြောင်းကိုဆွေးနွေးရန် ပြင်ဆင်ထားပါ။ ကျွန်ုပ်တို့ယုံကြည်ခြင်းအတွက် အလွန်အရေးပါလှသည်။ \ No newline at end of file diff --git a/src/my/2024-04/03/03.md b/src/my/2024-04/03/03.md new file mode 100644 index 00000000000..327ac02a53d --- /dev/null +++ b/src/my/2024-04/03/03.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: နှုတ်ကပတ်တော်သည်လည်း လူ့ဇာတိကိုခံယူ၏ +date: 14/10/2024 +--- + +`ယော၊ ၁း၁-၃၊ ၁၄ ကိုဖတ်ပါ။ ဖော်ပြပါကျမ်းချက်များမှ ယေရှုရှင် အကြောင်းကို မည်သို့ရေးသားထားသနည်း။ ကိုယ်တော်တိုင် ဘုရားဖြစ်ကြောင်း ကို ကျွန်ုပ်တို့အတွက်သိထားရန် အလွန်အရေးကြီးသောအမှန်တရားတစ်ခု ဖြစ်သည်။` + +ယောဟန်သည် ဧဝံဂေလိကျမ်းကိုရေးသားရာ၌ ယေရှုရှင်နာမဖြင့် စတင်ခြင်းမပြုပါ။ မေရှိယဖြစ်ကြောင်း၊ ဘိသိက်ခံသူခရစ်တော်ဖြစ်ကြောင်း လည်း စတင်မိတ်ဆက်ခြင်းမရှိပါ။ နှုတ်ကပတ်တော်ဟူ၍သာ စတင်မိတ်ဆက် ပေးသည်။ ရှင်ယောဟန်ဧဝံဂေလိကျမ်းရေးသားသောအချိန်ဝန်းကျင်တစ်လျှောက် ကွဲပြားခြားနားသောအတွေးအခေါ်များစွာတို့က နှုတ်ထွက်စကားဟုခေါ်သော ဟေလသဘာသာဖြင့် “Logos” သည် ကျိုးကြောင်းဆက်စပ်မှုရှိသော စကြဝဠာကြီး (သို့မဟုတ်) ယုတ္တိဗေဒနှင့်ဆိုင်သောအတွေးအခေါ်စသည်တို့ဖြင့် သုံးနှုန်းကြသည်။ + +အတွေးအခေါ်ပညာရှင်ကြီး “ပလေတို” ကိုယ်တိုင် မှန်ကန်မှုကို နှစ်မျိုးပိုင်းခြားသည်။ တစ်ခုမှာ ကောင်းကင်နှင့်ဆိုင်၍ ပြောင်းလဲ၍မရသော အရာဖြစ်သည်ဟု အဓိပ္ဋာယ်ဖော်သည်။ အလွန်ပင်ပြည့်စုံသောနေရာဖြစ်သည်။ အခြားတစ်ခုမှာ ယခုလက်ရှိပျက်စီးနိုင်သောအရာ၊ အမြဲပြောင်းလဲသောအရာ၊ အထက်မှပြည့်စုံကုံလုံသောအရာကို မပြည့်စုံမှုကပုံဖော်ကိုယ်စားပြုထားသော နေရာ၊ အမှန်တစ်ကယ်ရှိနေသောအရာအတွက် နမူနာဖြစ်နေရသည်။ ဘယ်နေရာ မှာတည်ရှိသနည်း။ (ထိုသို့ပုစ္ဆာမျိုးမေးလာလျှင် ပလေတိုသည် တုံ့ပြန်ဖြေဆို ခြင်းတစ်ခါမျှမပြုပါ)။ အချို့သောတွေးခေါ်ယူဆချက်အရ နှုတ်ထွက်စကားသည် စိတ်ကူးယဉ်နာမ်သာဖြစ်ပြီး ထာဝရတည်မြဲခြင်းနှင့် ပျက်စီးခြင်းအကြား၌ ရှိသည်ဟု ယူဆကြသည်။ လောကအရာဖြစ်တည်မှုနှင့်လည်း ပတ်သက် သည်ဟု ယူဆကြသည်။ + +ယောဟန်သည် ထိုစကားလုံးကိုအသုံးပြုသောအခါ၌ အပြည့်အဝ ခြားနားသောအမူအရာကိုဆိုလိုသည်။ သူသည် အမှန်တရားကိုထိန်းသိမ်းထား ရင်း နှုတ်ကပတ်တော်ဟုဆိုသောဝေါဟာရကိုသုံးရာ၌ ကောင်းကင်နှင့်မြေကြီး အကြား မရေမရာပေါလောမျောနေသောအရာကိုဆိုလိုသည်မဟုတ်ပါ။ နှုတ်ကပတ်တော်ဟု သူအသုံးပြုထားသည်မှာ လူပုဂ္ဂိုလ်ကိုဆိုလိုခြင်းဖြစ်သည်။ ယေရှုခရစ်ကိုဆိုလိုပါသည်။ လူအသွေးအသားကိုခံယူကာ ကျွန်ုပ်တို့နှင့်အတူ နေထိုင်သူဖြစ်သည် (ယော၊ ၁း၁၄)။ + +ရှင်ယောဟန်အတွက် ထိုနှုတ်ကပတ်တော်သည် ဘုရားသခင်၏ စကားတော်ဖြစ်သည်ဟု သဘောထားသည်။ ပို၍အရေးကြီးသည်မှာ ဘုရားရှင် သည် ဆက်သွယ်မှုပြုလာ၍ ကိုယ်တော်သည် မိမိကိုယ်ကို လူသားအဖြစ် ဖော်ပြထင်ရှားလာစေသည်။ အသင့်တော်ဆုံးနည်းလမ်းဖြစ်သည်။ ဘုရားရှင် သည် ကျွန်ုပ်တို့ကဲ့သို့ လူသားတစ်ဦးဖြစ်လာသည်။ ရှင်ယောဟန်ခရစ်ဝင် ကျမ်း၌ နှုတ်ကပတ်တော်ဟုခေါ်သောဝေါဟာရသည် ထာဝရဘုရားကိုဆိုလို သည်။ အချိန်နှင့်နေရာကိုက်ဝင်ရောက်လာ၍ စကားပြောဆိုသည်၊ ပြုမူသည်၊ လူသားများနှင့်ရောပွန်းနေထိုင်သည်။ လူတစ်ဦးကဲ့သို့နေထိုင်သည်။ ထာဝရ ဘုရားရှင်သည် လူသားတစ်ဦးအဖြစ်ခံယူလာသည်။ ကျွန်ုပ်တို့ကဲ့သိုပင်ဖြစ်သည်။ + +ယော၊ ၁း၁၄ တွင် ရှင်ယောဟန်၏ညွှန်ပြချက်သဘောမှာ “နှုတ်ကပတ် တော်” သည် “လူဇာတိအဖြစ်ကိုခံ၍ ငါတို့တွင်တည်တော်မူသည်။” ဟေလသ ဘာသာဖြင့် “တည်တော်မူသည်ဟုဆိုရာ၌ တဲထိုးစခန်းချခြင်းကို ဆိုလိုသည်။” ယောဟန်သည် ထွက်၊ ၂၅း၈ ကိုဆွဲယူအသုံးပြုထားသည်။ ဘုရားသခင်သည် ဣသရေလလူမျိုးတို့ကို တဲတော်ဆောက်လုပ်ခိုင်းခဲ့သည်။ တဲအိမ်ပုံစံဖြစ်သည်။ ကိုယ်တော်သည် သူတို့၏အလယ်၌ ကိန်းအောင်းတော်မူဖို့ရန်ဖြစ်သည်။ ထိုနည်းတူ၊ လူဇာတိခံယူခြင်း၌လည်း ယေရှုရှင်သည် ဘုရားရှင်၏ သားတော်ဖြစ်သည်။ လူ၏အသွေးအသားကို ခံယူမွေးဖွားလာသည်။ ကောင်းကင် မှမိမိ၏ဘုန်းတန်ခိုးတော်အရောင်အဝါကို စွန့်ခဲ့သည်။ လူတို့သည် သူနှင့် ဆက်သွယ်နိုင်စေရန်ဖြစ်သည်။ + +ယောဟန်၏ရေးသားမှုအပေါ်သုံးသပ်လျှင် ထာဝရဘုရားရှင်ကိုယ်တော် တိုင်သည် ဖန်ဆင်းရှင်ဖြစ်၏။ လူသားတစ်ဦးကဲ့သို့ဖြစ်လာသည်။ ကျွန်ုပ်တို့ ကဲ့သို့ဖြစ်လာသည်။ ကျွန်ုပ်တို့နှင့်အတူတကွနေထိုင်တော်မူသည်။ ကျွန်ုပ်တို့ အတွက်ပင် အသေခံသွားခဲ့သည်။ ယင်းကိစ္စသည် ဘုရားရှင်မှ လူသား များအား မည်မျှချစ်တော်မူကြောင်းကို အဘယ်သို့ဖော်ပြသနည်း။ ထိုအမှန် တရားမှ ကျွန်ုပ်တို့အဘယ်ကြောင့်စိတ်ချမ်းသာမှုရရှိသင့်သနည်း။ \ No newline at end of file diff --git a/src/my/2024-04/03/04.md b/src/my/2024-04/03/04.md new file mode 100644 index 00000000000..988a800af3a --- /dev/null +++ b/src/my/2024-04/03/04.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: နှုတ်ကပတ်တော်ကိုကြားရခြင်းနှင့်မကြားရခြင်း +date: 15/10/2024 +--- + +`ယော၊ ၁း၉-၁၃ ကိုဖတ်ပါ။ လူတို့သည် ယေရှုရှင်ကို မည်သို့ တုံ့ပြန်ကြကြောင်းကို ယောဟန်အထူးသဘောထားသည့်အချက်မှာ အဘယ်သို့ နည်း။` + +ပဏာမရှေ့ပြေးစကားအဖြစ် ယော၊ ၁း၁-၁၈ သည် ယေရှုခရစ်တော် သည် မည်သူမည်ဝါဖြစ်ကြောင်းကိုသာ ရှင်းလင်းဖော်ပြပေးသည်မဟုတ်ပါ။ နှုတ်ကပတ်တော်နှင့် လောကရှိလူသားများပတ်သက်နေကြောင်းကိုလည်း ရေးသား ထားပေးသည်။ ယော၊ ၁း၉ ၌ ကိုယ်တော်အား လောက၏အလင်း၊ စစ်မှန် သောအလင်းဟုခေါ်ထားသည်။ လောကသို့ရောက်လာသူမှန်သမျှကို အလင်း ပေးသည့်သူဟူ၍ သမုတ်ထားသည်။ အလင်းသည် လောကကို ရောင်ခြည် ထိုးပေးသည်။ တတ်သိနားလည်နိုင်စေရန် ပြုပေးတော်မူ၏။ စီအက်စ်လူးဝစ် (C. S. Lewis) က “ကျွန်ုပ်သည် ခရစ်ယာန်ဘာသာကို ယုံကြည်သက်ဝင် သည့်အကြောင်းသည် နံနက်တိုင်းနေမင်းကြီးထွက်မည်ကို ယုံကြည်နေခြင်းနှင့် တူသည်။ ကျွန်ုပ်မြင်တွေ့နေရ၍သာမဟုတ်ပါ။ ထိုနေမင်းကြီး၏အလင်းရောင် ကြောင့် အရာအားလုံးကိုမြင်နေရခြင်းကြောင့်ဖြစ်သည်။” -- “ဘာသာရေးသည် ကဗျာတစ်ပုဒ်ဖြစ်နေပါသလား။” (n. p: Samizdat University Press, 2014, p. 15). မူရင်းကို ၁၉၄၄ ခုနှစ်တွင်ထုတ်ဝေသည်။ + +ယော၊ ၁း၉ ကိုလည်းကြည့်နိုင်ပါသည်။ အလင်းသည် လူတိုင်း အတွက်လင်းပေးနေပါသည်။ သို့သော် ထိုအလင်းကို လူတိုင်းကမခံမယူပါ။ နောက်ရက်မှာ ကျွန်ုပ်တို့လေ့လာရမည့်အကြောင်းအရာ၌ ယောဟန်ခရစ်ဝင် ကျမ်း၏အဓိကအကြောင်းတစ်ခုဖြစ်သောယေရှုကို လူတို့မည်သို့လက်ခံကြသည်၊ ငြင်းပယ်ကြသည်ဟူသောအကြောင်းပါဝင်သည်။ ယင်းအကြောင်းသည် ယခုပင် စတင်ပါမည်။ ဝမ်းနည်းစရာအကြောင်းတစ်ချက်မှာ မေရှိယသည် သူကိုယ်တိုင် ရွေးချယ်ထားသောလူမျိုးဆီသို့ ကြွလာခဲ့သည်။ ဣသရေလလူမျိုးဆီသို့ လာခဲ့သည်။ သို့သော် မေရှိယအဖြစ် လူများစွာကလက်မခံခဲ့ပါ။ + +ရော၊ ၉း၁၁ ၌ ရှင်ပေါလုသည်လည်း ယင်းကိစ္စကို အရေးတကြီး ရေးသားထားသည်။ များစွာသောယုဒလူမျိုးများက ယေရှုကိုငြင်းပယ်၍ လက်မခံကြောင်းကိုရေးထားသည်။ သို့သော် ရှင်ပေါလုသည် အနုတ်သဘော ဆောင်သောအရေးအသားဖြင့် အဆုံးသတ်ခြင်းမပြုပါ။ များစွာသောယုဒလူ များနှင့် တစ်ပါးအမျိုးသားများလည်း ယေရှုရှင်ကိုလက်ခံမည့်အကြောင်း၊ မေရှိယကိုလက်ခံလာမည့်အကြောင်းလည်း ရေးသားထားသည်။ ရှင်ပေါလု သည် တစ်ပါးအမျိုးသားများကိုလည်း ယုဒလူတို့အပေါ် ကြွားဝါခြင်းမရှိစေရန် သတိပေးသေးသည်။ “အဘယ်သို့နည်းဟူမူကား၊ ပကတိရိုင်းသောသံလွင်ပင်မှ သင့်ကိုနုတ်ယူ၍၊ ကောင်းသောသံလွင်ပင်၌ ပကတိကိုမလိုက်ဘဲ ဆက်၍ စိုက်သည်မှန်လျှင် ပကတိအခက်ဖြစ်သောထိုသူတို့သည် မိမိတို့သံလွင်ပင်၌ ဆက်၍စိုက်သောအခွင့်ကို သာ၍ရကြမည်မဟုတ်လော” (ရောမ၊ ၁၁း၂၄)။ + +ထိုနည်းတူ ယောဟန်သည်လည်း မည်သူမဆို ယေရှုကို မိမိ ကယ်တင်ရှင်အနေဖြင့် သဘောထားလက်ခံသူတိုင်းသည် ထာဝရဘုရား၏ သားသမီးများဖြစ်ကြသည်ဟု ရေးသားထားသည်။ ယင်းသို့ဖြစ်လာရခြင်း၏ အကြောင်းမှာ ကိုယ်တော်၏နာမတော်ကို ယုံကြည်လက်ခံခြင်းကြောင့်ဖြစ်သည် (ယော၊ ၁း၁၂၊ ၁၃)။ + +ဤနေရာ၌ ဧဝံဂေလိသတင်း၏ပဏာမစကားချီးနှင့် နောက်ဆုံးနိဂုံး စကားကို ဆက်စပ်ထားပေးသည်။ ယော၊ ၂ဝး၃၁ ၌ ဖော်ပြထားသည်မှာ ယေရှုသည် ခရစ်တော်ဖြစ်ကြောင်းကို သင်ယုံကြည်၍ ဘုရားရှင်၏သားတော်ဟု လည်းလက်ခံလျှင် သင်သည် ကိုယ်တော်၏နာမတော်ကြောင့် ထာဝရအသက် ရရှိမည်။ ထိုကြောင့် နိဒါန်းနှင့်နိဂုံးသည် ပေါင်းစည်းမှုရှိနေသည်။ အစနှင့်အဆုံးသည် တစ်စိတ်တစ်သဘောတည်းဖြင့် ညီညွတ်နေသည်။ ရှင်ယောဟန်၏အဓိကထားသော ဧဝံဂေလိ၏ပန်းတိုင်ပင်ဖြစ်သည်။ လူတို့ သည် ယေရှုခရစ်တော်ကို မိမိတို့ကယ်တင်ပိုင်ရှင်အဖြစ်ယုံကြည်လျှင် ထာဝရ အသက်ရရှိမည်ဖြစ်ကြောင်း ယောဟန်က အသေအချာအာမခံထားသည်။ + +`သင်၏အသက်တာသည် ဘုရားရှင်၏သားသမီးဖြစ်ပြီးနောက် မည်သို့ ပြောင်းလဲလာသနည်း။` \ No newline at end of file diff --git a/src/my/2024-04/03/05.md b/src/my/2024-04/03/05.md new file mode 100644 index 00000000000..a12155090ae --- /dev/null +++ b/src/my/2024-04/03/05.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: ပြန်၍ပေါ်လာသောအဓိကအကြောင်း - ယုံကြည်သည်၊ မယုံကြည်ပါ +date: 16/10/2024 +--- + +`ယော၊ ၃း၁၆-၂၁ ကိုဖတ်ပါ။ ယော၊ ၉း၃၅-၄၁ နှင့် ယော၊ ၁၂း၃၆-၄၆ ကိုဖတ်ပါ။ ပဏာမစကား၌ဖော်ပြထားသောယုံကြည်ခြင်း၊ မယုံကြည် ခြင်းသည် ဘယ်ကဲ့သို့ထပ်ခါထပ်ခါဖော်ပြသနည်း။` + +ရှင်ယောဟန်ခရစ်ဝင်ကျမ်း၌ လူသားကိုအုပ်စုနှစ်ဖွဲ့ဖြင့် သတ်မှတ် ထားပါသည်။ ယေရှုရှင်ကိုယုံကြည်သောသူ၊ လက်ခံသောသူ၊ မေရှိယအဖြစ် ယုံကြည်သူနှင့် ယုံကြည်နိုင်ရန် အထူးအခွင့်ရရှိသော်လည်း ငြင်းပယ်သူတို့ ဖြစ်ကြသည်။ + +တပည့်တော်တို့သည် ပထမဦးဆုံးအဖွဲ့၌ပါဝင်သည်။ နိကောဒင်လို ပုဂ္ဂိုလ်ပါဝင်သည်။ တဖြည်းဖြည်းနှင့် ယေရှုရှင်ကိုယုံကြည်လာကြသူများဖြစ် သည်။ ယာကုပ်ရေတွင်း၌ ယေရှုရှင်ကို ကြုံတွေ့ရသောအမျိုးသမီး၊ မွေး ကတည်းကပင် မျက်စိမမြင်ရသောမျက်မမြင်၊ ထိုကဲ့သို့ပုဂ္ဂိုလ်များဖြစ်သည်။ ဒုတိယအဖွဲ့တစ်ခုမှာ ဖာရိရှဲနှင့်ယဇ်ပုရောဟိတ်အကြီးအကဲအဖွဲ့၊ အံ့ဩဖွယ် နိမိတ်လက္ခဏာမြင်ခဲ့ရသော ယေရှုရှင်ကျွေးမွေးသည့်လူငါးထောင်နှင့် တပည့် တော်များအထဲမှ တစ်ယောက်သည်လည်း ထိုအဖွဲ့တွင်ပါဝင်သည်။ ယုဒ ဖြစ်သည်။ + +ယောဟန်ခရစ်ဝင်ကျမ်း၌ စိတ်ဝင်စားစရာတစ်ခုရှိပြန်သည်။ ယုံကြည် ခြင်း၊ ယုံကြည်မှုဟုအဓိပ္ဋာယ်ရသောဂရိစကားလုံး “Pistis” ဆိုသည့်စကားလုံး ကို ယောဟန်ခရစ်ဝင်ကျမ်းတွင် ထူးဆန်းစွာမတွေ့ရှိရပါ။ သို့သော် (Pisteuo) ဟုသုံးထားသောကြိယာစကားလုံးမှာမူ ၉၈ ကြိမ်တွေ့ရသည်။ ဓမ္မသစ်ကျမ်း တစ်ကျမ်းလုံး၌ အကြိမ်ပေါင်း ၂၄၁ ကြိမ်အသုံးပြုထားသည်။ ထိုစကားလုံး သည် ယောဟန်အတွက် အဓိကအကြောင်းကိစ္စတစ်ခုဖြစ်နေသည်။ ထိုကြိယာ စကားလုံးကိုအသုံးပြုခြင်းအတွက် ခရစ်ယာန်ဖြစ်လာစေရန် လူတို့စိတ်ကို သာ၍ခိုင်မာသွားစေသည်။ ယုံကြည်ခြင်းဟု နာမ်စကားလုံးကိုမသုံးဘဲ၊ ယုံကြည် ပါသည်၊ ယုံကြည်ပါ၏ဟု ကြိယာစကားလုံးကိုသုံးထားခြင်းကြောင့် ပို၍ လေးနက်စေပါသည်။ ယေရှုရှင်ကို ယုံကြည်သည့်အရာ၌ စိတ်ထဲယုံကြည် နေရုံမဟုတ်ဘဲ၊ စိတ်ရောကိုယ်ပါလိုက်ပါလုပ်ဆောင်နေခြင်းဖြစ်ရမည်။ ကျွန်ုပ်တို့ သိရှိရသည်အတိုင်း နတ်ဆိုးတို့လည်း ယေရှုရှင်ကိုယုံကြည်ပါသည် (ယာကုပ်၊ ၂း၁၉)။ + +ယောဟန်၌ အဓိကခြားနားမှုတစ်ခုမှာ အုပ်စုနှစ်စုသည် ယေရှုရှင်နှင့် မည်သို့ဆက်စပ်နေကြောင်းကို ဖော်ပြထားသည်။ ယုံကြည်သူတို့သည်သော် လည်းကောင်း၊ ယုံကြည်စပြုလာသူသည်သော်လည်းကောင်း ကိုယ်တော်နှင့် ပွင့်ပွင့်လင်းလင်းတွေ့ဆုံကြသည်။ ယေရှုရှင်ထံသို့လာကြပြီး အဝေးသို့ထွက် မပြေးကြပါ။ ကိုယ်တော်သည် သူတို့အတွက် အလင်းထွန်းလင်းပေးနေသည်။ ဘုရားရှင်၏သားသမီးများဖြစ်လာကြသည်။ + +မယုံကြည်သူများက တစ်ဖက်တွင်ရှိနေသည်။ ကိုယ်တော်ထံလာလျှင် လည်း တိုက်ခိုက်အပြစ်ရှာရန်အတွက်လာကြသည်။ ထိုသူတို့သည် အလင်း ထက် အမှောင်ကိုပို၍ချစ်သည်။ ကိုယ်တော်မိန့်ဆိုသောစကားကိုလက်ခံရန် ခက်ခဲသည်ဟု သတ်မှတ်သည်။ ကိုယ်တော်ကို မိရိုးဖလာထုံးစံကို ချိုးဖောက် သူ၊ မလေးစားသူအဖြစ်သတ်မှတ်ကြသည်။ သူတို့၏မျှော်လင့်ချက်ကို မဖြည့် ပေးနိုင်သောသူဟု သတ်မှတ်သည်။ ကိုယ်တော်၏အလင်းတော်ကိုခံယူ၍ ကိုယ်တော်စီရင်ခြင်းကိုလက်ခံရမည့်အစား ကိုယ်တော်ကို ပြန်၍တရားစီရင်သည်။ ထိုကဲ့သို့စိတ်ထားရှိသူများမှာ ဘာသာရေးခေါင်းဆောင်များဖြစ်ကြသည်။ အမျိုးသားထုကြီးကို ဝိညာဉ်ရေးလမ်းညွှန်သူများဖြစ်သည်။ ထိုသူတို့ ကိုယ်တိုင်သည် ယေရှုရှင်ကို ဦးဆုံးလက်ခံသူဖြစ်ခဲ့သင့်ပါသည်။ + +`သင်ကိုယ်တိုင်က ယေရှုရှင်ကို မည်သို့ယုံကြည်မှုကို သင်၏ အသက်တာ၌ မည်ကဲ့သို့ပြမည်နည်း။ မေရှိယအဖြစ် သိရုံမျှနှင့်လုံလောက် သလား။ အရေးကြီးသောကွာဟချက်သိရန် အဘယ်ကြောင့်လိုအပ်သနည်း (မဿဲ၊ ရး၂၁-၂၃)။` \ No newline at end of file diff --git a/src/my/2024-04/03/06.md b/src/my/2024-04/03/06.md new file mode 100644 index 00000000000..8d052438863 --- /dev/null +++ b/src/my/2024-04/03/06.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: ပြန်ပေါ်လာသောအဓိကအကြောင်း - ဘုန်းတော် +date: 17/10/2024 +--- + +`ယောဟန်၊ ၁ရး၁-၅ ကိုဖတ်ပါ။ ယေရှုရှင်ပြောသောစကား၏ အဓိပ္ဋာယ်မှာ အဘယ်နည်း။ “အိုအဘ၊ အကျွန်ုပ်အချိန်ရောက်ပြီ၊ သားတော် သည် ကိုယ်တော်၏ဘုန်းကိုထင်ရှားစေပါမည်အကြောင်း သားတော်၏ ဘုန်းထင်ရှားစေတော်မူပါ။”` + +လွန်ခဲ့သောရက်၌ လောကရှိလူသားများဧဝံဂေလိကိုခံယူပုံအကြောင်း လေ့လာခဲ့ကြရသည်။ ယေရှုသည် မည်သူဖြစ်သည်၊ ကိုယ်တော်ဘာလုပ်သည့် အကြောင်းကို လေ့လာရသည်။ ယနေ့သင်ခန်းစာမှာ ကောင်းကင်ထက်မှ အကြောင်းအရာများကို ရှင်ယောဟန်မည်သို့တင်ဆက်ထားကြောင်းကို လေ့လာ ရပါမည်။ + +စကြဝဠာဖြင့်အစပြုကာ ပဏာမစကားသုံးထားသည်။ ယေရှုသည် ကောင်းကင်မှဆင်းသက်သောဘုရား၏သားတော်ဖြစ်သည်။ စကြဝဠာကို ဖန်ဆင်းတော်မူသော ဖန်ဆင်းရှင်ဖြစ်သည်။ မည်သည့်အရာတစ်စုံတစ်ခုမျှ မရှိသေးသောအချိန်၌ပင် အရာခပ်သိမ်းသည် ယေရှုရှင်အားဖြင့် ဖြစ်တည် လာသည်။ “နှုတ်ကပတ်တော်သည် ခပ်သိမ်းသောအရာကို ဖန်ဆင်းတော်မူ ၏။ ဖန်ဆင်းခြင်းနှင့်ကင်းလွတ်သောအရာတစ်စုံတစ်ခုမျှမရှိ” (ယော၊ ၁း၃)။ သို့သော် လူဇာတိကိုခံယူပြီး လူသားဖြစ်လာရသော ဘုန်းတော်အခြေအနေကို လေ့လာပါ (ယော၊ ၁း၁၄)။ ယောဟန်သည် ဘုန်းတော်ဟူသောစကားကို အသုံးပြုရာ၌ တောက်ပခြင်း၊ ရောင်ဝါလင်းလက်ခြင်း၊ ကျော်ကြားခြင်း၊ ဂုဏ်ပြု ခံရခြင်းကို ဆိုလိုပါသည်။ ဘုန်းတော်ကိုထောက်ခြင်းစကား၌ ချီးမွမ်းခြင်း၊ ဂုဏ်ပြုပြောဆိုခြင်းအစရှိသည့် လူတို့ထံမှဂုဏ်ပြုခြင်းနှင့် ဘုရားရှင်ထံတော်မှ ဂုဏ်ပြုခြင်းနှစ်မျိုးလုံးကိုဆိုလိုသည်။ + +ယောဟန်ခရစ်ဝင်ကျမ်း၌ ဘုန်းတော်ကိုထောက်ခြင်းအယူအဆမှာ ကိုယ်တော်၏အချိန်နာရီနှင့်ပတ်သက်မှုရှိသည်။ ကိုယ်တော်အသေခံတော်မူသော အချိန် (ယော၊ ၂း၄။ ယော၊ ရး၃ဝ။ ယော၊ ၈း၂ဝ။ ယော၊ ၁၂း၂၃-၂၇။ ယော၊ ၁၃း၁။ ယော၊ ၁၆း၃၂။ ယော၊ ၁ရး၁) ကပ်တိုင်တော်သည် ကိုယ်တော်၏ ဘုန်းတော်ထွန်းတောက်သောအချိန်နာရီဖြစ်သည်။ + +ယင်းအယူအဆသည် စိတ်ထင်မှားဖွယ်ရာကိစ္စဖြစ်နိုင်သည်။ အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် ရှေးရောမတို့အုပ်စိုးခြင်းအချိန်၌ ကပ်တိုင်ဖြင့်သေဒဏ် စီရင်ခံရသူသည် ရှက်ဖွယ်အကောင်းဆုံး၊ နှိမ့်ချခြင်းအရှိဆုံးသောသေဒဏ်ဟု ယူဆကြသည်အကြောင်းကြောင့်ဖြစ်သည်။ ထိုနှိုင်းယှဉ်ချက်ကြောင့် ဘုရားရှင် သည် ကပ်တိုင်ဘက်မှနေ၍ လူသားတို့၏အကျိုးကိုစီမံပေးခြင်းဖြင့် ဘုရား၏ ဘုန်းတော်ကိုပြသခဲ့သည်။ + +လူသားအဆင့်အနေဖြင့် ယေရှုသည် ရှက်ဖွယ်ကောင်း၍ နှိပ်စက်ခြင်း ဝေဒနာဖြင့် အသေခံသွားရသည်ဟုမြင်သည်။ အကူအညီမဲ့သောရာဇဝတ်သား တစ်ဦးကဲ့သို့ အကူအညီတောင်းခံရသည်။ “အကျွန်ုပ်၏ဘုရား၊ အကျွန်ုပ်၏ ဘုရား အဘယ်ကြောင့် အကျွန်ုပ်ကိုစွန့်ပစ်သနည်း။” လူသားဇာတိဖြစ်ခြင်း၊ ဘဝအမှောင်ဘက်ခြမ်းမြင်ကွင်း၊ ကပ်တိုင်၏ရက်စက်မှုအကြောင်းအား မဿဲ၊ ၂ရး၄၆။ မာကု၊ ၁၅း၃၄ တို့တွင် ရှင်မဿဲနှင့် ရှင်မာကုတို့က ရေးသား ဖွဲ့နွဲ့တင်ပြထားသည်။ + +သို့သော်လည်း ရှင်လုကာနှင့်ရှင်ယောဟန်၏ ကပ်တိုင်မှာဘုန်းတော် ရှိကြောင်းအမြင်၌ (လု၊ ၂၃း၃၂-၄၇။ ယော၊ ၁၉း၂၅-၃ဝ) တို့တွင် ရေးဖွဲ့ တင်ပြထားသည်။ ကယ်တင်ခြင်းပေးသည့်နေရာ၊ ကရုဏာတော်ပြသည့်နေရာ ဘုရားသခင်၏သားတော်သည် မိမိ၏ခမည်းတော်ထံ အသက်ကိုအပ်နှံခြင်း အကြောင်းတို့ဖြင့် ရေးဖွဲ့ထားသည်။ + +ဘုရားရှင်၏အကြီးမားဆုံးသောဘုန်းတော်သည် ရှက်ဖွယ်အကောင်းဆုံး သောအခြေအနေအဖြစ် ပြသခဲ့သည်။ လောက၏အပြစ်ကို ကိုယ်တော်ယူတင် ထမ်းရွက်သွားပေးခြင်းဖြစ်သည်။ + +`သေချာစဉ်းစားပါ။ ဘုရားရှင်ကိုယ်တော်တိုင် ကပ်တိုင်ထက်၌အသေ ခံကာ ကျွန်ုပ်တို့ကိုကယ်တင်ခဲ့သည်။ အပြစ်သည် မည်မျှဆိုးကြောင်းကို ယေရှုရှင်ပြသပေးခြင်းဖြစ်ပါသလား။` \ No newline at end of file diff --git a/src/my/2024-04/03/07.md b/src/my/2024-04/03/07.md new file mode 100644 index 00000000000..df78d1357c1 --- /dev/null +++ b/src/my/2024-04/03/07.md @@ -0,0 +1,14 @@ +--- +title: ဆက်လက်လေ့လာရန်။ +date: 18/10/2024 +--- + +Ellen G. White, God with us; in the Desire of Ages, pp. 19, 26 ကိုဖတ်ပါ။ + +“သခင်ယေရှုခရစ်တော်သည် ဘုရားသခင်၏သားတော်ဖြစ်သည်။ ထာဝရကာလအသက်ရှင်တော်မူသည်။ ထူးခြားလှသောသူဖြစ်သည်။ ခမည်းတော် နှင့်အစဉ်ရှိတော်မူသည်။ ကောင်းကင်ဘုံနန်းထက်၌ ဘုန်းတော်ရောင်ခြည်နှင့် ပြည့်စုံသောသူဖြစ်သည်။ ကောင်းကင်ဗိုလ်ခြေ၏ခေါင်းဆောင်ကြီးဖြစ်သည်။ သူ့ကိုဝန်းရံထားသောကောင်းကင်တမန်များကို မေတ္တာတော်နှင့်အုပ်ချုပ်တော် မူသည်။ ဘုရားသခင်၏ဘုန်းတော်ကို လုယူထားသူမဟုတ်” (သု၊ ၈း၂၂-၂၇)။ + +ကမ္ဘာမတည်မီကပင် ခရစ်တော်သည် ခမည်းတော်ဘုရားနှင့်အတူ ထွန်းလင်းတောက်ပြောင်လျက် ဘုန်းတော်အရောင်အဝါကြီးမားလှသည်။ မှောင်သောနေရာ၌ အလင်းကိုထွန်းလင်းစေနိုင်သူဖြစ်သည်။ နဂိုရှိရင်းဘုန်းတော် ပင်ဖြစ်သည်။ ယင်းအမှန်တရားသည် လျို့ဝှက်နက်နဲလှပါသည်။ အခြားသော လျို့ဝှက်နက်နဲခြင်းကို ရှင်းပြတတ်သော်လည်း ကိုယ်တော်၏ဘုန်းတော် အကြောင်းကို ရှင်းပြနိုင်စွမ်းမရှိပါ။ အလင်းတော်ကိုလင်းစေသောအခါ အနား ကပ်၍မရပါ။ မည်သူမှလည်း အလင်းတော်ကိုမခံစားနိုင်ပါ။ (Ellen G. White, SDA Bible Commentary, vol. 5, p. 1126). + +ယေရှုရှင်မိန့်ကြားသောစကား၌ “ငါသည်လည်း မြေကြီးနှင့်ခွာ၍ မြှောက်ထားခြင်းကိုခံရလျှင် လူအပေါင်းတို့ကို ငါ့ထံသို့ငါဆွဲမည်” (ယော၊ ၁၂း၃၂)။ ခရစ်တော်သည် အပြစ်သားကဲ့သို့ထင်ရှားပြသပေးရမည်။ ကယ်တင် ရှင်သည် လောက၏အပြစ်အားလုံးအတွက် အသေခံရမည်။ ဘုရားသခင်၏ သိုးသငယ်ကို ကျွန်ုပ်တို့မျှော်ကြည့်လျှင် ကရာနိကုန်းထက်ကပ်တိုင်သည် ရွေးနုတ် ကယ်တင်ခြင်း၏နက်နဲသောအမှုဖြစ်သည်။ ဘုရားရှင်၏ကောင်းမြတ်တော် မူခြင်းကို ကျွန်ုပ်တို့ဆင်ခြင်ပြီး ကျွန်ုပ်တို့နောင်တရနိုင်ရန်အတွက်ဖြစ်သည်။ အပြစ်သားများအတွက်အသေခံရာ၌ ခရစ်တော်သည် တုနှိုင်း၍မမီနိုင်သော မေတ္တာတော်ကိုထင်ရှားစေပြီး အပြစ်သားအားလုံး ထိုမေတ္တာတော်ကိုရှုမြင်နိုင်ရန် အတွက်ဖြစ်သည်။ လူတို့၏စိတ်နှလုံးကို ပျော့ပျောင်းသွားစေသည်။ လူတို့၏ အတွေးကို ဆင်ခြင်သတိပြုစေသည်။ စိတ်ဝိညာဉ်ကို နောင်တရစေသည်။ လူသားတို့ မိမိကိုယ်ကိုပြုပြင်ပြောင်းလဲလိုသောစိတ်၊ အမှန်ကိုသာပြုလုပ်လိုသော စိတ်ရရှိလာခြင်းသည်လည်း ယေရှု၏တန်ခိုးတော်အားဖြင့်ဖြစ်သည်။ လူတို့၏ အသိစိတ်ကို နှိုးဆွစေ၍ အသက်တာပြောင်းလဲခြင်းဖြစ်စေသည်။ ယေရှုသည် + +အပြစ်ကြောင့်ခံရသည့် လက်ဝါးကပ်တိုင်ကိုမြင်စေသောအခါ လူ၏စိတ်ထဲတွင် ပညတ်တော်သည်လည်း သတိရသိမြင်လာကြသည်။ (Ellen G. White, Steps to Christ, pp. 26, 27). \ No newline at end of file diff --git a/src/my/2024-04/03/info.yml b/src/my/2024-04/03/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..82b25b879b2 --- /dev/null +++ b/src/my/2024-04/03/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "နောက်ကြောင်း - ပဏာမရှေ့ပြေး" + start_date: "12/10/2024" + end_date: "18/10/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/my/2024-04/04/01.md b/src/my/2024-04/04/01.md new file mode 100644 index 00000000000..f054d414e8a --- /dev/null +++ b/src/my/2024-04/04/01.md @@ -0,0 +1,7 @@ +--- +title: ခရစ်တော်သည် မေရှိယဖြစ်ကြောင်းသက်သေများ +date: 19/10/2024 +--- + +###यस अध्यायको सार पद
+> "येशूले अरू धेरै चिन्हहरू चेलाहरूका सामुन्ने गर्नुभयो, जुनचाहिँ यस पुस्तकमा लेखिएका छैनन्। तर यी लेखिएका छन्, कि तिमीहरूले येशू परमेश्वरका पुत्र, ख्रीष्ट हुनुहुन्छ भनी विश्वास गर, र विश्वासद्वारा उहाँको नाउँमा तिमीहरूलाई जीवन प्राप्त होस्।" यूहन्ना 20:30-31। + +यथार्थमा यूहन्नाले सुसमाचारको पुस्तक किन लेखे? के उनले येशूका अलौकिक र आश्चर्य कामहरूका विवरणहरू जोर दिएर प्रस्तुत गर्न? के उहाँ धर्मगुरु हुनुभएकोले उहाँका विशेष शिक्षादीक्षा र दर्शनहरू प्रस्तुत गर्न? जुन रूपमा यूहन्नाको पुस्तक लेखिएको थियो, त्यसको खास कारण वा लक्ष के थियो? + +पवित्र आत्माको शक्ति र प्रभावले आफ्नो पुस्तक किन लेखे भनेर व्याख्या गर्दछन्। यो पुस्तक लेखिएको लक्ष यस अध्यायको सार पदमा नै प्रस्तुत गरिएको छ: "येशूले अरू धेरै चिन्ह वा अलौकिक कामहरू चेलाहरूका सामुन्ने गर्नुभयो, जुनचाहिँ यस पुस्तकमा लेखिएका छैनन्।तर यी लेखिएका छन्, (वा जति लेखिएका छन्) कि तिमीहरूले येशू परमेश्वरका पुत्र, ख्रीष्ट हुनुहुन्छ भनी विश्वास गर, र विश्वासद्वारा उहाँको नाउँमा तिमीहरूलाई जीवन प्राप्त होस्।" यूहन्ना 20:30-31। + +यस अध्यायमा हामीले येशूले सुरुमा गर्नुभएका केही अलौकिक वा आश्चर्य कामहरूका विवरण हेर्नेछौँ। तिनीहरूमा विवाहको भोजमा येशूले पानीलाई दाखको रसमा परिणत गर्नुभएको, बाबुको धेरै बिरामी भएको छोरोलाई निको पार्नुभएको, बेथसेडाको पोखरीतिर फर्केर बसेको धेरै बिरामीलाई उहाँले निको पार्नुभएको आदि। + +ती सबै अचम्म कामहरू केवल कामहरू मात्र नभएर चिन्ह वा सूचकहरू हुन् भनेर यूहन्नाले लेख्दछन्। यिनीहरू केवल बाटोमा राख्ने चिन्ह वा साइनहरू नभएर ती आश्चर्य कामहरूले गहिरो अर्थ वा वास्तविकतालाई औँल्याउछन्। येशू उद्धारकर्ता मसीह हुनुहुन्छ। ती सबै विवरणहरूमा मानिसहरूले उहाँमा विश्वास गरेर प्रतिक्रिया कसरी जनाएका थिए, त्यसका उदाहरणहरू हामीले हेर्नेछौँ। तिनीहरूको उदाहरणले येशू प्रति त्यही प्रतिक्रिया जनाउन हामीहरूलाई आह्वान गरिएको छ। \ No newline at end of file diff --git a/src/ne/2024-04/01/02.md b/src/ne/2024-04/01/02.md new file mode 100644 index 00000000000..2386b608e81 --- /dev/null +++ b/src/ne/2024-04/01/02.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: काना सहरमा विवाह +date: 29/09/2024 +--- + +`यूहन्ना २:१÷११ पढ्नुहोस्। येशूले के आश्चर्य काम गर्नुभयो जसले गर्दा उहाँ को हुनुहुन्छ भनेर उहाँले शङ्केत गर्नुभएको थियो, त्यसको फलस्वरूप चेलाहरूले उहाँलाई विश्वास गर्न टेवा मिलेको थियो?` + +पानीलाई फलफूलको रसमा परिवर्तन गर्नुभएकोले उहाँको हुनुहुन्थ्यो भनेर उहाँले प्रमाण दिनुभएको थियो। चेलाहरू उहाँको पक्षमा लागेर उहाँलाई पछ्याउन त्यस अलौकिक कामले उपलब्ध गराएको थियो। उहाँ परमेश्वरबाट आउनुभएको हो भनेर त्यस आश्चर्य कामले औँल्याएको थियो। (हुन त उहाँ आफैँ परमेश्वर हुनुहुन्छ भन्ने धारणालाई ती चेलाहरूले बुझ्न तयार थिएन होला)। + +मोशा इस्राएलीहरूका अगुवा थिए। उनले अनेकौँ चिन्ह र आश्चर्य कामहरू गरेर इस्राएलीहरूलाई मिश्र देशबाट बाहिर निकालेका थिए (व्यवस्था ६:२२, २६:८)। इस्रायलीहरूलाई मिश्रको दासत्वबाट स्वतन्त्र पार्न परमेश्वरले मोशालाई प्रयोग गर्नुभएको थियो। (उनी तिनीहरूको निम्ति "उद्धारकर्ता" भएका थिए भने पनि हुन्छ)। + +मोशा जस्तै अगमवक्ता आउनेछ भनेर मोशाबाट नै परमेश्वरले भविष्यवाणी गर्नुभएको थियो। इस्राएलीहरूले उनलाई सुन्नुपर्छ भनेर परमेश्वरले तिनीहरूलाई भन्नुभएको थियो (व्यवस्था १८:१५, मत्ती १७:५, प्रेरित ७:३७)। त्यो अगमवक्ता येशू हुनुहुन्थ्यो र यूहन्ना २मा उहाँले पहिलो अलौकिक काम गरेर उहाँ को हुनुहुन्थ्यो भने शङ्केत गर्दुभएको थियो। यसले इस्रायलीहरूलाई मिश्र देशबाट उद्धार गरिएको कामलाई औँल्याएको थियो। + +मिश्रहरूका निम्ति नाइल नदी मुख्य स्रोत थियो र तिनीहरूले यसलाई देवता भनेर मान्थे। परमेश्वरले पानीलाई रगतमा परिणत गरेको अरू महामारीहरूमा एउटा थियो। कानामा येशूले त्यही खालको आश्चर्य काम गर्नुभएको थियो, तर पानीलाई रगतमा परिणत गर्नुको सट्टा रसमा परिवर्तन गर्नुभएको थियो। + +यहूदी धार्मिक विधिमा छवटा पानीका भाँडाहरू शुद्ध पार्न प्रयोग गरिन्थे। येशूको यो आश्चर्य कामलाई बाइबलमा उल्लेख गरिएका मुक्तिका विषयहरूसँग नजिकै जोडिएको थियो। पानीलाई रसमा परिणत गरेको कामलाई प्रस्थानतिर औँल्याएको देखाइएको थियो। यसले येशूलाई उद्धारकर्ताको रूपमा यूहन्नाले लिएका थिए। + +येशूले उपलब्ध गराउनुभएको स्वादिलो रसलाई भोजको नाइकेले के सोचेका थिए? त्यस रसको गुणस्तरदेखि उनी अचम्म मानेका थिए। येशूले गर्नुभएको अलौकिक कामलाई थाहा नपाएर सबभन्दा असल रस त भोजको अन्तिम समयको लागि राखिएको थियो भनेर त्यस नाइकेले सोचेका थिए। + +ग्रीक भाषामा उच्चारण गर्ने वाइन wine वा oinos ओइनोस भनेको दुवै कुहायको वा रक्सी बनाएको र ताजा अङ्गुरको रसलाई लिइन्छ (सेभेन्थ÷डे एडभेन्टिस्ट बाइबल कमेन्टरी, पृ॰ ११७७)। येशूले भोजमा आश्चर्य कामबाट उपबलब्ध गराउनुभएको पेय पदार्थ रक्सी (वा नेवारीमा ऐला) थिएन भनेर एलेन जी॰ ह्वाइटले ठोकुवा गर्नुहुन्छ (द डिजाएर अभ एजेज, पृ॰ १४९को "आट द मारिज फिस्ट")। जसले येशूको कामलाई देखे तिनीहरू चकित भएका थिए भन्ने कुरामा दुईमत छैन। + +`तपाईँले येशूलाई के कारणहरूले पछ्याउनु भएको छ? (हामीमा धेरै कारणहरू छन्, छैन त?)।` \ No newline at end of file diff --git a/src/ne/2024-04/01/03.md b/src/ne/2024-04/01/03.md new file mode 100644 index 00000000000..dfeefa5eb4d --- /dev/null +++ b/src/ne/2024-04/01/03.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: गलिलमा दोस्रो चिन्ह वा अलौकिक काम +date: 30/09/2024 +--- + +यस संसारमा रहनुहुँदा उहाँको जीवनभरि नै विभिन्न अलौकिक वा आश्चर्य कामहरू गर्नुभएर उहाँले आफू को हुनुहुन्छ भनेर पहिचान दिनुभएको थियो। यूहन्नाले ती अलौकिक कामहरूको बारेमा उल्लेख गरेका छन्, ताकि अरूहरूले उहाँलाई विश्वास गरुन्। + +`यूहन्ना ४:४६÷५४ पढ्नुहोस्। विवाहको भोजमा येशूले गर्नुभएको आश्चर्य कामलाई यूहन्नाले कसरी जोडेका छन्?` + +गलिलमा गर्नुभएको येशूको दोस्रो आश्चर्य काम वा उहाँ को हुनुहुन्छ भनेर प्रकट गर्ने चिन्हलाई औँल्याउन यूहन्नाले विवाहको भोजमा भएको पहिलो अलौकिक कामलाई याद गरेका थिए। यूहन्नाले यो भन्न खोजिरहेको आभास दिन्छ, जुन आश्चर्य वा अलौकिक कामहरूले येशूको बारेमा शङ्केत गर्छ त्यसले येशू को हुनुहुन्छ भनेर ठम्याइरहेको देखाउँछ। अनि यूहन्नाले यो थप्छन्, "यहूदियाबाट गालीलमा आएर येशूले गर्नुभएको यो दोस्रो चिन्ह थियो।" यूहन्ना ४:५४। + +येशूले उच्च अधिकारीलाई दिनुभएको जवाफ झट्ट सुन्दा रुखो देखिन्छ। आफ्नो छोरोलाई येशूले निको पार्न चाहनुहुन्छ भने उनले उहाँलाई विश्वास गर्न खाँचो भएको उनले महसुस गरेका थिए। येशूले उनको हृदय पढ्नुभएको थियो। आत्मिक बिमार उनको छोरोको ज्यान लिने बिमारभन्दा चर्को थियो भनेर येशूले ठोकुवा गर्नुभएको थियो। आकाशबाट बज्र परेको जस्तै उनले अचानक यो महसुस गरेकि उनको आत्मिक विपन्नताले गर्दा उनको छोरोको जीवन धरापमा पर्न सक्छ। + +यो आत्मिक ज्ञान सबैमा हुनु अत्यन्तै जरुरी छ: येशूका अलौकिक वा आश्चर्य कामहरूले उहाँ मसीह हुनुहुन्छ भनेर प्रमाणित गर्दैन। अरूहरूले पनि आश्चर्य वा अलौकिक कामहरू गरेका थिए र छन् पनि। कतिपय सत्य अगमवक्ता वा परमेश्वरका जनहरू होला, कतिपय त झुठा वा धर्मका खोल लगाएर अचम्मका कामहरू गर्ने होलान् र छन् पनि। आश्चर्य कामहरूले अलौकिक शक्तिको अस्तित्व छ भनेर देखाउँछन्। तर, तिनीहरूमा परमेश्वरले नै काम गरिरहनुभएको छ भनेर प्रमाण गर्नु आवश्यकता छैन। (सैतानले पनि अनेकौँ अलौकिक कामहरू गर्न सक्छन्, यदि तिनीहरूलाई आश्चर्य काम भनेर हामी चिन्छौँ भने।÷अझ पहिलो अलौकिक काम त अदनको बगैँचामा सर्पद्वारा सैतान बोलेको मान्नुपर्छ÷अनुवादकको थप)। + +त्यस उच्च अधिकारीले आफ्नो पीडा येशूकै दयामा सुम्पन्छन्। आफ्नो छोरोलाई निको पार्न येशूसँग अनुनय बिन्ती गर्छन्। उहाँले भन्नुभयो, "जाऊ, तिम्रो छोरो बाँच्नेछ" (यूहन्ना ४:५०)। "बाँच्नेछ" भन्ने क्रियापद ग्रीक भाषाको वर्तमान काल "बाँच्छ" हो। यसलाई "भविष्यलाई देखाउने वर्तमान क्रिया" भनेर बताउँछ। भविष्यमा हुने काम वर्तमान समयमा नै भइरहेको भनेर यस क्रियापदले देखाउँछ। येशूले भन्नु भएको बित्तिक्कै त्यो मानिस घरमा दगुरेर गएन। येशूले उनको छोरोलाई निको पार्नुहुनेछ भनेर उनले विश्वास गरेका थिए। भोलिपल्ट उनी घर पुग्दा छोरो निको भएको उनले भेट्टाए। जुन समयमा येशूले उनलाई सम्बोधन गर्नभएको थियो त्यही समयमा उनको छोरोको ज्वरो निको भएको थियो। + +येशूलाई विश्वास गर्ने यो कस्तो प्रभावकारी कारण हो! + +`यस संसारमा अनेकौँ आश्चर्य कामहरू भइरहेको हामी देख्छौँ। ती अलौकिक कामै होला। तर त्यो काम सनातन परमेश्वरबाट नै आएको भनेर थम्याउन के मापदण्डहरू हेर्नुपर्छ?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ne/2024-04/01/04.md b/src/ne/2024-04/01/04.md new file mode 100644 index 00000000000..abee6327689 --- /dev/null +++ b/src/ne/2024-04/01/04.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: बेथसैदाको जलकुण्डनिर भएको आश्चर्य काम +date: 01/10/2024 +--- + +अर्को अलौकिक चिन्ह बेथसेदाको जलकुण्डनिर येशूले गर्नुभएको कामलाई यूहन्नाले बताउँछन् (यूहन्ना ५:१÷९)। बेलाखबतमा स्वर्गदूत आएर त्यस कुण्डको पानी छचल्किन्छन् र बिरामी भएको मानिस त्यसबेला त्यस कुण्डमा हाम फाल्यो भने निको हुन्छ भनेर विश्वास गरिन्थ्यो। त्यसको फलस्वरूप, त्यहाँ भएका पाटीहरूमा मानिसहरू भरिभराउ हुन्थे। तिनीहरू कहिले स्वर्गदूत आउला र पानी छचल्केला भनेर पर्खन्थे। येशू यरुशलेममा जाँदै हुनुहुन्थ्यो उहाँ त्यस जलकुण्डमा जानु भयो। त्यहाँ धेरै बिरामीहरू स्वर्गदूत आउला भनेर पर्खेर बसेका थिए। + +यो दृश्य कस्तो होला! ती मानिसहरू पानी छचल्किँदा आफूहरू निको होला भनेर पर्खेर बसेका बसै थिए। तर त्यो केवल काल्पनिक आशा मात्रै थियो। जब येशू आउनुभयो कमसेकम एक जना बिरामीलाई निको पार्ने अवसर उहाँले पाउनुभएको थियो। + +`यूहन्ना ५:१÷९ पढ्नुहोस्। जलकुण्डनिर पर्खेर बसेका मानिसहरू जो पनि निको होला भनेरै पर्खेर बसेका थिए, तैपनि पक्षाघात भएको मानिसलाई ऊ निको हुन चाहन्छ कि भनेर येशूले किन सोध्नुभयो?` + +कोही मानिस धेरै समयसम्म बिरामी हुन्छ भने उसको निम्ति बिमार सामान्य जीवन जस्तै भइसकेको हुन्छ। त्यस खालको अपाङ्गलाई कसैले त्यसै छोडेर जानु असजिलो पनि लाग्न सक्छ। जब येशूले त्यस मानिसलाई निको हुन चाहन्छौ कि भनेर सोध्नुहुँदा उसको जवाफले निको हुन चाहेको आभास दिन्छ। समस्या त के थियो ऊ जस्ता धेरै मानिसहरू निको हुन गलत ठाउँमा परिरहेका हुन्छन्। त्यस मानिसका खुट्टाहरू बनाउने उसकै अगाडि उभिरहनुभएतापनि उहाँ को हुनुहुन्छ भनेर उसलाई थाहा हुँदैन। जब ऊ निको हुन्छ तब उसलाई निको पार्ने येशू को हुनुहुन्छ भनेर बुझ्न प्रयास गर्न थालेको हुन्छ। उहाँ त असाधारण व्यक्ति हुनुहुन्छ भनेर उसको दिमागमा खेलाउन थालेको हुन्छ। + +"यो त अचम्मको छ कि येशूले त्यस कष्टमा परेको मानिसले उहाँमाथि विश्वास गर भनेर अर्हाउनुहुन्न। उहाँले केवल यति मात्र भन्नुभयो, 'उठ, तिम्रो ओछ्यान उठाउ र हिँड। तर उहाँको वचनमा नै त्यस मानिसको विश्वास अड्किएको हुन्छ। उसको शरीरका प्रत्येक नशा, तन्तु र माँसपेशीहरू जुर्याक जुरुक उठ्छ। उसले नयाँ जीवन पाउँछ। उसको अपाङ्ग शरीरका अङ्गहरू स्वस्थ भएर चल्न थाल्छन्। उहाँसँग कुनै प्रश्न नै नगरी उहाँको आदेश पालना गर्न ऊ तयार हुन्छ। जुरुक्क उठ्दा ऊ अब फेरि सक्रिय व्यक्ति भएको महसुस गर्छ। उसका सबै माँसपेशीहरू चल्न थालेको उसले महसुस गर्दछ। परमेश्वरको सहयोग उसमाथि हुन्छ भनेर येशूले उसलाई विश्वस्त पार्नुभएको थियो। यदि त्यस मानिसले तर्कहरू गरेर उहाँको आदेश पालना नगर्न आनकानी गरेको भए उसको निको हुने अवसर उसले गुमाउँथ्यो। तर उसले ख्रीष्टको वचनलाई विश्वास गर्यो। त्यही वचनमाथि भरोसा राखेर चल्दा उसले बल पाएको थियो।"÷द डिजाएर अभ एजेज, २०२,२०३। + +`पछि उसलाई येशूले मन्दिरमा भेटेर यो भन्नुभएको थियो, "तिमी निको भयौ। अब पाप नगर, नत्र तिमीलाई झन महा रोगले सताउनेछ" (यूहन्ना ५:१४)। पाप र बिमारको बीचमा सम्बन्ध के छ? कुनै बिमारहरू हाम्रो आफ्नै पापहरूले गर्दा सिधै भएको होइन भनेर हामीले कसरी बुझ्ने?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ne/2024-04/01/05.md b/src/ne/2024-04/01/05.md new file mode 100644 index 00000000000..210788214ba --- /dev/null +++ b/src/ne/2024-04/01/05.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: पत्थरको हृदय +date: 02/10/2024 +--- + +यस संसारमा कतिपय धर्मका मानिसहरूले अनेकौँ चमत्कार, चिन्ह, आश्चर्य र अलौकिक कामहरू गरेर देखाउन सक्छन्। ती सर्वसाधारण र सामान्य मानिसहरूले गर्न सक्दैनन्। तर ती चर्तिकलाहरू परमेश्वरबाट नै भएको हो भनेर प्रमाणित हुँदैनन्। तर ती कामहरू परमेश्वरबाटै आएको हो भने त्यसलाई अस्वीकार गर्नु खतरा हुन सक्छ। + +`यूहन्ना ५:१०÷१६ पढ्नुहोस्। यहूदी धर्मका हेमायती वा धर्मगुरुहरूका हृदय अचम्म पार्ने कतिको पत्थरी थियो भनेर यस वृतान्तले हामीलाई पाठ सिकाउँछ? येशूले भर्खर अलौकिक वा आश्चर्य काम गरेर देखाउनुभएतापनि तिनीहरूको कठोर हृदयले उहाँको विरुद्धमा षडयन्त्र रच्न अग्रसर भएका थिए?` + +जब निको भएको मानिसलाई येशूले आफू को हुनुहुन्थ्यो भनेर प्रकट गर्नुभएपछि त्यो मानिस तुरन्तै पुजारी र धर्मगुरुहरूलाई आफूलाई निको पार्ने येशू पो हुनुहुन्थ्यो भनेर बताइ दियो (येशूलाई धोका दिनेमा शायद यो नै पहिलो व्यक्ति थियो होला÷अनुवादकको जिज्ञासा)। ती धर्मको अधिकारीहरू खुशी भएर परमेश्वरको प्रशंसा गर्नुको सट्टा तिनीहरूले येशूलाई खेदो गर्न लागे, किनभने उहाँले यो काम शबाथ-दिनमा गर्नुभएको थियो (यूहन्ना ५:१६)। + +आपतकालिन परिस्थितिमा मात्रै बिरामीलाई साबथमा निको पार्न सकिन्थ्यो। यो मानिस त ३८ वर्षसम्म अपाङ्ग भएको थियो। यसलाई आपतकालिन भन्न मिल्दैन। अनि त्यसमा पनि उसले आफ्नो ओछ्यान लिएर हिँड्नु के आवश्यक थियो त? परमेश्वरको शक्तिले यस्तो अलौकिक काम गर्ने व्यक्तिले साबथमा के गर्नुहुन्छ के गर्नुहुन्न भन्ने नियम त थाहै हुनुपर्थ्यो। मानिसहरूले आविष्कार गरेका धर्म, विधि, परम्परा, नीतिनयमहरू भन्दा अपार भएर बाइबलका सत्यहरूलाई अङ्गिकार गर्नुपर्छ भन्ने गहिरो अर्थ मानिसहरूले बुझून् भनेर सिकाउन खोज्नुभएको थियो। धर्म वा आस्थाले मानिसलाई कतिको कठोर बनाउन सक्दो रहेछ भन्ने ज्वलन्त उदाहरण यहाँ प्रस्तुत गरिएको छ। + +`धर्म मान्ने धर्मका गुरु, शिक्षक र दार्शनिकहरूले प्रमाणै पाएतापनि तिनीहरूलाई धर्म वा आत्मियतामा कतिको कठोर बनाउँदो रहेछ अर्थात् मानवताभन्दा जुनसुकै मोलमा पनि धर्मलाई सर्वोपरि राख्ने प्रवृत्ति देहायका पदहरूले कसरी खोलाउँछ? हेर्नहोस्, यूहन्ना 9:1-16; मर्कूस 3:20-23 र मत्ती 12:९÷14।` + +धर्मका ती मतियार, गुरु र पण्डितहरू कसरी अन्धो हुन सक्ने भए त? धर्मले गर्दा होइन तर तिनीहरूको आफ्नै भ्रष्ट हृदयले तिनीहरूलाई कठोर बनाएको थियो। अहिले नै मसीहले तिनीहरूलाई रोमको शासनबाट स्वतन्त्र पार्नुहुन्छ र उहाँ स्वतन्त्र सेनानी हुनुहुन्छ भन्ने तिनीहरूको गलत विश्वास वा धार्मिक विद्याले गर्दा तिनीहरूका हृदय भ्रष्ट भएको थियो। तिनीहरू आफ्नो मात्र भाउ खोज्ने, अरूमाथि शक्ति वा अधिकार जमाउने प्रवृत्तिमा भोको थियो र तिनीहरूका हृदय परमेश्वरमा समर्पित थिएन। ती सबै थोकहरूले गर्दा तिनीहरूकै अगाडि उभिनु भएको सत्यलाई अस्वीकार गर्न अग्रसर गराएको थियो। + +`येशूको चेतावनी के थियो? हेर्नुहोस् यूहन्ना ५:३०÷४७। उहाँका वचनहरूबाट हामीले के सिक्न सक्छौँ? त्यसको अर्थ हामीलाई सत्य वा बाइबलका विद्याहरूले नै किन अन्धा बनाउन सक्छ यदि तिनीहरूलाई हाम्रो जीवनमा उतार्न सकेन भने?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ne/2024-04/01/06.md b/src/ne/2024-04/01/06.md new file mode 100644 index 00000000000..92185b10f53 --- /dev/null +++ b/src/ne/2024-04/01/06.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: येशूका दावीहरू +date: 03/10/2024 +--- + +बेथसैदाको जनकुण्डमा ३८ वर्षदेखि पक्षाघात भएको रोगीलाई येशूले निको पार्नुहुँदा उहाँ को हुनुहुन्छ भनेर जिकिर गर्न सक्ने उत्तम अवसर यूहन्नालाई मिलेको थियो। उहाँको अचम्मको कामलाई वर्णन गर्न यूहन्नाले ९ पदहरू प्रयोग गरेका थिए भने त्यस अलौकिक काम गर्ने व्यक्ति को हुनुहुन्छ भनेर वर्णन गर्न ४० पदहरू प्रयोग गरेका थिए। + +`यूहन्ना ५:१६÷१८ पढ्नुहोस्। साबथमा येशूले गर्नुभएको कामले गर्दा उहाँलाई धर्मगुरुहरूले किन सताउन थालेका थिए?` + +सेभेन्थ÷डे एडभेन्टिस्टहरूको निम्ति यूहन्ना ५:१८ ले परेशान दिन सक्छ। यहाँ त येशूले नै साबथ तोड्नु भएको थियो भनेर लेखिएको छ। तर यूहन्ना ५:१६÷१८लाई नजिकै नियालेर हेर्दा साबथमा उहाँको काम उहाँका पिताको सम्बन्धसँग सम्मत छ भनेर देखाउँछ। साबथ भयो भन्दैमा परमेश्वरले जगतब्रम्हाण्डलाई थाम्ने काम उहाँले रोक्नुहुन्न। त्यसकारण, साबथमा उहाँले गर्नुभएको वा गर्नु हुने क्रियाकलापले उहाँको दैवत्वको दावीको भाग थियो र हो पनि। धर्मका अगुवाहरूले उहाँले साबथ तोड्नु भएको र उहाँ परमेश्वरको बराबरीमा आफू रहेको भनेर उहाँलाई सताउन थालेका थिए। + +`यूहन्ना ५:१९÷४७ पढ्नुहोस्। येशू सचमुच रूपमा को हुनुहुन्छ र उहाँको दावीलाई उहाँको अलौकिक वा आश्चर्य कामले समर्थन गरेको छ भने धार्मिक अगुवाहरूलाई बुझाउन उहाँले के भनिरहनुभएको छ?` + +आफ्नो पक्षमा बचावको निम्ति येशूले आफ्ना कामहरूलाई तीन चरणमा व्याख्या गर्नुहुन्छ। पहिलो, उहाँले आफ्नो पितासँग भएको घनिष्ठ सम्बन्धलाई बताउनुहुन्छ (यूहन्ना ५:१९÷३०)। येशूले उहाँका पिता परमेश्वरसँग तालमेल गरेर काम गर्नुहुन्छ भने औँल्याउनुभएको थियो। यति मात्र नभएर उहाँमा न्याय गर्ने र मरेकोलाई पुनरुत्थान गर्ने अधिकार र शक्ति छ भनेर पनि जिकिर गर्नुभएको थियो। + +दोस्रोमा, उहाँले आफ्नो पक्षलाई समर्थन गर्न बप्तिस्मा दिने यूहन्नाको गवाही (यूहन्ना ५:३१÷३५), उहाँका अलौकिक कामहरू (यूहन्ना ५:३६), पिता (यूहन्ना ५:३७,३८) र धर्मशास्त्रहरूका कामहरू एथेष्ठ छ भनेर उहाँले जिकिर गर्नुहुन्छ। + +अन्तमा आएर उहाँलाई दोक्ष दिनेहरूलाई आफैँले दोष दिइरहेका छन् भनेर औँल्याउनुहुन्छ (यूहन्ना ५:५०÷४७)। उहाँको सेवाकार्य तिनीहरूको भाउ खोज्ने प्रवृत्ति प्रति बिपरित छ भनेर उहाँले प्रकट गर्नुहुन्छ। तिनीहरूलाई दोष दिन मोशाबाट नै आउँछन् (यूहन्ना ५:४५÷४७) जसलाई तिनीहरूका आशाहरू राखेका थिए भनेर उहाँले बताउनुहुन्छ। + +`बाइबलको बारेमा सही शिक्षादीक्षा वा विद्या थाहा पाएतापनि येशूमा पूरा समर्पित नगर्ने धरापबाट हामी कसरी जोग्ने? चिन्तन गर्नुहोस्।` \ No newline at end of file diff --git a/src/ne/2024-04/01/07.md b/src/ne/2024-04/01/07.md new file mode 100644 index 00000000000..93324895291 --- /dev/null +++ b/src/ne/2024-04/01/07.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: थप जानकारी +date: 04/10/2024 +--- + +"त्यस पक्षाघात भएको व्यक्तिलाई दैविक शक्तिले सहायता गर्नेछ भनेर विश्वस्त पार्नुभएको थिएन। येशूको वचनमा उसले तर्क उसले गर्न थालेको भए उसको निको हुने अवसर गुमाउँथ्यो। तर उसले येशूको वचनलाई सरासर विश्वास गरे र त्यसमा नै भरोसा राखेर चल्दा उसले बल पायो। + +"त्यही विश्वासद्वारा हामीले आत्मिक चङ्गाइ प्राप्त गर्न सक्छौँ। हाम्रो पापले गर्दा परमेश्वरले दिनुहुने जीवनबाट हामी अलगिन पुगेका छौँ। हाम्रा आत्मा, विवेक वा चेतना पक्षाघात भएका छन्। त्यो अशक्त मानिस आफै हिँडदुल गर्न असमर्थ भएको जस्तै हामी पनि आफ्नै प्रयासमा पवित्र जीवन बिताउन असमर्थ छौँ। निराश, उदास र जीवनसँग सङ्घर्ष गरिरहने व्यक्तिले येशूतिर आँखा लगाउन्। आफ्नो रगतको बाजी राखेर मुक्तिदाताले हामीलाई निहुरेर हेरिरहनुभएको छ। उहाँले व्यक्त नै गर्न नसक्ने कोमल, स्नेह र प्यारले हामी सबैलाई सम्बोधन गरिरहनुभएको छ, 'के तिमी निरोगी हुन चाहन्छौ?' उहाँले हामीलाई स्वस्थ र शान्ति भएर उठ्न आह्वान गर्नुहुन्छ। स्वस्थ भएको अनुभव गरेपछि मात्र उहाँको कुरा सुन्ने भनेर नपर्खनुहोस्। उहाँको वचनलाई विश्वास गर्नुहोस्। उहाँको वचन पूरा हुनेछ। तपाईँको चाहना वा इच्छा ख्रीष्टको पक्षमा राख्नुहोस्। उहाँको सेवा गर्ने चाहना उहाँलाई सुम्पनुहोस्, र उहाँको वचनलाई आत्मसात गर्दा तपाईँले बल पाउनुहुनेछ। तपाईँ जुनसुकै खराब आदतमा लाग्नुभएको छ, तपाईँको मोहले तपाईँको आत्मा, मिजास, दिमाग र शरीरलाई कब्जामा राखेतापनि तिनीहरूबाट उद्धार गर्न येशू सक्षम् हुनुहुन्छ र तिब्र चाहना गर्नुहुन्छ। पाप, अधर्म र खराब तत्वले गर्दा मरेका आत्मालाई उहाँले आफ्नो जीवन प्रदान गर्नुभएर जीवित पार्न सक्नुहुन्छ। एफिसी २:१। कमजोर, दुर्भाग्य र पापका सिक्रीहरूले बाँधेका मानिसले उहाँले स्वतन्त्र पार्न सक्नुहुनेछ।"÷द डिजाएर अभ एजेज, पृ॰ २०३। + +"उहाँले ईश्वरनिन्दा गर्नुभएको आरोपलाई येशूले खण्डन गर्नुभएको थियो। उहाँले भन्नुभयो, मैले गरेको जुन कामको निम्ति तिमीहरूले दोष दिन्छौ त्यसको आधार कुनै छैन, किनकि म परमेश्वरको पुत्र भएकोले नै मैले मेरो काम गर्न अख्तियार पाएको छु। म उहाँको स्वभाव, चाहना र लक्षमा उहाँसँग एकै छु।"÷द डिजाएर अभ एजेज, पृ॰ २०८। + +**चिन्तनमनन**: + +`यस अध्यायको विषयवस्तुमा ध्यान गर्नुहोस्। निरोग हुन सम्भव पार्न विश्वास नै साँचो थियो। तर त्यसको विपरित अगुवाहरूले शङ्का र अविश्वासलाई प्रकट गरेका थिए। प्रश्नको मामिलासँग हामी किन अलमलमा पर्नुहुन्न? शङ्का र सोध्ने बानी किन एउटै होइन? तिनीहरूको बीचमा भएको भिन्नता जान्नु किन जरुरी छ?` + +`पाँचौ भागको अन्तिम प्रश्न फेरि हेर्नुहोस्। हामी सेभेन्थ÷डे एडभेन्टिस्ट भएको हैशियतले साबथलाई हतियार बनाएर अरूमाथि किन बजार्नुहुन्न? साबथको बारेमा ठिक ज्ञान भयो भन्दैमा मानिस मरेपछि के हुन्छ जस्ता विद्याहरूमा हामी खप्पिस भएतापनि हामीले तिनीहरूले किन मुक्ति दिन सक्दैन? केले र कसरी हामीले मुक्ति पाउन सक्छौँ?` + +`यूहन्ना ५:४७मा येशूले व्यक्त गर्नुभएको भावनालाई ध्यान दिएर हेर्नुहोस्,"तिमीहरू उनले (मोशा) लेखेका कुराहरू विश्वास गर्दैनौ भने, मेरा वाणी कसरी विश्वास गर्छौ?” यदि मोशाले लेखेका पुस्तकहरूलाई विश्वास गरेन भने विश्वव्यापी जलप्रलय, छ दिनको सृष्टि आदिलाई मानिसहरूले कसरी विश्वास गर्न सक्छन् र? हाम्रो विश्वासको आधार पुरानो करार किन हुनुपर्छ?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ne/2024-04/01/info.yml b/src/ne/2024-04/01/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..6916edafb9b --- /dev/null +++ b/src/ne/2024-04/01/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "येशूको बारेमा औँल्याउने चिन्ह वा सूचकहरू" + start_date: "28/09/2024" + end_date: "04/10/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/ne/2024-04/01/inside-story.md b/src/ne/2024-04/01/inside-story.md new file mode 100644 index 00000000000..9d867a63888 --- /dev/null +++ b/src/ne/2024-04/01/inside-story.md @@ -0,0 +1,26 @@ +--- +title: मिसन कथा +date: 04/10/2024 +--- + +### क्याम्प क्याबिनमा भारीपन + +अमेरिकाको अलास्का राज्यका स्थानीय युवतीहरू क्याम्प पोलारिस भन्ने ठाउँमा आफ्ना घरहरूबाट टाढा क्याम्पिङ्ग गर्न गएका थिए। यो दक्षिण अलास्कामा रहेको सेभेन्थ÷डे एडभेन्टिस्ट समर क्याम्प थियो। जब ती युवतीहरूले पहिलो रातमा काठको क्याविन वा घरहरूमा विछ्यौनाहरू मिलाएर सुतेका थिए तब तिनीहरूमा अचानक अलौकिक बोझले थिचेको तिनीहरूले महसुस गरे। तिनीहरूसँग गएका दुई जना अगुवाहरूले पनि तिनीहरूमा बोझ परेको महसुस गरे। त्यस ठाउँमा दुष्ट आत्माको उपस्थिति भएको र तिनीहरूलाई हानी गर्ने तिब्र अनुभव तिनीहरूले गरेका थिए। + +एक जना २१ वर्षे राचेल अगुवाले अत्यन्तै थकान र पेलान भएको तर सुत्नै सकेकी थिइनन्। धेरै दुष्ट स्वर्गदूतहरूका उपस्थिति भएको तिनले महसुस गरिन्। आफ्नो कोठामा सुतेका आठ जना किशोरीहरूका बारेमा उनले सोचिन्। तिनीहरूलाई अरूहरूले दुर्व्यवहार गरेका थिए, आफूले आफैलाई कष्ट दिने काम गरेका र लागु पदार्थहरूसँग तिनीहरूले सङ्घर्ष गरेका थिए। एक जना किशोरीको काका तुनमुना गर्ने झाँक्री थियो। + +राचेल उठिन र कालो चुलोमा आगो बालिन्। अगस्टको गर्मी महिनामा पनि अलास्काका रातहरू चिसो नै थिए। उनले येशूको भजन गाउन थालिन्। उनी एक्लै गाउन त चाहेकी थिइनन्। तर उनको ओठबाट भजन निस्के। उनी गाउँदै प्रत्येक केटी सुतेको ठाउँमा गएर प्रार्थना गरिन्। अनि ती केटीहरू आखिरमा निदाए। + +त्यस रातदेखि प्रत्येक रात राचेलले भजन गाइन् र केटीहरूसँग प्रार्थना गरिन्। एक रात उनले एक जना केटीसँग प्रार्थनाको अनुरोधको केही विषय छ कि भनेर सोधिन्।"हो, म सुरक्षित भएको महसुस गर्न चाहन्छु" उनले भनिन्। "केबाट सुरक्षित?" राचेलले सोधिन्। अघिल्लो रातमा कसैले उनको घाँटी समातेको थियो। उनलाई सास फेर्न मुश्किल भएको थियो। अनि चम्किलो ज्योतित देखा पर्यो। उनको घाँटी अँठ्याउने अदृश्य शक्तिले उनलाई छोडेको थियो। त्यस ज्योतिमा स्वर्गदूत थियो, जसले भनेका थिए, "नडराउ।" उनमा शान्तिले छोपेको अनुभव गरिन्। अनि उनी सुतिन्। यो घट्ना राचेललाई नसुनाएसम्म कसैलाई भनेकी थिइनन्। + +त्यस केटीसँग राचेलले प्रार्थना गरेपछि त्यस केटीले येशूको बारेमा चासो राखिन्। क्याम्पको समयभरी उनले येशूको बारेमा जानकारी पाइन्। उनी शान्त केटी थिइन् र धेरै कुराहरू गर्दैनथी तर उनको हृदयमा येशूका वचनको बिऊ रोपिएको थियो। + +केही वर्षपछि त्यो केटी क्याम्पमा फर्केर त्यही क्याम्पमा कर्मचारी हुन तालिम लिन चाहेकीले राचेल खुशी भइन्। + +राचेल कार्ल अहिले अलास्काको सिट्काको एडभेन्टिस्ट स्कुलमा सिकाउँछिन्। उनी क्याम्प पोलारिसमा स्वयम सेवक भएर काम गर्छिन् जहाँ उनी किशोरी अवस्थामा उनले असल र खराबको बिचमा वा येशू र सैतानको बिचमा भइरहेको महान् द्वन्द्वको अनुभव गरेकी थिइन्। + +"अमेरिकामा धेरै मानिसहरू छन् जसलाई येशूको बारेमा जानकारी छैन भनेर पोलारिसमा काम गर्दा मैले महसुस गरेँ। त्यही क्याम्पमा काम गर्दा नै म अलास्कामा शिक्षक हुने निर्णय गरेकी थिएँ," यस लेखकलाई उनले सुनाइन्। + +त्रैमासिक भेटीबाट उब्जेको रकमले क्याम्प पोलारिस मर्मत गर्न सहयोग गरिनेछ। + +आन्ड्रयु मेक्चेस्नी \ No newline at end of file diff --git a/src/ne/2024-04/02/01.md b/src/ne/2024-04/02/01.md new file mode 100644 index 00000000000..62596fa20d3 --- /dev/null +++ b/src/ne/2024-04/02/01.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: देवत्वका चिन्ह वा सूचकहरू +date: 05/10/2024 +--- + +### यस अध्यायमा मुख्य पदहरू +यूहन्ना ६:१÷१५, यशैया ५३:४÷६, १ कोरन्थी ५:७, यूहन्ना ६:२६÷३६, यूहन्ना ९:१÷४१, १ कोरन्थी १:२६÷२९ र यूहन्ना ११। + +>यस अध्यायको मुल सार पद
+> "येशूले तिनलाई भन्नुभयो, “पुनरुत्थान र जीवन म नै हुँ। मलाई विश्वास गर्ने मर्यो भने पनि जीवित हुनेछ।अनि जिउने र ममाथि विश्वास गर्ने प्रत्येक कहिल्यै मर्नेछैन। के तिमी यो विश्वास गर्छ्यौ?” यूहन्ना 11:25-26। + +बाइबल सम्बन्धी अल्पज्ञान र येशू प्रति पूर्वाग्रह वा सङ्कुचित भावना राख्ने व्यक्तिहरूले उहाँको अस्तित्व केवल दुई हजार वर्ष अघि मात्र भएको हो भनेर दावी गर्छन् र सिकाउँदछन् पनि। तर बाइबलले उहाँको चित्रण अत्यन्तै फरक र प्रष्ट वा सटिकको रूपमा प्रस्तुत गर्दछ: उहाँ सनातन पुत्र, सनातन परमेश्वर पितासँग एक हुनुभएको, उहाँ न त सृष्टि गरिएको न त उहाँमा भएको जीवन कसैबाट उपलब्ध गराएको हो। सृष्टिमा अस्तित्व हुन आएका सबै थोकहरू उहाँबाट नै हुन् (यूहन्ना १:१÷३)। त्यसको अर्थ, येशूको अस्तित्व सनातन वा अनन्तदेखि नै थियो। उहाँको अस्तित्व नभएको कुनै पनि समय थिएन। उहाँले आफ्नो देवत्वको अधिकार स्वर्गमै छोडेर यस संसारमा मानव अवतार लिएर जन्मनुभएको थियो, तर उहाँले आफ्नो देवत्व वा परमेश्वरीय गुण वा स्वभावलाई कहिल्यै त्याग्नुभएको थिएन। कतिपय विशेष परिस्थिति र समयमा उहाँले बोल्नुभएको वाणी र क्रियाकलापहरूले आफ्नो ईश्वरिय शक्तिलाई उहाँले प्रकट गर्नुभएको थियो। + +येशूको व्यक्तित्वको बारेमा उपर्युक्त धारणा यूहन्नाको निम्ति अत्यन्तै महत्त्वपूर्ण थियो। जब येशूका केही अलौकिक वा आश्चर्य कामहरूको बारेमा उनले लेखेका थिए तिनीहरूमा उहाँको देवत्व वा परमेश्वरीय गुण वा स्वभावलाई उनले औँल्याएका थिए। आफ्नो देवत्व वा ईश्वरीय स्वभावको बारेमा उहाँले बोल्नु मात्र भएन उहाँकै क्रियाकलापले उहाँ सनातन परमेश्वर हुनुहुन्छ भनेर खुलेआम प्रकट गर्नुभएको थियो। + +येशूका तीन अत्यन्तै महान् लक्षण वा चिन्हहरूले उहाँ परमेश्वर हुनुहुन्छ भनेर प्रमाणित गरेका घट्नाहरू यस अध्यायमा हामीले नियाल्नेछौँ। अचम्म लाग्दो कुरो के छ भने येशूको प्रत्येक आश्चर्य वा अलौकिक कामलाई कतिपयले विश्वास गरेनन् न त त्यसको महत्त्वलाई नै बुझ्न सके। कतिपयको निम्ति त उहाँको कामले नै उहाँबाट फर्किने बहाना थियो; कतिपयको निम्ति तिनीहरूका आँखा वा आत्मिक ज्ञानमा कस्तो गहिरो अन्धापना थियो भनेर प्रकट गरिएको थियो। अझ कतिपयले त ती कामहरूले उहाँको हत्या गर्ने षडयन्त्र नै रच्न पुगेको थियो। र कतिपयको निम्ति येशू नै सबैले अपेक्षा गरेका उद्धारकर्ता वा मसीह हुनुहुन्छ भनेर ठम्याउने अवसर पाएका थिए। \ No newline at end of file diff --git a/src/ne/2024-04/02/02.md b/src/ne/2024-04/02/02.md new file mode 100644 index 00000000000..fe713384eec --- /dev/null +++ b/src/ne/2024-04/02/02.md @@ -0,0 +1,14 @@ +--- +title: पाँच हजारलाई भोजन +date: 06/10/2024 +--- + +येशूले पाँच हजारलाई भोजन ख्वाउनुभएको समय निस्तार चाडको अघि भनेर यूहन्नाले यूहन्ना ६:४,५मा उल्लेख गर्दछन्। इस्रायलीहरूलाई मीश्रदेशबाट उद्धार गरिएको सम्झनामा निस्तार चाड मनाइएको थियो। आफ्ना जेष्ठ सन्तानलाई मृत्युबाट बचाउन पाठोलाई मारेर त्यसको रगत घरको बाहिरको चौकोसमा छर्किएको थियो। यो पाठोको बलिले हाम्रो सट्टा येशूकै बलिलाई औँल्याएको थियो। हामीले पाउनु पर्ने मृत्यु दण्डको सजायँ येशूले क्रूसमा भोग्नु भएको थियो। हामीमा पर्नुपर्ने पाप उहाँमा खनिएको थियो। येशू ख्रीष्ट निस्तार चाडको पाठो हुनुभएर हाम्रो निम्ति मारिनुभएको थियो (१ कोरन्थी ५:७)। + +यस मामिलामा दिदीमाँ एलेन जी॰ ह्वाइटले यसरी व्यक्त गर्नुहुन्छ: "परमेश्वरका दश आज्ञाहरूलाई तोडेर दोषी हुने दोषहरू क्रूसमा उहाँले नै बोक्नुभयो।त्यस पीडादायी समयमा उहाँका पिताको अनुहार लुकिएको थियो। उहाँको मुटु छियाछिया भएको थियो। चुर्नभएको प्राण उहाँबाट निस्केको थियो। ती सबै त्याग र बलि उहाँले खप्नुको कारण यस संसारका पापी मानिसहरू यस पापी संसारबाट मुक्ति पाऊन् भन्ने हेतुले भएको थियो।"÷द ग्रेट कन्त्रोभर्सी, पृ॰ ५४०। + +`यूहन्ना ६:१÷१४ पढ्नुहोस्। येशू र मोशाका कथाहरूको बीचमा के समानन्तर देखाइएको छ? यहाँ येशूले के गर्नुभयो जसले गर्दा इस्राएलीहरूका पूर्वज मोशाले तिनीहरूलाई उद्धार गर्न चालिएको कदमलाई तिनीहरूलाई याद दिलाउनु पर्थ्यो?` + +यहाँ लेखिएका वृतान्तमा विस्तृत जानकारीहरू दिएका छन् जसले प्रस्थानमा मोशाले खेलेका भूमिकासँग येशूलाई तुलना गर्न सकिन्छ। यो समय निस्तार चाडकै समय थियो (यूहन्ना ६:४)। यसले इस्राएलीहरूलाई मीश्रदेशबाट महान् काम गरेर स्वतन्त्र पारिएको थियो। येशू पहाडमा उक्लनुहुन्छ ( यूहन्ना ६:३) जसरी मोशा सिनै पहाडमा उक्लेका थिए। येशूले फिलिपलाई जाँच्नुहुन्छ (यूहन्ना ६:५,६) जसरी इस्राएलीहरूलाई उजाड स्थानमा जाँचिएको थियो। संख्यात्मक रूपमा रोटी बढेकोले (यूहन्ना ६:११) इस्राएलीहरूले मरुभूमिको यात्रामा मन्ना खाएको याद दिलाएको थियो। तन्न खाएर उब्रेका रोटी र माछाहरू जम्मा गर्दा बार्ह टोकरीहरू भरिएका थिए। त्यसले इस्राएलका बार्ह कूललाई औँल्याइएको थियो। यस संसारमा आउनुभएको अगमवक्ता येशू हुनुहुन्छ भनेर मानिसहरूले टिप्पणी गर्दा (यूहन्ना ६:१३) उहाँ मोशा जस्तै थिए जुन व्यवस्था १८:१५मा संसारमा आउनेवाला अगमवक्ताको भविष्यवाणीलाई औँल्याउँछ। यहाँ येशू नयाँ मोशा भएर किन आउनुभएको भनेर औँल्याउँदा उहाँ जनहरूलाई उद्धार गर्न आउनुभएको थियो। यसरी, येशूले केवल चिन्ह, अलौकिक र आश्चर्य कामहरू मात्र गर्नु भएन, ती चिन्ह, अलौकि र आश्चर्य कामको सन्दर्भले यहूदीहरूको दिमागमा विशेष अर्थ घुस्नु पर्थ्यो। उहाँको दिव्य ईश्वरत्वलाई तिनीहरूको माझमा उहाँले औँल्याइरहनुभएको थियो। + +`देहायका पदहरूमा येशू परमेश्वरका पाठो हुनुहुन्छ भन्ने महान् सत्यलाई हाम्रो सामु कसरी प्रस्तुत गरिएको छ? उहाँको दिव्य ईश्वरत्वसँग यस सत्य कसरी गाँसिएको छ? सबै सत्यहरूमा यो सत्य किन अत्यन्तै महत्त्वपूर्ण छ भनेर हामीले किन महसुस गर्नुपर्दछ? हेर्नुहोस्: यशैया 53:1-9 र 1 पत्रुस 2:24-25।` \ No newline at end of file diff --git a/src/ne/2024-04/02/03.md b/src/ne/2024-04/02/03.md new file mode 100644 index 00000000000..6fa11d853b1 --- /dev/null +++ b/src/ne/2024-04/02/03.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: "उहाँ त अगमवक्ता पो हुनुहुन्छ" +date: 07/10/2024 +--- + +`देहायका पदहरू पढ्नुहोस्। येशूको आश्चर्य वा अलौकिक कामलाई मानिसहरूले कस्तो प्रतिक्रिया जनाए? उहाँ को हुनुहुन्छ भनेर प्रमाणित गर्न यस अलौकिक कामलाई कसरी प्रयोग गर्नुभयो? हेर्नुहोस् यूहन्ना 6:१४÷१५,22-40।` + +रोमको निरङ्कुस शासन र दमनबाट स्वतन्त्र पार्नुहुने सांसारिक मसिही वा उद्धारकर्ता वा स्वतन्त्र सेनानीको आगमनलाई यहूदीहरूले अपेक्षा गरिरहेका थिए। युद्धमा सेनाहरूलाई ख्वाउने र घाइटेहरूको उपचार गर्ने र मरेकाहरूको हेरबिचार गर्ने काम अत्यन्तै कठिन हुन्छ। आफ्ना अलौकिक वा आश्चर्य कामले ती दुवै सेवा येशूले गर्नुभएको थियो। + +तर उहाँ रोमको विरुद्धमा गएर तिनीहरूलाई हटाएर आफू राजनैतिक शक्तिको रूपमा स्थापना गर्न येशू आउनुभएको थिएन। उहाँका कुनै पनि अलौकिक वा आश्चर्य कामहरूको आशय त्यो थिएन। हजारौँलाई ख्वाउनुभएर उहाँ नै जीवनको रोटी हुनुहुन्छ भन्ने प्रमाण उहाँले दिनुभएको थियो। सनातन परमेश्वर आफै स्वर्गबाट ओर्लनुभएको थियो भनेर उहाँले चित्रण गर्नुभएको थियो। उहाँले मार्मिक रूपमा यो वाणी बोल्नुभयो, "जीवनको रोटी म हुँ। मकहाँ आउने भोकाउनेछैन, र ममाथि विश्वास गर्ने कहिल्यै तिर्खाउनेछैन।" यूहन्ना 6:35। + +उहाँले सातवटा "मै हुँ" भनेर वाणी बोल्नुभएको थियो यूहन्नाको पुस्तकमा छ। ती सातवटाहरूमा यो पहिलो हो। उहाँले भन्नुभयो, "म जीवनको रोटी हुँ।" ÷यूहन्ना ६:३५, " म संसारको ज्योति हुँ।"÷यूहन्ना ८:१२, "म ढोका हुँ।"÷यूहन्ना १०:७,९, "म असल गोठालो हुँ"÷ यूहन्ना १०:११,१४, "पुनरुत्थान र जीवन मैँ हुँ।"÷यूहन्ना ११:२५, "बाटो सत्य र जीवन मै हुँ।"÷यूहन्ना १४:६, "म सकली विरुवा हुँ।"÷यूहन्ना १५:१। ती सबैले येशूको बारेमा महत्त्वपूर्ण सत्य ज्ञान उजागर गर्दछ। "मै हुँ" भन्ने सम्बोधनले प्रस्थान ३मा परमेश्वरले आफूलाई मोशालाई प्रस्तुत गर्नुभएको प्रतिध्वनी गर्दछ। उहाँले मोशाको सम्मुख मै महान् हुँ भनेर प्रस्तुत गर्नुभएको थियो (यूहन्ना ८:३५सँग तुलना गर्नुहोस्। येशू महान् मैहुँ हुनुहुन्छ। तर त्यस ज्ञानलाई बुझ्न मानिसहरू चुकेका थिए। + +"तिनीहरूका असंतुष्ट दिमागहरूमा येशूका बारेमा धेरै प्रश्नहरू छेडिएका थिए। तिनीहरूले देखेका र अनुभव गरेका अलौकिक कामहरू गर्नुहुने येशूले सबैलाई सुस्वास्थ्य, बल र धनहरू उपलब्ध किन गराउन सक्नुहुन्न? उहाँले तिनीहरूलाई शोषण र दमन गर्ने शक्तिबाट तिनीहरूलाई किन उद्धार गर्न सक्नुहुन्छ? यहूदीहरूलाई किन माथि नउचालेर उहाँले सम्मान गर्नुहुन्न? उहाँलाई परमेश्वरले पठाउनुभएको तर इस्राएलका राजा हुन उहाँले अस्वीकार गर्नुभएको उहाँको स्वभावले इस्राएलीहरूले बुझ्नै सकेका थिएनन्। उहाँको अस्वीकारलाई मानिसहरूले गलत सोचेका थिए। उहाँले दावी गर्नुभएको वचनलाई आफैले विश्वास नगरेकोले वा उहाँको लक्ष परमेश्वरकै लक्ष हो भन्ने कुरा उहाँ अस्पष्ट हुनुभएकोले उहाँले दावी गर्नुभएकोले उहाँ चल्नुभएन भन्ने सोच धेरै मानिसहरूमा थियो। यसले गर्दा तिनीहरूले आफ्ना हृदयलाई शङ्काको बाटोलाई खुलाएका थिए। अनि सैतानले रोपेको बिउ फस्ताएर त्यही खालको फल उत्पादन तिनीहरूले गरेका थिए। तिनीहरूले येशूलाई गलत सम्झे र उहाँको विपक्षमा उभिने निर्णय तिनीहरूले गर्न पुगेका थिए।"÷द डिजाएर अभ एजेज, पृ॰ ३८५। + +तिनीहरू सांसारिक भौतिक, राजनैतिक तत्वहरूका खोजिमा थिए। अनन्त जीवनसम्म हुने सत्य प्रति तिनीहरूको चासो थिएन। यदि हामी होशियार भएनौँ भने यस धरापमा हामी सबै पर्न सक्छौँ। + +`आत्मिक मूल्य र मान्यतालाई पन्छाएर केवल भौतिक मूल्य र मान्यतामा मात्र डुब्न चाहने प्रवृत्तिबाट हामी कसरी उम्केर बस्न सक्छौँ?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ne/2024-04/02/04.md b/src/ne/2024-04/02/04.md new file mode 100644 index 00000000000..e9067524bd8 --- /dev/null +++ b/src/ne/2024-04/02/04.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: 'अन्धो मानिसलाई येशूले निको पार्नुहुन्छ: भाग १' +date: 08/10/2024 +--- + +`जन्मैदेखिको अन्धो मानिसको कथा यूहन्ना ९:१÷१६मा पढ्नुहोस्। उसको अन्धोपनको कारण के रहेछ भनेर चेलाहरूले सोचेका थिए? तिनीहरूको गलत धारणालाई येशूले कसरी सच्याउनुभयो?` + +पाप र रोगको बीचमा सम्बन्ध छ भनेर चेलाहरूले सोचेका थिए। पुरानो करारका विभिन्न अंशहरूले यस धारणालाई पुष्टि गरेको देखाउँछ (प्रस्थान २०:५, २ राजा ५:१२÷२७, २ राजा १५:५, २ इतिहास २६:१६÷२१)। तर अय्यूबको कथाले यो धारणा सधैँ ठिक छ भनेर देखाएको छैन। + +यस अन्धो मानिसको मामिलामा येशूले स्पष्ट बोल्नुभयो। पाप र दु:खको बीचमा हुने सम्बन्ध प्रति येशूले अस्वीकार त गर्नुभएन, तर यस मामिलामा उसको बिमार उच्च लक्ष्यको निम्ति भएको हो भनेर उहाँले औँल्याउनुभयो। त्यो मानिस निको हुँदा परमेश्वरको महिमा हुन्छ भनेर उहाँले बताउनुभएको थियो। यस विरणमा सृष्टिको बारेमा केही धारणालाई औँल्याइको छ। परमेश्वरले जमिनको धुलोले मानिसलाई सृष्टि गर्नुभएको थियो (उत्पत्ति २:७)। त्यसरी नै त्यस अन्धो मानिस आमाको गर्भदेखि नै नभएको आँखालाई येशूले माटोमिलाएर उसको आँखामा राखिदिनुभएको थियो। त्यसको फलस्वरूप ऊ देख्न सक्ने भएको थियो। + +मत्ती, मर्कूस र लूकामा भएका येशूका आश्चर्य वा अलौकिक काममा साझा धारणा प्रस्तुत गरिएको छ: समस्याको व्यक्त, बिरामीलाई येशूकहाँ ल्याउने, उहाँले निको पार्नुभएको र चङ्गाइले परमेश्वरको महिमा वा प्रशंसा। + +यूहन्ना ९ मा यो चरण पूरा भएको थियो जुन यूहन्ना ९:७मा उल्लेख गरिएको छ। आश्चर्य कामलाई यूहन्नाको सुसमाचारमा विशेष महत्त्व र वृहत छलफलको विषय बनाइएको छ। निको हुने मानिस र धार्मिक अगुवाहरूको बीचमा भएको अन्तर्क्रयालाई यूहन्नाले औँल्याइएका छन्। यहाँ दुई विपरित धारणाहरूको बीचमा भएको चिन्तनलाई बुनाइ दिएको छ÷पाप र परमेश्वरको काम, अन्धो मानिस र दृष्टि। + +येशूले अन्धोको आँखा खोलिदिनुभएको दिन साबथ हो भनेर यूहन्ना ९:१४मा मात्रै बताउँछ। धर्मशास्त्र अनुसार त होइन तर परम्परा र धार्मिक अनुष्ठानलाई येशूले साबथको नीतिलाई उलङ्घन गर्नुभएको थियो। यसरी उहाँलाई साबथ तोड्ने व्यक्ति भनेर आरोप लगाइएको थियो। त्यो आरोप यहूदी धर्मका अख्तियार फरिसी पण्डितहरूले लगाएका थिए। उहाँ परमेश्वरबाट आउनुभएको होइन भनेर तिनीहरूले निश्कर्ष निकालेका थिए। "उहाँले साबथलाई पालन गर्नुहुन्न" भन्ने धारणा तिनीहरूको मगजमा घुसेको थियो। तर अरूहरूको दिमागमा यो धारणा खलबलिरहेको थियो किनभने पापीले त्यस्तो अचम्म कामहरू कसरी गर्न सक्छ र भनेर तिनीहरूले तर्क गरेका थिए (यूहन्ना ९:१६)। + +वादविवाद त सुल्झिएन तर तिनीहरूको बीचमा फाटो आएको थियो। येशू को हुनुहुन्छ भनेर अन्धो मानिसलाई स्पष्ट भइरहेको थियो। जब येशूको असली परिचय खोल्यो तब धार्मिक अगुवाहरू झन झन अलमलमा परेका थिए अर्थात् तिनीहरू येशूको मामिलामा अन्धो हुन पुगेका थिए। + +`हाम्रा आफ्नै विश्वास, दर्शन, धारणा, संस्कृति, परम्पराले हामी बेर्न पुग्दा हाम्रै अगाडि सत्यलाई उभिएको देख्दा त्यस प्रति अन्धा नहुनु कतिको महत्त्वपूर्ण रहेछ भन्ने यस कथाले हामीलाई कसरी सिकाउँछ?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ne/2024-04/02/05.md b/src/ne/2024-04/02/05.md new file mode 100644 index 00000000000..dc7c9f75f1b --- /dev/null +++ b/src/ne/2024-04/02/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: 'अन्धोलाई निको पारिन्छ: भाग २' +date: 09/10/2024 +--- + +`यहूदी धर्मगुरु वा पण्डितहरूले अन्धो मानिसलाई के केरकार गरे र उसले कस्तो जवाफ दियो? हेर्नुहोस्, यूहन्ना 9:17-41।` + +यूहन्ना ९मा येशू प्रमुख पात्र नहुनुभएको केवल यस अंशमा मात्र थियो। तर उहाँ बादविवादको विषय त अवस्य हुनुभएको थियो। यस कथा पापको बारेमा प्रश्न गरेर सुरु भएको थियो (यूहन्ना ९:२), यहूदी धर्मका पण्डितहरूले येशू पापी हुनुहुन्छ भनेर सोचेका थिए किनकि उहाँले साबथमा बिरामीलाई निको पार्नुभएको थियो (यूहन्ना ९:१६,२४)। त्यो निको भएको व्यक्ति अत्यन्तै पापमा जन्मिएको थियो भनेर उसको निन्दा गरेको थियो (यूहन्ना ९:२४)। + +यो अचम्मको छ कि त्यो अन्धो मानिस भौतिक र आत्मिक रूपमा प्रगति गर्न थालिरहेको थिएन उसले येशू प्रति सराहना गर्न उहाँलाई विश्वास गर्न उसको हृदय आशक्त हुन पुगेको थियो। त्यसको विपरित फरिसीहरू आफ्नो समझशक्तिमा झन झन अन्धो हुन थालेका थिए र येशूको बारेमा विभाजन हुन थालेको थियो (यूहन्ना ९:१६) र उहाँ कहाँबाट आउनुभएको सो त्यसको बारेमा विवाद चल्न थालेको थियो (यूहन्ना ९:२९)। + +फेरि त्यसै समयमा यस आश्चर्य कथाको वर्णन गर्ने क्रममा हामीलाई येशू को हुनुहुन्छ भन्ने अवसर यूहन्नाले पाएको थियो। येशूले गर्नुभएका अध्याय ९मा वर्णन गरिएको अलौकिक काम वा चिन्हहरूको विषयवस्तुले यूहन्नाको पुस्तकमा अरू धेरै विषयवस्तुहरू छेड्न पुगेको पाइन्छ। येशू संसारको ज्योति हुनुहुन्छ (यूहन्ना ९:५,८:१२) भन्ने कुरामा उनी विश्वस्त हुन पुगेका थिए। यस कथामा येशूको रहस्यमय उदयको विषयवस्तु पनि अघि सारेको छ। उहाँ को हुनुहुन्छ, उहाँ कहाँबाट आउनुभएको हो र उहाँको खास लक्ष्य के हो? (यूहन्ना ९:१२,२९सँग यूहन्ना १:१४ तुलना गर्नुहोस्)। पहिलेका अचम्मका कामहरूमा चित्रण गरिएको मोशा पनि यस अध्यायमा देखा पर्छ (यूहन्ना ९:२८,२९, यूहन्ना ५:४५,४६ र यूहन्ना ६:३२)। आखिरमा आएर येशू प्रति भिडको अन्तर्क्रियाको विषयवस्तु पनि यहाँ देखा पर्छ। कति मानिसहरू ज्योति भन्दा अन्धकारलाई मन पराउँछ भने कतिपयले येशू प्रति आस्था जगाउने अवसर पनि पाएको देखाउँछ (यूहन्ना ९:१६÷१८, ३५÷४१, यूहन्ना १:९÷१६, यूहन्ना ३:१६÷२१, यूहन्ना ६:६०÷७१)। + +पुरानो करार र अरू धर्मशास्त्रको पण्डित र विद्वान धर्मगुरुहरूमा नै भएको आत्मिक अन्धोपन डरलाग्दो छ। अन्धो मानिसले यो घोषणा गरेको थियो,"32 संसार सुरु भएदेखि यसो जन्मैको अन्धाका आँखा कसैले खोलिदिएको कुरा कहिल्यै सुनिएन। 33 यदि यी मानिस परमेश्वरबाट नआउनुभएको भए उहाँले केही गर्न सक्नुहुनेथिएन।” यूहन्ना 9:32,३३। यद्यपि धर्मका अगुवाहरू र राष्ट्रलाई नै अगुवाइ गर्न धर्मका अगुवाहरूले उहाँ मसीह हुनुहुन्छ भनेर महसुस गरि स्वीकार गर्नुपर्नेमा तिनीहरूले उहाँलाई अस्वीकार गर्ने र त्याग्नेमा अग्रपङ्कति हुन पुगेको थियो। उहाँका अनेकौँ अलौकिक र आश्चर्य काममा उहाँ को हुनुहुन्छ भनेर उहाँलाई चिन्नै सकेनन्। तर तिनीहरूले उहाँलाई देख्न सकेका थिएनन् वा वास्तविक रूमा देख्न चाहेका थिएनन्। हाम्रो हृदयले हामीलाई नै धोका देख्न सक्छ भन्ने यो भन्दा बलियो प्रमाण अरू के होला? + +`१ कोरन्थी १:२६÷२९मा पावलले वर्णन गरेको लेखले यहाँको दृश्यलाई कसरी बुझाउन सक्छ र यूहन्नाको माथिको विवरणसँग कसरी मिल्दछ? त्यही नीति अहिले पनि कसरी लागु भइरहेको छ? हेर्नुहोस्, " 26 भाइ हो, जब तिमीहरू बोलाइएका थियौ, तिमीहरू कस्ता थियौ?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ne/2024-04/02/06.md b/src/ne/2024-04/02/06.md new file mode 100644 index 00000000000..b8bb9d008c6 --- /dev/null +++ b/src/ne/2024-04/02/06.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: लाजरसको पुनरुत्थान +date: 10/10/2024 +--- + +यूहन्ना ११ दु:खलाग्दो दृश्यहरूले भरिएको छ। येशूका प्रिय साथीको बिमारको दु:ख लाग्दो खबर (यूहन्ना ११:१÷३); साथीको मृत्युमा रुवावासी (यूहन्ना ११:१९,३१,३३); बहिनीहरूको बिलाप। लाजरस बिमार भएको समयमा येशू हुनुभएको भए उनी नमर्ने थियो भनेर उनका बहिनीहरूले शोक गरेका (यूहन्ना ११:२१,३२) येशूका आँखाबाट बगेका आँशुका धाराहरू (यूहन्ना ११:३५)। + +तर लाजरस बिमार भएको थाहा पाए पनि जानाजानी येशू आफ्नो यात्रा गर्न दुई दिन ढिलो गर्नुभएको थियो (यूहन्ना ११:६)। अझ उहाँले त अगाडि नै जान नपाएकोमा उहाँ खुशी हुनुभएको भावना व्यक्त गर्नुभएको थियो (यूहन्ना ११:१४,१५)। उहाँको हृदय चिसो र कठ्याङ्ग्रिएको कारणले त होइन। तर परमेश्वरको महिमा प्रकट गर्न उहाँ तुरन्तै लाजरस भएको गाउँमा जानुभएको थिए। + +यूहन्ना ११:१७÷२७मा हामी पुग्दा लाजरस मरेको चार दिन भइसकेको पाइन्छ। चार दिन पछि उनको शरीर त गन्हाएको हुनुपर्छ र यसलाई मार्थाले नै पुष्टि गरेकी थिइन्, " येशूले भन्नुभयो, “ढुङ्गो हटाओ।” मृत मानिसको दिदी मार्थाले उहाँलाई भनिन्, “हे प्रभु, यस बेलासम्म त त्यो गन्हाउन लागिसक्यो होला, किनकि त्यो मरेको चार दिन भइसक्यो।” यूहन्ना 11:39। येशू लाजरको घरमा ढिलो पुग्नुहुँदा उहाँले गर्नुहुने काममा अझ चकित पार्ने थियो भन्ने कसैको दुईमत छैन। गन्हाएको मुर्दालाई बिउँताउनु? येशू नै परमेश्वर हुनुहुन्छ भन्ने त्यो भन्दा अरू सबुद प्रमाणा अरू के होला? + +जीवन वा प्राणलाई सृष्टि गर्नुहुने परमेश्वरमा मृत्युमाथि विजय पाउने शक्ति त हुन्थ्यो नि। येशूले उहाँ आफू को हुनुहुन्छ भन्ने निर्णायक सत्यलाई लाजरसको मृत्युमा प्रकट गर्नुभएको थियो। उहाँले यो जिकिर गर्नुभयो, "पुनरुत्थान र जीवन मै हुँ।मलाई विश्वास गर्ने मरेतापनि ऊ जिउनेछ र प्रत्येक व्यक्ति जो बाँचेर मलाई विश्वास गर्छ उसले कहिल्यै पनि मृत्यु चाख्नेछैन।" यूहन्ना ११:२५,२६। + +`आफू को हुनुहुन्छ भन्ने दावीलाई समर्थन गर्न येशूले के गर्नुभयो? हेर्नुहोस्, यूहन्ना 11:32-44।` + +येशू संसारको ज्योति हुनुहुन्छ भनेर येशूले बताउनुभएको जस्तै (यूहन्ना ८:१२, ९:५), अन्धोलाई आँखा दिनुभएको जस्तै (यूहन्ना ९:७), यहाँ लाजरसलाई मृत्युबाट पुनरुत्थान गर्नुहुन्छ र जीवन दिनुहुन्छ (यूहन्ना ११:२५)। + +अरू अलौकिक काम जस्तै लाजरसलाई बिउँताउने कामले येशू नै जीवन दिने परमेश्वर आफै हुनुहुन्छ भनेर बढि सबुद प्रमाण भएको थियो। येशू परमेश्वरको पुत्र हुनुहुन्छ र उहाँलाई विश्वास गर्दा जीवन पाउँछ (यूहन्ना २०:३०,३१) भन्ने यूहन्नाको विषयवस्तुलाई यस घट्नाले बलियो समर्थन गर्दछ। + +`तर, यस विश्वासै गर्न नसक्ने कथाको अन्तमा आएपछि (यूहन्ना ११:४५÷५४) जसले गर्दा देख्ने धेरैले विश्वास गरेतापनि त्यस घट्नाले येशूको जीवनमा मृत्युको घण्टा बज्न पुगेको थियो। मरेकोलाई जीवन दिन सक्नुहुने येशूलाई मार्ने षडयन्त्र गरेर हत्या गर्दा के उहाँ पुनरुत्थान हुनुबाट तिनीहरूले रोक्न सक्छन् र? परमेश्वरको ज्ञान, बुद्धि र शक्तिको सामु असफल मानवताको ज्वलन्त उदाहरण यो भन्दा अरू के होला?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ne/2024-04/02/07.md b/src/ne/2024-04/02/07.md new file mode 100644 index 00000000000..189ee423fac --- /dev/null +++ b/src/ne/2024-04/02/07.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: थप जानकारी +date: 11/10/2024 +--- + +द डिजाएर अभ एजेजको पृ॰ ३८३÷३९४को "द क्राइसिस इन ग्यालिली"; पृ॰ ५२४÷५३६को "लाजरस, बाहिर आऊ" र "पृ॰ ५३७÷५४२को "प्रिस्टली प्लटिङ्गस्।" + +"संसारलाई जीवन दिने वचन येशूको जीवनमा छ। उहाँकै बोलीले बिरामीका रोगलाई निको पार्नुभएको थियो र दुष्ट आत्माहरूलाई मानिसहरूबाट निकाल्नुभएको थियो; उहाँकै बोलीले समुद्रका आँधीबेरीलाई शान्त पार्नुभएको थियो र मरेकलाई ब्युँताउनु भएको थियो। उहाँको वचनमा शक्ति भएको गवाही मानिसहरूले बोकेका थिए। उहाँले परमेश्वरकै वाणी बोल्नुभएको थियो। पुरानो करारका अगमवक्ता र शिक्षकहरूद्वारा उहाँले नै बोल्नुभएको थियो। पूरा बाइबल धर्मशास्त्र नै येशू ख्रीष्टको प्रकटीकरण हो। उहाँका अनुयायीहरूको आस्थाको दिमागमा उहाँको वचनले ठाउँ ओगटेको मुक्तिदाताले चाहनुहुन्छ। जब उहाँको प्रत्यक्ष उपस्थिति हुँदैन तब उहाँको वचन नै शक्तिको स्रोत हुन्छ। तिनीहरूको स्वामी जस्तै तिनीहरू परमेश्वरको मुखारबाट निस्केका प्रत्येक वचनमा बाँचिरहनुपर्छ। मत्ती ४:४। + +"जसरी शारीरिक जीवन खानाबाट धान्दछ त्यसरी नै हाम्रो आत्मिक जीवनलाई जीवन दिइरहन परमेश्वरको वचनलाई ठाउँ दिनैपर्छ। प्रत्येक मानिसले आफ्नो लागि परमेश्वरको वचनबाट जीवन पाउनुपर्दछ। हष्टपुष्ट हुनु स्वस्थ खाना हामी आफैले खानुपर्छ भनेको जस्तै आत्मिक जीवनलाई फूर्ति प्रदान गर्न परमेश्वरको वचन हामी आफैले अध्ययन गर्नुपर्छ। अरू मानिसहरूको माध्यमबाट मात्र हामीले आत्मिक खाना खानुहुन्न। हामीले बढो होशियारसाथ बाइबल अध्ययन गर्नुपर्छ। पवित्र आत्माको सहयोगको निम्ति हामीले परमेश्वरसँग सहायता माग्नैपर्छ। उहाँको वचनलाई बुझ्न पवित्र आत्माको उपस्थिति अपरिहार्य छ।"÷द डिजाएर अभ एजेज, पृ॰ ३९०। + +**चिन्तनमनन**: + +`यस अध्यायमा हामीले येशूका विभिन्न अलौकिक कामलाई हेर्यौँ। उहाँले पाँच हजारलाई ख्वाउनुभएको थियो, जन्मैदेखिको अन्धालाई उहाँले निको पार्नुभएको थियो र लाजरसलाई मरेकोबाट बिउँताउनुभएको थियो। प्रत्येक मामिलामा उहाँ परमेश्वर नै हुनुहुन्छ भन्ने प्रमाण शक्तिशाली रूपमा प्रकट गरिएको थियो। ती आश्चर्य कामहरू जतिसुकै चकित पार्ने भएतापनि उहाँको बारेमा मानिसहरूमा विभाजन आएको थियो। कतिले उहाँलाई विश्वास गरे कतिले शङ्का नै गरे। प्रभावकारी प्रमाणमा पनि मानिसहरूले परमेश्वरलाई त्याग्न सक्छ भन्ने पाठ हामीलाई कसरी सिकाउँछ?` + +`ती सबै कथाहरूले येशू ख्रीष्ट परमेश्वरको पुत्र हुनुहुन्छ भनेर औँल्याउँछ। येशू हाम्रो मुक्तिदाता हुनुहुन्छ भनेर ठम्याउन उहाँको देवत्व किन महत्त्वपूर्ण छ?` + +`१ कोरन्थी १:२६÷२९लाई फेरि हेर्नुहोस्। अहिलेको एक्काइसौँ शताब्दीमा पनि त्यही नीति मानिसहरूले कसरी अबिलम्बन गरिरहेका छन्? सांसारिक दार्सनिक, पढेलेखेका बुज्रुकहरूको सामु येशूभक्तले विश्वास गर्ने केही मूर्ख कुराहरू के छन्? ती भौतिक जीवनमा लिप्ट हुनेहरूले येशूभक्तका विद्याहरूको उपहास किन गर्छन् र अस्वीकार गर्छन्? हामीले विश्वास गरेका के हुन् जसले शक्तिशाली मानिसहरूलाई लाजमा पार्न सक्दछ?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ne/2024-04/02/info.yml b/src/ne/2024-04/02/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..c04a4f54ba2 --- /dev/null +++ b/src/ne/2024-04/02/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "देवत्वका चिन्ह वा सूचकहरू" + start_date: "05/10/2024" + end_date: "11/10/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/ne/2024-04/02/inside-story.md b/src/ne/2024-04/02/inside-story.md new file mode 100644 index 00000000000..1add49e2115 --- /dev/null +++ b/src/ne/2024-04/02/inside-story.md @@ -0,0 +1,24 @@ +--- +title: मिसन कथा +date: 11/10/2024 +--- + +### अकोलोम्बियाको ग्रामिण क्षेत्रमा पुनर्जागरण + +पाब्लोले सेभेन्थ÷डे एडभेन्टिस्टको बारेमा कहिल्यै पनि सुनेका थिएनन्। उनी दक्षिण अमेरिकाको कोलम्बियाममा रहेको सिकुआनी जनजातिको अगुवा थिए। जब उनलाई एक दिन साबथमा सेवा कार्यको निम्ति निम्तो दिइएको थियो, उनी घरबाट टाढा थिए। "यो शनिबार हामीले सेवा सङ्गति गर्नेछौँ। तपाईँ पनि आउनुहोस्," कसैले उनलाई निम्तो दिएको थियो। + +पाब्लो साबथ दिनको बिहानको सङ्गतिमा गए। मानिसहरूले बाइबल अध्ययन गरिरहेको उनले देखे। उनी अपरान्हको सेवाकार्यमा पनि फर्के र बाइबलको बारेमा छलफल गरेको उनले सुने। २५ वर्षको मिसिनेरी क्रिस्टिन क्यामिलोले विहानको सेवा चलाएकोले उनी छक्क परेका थिए। बाइबलसँग सम्बन्धित प्रत्येक प्रश्नको जवाफ क्रिस्टिनले दिएका थिए। + +जब उनले अवसर पाए तब उनले आफ्नो प्रश्न राखे, "सेभेन्थ÷डे एडभेन्टिस्ट चर्चको सदस्य हुन मैले के गर्नुपर्छ?" "हामीले बाइबल अध्ययन गर्न सुरु गर्न सक्छौँ," क्रिस्टिनले भने। उनको आफ्नै सिकुनी भाषामा लेखिएको २० वटा बाइबलका पाठहरूबाट क्रिस्टिनले पाब्लोलाई बाइबल सिकाए। पाब्लो खुशी भएका थिए र आफ्नो सम्पूर्ण परिवारको निम्ति पाठहरू मागे। क्रिस्टिनले पाब्लोलाई बाइबल दिए र उनको परिवारलाई बाइबल सिकाउन उनको गाउँमा आउने वचन क्रिस्टिनले दिए। + +क्रिस्टिनलाई ठुलो क्षेत्रमा रेखदेख दिइएको थियो। पाब्लोको गाउँमा जान उनले तिन महिना पर्खिनु परेको थियो। उनी दुई जना सिकुआनी एडभेन्टिस्टहरूसँग पाब्लोको गाउँमा गए। तिनीहरूको सहायताबिना पाब्लोको गाउँ उनले थाहा पाउन सक्ने थिएन। पाब्लोले क्रिस्टिनले अतिथी सत्कार गरे र आफूले २०वटा बाइबलका पाठहरू अध्ययन गरिसकेको उनलाई सुनाए। उनले आफ्नो परिवारलाई बाइबल सिकाएको र उनको गाउँमा १५ जनाले बप्तिस्मा लिन तयार भएको उनले सुनाए। + +क्रिस्टिन पाब्लोको गाउँमा शुक्रवार आएका थिए र दिनभरी बाइबलको बारेमा उनले छलफल गरे। मानिसहरू बप्तिस्मा लिन तयार छन् भनेर उनले महसुस गरे। जब घाम अस्तायो उनले तिनीहरूसँग बेलुकीको आराधनाको अगुवाइ गरेका थिए। + +साबथको बिहान क्रिस्टनले चर्चमा आएकाहरूको निम्ति आराधना सेवा गर्न अगुवाइ गरे र प्रवचन दिए। त्यस पछि एक जना मानिसले उनलाई भने, "यस गाउँमा एउटा पोखरी छ।" अर्कोले भने, अहिले नै हामी बप्तिस्मा लिन चाहन्छौँ!" त्यस साबथ पाँच जनाले बप्तिस्मा लिए: पाब्लो, उनकी आमा, उनी दुई भाइहरू र बुहारीहरू। + +आज, पाब्लोले उनका मानिसहरूलाई बाइबल सिकाउँदैछन्। + +"उनको गाउँमा धेरै मानिसहरू परमेश्वरको वचनको निम्ति भोको छन्। पाब्लो जस्तै धेरै मानिसहरू छन् जो येशूका भक्त हुन पर्खिरहेका छन्," क्रिस्टिनले यस लेखकलाई सुनाए। + +कोलोम्बिया र संसारका धेरै मानिसहरू छन् जो परमेश्वरको वचनको निम्ति भोको छन्। तिनीहरूका निम्ति प्रार्थना गर्नुहोस् ताकि क्रिस्टिन जस्तो सुसमाचार प्रचारकहरू तिनीहरूकहाँ पुगून्। \ No newline at end of file diff --git a/src/ne/2024-04/03/01.md b/src/ne/2024-04/03/01.md new file mode 100644 index 00000000000..002a52cb559 --- /dev/null +++ b/src/ne/2024-04/03/01.md @@ -0,0 +1,7 @@ +--- +title: 'पृष्ठभूमि: प्रस्तावना' +date: 12/10/2024 +--- + +###ସ୍ୱରଣୀୟ ପଦ
+> "ଯୀଶୁ ଶିଷ୍ୟମାନଙ୍କ ସାକ୍ଷାତରେ ଏହିପରି ଅନେକ ଓ ବିଭିନ୍ନ ପ୍ରକାର ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟକର୍ମ ସାଧନ କଲେ, ସେହିସବୁ ଏହି ପୁସ୍ତକରେ ଲେଖା ହୋଇ ନାହିଁ;କିନ୍ତୁ ତୁମ୍ଭେମାନେ ଯେପରି ବିଶ୍ଵାସ କର ଯେ, ଯୀଶୁ ଈଶ୍ଵରଙ୍କ ପୁତ୍ର ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ଅଟନ୍ତି, ପୁଣି ବିଶ୍ଵାସ କରି ଯେପରି ତୁମ୍ଭେମାନେ ତାହାଙ୍କ ନାମରେ ଜୀବନ ପ୍ରାପ୍ତ ହୁଆ, ଏଥିନିମନ୍ତେ ଏସମସ୍ତ ଲେଖାଯାଇଅଛି।" ଯୋହନ ୨୦:୩୦, ୩୧ + +କାହିଁକି ଯୋହନ ତାହାଙ୍କର ସୁସମାଚାରକୁ ଲେଖିଲେ। କଣ ସେ ଯୀଶୁଙ୍କର ଆଶର୍ଯ୍ୟ କର୍ମ କୁ ଗୁରୁତ୍ୱ ଦେବା କିମ୍ଭା ତାହାଙ୍କର ଶିକ୍ଷାକୁ ପ୍ରକାଶ କରିବାକୁ ଇଚ୍ଛା କରିଛନ୍ତି। ସେ କଣ କଲେ, ଓ କେଉଁ କାରଣ ଥିଲା ଯେ ତାହା ସେ ଲେଖିଲେ? + +କାହିଁକି ଯୋହନ ପବିତ୍ର ଆତ୍ମାଙ୍କ ଶକ୍ତି ଦ୍ୱାରା ପରିଚାଳିତ ହୋଇ ଏହା ବୁଝାଇଛନ୍ତି। ସେ କୁହନ୍ତି ଯେ ଅଧିକ କିଛି ଯୀଶୁଙ୍କର ବିଷୟରେ ଲେଖା ଯାଇ ପାରିଥାନ୍ତା (ଯୋହନ ୨୧:୨୫) ସେ ସବୁ କାହାଣୀ ଗୁଡିକକୁ ଲେଖିଛନ୍ତି, "କିନ୍ତୁ ତୁମ୍ଭେମାନେ ଯେପରି ବିଶ୍ଵାସ କର ଯେ, ଯୀଶୁ ଈଶ୍ଵରଙ୍କ ପୁତ୍ର ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ଅଟନ୍ତି, ପୁଣି ବିଶ୍ଵାସ କରି ଯେପରି ତୁମ୍ଭେମାନେ ତାହାଙ୍କ ନାମରେ ଜୀବନ ପ୍ରାପ୍ତ ହୁଆ, ଏଥିନିମନ୍ତେ ଏସମସ୍ତ ଲେଖାଯାଇଅଛି।"ଯୋହନ ୨୦:୩୧ + +ଏହି ସପ୍ତାହରେ ଆମ୍ୱେମାନେ ଯୀଶୁଙ୍କର ପ୍ରଥମ ଚମତ୍କାର କାର୍ଯ୍ୟ ଗୁଡିକକୁ ଯୋହନଙ୍କ ଲିଖିତ ଦ୍ୱାରା ଜାଣିପାରିବା। ସେ ବିବାହ ଉତ୍ସବରେ ଜଳକୁ ଦ୍ରାକ୍ଷା ରସ କରିବା ଠାରୁ, ଅସୁସ୍ଥ ପୁଅଙ୍କୁ ସୁସ୍ଥ କରିବା, ପୁଣି ବେଥସେବା କୁଣ୍ଡ ପାଖରେ ଜଣେ ଲୋକଙ୍କୁ ସୁସ୍ଥ କରିବା। + +ଯୋହନ ଏହି ଚମତ୍କାର ଗୁଡିକକୁ ଗୋଟିଏ "ଚିହ୍ନ" ବୋଲି କହିଛନ୍ତି। ସେ ଏହା କୁ ଗୋଟିଏ ସାଧାରଣ ଚିହ୍ନ ବୋଲି ବୁଝି ନାହାନ୍ତି ମାତ୍ର ଏହାକୁ ସେ ଗଭୀର ଭାବରେ ପ୍ରକାଶ କରିଛନ୍ତି। ଯୀଶୁ ଜଣେ ମସିହ। ଏହି ସବୁ ଦୃଷ୍ଟାନ୍ତରୁ ଜାଣି ପାରିଲୁ ଯେ, ଆମ୍ୱେମାନେ ଲୋକଙ୍କର ବିଶ୍ୱାସକୁ ଦେଖି ପାରିଛୁ। ଏବଂ ସେମାନଙ୍କର ଉଦାହରଣ ହିଁ ଆମକୁ ସେହିପରି କରିବା ନିମନ୍ତେ ଆହ୍ୱାନ କରୁଛି। \ No newline at end of file diff --git a/src/or/2024-04/01/02.md b/src/or/2024-04/01/02.md new file mode 100644 index 00000000000..db1d8dc4fb2 --- /dev/null +++ b/src/or/2024-04/01/02.md @@ -0,0 +1,14 @@ +--- +title: କାନା ନଗରରେ ବିବାହ +date: 29/09/2024 +--- + +`ପଢଂତୁ ଯୋହନ ୨:୧-୧୧। କାନାରେ ଯୀଶୁ କେଉଁ ଚିହ୍ନ କଲେ, ଯାହା କି ଏହି ଚମତ୍କାର ଘଟଣାଟି ତାହାଙ୍କର ଶିଷ୍ୟମାନଙ୍କୁ ଯୀଶୁଙ୍କ ପ୍ରତି ବିଶ୍ୱାସ କରିବାରେ ସାହାଯ୍ୟ କରିଥିଲା?` + +ଯୀଶୁଙ୍କର ଚମତ୍କାର କାର୍ଯ୍ୟ ଯାହା ଜଳକୁ ଦ୍ରାକ୍ଷାରସ କରିବାର ପ୍ରମାଣଟି ଶିଷ୍ୟ ମାନଙ୍କୁ ଯୀଶୁଙ୍କର ଅନୁଗାମୀ ହେବ ନିମନ୍ତେ ସାହାଯ୍ୟ କଲା। ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଲୋକ ଯଦି ହୋଇନ ଥିଲେ ଏହି ପ୍ରକାର କାର୍ଯ୍ୟ କରିବା କଣ ସମ୍ଭବ ହୋଇପାରିଥାନ୍ତା?(ସେମାନେ ହୁଏତ ବୁଝି ପାରି ନ ଥାନ୍ତେ ଯେ ସେ ଜଣେ ଈଶ୍ୱର) ମୋଶା ଇସ୍ରାଏଲମାନଙ୍କର ନେତା ଥିଲେ ଏବଂ ସେ ଇସ୍ରାଏଲମାନଙ୍କୁ ମିସର ଦେଶରୁ ଅନେକ ଚମତ୍କାର କାର୍ଯ୍ୟ ଓ ଚିହ୍ନ ଗୁଡିକ ଦେଖାଇ ବାହାର କରି ଆଣିଥିଲେ (ଦ୍ଵିତୀୟ ବିବରଣୀ୬:୨୨;ଦ୍ଵିତୀୟ ବିବରଣୀ ୨୬:୮)ତାହାଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପରମେଶ୍ୱର ଇସ୍ରାଏଲ ମାନଙ୍କୁ ମିସର ଦେଶରୁ ବାହାର କରି ଆଣିଥିଲେ।(ସେ ଜଣେ ଉଦ୍ଧାରକାରୀ ଭାବେ ରହିଥିଲେ)। + +ପରମେଶ୍ୱର ଭବିଷ୍ୟତବାଣୀ କହିଥିଲେ ଯେ ମଶାଙ୍କ ପରି ଜଣେ ଭବିଷ୍ୟତ ବକ୍ତା ମଶାଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଆସିବେ। ପରମେଶ୍ୱର ଇସ୍ରାଏଲ ମାନଙ୍କୁ ତାହାଙ୍କର କଥା ଶୁଣିବାକୁ କହୁଥିଲେ (ଦ୍ଵିତୀୟ ବିବରଣୀ ୧୮:୧୫; ମାଥିଉ୧୭:୫, ପ୍ରେରିତ ୭:୩୭)।ସେହି ଭବିଷ୍ୟତ ବକ୍ତା ହେଉଛନ୍ତି ଯୀଶୁ ଯୋହନ ୨ ରେ ତାହାଙ୍କର ପ୍ରଥମ ଚିହ୍ନ କରିଥିଲେ ଯାହା କି ମିସର ଦେଶରୁ ଇସ୍ରାଏଲ ମାନଙ୍କୁ ଉଦ୍ଧାର କରିବା ବିଷୟରେ ବର୍ଣ୍ଣନା କରାଯାଇଛି।ମିଶରୀୟ ମାନଙ୍କ ଦେବା ଦେବୀ ଗୁଡିକ ନୀଳ ନଦୀ ପାଖରେ ମିଳୁଥିବାର ଜଣାପଡୁଥିଲା। ଗୋଟିଏ ମହାମାରୀ ଏହି ନଦୀ କୂଳରେ ହୋଇଥିଲା ଯାହା ଜଳକୁ ରକ୍ତରେ ପରିଣତ ହୋଇଥିଲା।ସେହି ଚମତ୍କାର କାନା ନଗରରେ ଯୀଶୁ କରିଥିଲେ ଯାହା ଜଳକୁ ରକ୍ତ କରିବା ବଦଳରେ ସେ ଦ୍ରାକ୍ଷା ରସ କରିଥିଲେ।ସେହି ଜଳ ଛ ଗୋଟି ପାତ୍ରରେ ଅଣାଯାଇ ଯିହୂଦୀ ମାନଙ୍କର ରୀତିନୀତିରେ ବ୍ୟବହାର କରାଯାଇଥିଲା, ଏପରି ଚମତ୍କାର କାର୍ଯ୍ୟ ଗୁଡିକ ଶାସ୍ତ୍ର ଅନୁଯାଇ ପରିତ୍ରାଣର ସମ୍ପର୍କକୁ ଦର୍ଶାଇଥାଏ। ଜଳକୁ ଦ୍ରାକ୍ଷା ରସ କରିବାର ଘଟଣାକୁ ଯାତ୍ରା ପୁସ୍ତକର ଅତୀତ ଘଟଣା ସହିତ ଯୋହନ ଯୋଡି ଯୀଶୁଙ୍କୁ ଆମ୍ଭମାନଙ୍କର ଉଦ୍ଧାର କର୍ତ୍ତା ଭାବରେ ଉଲେଖ କରିଛନ୍ତି। ସେହି ଗୃହର କର୍ତ୍ତା କିପରି ଭାବିଲେ ଯେ ଯୀଶୁ ସୁଧ ଦ୍ରାକ୍ଷା ରସ ସେମାନଙ୍କୁ ଯୋଗାଇ ପାରିଲେ? ସେ ଏହି କାର୍ଯ୍ୟ ଦେଖି ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟ ହେଲା, ମାତ୍ର ଯୀଶୁ ଚମତ୍କାର କଲେ ବୋଲି ଜାଣି ପାରିଲା ନାହିଁ, ସମସ୍ତେ ଭାବିଲେ ଏପରି କେମିତି ହେବ ଭଲ ରସ ଶେଷରେ ବୋଧେ ବାଣ୍ଟୁଛନ୍ତି। + +ହେଲେଁନ ଜି କୁହନ୍ତି ଯେ, ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟ କର୍ମ ହୋଇଥିବା ଦ୍ରାକ୍ଷାରସରେ କୌଣସି ପ୍ରକାର ମାତାଲ ହେଲା ପରି ତାହା ତିଆର କରାଯାଇ ନ ଥିଲା। ସେଥିରେ ସନ୍ଦେହ ନାହିଁ, ଯେଉଁ ମାନେ ସେଠାରେ ଥାଇ ଦେଖିଲେ ଓ ଚାଖିଲେ ସମସ୍ତେ ଚମତ୍କାର ହେଲେ। + +`ତୁମେ ଯୀଶୁଙ୍କୁ ଅନୁଗମନ କରିବାର କାରଣ କଣ? ଆମକୁ ଦିଆଯାଇଛି ମାତ୍ର ଆମେ କେତେ ତାହାଙ୍କୁ ଦେବା?` \ No newline at end of file diff --git a/src/or/2024-04/01/03.md b/src/or/2024-04/01/03.md new file mode 100644 index 00000000000..ccf6bc5799e --- /dev/null +++ b/src/or/2024-04/01/03.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: ଗାଲିଲୀରେ ଦ୍ଵିତୀୟ ଚିହ୍ନ +date: 30/09/2024 +--- + +ତାହାଙ୍କର ପୃଥିବୀର ସେବା କାର୍ଯ୍ୟରେ, ଯୀଶୁ ଯେଉଁ ସବୁ ଚମତ୍କାର କାର୍ଯ୍ୟ କରୁଥିଲେ ସେଥିରୁ ଲୋକମାନଙ୍କୁ ତାହାଙ୍କ ପ୍ରତି ବିଶ୍ୱାସ କରିବାକୁ ସାହାଯ୍ୟ କରୁଥିଲା। ଯୋହନ ସେହି ସବୁ ଚମତ୍କାର କାର୍ଯ୍ୟ ଗୁଡିକକୁ ସଂଗ୍ରହ କରିଛନ୍ତି, ଯାହା ଦ୍ୱାରା ଅନ୍ୟମାନେ ଯୀଶୁଙ୍କୁ ଭଲରେ ବିଶ୍ୱାସ କରି ପାରିବେ। + +`ପଢନ୍ତୁ ଯୋହନ ୪:୪୬- ୫୪। କାହିଁକି ପ୍ରଚାରକ ବିବାହ ଭୋଜର ଚମତ୍କାରକୁ ପୁଣି ଥରେ ଜଡିତ କରିଛନ୍ତି?` + +ଆଉ ଦିଆଯାଇଥିବା ଦ୍ଵିତୀୟ ଚିହ୍ନ ଯୀଶୁ ଗାଲିଲୀର ଯାହା କରିଥିଲେ ଯୋହନ ତାହାକୁ ପ୍ରଥମ ଚିହ୍ନ କାନା ନଗରରେ ବିବାହ ଘଟଣା ସହିତ ଜଡିତ କରିଛନ୍ତି, ଯୀଶୁଙ୍କର ଚମତ୍କାର କାର୍ଯ୍ୟର ଚିହ୍ନକୁ ଯୀଶୁଙ୍କୁ ଚିହିଁବାରେ ସାହାଯ୍ୟ କରିବ। "ଯିହୁଦାରୁ ପୁର୍ନବାର ଗାଲିଲୀକି ଆସି ଯୀଶୁ ଏହି ଦ୍ଵିତୀୟ ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟକର୍ମ ସାଧନ କଲେ।"(ଯୋହନ ୧୪:୫୪)ପ୍ରଥମେ ଯୀଶୁ ରାଜକର୍ମଚାରୀର ଅନୁରୋଧକୁ ଶୁଣିଲେ, ପୁଣି ତାହାର ବିଶ୍ୱାସ ଦ୍ୱାରା ସେହି କ୍ଷଣି ତାହାର ପୁଅଙ୍କର ସୁସ୍ଥତା ହେଲା ଏଣୁ ଜୀବନର ଅସୁସ୍ଥତା ବିପଦରୁ ଆତ୍ମିକ ବିଶ୍ୱାସଟି ଅଧିକ ଗୁରୁତ୍ୱ ରହିଥିଲା।ସେହି ପିତା ହଠାତ ବୁଝିପାରିଲେ ଯେ ନିଜ ପୁଅର ଜୀବନ ଅପେକ୍ଷା ଆତ୍ମାରେ ଦିନହୀନର ମୂଲ୍ୟ କେତେ ଅଧିକ। + +ଏହା ଜରୁରୀ ଥିଲା ଯେ ଚମତ୍କାର କାର୍ଯ୍ୟ ଦ୍ୱାରା ଭିତରେ ଓ ବାହାରେ ଯୀଶୁଙ୍କର ପରିଚୟ ଜଣାପଡିବ ମାତ୍ର ସେ ମଶୀହ ବୋଲି ଜଣାପଡ଼ିନଥିଲା। ଚମତ୍କାର କାର୍ଯ୍ୟ କେବଳ ବର୍ତ୍ତମାନର ଐଶରୀୟ କର୍ମକୁ ଦର୍ଶା ଯାଇଥାଏ ମାତ୍ର ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ବୋଲି ଜଣାପଡେ ନାହିଁ।(ଆଜିକାଲି ସୟତାନ ମଧ୍ୟ ଏହିପରି ଚମତ୍କାର କାର୍ଯ୍ୟ କରିବ, ଚମତ୍କାର କାର୍ଯ୍ୟଗୁଡିକର ଅର୍ଥ ଆମେ ଇଶ୍ଵରିକ କାର୍ଯ୍ୟକୁ ବୁଝିଥାଉ। + +ରାଜକୀୟ କର୍ମଚାରୀ ଯୀଶୁଙ୍କର ଦୟାକୁ ଆଶାକରି ବିଶ୍ୱାସରେ ଗୁହାରି କରୁଥିଲା, ଯେମିତି ହଳେ ମଧ୍ୟ ତାହାଙ୍କର ପୁଅ ସୁସ୍ଥ ହେଉ। ସଂଗେ ସଂଗେ ଯୀଶୁ ତାହାକୁ ଆଶ୍ୱାସନା ଦେଇ ଉତ୍ତର ଦେଇ କହିଲେ, "ଯାଅ ତୁମର ପୁଅ ବଞ୍ଚିଲାଣି।(ଯୋହନ ୪:୫୦)ବଞ୍ଚିଲାଣି ଶବଦ ଗ୍ରୀକ ଭାଷାରେ ବର୍ତ୍ତମାନ କାଳକୁ ଦର୍ଶାଏ। ଯେମିତି ଯୀଶୁ କହିଲେ ସେମିତି ପୁଅଟି ସୁସ୍ଥ ହେଲା। ବ୍ୟକ୍ତି ଜଣକ ଯୀଶୁଙ୍କର କଥା ଶୁଣି ଘରକୁ ସଂଗେ ସଂଗେ ଯାଇ ନାହାନ୍ତି ମାତ୍ର ସେ ଯୀଶୁଙ୍କୁ ସେହିଠାରେ ହିଁ ବିଶ୍ୱାସ କରିଥିଲେ। ତାହାର ଅନୁସନ୍ଧାନ ପରେ ଜାଣିବାକୁ ପାରିଲେ ଯେ, ଯୀଶୁ ଯେତେବେଳେ କହିଲେ, ସେହି କ୍ଷଣି ତାହାର ପୁଅର ଜୋର ଛାଡିଗଲା। + +`ଯୀଶୁଙ୍କୁ ବିଶ୍ୱାସ କରିବାର ଶକ୍ତିଶାଳୀ କାରଣ କଣ?ଯଦି ଆମେମାନେ ଚମତ୍କାର କର୍ମ ଦେଖିବା, ତା ହେଲେ ଏହା ଯେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଠାରୁ ହେଲା ବୋଲି ଅନ୍ୟ ପନ୍ଥାରେ କେମିତି ଆମେ ଦେଖିବା?` \ No newline at end of file diff --git a/src/or/2024-04/01/04.md b/src/or/2024-04/01/04.md new file mode 100644 index 00000000000..1c51e593cf6 --- /dev/null +++ b/src/or/2024-04/01/04.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: ବେଥସେବା କୁଣ୍ଡ ପାର୍ଶରେ ଚମତ୍କାର +date: 01/10/2024 +--- + +ପରବର୍ତୀ ଘଟଣାଟି ବେଥସେବା କୁଣ୍ଡ ନିକଟରେ ହୋଇଥିବା ଚମତ୍କାର କାର୍ଯ୍ୟ ବିଷୟରେ ଯୋହନ ଲେଖିଛନ୍ତି (ଯୋହନ୫:୧- ୯)। + +ବିଶ୍ୱାସ କରାଯାଉଥିଲା ଯେ ଜଣେ ଦୂତ କୁଣ୍ଡର ପାଣିକୁ ହଲାଉ ଥିଲେ ଏବଂ ସେତେବେଳେ ପାଣିରେ ପ୍ରବେଶ କରିଥିବା ପ୍ରଥମ ରୋଗୀ ହିଁ ସୁସ୍ଥ ହେଉଥିଲା। ସେଥିନିମନ୍ତେ, ପୁଷ୍କରିଣୀର ବାରଣ୍ଡାଗୁଡ଼ିକ ଭଲ ହୋଇଯିବାକୁ ଆଶା କରୁଥିବା ଲୋକଙ୍କର ଭିଡ଼ ଜମିଥିଲା। ପରବର୍ତ୍ତୀ ଘଟଣା ଯୀଶୁ ଯିରୁଶାଲମକୁ ଗଲେ କୁଣ୍ଡ ପାର୍ଶରେ, ସେ ଅପେକ୍ଷା କରିଥିବା ଲୋକମାନଙ୍କୁ ଦେଖିଲେ।ଏହା ମଧ୍ୟ ଏକ ଦୃଶ୍ୟ ନିଶ୍ଚୟ ଥିଲା ଯେ ଏହି ସମସ୍ତ ଲୋକ, ନିଶ୍ଚିତ ଭାବରେ ବହୁତ ଅସୁସ୍ଥ, ଅପେକ୍ଷା କରିବା ଏବଂ ପାଣି ଭିତରକୁ ଯିବା ନିମନ୍ତେ ତାହାଙ୍କ ପକ୍ଷରେ ସେତେବେଳେ ସମ୍ଭବ ହେଉ ନ ଥିଲା। + +`ଆସ ଯୀଶୁଙ୍କ ପାଇଁ ଏହା କି ସୁଯୋଗ! ଯୋହନ ୫:୧-୯ ପଢନ୍ତୁ। କାରଣ ପୁଷ୍କରିଣୀର ଯେ କୌଣସି ବ୍ୟକ୍ତି ନିଶ୍ଚିତ ଭାବରେ ଆଗରେ ଯିବାକୁ ଚାହୁଁଥିଲେ। ଯୀଶୁ ତାକୁ ପଡ଼ିରହିଥିବା ଦେଖି ବହୁକାଳର ରୋଗୀ ବୋଲି ଜାଣି ତାକୁ ପଚାରିଲେ, ତୁମ୍ଭେ କଅଣ ସୁସ୍ଥ ହେବାକୁ ଇଚ୍ଛା କରୁଅଛ?(ଯୋହନ ୫:୬)?` + +ଯେତେବେଳେ ଜଣେ ଦୀର୍ଘ ସମୟ ଧରି ଅସୁସ୍ଥ ହୋଇପଡେ, ସେତେବେଳେ ତାହାକୁ ପକ୍ଷାଘାତ ରୋଗ ହୁଏ।ଆଦର୍ଶ ଏବଂ ଅଜବ ଯେପରି ଏହା ଦେଖାଯାଏ, ଏହା ବେଳେବେଳେ ଟିକେ ବିଚଳିତ ଲାଗେ। ଅକ୍ଷମତାକୁ ଛାଡିଦେବା ନିମନ୍ତେ ବ୍ୟକ୍ତି ଜଣକ ତାଙ୍କ ଉତ୍ତରରେ ସୂଚିତକରିଛନ୍ତି। ସେ ଆରୋଗ୍ୟ ଚାହୁଁଛନ୍ତି। ସମସ୍ୟା ହେଉଛି ଯେ ସେ ଏହାକୁ ଭୁଲରେ ପାଳି ଖୋଜୁଛନ୍ତି। ଯେତେବେଳେ ମନୁଷ୍ୟର ଗୋଡ ବାହାରିବା ପୂର୍ବରୁ ଆହୁରି ଜଣେ କିଏ ସେ ସାମ୍ନାରେ ଛିଡା ହୋଇଛି। ତାଙ୍କ ବିଷୟରେ ସେହି ଲୋକଟି ଜାଣି ନଥିଲା କିଏ ତାଙ୍କ ସହ କଥାବାର୍ତ୍ତା କରୁଛନ୍ତି; ଯଦିଓ ପରେଆରୋଗ୍ୟ, ହେଲେ ସେ ହୁଏତ ବୁଝିବାକୁ ଆରମ୍ଭ କରିଥିବେ ଯେ ଯୀଶୁ ପ୍ରକୃତରେ ଜଣେ ବହୁତ ସ୍ୱତନ୍ତ୍ର ଥିଲେ।“ଯୀଶୁ ଏହି ପୀଡ଼ିତଙ୍କୁ ତାଙ୍କଠାରେ ବିଶ୍ୱାସ କରିବାକୁ କୁହନ୍ତି ନାହିଁ। ସେ ସରଳ ଭାବରେ।କୁହନ୍ତି, ‘ଉଠ, ବିଛଣା ନେଇ ଚାଲ।’ କିନ୍ତୁ ସେହି ଲୋକର ବିଶ୍ୱାସ ଦୃଢ ହୁଏସେହି ଶବ୍ଦ ଉପରେ ପ୍ରତ୍ୟେକ ସ୍ନାୟୁ ଏବଂ ମାଂସପେଶୀ ନୂତନ ଜୀବନ ସହିତ ରୋମାଞ୍ଚକର, ଏବଂ ସୁସ୍ଥ କାର୍ଯ୍ୟ ତାଙ୍କ ପଙ୍ଗୁ ଅଙ୍ଗକୁ ଆସେ। ବିନା ପ୍ରଶ୍ନରେ ସେ ଠିକ କରନ୍ତି।ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଆଦେଶ ପାଳନ କରିବାକୁ ତାଙ୍କର ଇଚ୍ଛା, ଏବଂ ତାଙ୍କର ସମସ୍ତ ମାଂସପେଶୀ ପ୍ରତିକ୍ରିୟା କରନ୍ତି।ତାଙ୍କ ଇଚ୍ଛା ଅନୁସାରେ ତାଙ୍କ ପାଦରେ ଚାଳନ୍ତି, ସେ ନିଜକୁ ଜଣେ ସକ୍ରିୟ ମଣିଷ ଭାବରେ ପାଇଲେ। ଯୀଶୁ ତାଙ୍କୁ ଏଶ୍ୱରୀୟ ସାହାଯ୍ୟର କୌଣସି ନିଶ୍ଚିତତା ଦେଇ ନ ଥିଲେ। + +ଲୋକଟି ସନ୍ଦେହ କରିବା ବନ୍ଦ କରିଦେଲେ, ଏବଂ ଆରୋଗ୍ୟ ହେବାର ଗୋଟିଏ ସୁଯୋଗ ହରାଇ ଥିଲେ। କିନ୍ତୁ ସେ ବିଶ୍ୱାସ କଲେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ବାକ୍ୟକୁ, ଏବଂ ଏହା ଉପରେ କାର୍ଯ୍ୟ କରିବା ସମୟରେ ସେ ଶକ୍ତି ପାଇଲେ। ”- ଏଲେନ୍ ଜି।, DA, ପୃଷ୍ଠା 202, 203। + +`ପରେ ଯୀଶୁ ମନ୍ଦିରରେ ଥିବା ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କ ସହିତ ସାକ୍ଷାତ କରି କହିଲେ, “ଏହାପରେ ଯୀଶୁ ମନ୍ଦିରରେ ତାହାର ଦେଖା ପାଇ ତାକୁ କହିଲେ, ଦେଖ, ତୁମ୍ଭେ ସୁସ୍ଥ ହୋଇଅଛ, ଆଉ ପାପ କର ନାହିଁ, ଯେପରି ତୁମ୍ଭ ପ୍ରତି ଅଧିକ ଦୁର୍ଦ୍ଦଶା ନ ଘଟେ।”(ଯୋହନ ୫:୧୪)। ପାପ ଏବଂ ରୋଗ ମଧ୍ୟରେ ସମ୍ପର୍କ କ’ଣ? ଆମେ କାହିଁକି ବୁଝିବା ଉଚିତ୍ ଯେ ସମସ୍ତ ରୋଗ ଏକ ନୁହେଁ। ଆମ ଜୀବନରେ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ପାପର ପ୍ରତ୍ୟକ୍ଷ ଫଳାଫଳ କଣ ଅଟେ?` \ No newline at end of file diff --git a/src/or/2024-04/01/05.md b/src/or/2024-04/01/05.md new file mode 100644 index 00000000000..b2aa8b52907 --- /dev/null +++ b/src/or/2024-04/01/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: କଠିନ ହୃଦୟ +date: 02/10/2024 +--- + +ଚିହ୍ନ, ଚମତ୍କାର, ଏବଂ ଆଶ୍ଵର୍ଯ୍ୟ କର୍ମ, ନିଜ ଭିତରେ କିଛି ପ୍ରମାଣ କରେ ନାହିଁ ଯେ ଏହା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କର ଅଟେ। କିନ୍ତୁ, ଅନ୍ୟ ପଟେ, ଯେତେବେଳେ ସେମାନେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କର ଅଟନ୍ତି, ସେମାନଙ୍କୁ ବହିଷ୍କାର କରିବା ଏକ ବିପଜ୍ଜନକ ବିଷୟ ହେବ। + +`ଯୋହନ ୫:୧୦-୧୬ ପଢନ୍ତୁ। ଯୀଶୁଙ୍କ ବିଷୟରେ ଧାର୍ମିକ ନେତାଙ୍କ ହୃଦୟର ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟଜନକ କଠିନତା ଏବଂ ସେ କରିଥିବା ଚମତ୍କାର ବିଷୟରେ ଆମେ କେଉଁ ଶିକ୍ଷା ଗ୍ରହଣ କରିପାରିବା?` + +ଯେତେବେଳେ ଯୀଶୁ ସୁସ୍ଥ ହୋଇଥିବା ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କ ନିକଟରେ ନିଜକୁ ପ୍ରକାଶ କଲେ, ସେହି ବ୍ୟକ୍ତି ତୁରନ୍ତ ଧାର୍ମିକ ନେତାମାନଙ୍କୁ କହିଥିଲେ ଯେ, ସେ ହେଉଛନ୍ତି ଯୀଶୁ। କେହି ଜଣେ ଭାବିବେ ଯେ ଏହା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ପ୍ରଶଂସା କରିବାର ଏକ ସମୟ ହେବ, କିନ୍ତୁ ଏହା ପରିବର୍ତ୍ତେ, ନେତାମାନେ “ଯୀଶୁଙ୍କୁ ତାଡ଼ନା କଲେ ଏବଂ ତାଙ୍କୁ ହତ୍ୟା କରିବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କଲେ, କାରଣ ସେ ବିଶ୍ରାମବାରରେ ଏହିସବୁ କରିଥିଲେ” (ଯୋହନ୫:୧୬)। ବିଶ୍ରାମବାରରେ କେବଳ ଜରୁରୀକାଳୀନ ପରିସ୍ଥିତିରେ ଆରୋଗ୍ୟ ପାଇଁ ଅନୁମତି ଦିଆଯାଇଥିଲା। ଏହି ବ୍ୟକ୍ତି ୩୮ ବର୍ଷ ଧରି ଅକ୍ଷମ ଥିଲେ; ତେଣୁ, ତାଙ୍କର ଆରୋଗ୍ୟ କୌଣସି ଜରୁରୀକାଳୀନ ପରିସ୍ଥିତି ନଥିଲା। ତା’ପରେ ମଧ୍ୟ, ତାଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ଶଯ୍ୟା ନେବା ପାଇଁ କ’ଣ ଆବଶ୍ୟକତା ଥିଲା କି? ଜଣେ ଭାବିବେ ଯେ ଏପରି ଚମତ୍କାର କରିବା ପାଇଁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଠାରୁ ଶକ୍ତି ଥିବା ବ୍ୟକ୍ତି ହିଁ ଜାଣିଥିବେ ଯେ ବିଶ୍ରାମ ଦିନରେ ଏକ ଖଟ ଘରକୁ ନେବା ଅନୁମତି କି ନୁହେଁ। ଖାଲି ସେତିକି ନୁହେଁ, ଯୀଶୁ ମନୁଷ୍ୟ ଦ୍ୱାରା ନିର୍ମିତ ନିୟମ ଏବଂ ନିୟମଠାରୁ ଅଧିକ ଗଭୀର ବାଇବଲ ସତ୍ୟକୁ ନେବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କରୁଥିଲେ, ଯାହା କେତେକ କ୍ଷେତ୍ରରେ ପ୍ରକୃତ ବିଶ୍ୱାସକୁ ଅଟକାଇ ଦେଇଥିଲା। + +`ପ୍ରମାଣକୁ ଖାତିର ନକରି ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ କଠିନ ବ୍ୟକ୍ତିମାନେ କିପରି ହୋଇ ପାରିବେ ସେ ବିଷୟରେ ଏହି ଅନ୍ୟ ପୁସ୍ତକ ଗୁଡ଼ିକ କ’ଣ ଶିକ୍ଷା ଦିଏ? (ଯୋହନ୯:୧-୧୬ ପଢନ୍ତୁ; ମାର୍କ ୩:୨୨, ୨୩;ମାଥି୧୨:୯-୧୪)।ଏହି ଧାର୍ମିକ ନେତାମାନେ କିପରି ଅନ୍ଧ ହୋଇପାରନ୍ତି?` + +ସମ୍ଭବତ ଉତ୍ତର ହେଉଛି ଯେ ଏହା ସେମାନଙ୍କର ଦୁର୍ନୀତିଗ୍ରସ୍ତ ହୃଦୟ, ସେମାନଙ୍କର ମିଥ୍ୟା ବିଶ୍ୱାସ ଯେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ସେମାନଙ୍କୁ ବର୍ତ୍ତମାନ ରୋମରୁ ଉଦ୍ଧାର କରିବେ, ଏବଂ ସେମାନଙ୍କର ଶକ୍ତି ପ୍ରେମ ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ନିକଟରେ ଆତ୍ମସମର୍ପଣ ଅଭାବ ରହିଛି। ଏହି ସମସ୍ତ ସେମାନଙ୍କୁ ସେମାନଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ ଠିଆ ହୋଇଥିବା ସତ୍ୟକୁ ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ କରିବାରେ ସାହାଯ୍ୟ କଲା। + +`ଯୋହନ ୫:୩୮– ୪୨ପଢନ୍ତୁ। ଯୀଶୁଙ୍କ ଚେତାବନୀ କ’ଣ ଥିଲା? ଏହି ଶବ୍ଦଗୁଡ଼ିକରୁ ଆମେ କ’ଣ ଶିଖିବା? ତାହା ହେଉଛି, ଆମ ଭିତରେ କ’ଣ ହୋଇପାରେ ଯାହା ଆମକୁ ଜାଣିବା ଏବଂ ନିଜ ଜୀବନରେ ପ୍ରୟୋଗ କରିବା ଆବଶ୍ୟକ କରୁଥିବା ସତ୍ୟକୁ ଅନ୍ଧ କରିଦିଏ?` \ No newline at end of file diff --git a/src/or/2024-04/01/06.md b/src/or/2024-04/01/06.md new file mode 100644 index 00000000000..f017142f73d --- /dev/null +++ b/src/or/2024-04/01/06.md @@ -0,0 +1,12 @@ +--- +title: ଯୀଶୁଙ୍କ ଦାବି। +date: 03/10/2024 +--- + +ବେଥ୍ସଡା ପୁଲ୍ ଦ୍ୱାରା ଚମତ୍କାର ଏକ ଉତ୍କୃଷ୍ଟ ସୁଯୋଗ ଯୋହନଙ୍କ ପାଇଁ ପ୍ରଦାନ କଲା ଯେ ଯୀଶୁ କିଏ। ଯୋହନ ନଅ ପଦକୁ ନିଅନ୍ତି ବର୍ଣ୍ଣନା କରିବାକୁ ଏବଂ ପ୍ରାୟ ୪୦ପଦରେ ଚମତ୍କାରକୁ (ନିମ୍ନରେ ଦେଖନ୍ତୁ) ଯିଏ ଚମତ୍କାର କରିଥିଲେ ବର୍ଣ୍ଣନା କରିଛନ୍ତି। + +`ଯୋହନ ୫:୧୬-୧୮ ପଢନ୍ତୁ। ବିଶ୍ରାମବାରରେ ଯୀଶୁ ତାଙ୍କ କାର୍ଯ୍ୟ ପାଇଁ କାହିଁକି ନିର୍ଯ୍ୟାତିତ ହେଲେ? ଯୋହନ ଲିଖିତ ସୁସମାଗ୍ଭର ୫:୧୮ ବିଚଳିତ ହୋଇପାରେ କାରଣ ଏହା ଜଣାପଡ଼େ ଯେ ଯୀଶୁ ବିଶ୍ରାମବାର ନିୟମକୁ ଭାଙ୍ଗି ଥିଲେ। ତଥାପି, ଯୋହନ ୫:୧୬-୧୮ରେ ଦୃଷ୍ଟି କଲେ, ଯୀଶୁ ଯୁକ୍ତି କରନ୍ତି ଯେ ବିଶ୍ରାମବାରରେ ତାଙ୍କର “କାର୍ଯ୍ୟ” ତାଙ୍କ ପିତାଙ୍କ ସହିତ ସମ୍ପର୍କ ରହିଛି। ପରମେଶ୍ୱର ବିଶ୍ରାମ ନିମନ୍ତେ ଜଗତକୁ କେବେ ଅଲଗା କରିବେ ନାହିଁ। ଯୀଶୁଙ୍କ ପାଇଁ ବିଶ୍ରାମବାର ଭାଙ୍ଗିବା ଓ ବିଶ୍ରାମବାର ଦେବା ତାଙ୍କର ଦାବି ଏକ ସମାନ ଇଶ୍ଵରୀୟ ଅଂଶ ଥିଲା। କେଉଁ ଆଧାରରେ ଧାର୍ମିକ ନେତାମାନେ ତାଙ୍କୁ ନିର୍ଯାତନା ଦେଇଥିଲେ, ବିଶ୍ରାମବାର ଭାଙ୍ଗିବା ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସମାନତା ପାଇଁ ଏକ ଦାବି ରହିଥିଲା। ଯୋହନ ୫:୧୯–୪୭ ପଢନ୍ତୁ। ନେତାମାନଙ୍କୁ ସାହାଯ୍ୟ କରିବା ପାଇଁ ଯୀଶୁ କ’ଣ କହୁଥିଲେ?` + +ସେ ପ୍ରକୃତରେ କିଏ, ତାହାଙ୍କୁ ଦେଖ ସେ ବର୍ତ୍ତମାନ ଚମତ୍କାର କରିସାରିଛନ୍ତି କି? + +ଯୀଶୁ ତାଙ୍କର କାର୍ଯ୍ୟକୁ ତିନୋଟି ସୋପାନରେ ରକ୍ଷା କରନ୍ତି। ପ୍ରଥମେ, ସେ ତାଙ୍କର ଅନ୍ତରଙ୍ଗତାକୁ ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରନ୍ତି।ପିତାଙ୍କ ସହିତ ସମ୍ପର୍କକୁ (ଯୋହନ ୫:୧୯-୩୦) ଯୀଶୁ ଏହା ସୂଚିତ କରନ୍ତି। ସେ ଏବଂ ତାଙ୍କ ପିତା ଏକତ୍ର କାର୍ଯ୍ୟ କରନ୍ତି, ଯେପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଯୀଶୁଙ୍କର ଶକ୍ତି ଅଛି, ଉଭୟ ବିଚାର କରିବା ଏବଂ ମୃତମାନଙ୍କୁ ପୁନରୁତ୍ଥାନ କରିବା (ଯୋହନ ୫:୨୫-୩୦)। ଦ୍ୱିତୀୟତ, ଯୀଶୁ ଚାରିଜଣ “ସାକ୍ଷୀ” କୁ ଶୀଘ୍ର କ୍ରମାଗତ ଭାବରେ ଡାକିଲେ।ପ୍ରତିରକ୍ଷା - ବାପ୍ତିଜକ ଯୋହନ (ଯୋହନ ୫:୩୧-୩୫), ଯୀଶୁ କରୁଥିବା ଚମତ୍କାର କାର୍ଯ୍ୟ। (ଯୋହନ ୫:୩୬), ପିତା (ଯୋହନ ୫:୩୭, ୩୮), ଏବଂ ଶାସ୍ତ୍ର (ଯୋହନ ୫:୩୯)। ଏହି ପ୍ରତ୍ୟେକ “ସାକ୍ଷୀ” ଯୀଶୁଙ୍କ ସପକ୍ଷରେ ସାକ୍ଷ୍ୟ ଦିଅନ୍ତି।ଶେଷରେ, ଯୋହନ ୫:୪୦–୪୭ ରେ ଯୀଶୁ ତାଙ୍କ ଅଭିଯୋଗକାରୀଙ୍କ ଆଗରେ ଆଗେଇ ଆସିଲେ। ନିଜର ନିନ୍ଦା, ତାଙ୍କ ସେବା ମଧ୍ୟରେ ଥିବା ପାର୍ଥକ୍ୟକୁ ପ୍ରକାଶ କଲା ଏବଂ ସେମାନଙ୍କର ଆତ୍ମ-ସନ୍ଧାନ ପାଇଁ ସେ କହିଛନ୍ତି ଯେ ସେମାନଙ୍କର ନିନ୍ଦା ଆସିବ ମୋଶାଙ୍କ ଠାରୁ (ଯୋହନ୫:୪୫-୪୭), ଯାହାଙ୍କୁ ସେମାନେ ସ୍ଥିର ଆଶା କରିଛନ୍ତି।ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଠାରେ ବିଶ୍ୱାସର ଜାଲରେ ନ ପଡ଼ିବା ପାଇଁ ଆମେ କିପରି ସତର୍କ ରହିପାରିବା? ପରମେଶ୍ୱର, ସଠିକ୍ ତତ୍ତ୍ ମଧ୍ୟ ରଖିଛନ୍ତି, କିନ୍ତୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଠାରେ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ରୂପେ ଆତ୍ମ ସମର୍ପଣ କରୁନାହାଁନ୍ତି? ବିଶ୍ରାମବାରରେ ତୁମର ଉତ୍ତର ଆଣନ୍ତୁ। \ No newline at end of file diff --git a/src/or/2024-04/01/07.md b/src/or/2024-04/01/07.md new file mode 100644 index 00000000000..575e231deb8 --- /dev/null +++ b/src/or/2024-04/01/07.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: ପରବର୍ତ୍ତୀ ଚିନ୍ତା +date: 04/10/2024 +--- + +“ଯୀଶୁ ତାଙ୍କୁ [ଭିନ୍ନକ୍ଷମ] କୌଣସି ଆଶ୍ୱାସନା ଦେଇ ନ ଥିଲେ।ଏଶ୍ୱରୀୟ ସାହାଯ୍ୟରେ ସେହି ବ୍ୟକ୍ତି ହୁଏତ ସନ୍ଦେହ କରିବା ବନ୍ଦ କରି ଦେଇଥଲା। ଆରୋଗ୍ୟର ସୁଯୋଗକୁ କିନ୍ତୁ ସେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ବାକ୍ୟକୁ ବିଶ୍ୱାସ କଲେ ଏବଂ ତାହା ଉପରେ କାର୍ଯ୍ୟ କରି ଶକ୍ତି ପାଇଲା। + +“ସମାନ ବିଶ୍ୱାସ ଦ୍ୱାରା ଆମେ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଆରୋଗ୍ୟ ପାଇପାରିବା। ପାପ ଦ୍ୱାରା ଆମ୍ଭେମାନେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଜୀବନରୁ ବିଚ୍ଛିନ୍ନ ହୋଇଅଛୁ। ଆମର ଆତ୍ମା ପକ୍ଷାଘାତ ହୋଇଛି। ଆମ୍ଭେମାନେ ନିଜ ଅପେକ୍ଷା ପବିତ୍ର ଜୀବନଯାପନ କରିବାକୁ ଅଧିକ ସକ୍ଷମ ନୁହଁ ମାତ୍ର ଅକ୍ଷମ ବ୍ୟକ୍ତି ଚାଲିବାରେ ସକ୍ଷମ ଯେମିତି ହେଲା, ଏହି ହତାଶ, ସଂଘର୍ଷ କରିବାକୁ ଦିଅନ୍ତୁ। + +ସେମାନେ ଦେଖିବେ ତ୍ରାଣକର୍ତ୍ତା ତାଙ୍କ ରକ୍ତ କ୍ରୟ ଉପରେ ନଇଁପଡିଛନ୍ତି, ଅବିସ୍ମରଣୀୟ କୋମଳତା ଏବଂ ଦୟା ସହିତ ସେ କହିବେ, ‘ତୁମେ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ପ୍ରସ୍ତୁତ ହେବ କି? ସେ ତୁମକୁ ଭଲ ସ୍ୱାସ୍ଥ୍ୟ ଏବଂ ଶାନ୍ତିରେ ଉଠିବାକୁ ଆଦେଶ ଦିଅନ୍ତି। ତାହା ଅନୁଭବ କରିବାକୁ ଅପେକ୍ଷା କରନ୍ତୁ ନାହିଁ। ତୁମ୍ଭେ ସୁସ୍ଥ ହୋଇଅଛ। ତାଙ୍କ ବାକ୍ୟକୁ ବିଶ୍ୱାସ କର, ଏବଂ ତାହା ପୂରଣ ହେବ। ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଉପରେ ତୁମର ଇଚ୍ଛାକୁ ରଖନ୍ତୁ। ତାଙ୍କ ସେବା କରିବାକୁ, ଏବଂ କାର୍ଯ୍ୟ କରିବାରେ ଇଚ୍ଛା ପ୍ରକାଶ କରିବେ। ତାଙ୍କର ବାକ୍ୟରେ ତୁମେ ଶକ୍ତି ପାଇବ। ମନ୍ଦ ଅଭ୍ୟାସ ଯାହା ହୋଇପାରେ, ମୂଖ୍ୟ ଆବେଗ ଯାହା ଦୀର୍ଘ ସମୟ ଧରି ଉଭୟ ଆତ୍ମାକୁ ବାନ୍ଧିଥାଏ। ଶରୀରକୁ, ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ସକ୍ଷମ ଏବଂ କାର୍ଯ୍ୟକାରୀ କରିବାକୁ ଇଚ୍ଛା କରନ୍ତି। ସେ ଆତ୍ମାକୁ ଜୀବନ ପ୍ରଦାନ କରିବେ। ତାହା ହେଉଛି 'ଅପରାଧରେ ମୃତ।'ଏଫିସିୟ ୨:୧ସେ ବନ୍ଦୀକୁ ମୁକ୍ତ କରିବେ ଦୁର୍ବଳତା ଏବଂ ଦୁର୍ଭାଗ୍ୟ ଏବଂ ପାପର ଶିକୁଳି ଦ୍ୱାରା ଧରାଯାଏ।”- ଏଲେନ୍ ଜି।, DA, ପି। 203 + +“ଯୀଶୁ ନିନ୍ଦା ଅଭିଯୋଗକୁ ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ କଲେ। ମୋର ଅଧିକାର, ସେ କହିଛନ୍ତି ଯେଉଁ କାମରେ ତୁମେ ମୋତେ ଦୋଷ ଦେଉଛ, ତାହା ହେଉଛି ମୁଁ ଜଣେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପୁତ୍ର, ତାହାଙ୍କ ପ୍ରକୃତି, ଇଚ୍ଛାରେ ଏବଂ ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟରେ ତାଙ୍କ ସହିତ ଜଣେ। ”- DA, p। 208 + +**ଆଲୋଚନା ପ୍ରଶ୍ନ**: + +`ଏହି ସପ୍ତାହର ପାଠ୍ୟ ଉପରେ ପ୍ରତିଫଳନ କରନ୍ତୁ। ବିଶ୍ୱାସ ହିଁ ଚାବି ଥିଲା। ଏହି ଆରୋଗ୍ୟ ସମ୍ଭବ ଅପରପକ୍ଷେ, ନେତାମାନେ ବିପଦକୁ ପ୍ରକାଶ କରିଥିଲେ, ସନ୍ଦେହ ଏବଂ ଅବିଶ୍ୱାସରେ ଆମେ କାହିଁକି ପ୍ରଶ୍ନଗୁଡିକକୁ ଭ୍ରମିତ କରିବା ଉଚିତ୍ ନୁହେଁ।(ଯାହା ଆମେ ସମସ୍ତେ କରୁ) ସନ୍ଦେହ ସହିତ କାହିଁକି ସେମାନେ ସମାନ ନୁହଁନ୍ତି?ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ପାର୍ଥକ୍ୟ ଜାଣିବା କାହିଁକି ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ?` + +`ଗୁରୁବାରର ଶେଷ ପ୍ରଶ୍ନକୁ ଦେଖନ୍ତୁ। କାହିଁକି, ସପ୍ତମ ଦିନ ଭାବରେ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟମାନେ, ଏହି ବିପଦ ବିଷୟରେ ଆମେ ବିଶେଷ ସତର୍କ ହେବା ଉଚିତ୍ କି? ତଥାପି ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ, ଉଦାହରଣ ସ୍ୱରୂପ, ଜାଣିବା ଏବଂ ରଖିବା। ଠିକ୍ ବିଶ୍ରାମ ଦିନ, କିମ୍ବା ମୃତମାନଙ୍କର ଅବସ୍ଥା ବିଷୟରେ ଜାଣିବା - କାହିଁକି? ଏହି ସତ୍ୟଗୁଡିକ ଆମକୁ ରକ୍ଷା କରନ୍ତି ନାହିଁ? ଆମକୁ କିପରି ଏବଂ କ’ଣ ରକ୍ଷା କରେ?` + +`ଯୋହନ ୫:୪୭କୁ ଭଲ ଭାବରେ ଦେଖନ୍ତୁ। ଆଜି ଯେଉଁମାନେ ଅଛନ୍ତି, ଉଦାହରଣସ୍ୱରୂପ, ବନ୍ୟାର ସର୍ବଜଗତକୁ ନଷ୍ଟ କରିବା, କିମ୍ବା ଛଅ ଦିନର ସୃଷ୍ଟିକୁ ଅସ୍ୱୀକାର କରିବା, ଯୀଶୁ ଏଠାରେ ଯାହା ଚେତାବନୀ ଦେଇଛନ୍ତି ଠିକ୍ ତାହା କରୁଛନ୍ତି?` \ No newline at end of file diff --git a/src/or/2024-04/01/info.yml b/src/or/2024-04/01/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..5c03559bb5a --- /dev/null +++ b/src/or/2024-04/01/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "ପଥକୁ ଦର୍ଶାଉ ଥିବା ଚିହ୍ନ" + start_date: "28/09/2024" + end_date: "04/10/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/or/2024-04/02/01.md b/src/or/2024-04/02/01.md new file mode 100644 index 00000000000..9c4893921cd --- /dev/null +++ b/src/or/2024-04/02/01.md @@ -0,0 +1,14 @@ +--- +title: ଈଶ୍ୱରୀୟର ଚିହ୍ନ +date: 05/10/2024 +--- + +### ଧ୍ୟାନ ନିମନ୍ତେ ଏହି ସପ୍ତାହର ପାଠ +ଯୋହନ୬:୧-୧୫, ଯିଶ।ଇୟ ୫୩:୪-୬, ୧କରିନଥିୟ ୫:୭, ଯୋହନ୬:୨୬-୩୬, ଯୋହନ୯:୧-୪୧, ୧ କରିନ୍ ୧:୨୬–୨୯, ଯୋହନ୧୧ + +>ସ୍ଵରଣୀୟ ପାଠ
+> “ଯୀଶୁ ତାଙ୍କୁ କହିଲେ, ମୁଁ ପୁନରୁତ୍ଥାନ ଓ ଜୀବନ; ଯେ ମୋʼଠାରେ ବିଶ୍ଵାସ କରେ, ସେ ଯଦ୍ୟପି ମରେ, ତଥାପି ସେ ବଞ୍ଚିବ, ପୁଣି ଯେକେହି ବଞ୍ଚେ ଓ ମୋʼଠାରେ ବିଶ୍ଵାସ କରେ, ସେ କଦାପି କେବେ ହେଁ ମରିବ ନାହିଁ; ଏହା କଅଣ ବିଶ୍ଵାସ କରୁଅଛ?”(ଯୋହନ୧୧:୨୫, ୨୬) + +ବାଇବଲ ସ୍ପଷ୍ଟ କରେ ଯେ, ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ଅନନ୍ତ ପୁତ୍ର, ଯାହା ସହିତ ପିତା ଅଛନ୍ତି, ଅବିଭକ୍ତ ଏବଂ ସୃଷ୍ଟି ହୋଇ ନ ଥିଲେ। ଯାହା ତିଆରି କରା ଯାଇ ଥିଲା, ଯୀଶୁ ହିଁ ସୃଷ୍ଟି କରିଛନ୍ତି (ଯୋହନ ୧:୧-୩)। ଏହିପରି, ଯୀଶୁ ସର୍ବଦା ବିଦ୍ୟମାନ ଥିଲେ; ଏପରି ଏକ ସମୟ ନଥିଲା ଯେତେବେଳେ ସେ ବିଦ୍ୟମାନ ନଥିଲେ। ଯଦିଓ ଯୀଶୁ ଆସିଥିଲେ। ଏହି ଜଗତ ଏବଂ ସେ ଆମର ମାନବିକତାକୁ ଗ୍ରହଣ କଲେ, ସେ ସର୍ବଦା ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ହୋଇ ରହିଲେ। ଇଶ୍ୱର ଏବଂ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ସମୟରେ, ଯୀଶୁ ଯାହା କହିଥିଲେ ତାହା କଲେ।ଏହି ସତ୍ୟ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଥିଲା ଯୋହନଙ୍କ ପାଇଁ , ଯେଉଁଥି ପାଇଁ, ଯୀଶୁଙ୍କର କିଛି ଚମତ୍କାର କର୍ମ କେବେ, କେଉଁଠି, କିପରି ଯୋହନ ସେମାନଙ୍କୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଇଶ୍ୱରୀୟତାକୁ ସୂଚାଇବା ପାଇଁ ବ୍ୟବହାର କଲେ। + +ଯୀଶୁ କେବଳ ଏପରି କଥା କହି ନାହାଁନ୍ତି ଯାହା ତାଙ୍କର ଇଶ୍ୱରୀୟତାକୁ ପ୍ରକାଶ କରିଥିଲା ବରଂ ତାଙ୍କର ସମର୍ଥନ କରିଥିଲା। ତାହାଙ୍କ କର୍ମ ସହିତ ଶବ୍ଦ ଯାହା ତାଙ୍କର ଇଶ୍ୱରୀୟତାକୁ ଦର୍ଶାଇଲା। ଏହି ସପ୍ତାହର ପାଠ୍ୟ ଯୀଶୁ ଇଶ୍ୱରଙ୍କ ତିନୋଟି ବଡ଼ ଚିହ୍ନକୁ ଦେଖୁଛନ୍ତି। ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟଜନକ ବିଷୟ ହେଉଛି, ପ୍ରତ୍ୟେକ କ୍ଷେତ୍ରରେ, କିଛି ଲୋକ ବିଶ୍ୱାସ କରିନଥିଲେ, ଚମତ୍କାର ବା ଏହାର ମହତ୍ତ୍ୱକୁ ବୁଝିବା। କେତେକଙ୍କ ପାଇଁ ଏହା ଏକ ପରିବର୍ତ୍ତନର ସମୟ ଥିଲା।ଯୀଶୁଙ୍କଠାରୁ ଦୂରରେ; ଅନ୍ୟମାନଙ୍କ ପାଇଁ, ଅନ୍ଧତ୍ୱକୁ ଗଭୀର କରିବାର ସମୟ; ଏବଂ ଅନ୍ୟମାନେ, ଯୀଶୁଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁ ପାଇଁ ଷଡଯନ୍ତ୍ର କରିବାର ସମୟ। ଏବଂ ଅନ୍ୟମାନଙ୍କ ପାଇଁ - ବିଶ୍ୱାସ କରିବାର ସମୟ। ଯେ ଯୀଶୁ ହେଉଛନ୍ତି ଖ୍ରୀଷ୍ଟ। \ No newline at end of file diff --git a/src/or/2024-04/02/02.md b/src/or/2024-04/02/02.md new file mode 100644 index 00000000000..cc130c9dc2f --- /dev/null +++ b/src/or/2024-04/02/02.md @@ -0,0 +1,12 @@ +--- +title: ପାଞ୍ଚ ହଜାରଙ୍କୁ ଖାଇବାକୁ ଦିଆଗଲା। +date: 06/10/2024 +--- + +ଯୋହନ ୬:୪, ୫ରେ, ପ୍ରେରିତ ସମୟ ବିଷୟରେ ଜଣାଇବାକୁ ବାହାରିଲେ। ୫, ୦୦୦ ହଜାର ଲୋକଙ୍କର ନିସ୍ତାର ପର୍ବ ନିକଟ ହୋଇ ଆସୁଥିଲା। ମିଶରରୁ ଇସ୍ରାଏଲର ମୁକ୍ତିର ସ୍ମୃତି ନିମନ୍ତେ ନିସ୍ତାର ପର୍ବ ଅଟେ। ମେଷଶାବକ ପ୍ରଥମ ଜାତର ମୃତ୍ୟୁ ସ୍ଥାନ ଗ୍ରହଣ କଲା। ଆମ ପାଇଁ ଯୀଶୁଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁ ହିଁ ବଳିଦାନର ପ୍ରତୀକ ଅଟେ। କ୍ରୁଶ ଉପରେ, ଆମର ପାପ ହେତୁ ଯୀଶୁଙ୍କ ଉପରେ ଦଣ୍ଡର ଭାର ପଡ଼ିବା ହେତୁ ଆମେ ଯୋଗ୍ୟ ହୋଇ ପାରିଥିଲୁ। ଖ୍ରୀଷ୍ଟ, ଆମର ନିସ୍ତାରପର୍ବ, ପ୍ରକୃତରେ ଆମ ପାଇଁ ବୋଳି କରାଯାଇଥିଲା (୧ କରିନ୍ଥୀୟ ୫:୭)। ସେ ଅଧର୍ମର ଦୋଷ ହେତୁ ଓ ପିତାଙ୍କ ମୁହଁ ମଧ୍ୟ ଲୁଚି ଯାଇଥିଲା, ଯେ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ତାଙ୍କ ହୃଦୟ ଭାଙ୍ଗିଗଲା ଏବଂ ତାଙ୍କ ଜୀବନ ଭାଙ୍ଗିଗଲା, ଏହି ସମସ୍ତ ତାହାଙ୍କର ବଳିଦାନ ଅଟେ। ପାପୀମାନଙ୍କୁ ମୁକ୍ତ କରିବାର ଯୋଜନା ଥିଲା। ”- ଏଲେନ୍ ଜି, ଦି ମହାନ ବିବାଦ, ପି। 540 + +`ଯୋହନ ୬:୧-୧୪ ପଢନ୍ତୁ। ଯୀଶୁଙ୍କ ଏବଂ ମୋଶା ମଧ୍ୟରେ କେଉଁ ସମାନତା ମିଳିପାରିବ?` + +ତାହା ହେଉଛି, ଯୀଶୁ ଏଠାରେ ଯାହା କରିଥିଲେ ତାହା ଆମେ କରିବା ଉଚିତ୍। ଲୋକମାନଙ୍କୁ ସେମାନଙ୍କର ପୂର୍ବପୁରୁଷମାନେ ଉଦ୍ଧାର କରିଥିବା ବିଷୟ ସବୁ ସ୍ମରଣ କରାଇଲେ। ମୋଶାଙ୍କ ସେବା ଦ୍ୱାରା ଏହା ସବୁ ଗ୍ରହଣ କରାଯାଇଛି? ଏହି କାହାଣୀର ଅନେକ ବିବରଣୀ ଯୀଶୁଙ୍କୁ ମୋଶାଙ୍କ ସହିତ ସମାନ୍ତରାଳ ଭାବରେ ଉପସ୍ଥାପନ କରେ। ଯାତ୍ରା ନିସ୍ତାରପର୍ବର ସମୟ (ଯୋହନ ୬:୪) ମହାନ ମୁକ୍ତିକୁ ସୂଚିତ କରେ। ମିଶରରୁ ଯୀଶୁ ମୋଶାଙ୍କ ପରି ଏକ ସୀନଯ ପର୍ବତ ଉପରକୁ ଗଲେ (ଯୋହନ ୬:୩)। ଯୀଶୁ ଫିଲିପ୍ (ଯୋହନ ୬:୫) ଇସ୍ରାଏଲୀୟମାନଙ୍କ ପରି ପରୀକ୍ଷା କଲେ। ମରୁଭୂମିରେ ପରୀକ୍ଷିତ ରୋଟୀର ଗୁଣନ (ଯୋହନ୬:୧୧) ମାନ୍ନାକୁ ମନେ ପକାଇଥାଏ। ଅବଶିଷ୍ଟ ଖାଦ୍ୟ ସଂଗ୍ରହ (ଯୋହନ୬:୧୨) ଇସ୍ରାଏଲର ମାନ୍ନା ସଂଗ୍ରହକୁ ଫେରି ଆସେ। ବାର ଟୋକେଇ ଅବଶିଷ୍ଟଗୁଡିକ ଉଠାଯାଇଛି (ଯୋହନ ୬:୧୩), ବାରଟି ସହିତ ସମାନ ସଂଖ୍ୟା ଇସ୍ରାଏଲର ପରିବାରବର୍ଗ। ଏବଂ ଲୋକମାନେ ମନ୍ତବ୍ୟ ଦିଅନ୍ତି ଯେ ଯୀଶୁ ହେଉଛନ୍ତି ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବକ୍ତା ଜଗତକୁ (ଯୋହନ୬:୧୪), “ମୋଶାଙ୍କ ପରି ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବକ୍ତା” ସହିତ ସମାନ୍ତରାଳ। ଦ୍ୱିତୀୟ ବିବରଣ ୧୮:୧୫ରେ ପୂର୍ବାନୁମାନ କରାଯାଇଛି। ଏହି ସମସ୍ତ ଯୀଶୁଙ୍କୁ ନୂତନ ଭାବରେ ସୂଚିତ କରେ। ମୋଶା ତାଙ୍କର ଲୋକମାନଙ୍କୁ ଉଦ୍ଧାର କରିବାକୁ ଆସିଥିଲେ। ଏହିପରି, ଯୋହନ ଯୀଶୁଙ୍କୁ କେବଳ ଚିହ୍ନ ଏବଂ ଚମତ୍କାର କରିବା ନୁହେଁ ବରଂ କର୍ମ ଦେଖାଉଛନ୍ତି। ଚିହ୍ନ ଏବଂ ଚମତ୍କାର କରିବା ଯାହା, ସେମାନଙ୍କ ପ୍ରସଙ୍ଗରେ, ବିଶେଷ ହେବା ଉଚିତ୍। ଯିହୁଦୀ ଲୋକମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଯୀଶୁ ସେମାନଙ୍କୁ ଅର୍ଥ ସୂଚାଉଥିଲେ। ତାଙ୍କର ନିଜର ଇଶ୍ୱରୀୟତା ଥିଲା। + +`ଯିଶାଇୟ ୫୩:୪-୬ ଏବଂ ୧ପିତର୨:୨୪ ପଢନ୍ତୁ। ଏଗୁଡିକ କେତେ ବଡ଼ ସତ୍ୟ। ପାଠ୍ୟଗୁଡ଼ିକ ଯୀଶୁଙ୍କ ବିଷୟରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ମେଷଶାବକ ଭାବରେ ଶିକ୍ଷା ଦିଅନ୍ତି କି? ତାଙ୍କର ଇଶ୍ୱରତ୍ୱ କିପରି? ଏହି ସତ୍ୟକୁ ବାନ୍ଧ, ଏବଂ ଏହି ସତ୍ୟ କାହିଁକି ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ। ସତ୍ୟ ଆମେ କେବେ ଜାଣିପାରିବା?` \ No newline at end of file diff --git a/src/or/2024-04/02/03.md b/src/or/2024-04/02/03.md new file mode 100644 index 00000000000..ce811dcd652 --- /dev/null +++ b/src/or/2024-04/02/03.md @@ -0,0 +1,12 @@ +--- +title: “ଅବଶ୍ୟ ସେ ହେଉଛନ୍ତି ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବକ୍ତା” +date: 07/10/2024 +--- + +`ଯୋହନ ୬:୧୪, ୧୫ ପଢନ୍ତୁ। ଲୋକମାନେ ତାଙ୍କ ଚମତ୍କାରକୁ କିପରି ପ୍ରତିକ୍ରିୟା କଲେ, ଏବଂ ଯୀଶୁ କିଏ ତାହା ସେମାନଙ୍କୁ ଶିଖାଇବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କରିବା ପାଇଁ ଯୀଶୁ ଏହାକୁ କିପରି ବ୍ୟବହାର କଲେ?` + +ଯିହୁଦୀମାନେ ଏକ ପାର୍ଥିବ ମଶୀହର ଆଶା କରୁଥିଲେ ଯିଏ ସେମାନଙ୍କୁ ରୋମାନ ସାମ୍ରାଜ୍ୟର ଅତ୍ୟାଚାରରୁ ଉଦ୍ଧାର କରିବେ। ଯୁଦ୍ଧରେ ସମ୍ମୁଖୀନ ହୋଇଥିବା ଦୁଇଟି କଠିନ ଜିନିଷ ହେଉଛି ସନ୍ୟମାନଙ୍କୁ ଖାଇବାକୁ ଦେବା ଏବଂ ଆହତ ଏବଂ ମୃତମାନଙ୍କର ଯତ୍ନ ନେବା। ତାଙ୍କର ଚମତ୍କାର ଦ୍ୱାରା, ଯୀଶୁ ଦର୍ଶାଇଲେ ଯେ ସେ ଉଭୟ କରିପାରିବେ। + +କିନ୍ତୁ ତାହା ନୁହେଁ ଯେ ଯୀଶୁ କାହିଁକି ଆସିଥିଲେ, ଏବଂ ତାହା ତାଙ୍କର ଚମତ୍କାରର ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟ କଣ ଥିଲା। ଏହା ପରିବର୍ତ୍ତେ, ୫୦୦୦ ଲୋକଙ୍କୁ ଖାଇବାକୁ ଦେବାର ହିସାବ ବର୍ଣ୍ଣନା କରିବାକୁ ସୁଯୋଗ ପ୍ରଦାନ କଲା ଯେ ଯୀଶୁ ହେଉଛନ୍ତି ଜୀବନର ରୁଟି, ନିଜେ ସ୍ୱର୍ଗରୁ ଓହ୍ଲାଇଛନ୍ତି। ସେ କହିଥିଲେ, “ମୁଁ ଜୀବନଦାୟକ ଆହାର ଅଟେ। “ଯିଏ ମୋ ପାଖକୁ ଆସେ ସେ କଦାପି ଭୋକରେ ରହିବ ନାହିଁ ”(ଯୋହନ ୬:୩୫)। ଯୋହନଙ୍କ ସୁସମାଚାରରେ ଥିବା ସାତଟି “ମୁଁ” ବକ୍ତବ୍ୟ ମଧ୍ୟରୁ ଏହା ପ୍ରଥମ, ଯେଉଁଠାରେ “ମୁଁ” କିଛି ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ (“ଜୀବନଦାୟକ ଆହାର, ” ଯୋହନ୬:୩୫; “ଜଗତର ଆଲୋକ, ”) ସହିତ ସଂଯୁକ୍ତ। ଯୋହନ ୮:୧୨ “ଦ୍ୱାର, ” ଯୋହନ ୧୦:୭, ୯ “ଉତ୍ତମ ମେଷପାଳକ, ” ଯୋହନ ୧୦:୧୧, ୧୪;”ଯୋହନ୧୪:୬“ ପ୍ରକୃତ ଦ୍ରାକ୍ଷାଲତା, ”ଯୋହନ୧୫:୧, ୫)। ଏହିଗୁଡ଼ିକ ମଧ୍ୟରୁ ପ୍ରତ୍ୟେକ ଯୀଶୁଙ୍କ ବିଷୟରେ ଏକ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ସତ୍ୟକୁ ସୂଚିତ କରେ। “ମୁଁ” ବକ୍ତବ୍ୟଗୁଡିକ ଯାତ୍ରା ୩ କୁ ସୂଚିତ କରେ, ଯେଉଁଠାରେ ପରମେଶ୍ୱର ନିଜକୁ ମୋଶାଙ୍କ ନିକଟରେ ନିଜକୁ ମହାନ ଭାବରେ ଉପସ୍ଥାପନ କରନ୍ତି (ଯୋହନ ୮:୫୮ସହିତ ତୁଳନା କରନ୍ତୁ)। ଯୀଶୁ ହେଉଛନ୍ତି ମହାନ। କିନ୍ତୁ ଲୋକମାନେ ଏସବୁ ହରାଇଲେ। “ସେମାନଙ୍କର ଅସନ୍ତୁଷ୍ଟ ହୃଦୟ ପ୍ରଶ୍ନ କଲା ଯେ, ଯଦି ଯୀଶୁ ଅନେକ ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟଜନକ କାର୍ଯ୍ୟ କରି ପାରନ୍ତି, ତେବେ ସେ ତାଙ୍କର ସମସ୍ତ ଲୋକଙ୍କୁ ସ୍ୱାସ୍ଥ୍ୟ, ଶକ୍ତି ଏବଂ ଧନ ଦେଇ ପାରିବେ ନାହିଁ, ସେମାନଙ୍କୁ ସେମାନଙ୍କ ଉପଦ୍ରବକାରୀଙ୍କଠାରୁ ମୁକ୍ତ କରି ପାରିବେ ଏବଂ ସେମାନଙ୍କୁ ଶକ୍ତି ଏବଂ ସମ୍ମାନରେ ବଢ଼ାଇ ପାରିବେ ନାହିଁ? ସେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରେରିତ ବୋଲି ଦାବି କରିଥିଲେ ଏବଂ ତଥାପି ଇସ୍ରାଏଲର ରାଜା ହେବାକୁ ମନା କରିଦେଇଥିଲେ, ଏହା ଏକ ରହସ୍ୟ ଥିଲା ଯାହାକୁ ସେମାନେ ଜାଣିପାରିଲେ ନାହିଁ। ତାଙ୍କର ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନକୁ ଭୁଲ ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରାଯାଇଥିଲା। ଅନେକେ ସିଦ୍ଧାନ୍ତ ନେଇଛନ୍ତି ଯେ ସେ ତାଙ୍କର ଦାବିକୁ ଦୃଢ କରିବାକୁ ସାହସ କରୁ ନାହାଁନ୍ତି କାରଣ ସେ ନିଜେ ତାଙ୍କ ମିଶନର ଇଶ୍ୱରୀୟ ଚରିତ୍ର ଉପରେ ସନ୍ଦେହ କରୁଥିଲେ। ଏହିପରି ଭାବରେ ସେମାନେ ଅବିଶ୍ୱାସ ପାଇଁ ସେମାନଙ୍କର ହୃଦୟ ଖୋଲିଲେ, ଏବଂ ଶୟତାନ ଯେଉଁ ବୀଜ ବୁଣିଥିଲେ, ତାହା ଭୁଲ ବୁଝାମଣା ଏବଂ ତ୍ରୁଟିରେ ଏହାର ଫଳ ଦେଇଥିଲା। ସେମାନେ ଅନନ୍ତ ଜୀବନ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ରହିଥିବା ସତ୍ୟ ବଦଳରେ ବସ୍ତୁ ଲାଭ ଖୋଜୁଥିଲେ। ଏହା ଏକ ଜାଲ ଯାହାକୁ ଆମେ ସାବଧାନ ନ ହେଲେ ଆମେ ସମସ୍ତେ ସମ୍ଭବତ ତାହାର ସମ୍ମୁଖୀନ ହୋଇଥାଉ। + +`ଆମେ କିପରି ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଖର୍ଚ୍ଚରେ ବସ୍ତୁ ବିଷୟରେ ଧରାପଡ଼ିବା ଠାରୁ ଦୂରେଇ ରହିପାରିବା?` \ No newline at end of file diff --git a/src/or/2024-04/02/04.md b/src/or/2024-04/02/04.md new file mode 100644 index 00000000000..acf4aed742b --- /dev/null +++ b/src/or/2024-04/02/04.md @@ -0,0 +1,10 @@ +--- +title: 'ଅନ୍ଧ ମଣିଷର ଆରୋଗ୍ୟ: ଭାଗ -୧।' +date: 08/10/2024 +--- + +`ଯୋହନ ୯:୧-୧୬ ପଢନ୍ତୁ। ଶିଷ୍ୟମାନେ କ’ଣ ଭାବିଲେ ଏହାର କାରଣ କଣ ଥିଲା। ମନୁଷ୍ୟର ଅନ୍ଧତା, ଏବଂ ଯୀଶୁ ସେମାନଙ୍କର ମିଥ୍ୟା ବିଶ୍ୱାସକୁ କିପରି ସଂଶୋଧନ କଲେ?` + +ଶିଷ୍ୟମାନେ ରୋଗ ଏବଂ ପାପ ମଧ୍ୟରେ ଏକ ସଂଯୋଗ ସ୍ଥାପନ କଲେ। ପୁରାତନ ନିୟମ ଗୁଡିକ ସେହି ଦିଗରେ ଏକ ସଂଖ୍ୟା ସୂଚିତ କରେ ତାହା ସହିତ ତୁଳନା କର। ଯାତ୍ରା ୨୦:୫, ୨ରାଜା ୫:୧୫–୨୭, ୨ରାଜା୧୫:୫, ଏବଂ ୨ ଵଂଶାଵଲୀ ୨୬:୧୬–୨୧), କିନ୍ତୁ ଆୟୁବର କାହାଣୀ ଏପରି ସଂଯୋଗ ଅଛି କି ନାହିଁ ସେ ବିଷୟରେ ସତର୍କତା ଅବଲମ୍ବନ କରିବା ଉଚିତ୍। ଯୀଶୁ କୌଣସି ସଂଯୋଗକୁ ଅସ୍ୱୀକାର ନକରି ଏହି ବିଷୟକୁ ସିଧା କରି ଦେଇଛନ୍ତି।ପାପ ଏବଂ ଯନ୍ତ୍ରଣା ଥିବ କିନ୍ତୁ, ଏହି କ୍ଷେତ୍ରରେ, ଏକ ଉଚ୍ଚ ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟକୁ ସୂଚାଇଥାଏ: ତାହା ଆରୋଗ୍ୟ ଦ୍ୱାରା ପରମେଶ୍ୱର ଗୌରବାନ୍ୱିତ ହେବେ। + +ସୃଷ୍ଟି କାହାଣୀ ସହିତ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରଥମ ମଣିଷ ସୃଷ୍ଟି ସହିତ ସମ୍ବନ୍ଧ ରହିଛି। ଭୂମିର ଧୂଳି (ଆଦି.୨:୭), ଯେପରି ଯୀଶୁ ଯୋଗାଇବା ପାଇଁ ମାଟି ତିଆରି କରନ୍ତି। ଅନ୍ଧ ଲୋକଟିର ଅନ୍ତରରେ ଯାହା ଅଭାବ ଥିଲା।ମାଥ୍ୟୁ, ମାର୍କ ଏବଂ ଲୁକରେ ଚମତ୍କାର କାହାଣୀ ଏକ ସାଧାରଣ ଢାଞ୍ଚାକୁ ଅନୁସରଣ କରେ: ସମସ୍ୟାର ଏକ ଅଭିବ୍ୟକ୍ତି, ଏହି ବ୍ୟକ୍ତିକୁ ସେ ଦିଅନ୍ତି। ଯୀଶୁ, ସୁସ୍ଥଏବଂପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ପ୍ରଶଂସା ସହିତ ଉପଚାରର ସ୍ୱୀକୃତି ଦିଅନ୍ତି।ଯୋହନ ୯ରେ ଥିବା କାହାଣୀରେ, ଏହି କ୍ରମ ଯୋହନ ୯:୭ରେ ସମାପ୍ତ ହୋଇଛି। କିନ୍ତୁ ଯୋହନଙ୍କ ପାଇଁ, ଚମତ୍କାରର ମହତ୍ତ୍ୱ ଅଧିକ ହୋଇଯାଏ। ବିସ୍ତୃତ ଆଲୋଚନା, ଯାହା ମଧ୍ୟରେ ଏକ ଦୀର୍ଘ ପାରସ୍ପରିକ କାର୍ଯ୍ୟକଳାପକୁ ନେଇଥାଏ। ମଣିଷ ଏବଂ ଧାର୍ମିକ ନେତାମାନଙ୍କୁ ସୁସ୍ଥ କଲେ। ଏହି ଚମତ୍କାର ଆଲୋଚନା ଘୂର୍ଣ୍ଣନ କରେ। ପ୍ରାୟ ଦୁଇଟି ଅନ୍ତର୍ନିହିତ ବିପରୀତ ଯୁଗଳ ଧାରଣା - ପାପ ଅଟନ୍ତି। \ No newline at end of file diff --git a/src/or/2024-04/02/05.md b/src/or/2024-04/02/05.md new file mode 100644 index 00000000000..847984fb3a3 --- /dev/null +++ b/src/or/2024-04/02/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: 'ଅନ୍ଧ ମଣିଷର ଆରୋଗ୍ୟ: ଭାଗ ୨' +date: 09/10/2024 +--- + +`ଯୋହନ ୯:୧୭-୩୪ ପଢନ୍ତୁ। ନେତାମାନେ କେଉଁ ପ୍ରଶ୍ନ ପଚାରିଥିଲେ ଏବଂ କିପରି ଅନ୍ଧ ଲୋକକୁ ପ୍ରତିକ୍ରିୟା କରନ୍ତି?` + +ଯୋହନ ୯ର ଏହି ଯୋହନଙ୍କର ଏକମାତ୍ର ଅଂଶ ଯେଉଁଠାରେ ଯୀଶୁ ମଞ୍ଚରେ ମୁଖ୍ୟ ଅଭିନେତା ନୁହଁନ୍ତି, ଯଦିଓ ସେ ନିଶ୍ଚିତ ଭାବରେ ଏ ବିଷୟ ଆଲୋଚନା କରିଛନ୍ତି।ଆଲୋଚନାରେ ଯେପରି ପାପର ପ୍ରଶ୍ନ ଆରମ୍ଭ କଲା (ଯୋହନ୯:୨), ଫାରୂଶୀମାନେ ଭାବନ୍ତି ଯେ ଯୀଶୁ ଜଣେ ପାପୀ କାରଣ ସେ ବିଶ୍ରାମବାରରେ ସୁସ୍ଥ ହୋଇଥିଲେ। (ଯୋହନ ୯:୧୬, ୨୪), ଏବଂ ସେମାନେ ସୁସ୍ଥ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କୁ “ସଂପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ ଜନ୍ମରୁ ଅନ୍ଧୋ” ବୋଲି ନିନ୍ଦା କରୁଥିଲେ ! + +ପାପ ”(ଯୋହନ୯:୩୪)। ଏକ କତୁହଳପୂର୍ଣ୍ଣ ଓଲଟା ଘଟେ। ଅନ୍ଧ ଲୋକକୁ ଅଧିକରୁ ଅଧିକ ଦେଖିବାକୁ ଆସନ୍ତି, କେବଳ ଶାରୀରିକ ନୁହେଁ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଭାବରେ, ଯେହେତୁ ସେ ତାଙ୍କ ପ୍ରଶଂସାକୁ ବଢାଉଛନ୍ତି। ଯୀଶୁଙ୍କ ପାଇଁ ଏବଂ ତାଙ୍କଠାରେ ଅଧିକ ସେ ଦୃଢ ବିଶ୍ୱସ୍ତ ଅଟନ୍ତି । ଫାରୂଶୀମାନେ, ଏହାର ବିପରୀତରେ, ପ୍ରଥମେ ସେମାନଙ୍କ ବୁଝାମଣାରେ ଅଧିକ ଅନ୍ଧ ଥିଲେ। ଯୀଶୁଙ୍କ ଉପରେ ବିରକ୍ତ ହେବା (ଯୋହନ ୯:୧୬) ଏବଂ ତା’ପରେ ସେ କେଉଁଠାରୁ ଆସିଛନ୍ତି ତାହା ଜାଣିନଥିଲେ (ଯୋହନ୯:୨୯)। ଏହି ସମୟରେ, ତାଙ୍କର ଏହି ଚମତ୍କାରର ବର୍ଣ୍ଣନା ଯୋହନଙ୍କୁ ସୁଯୋଗ ଦେଇଥାଏ। + +`ଯୀଶୁ କିଏ ବୋଲି ଆମକୁ ଜଣାଇବାକୁ। ଯୋହନ ୯ ରେ ଚିହ୍ନଗୁଡିକର ବିଷୟବସ୍ତୁ ଅନେକ ସହିତ ବିଚ୍ଛେଦ ବିଷୟର ମତାମତ ଦିଏ। ଯୋହନ ପୁନର୍ବାର ପ୍ରମାଣ କରନ୍ତି ଯେ ଯୀଶୁ ହେଉଛନ୍ତଜଗତର ଜ୍ୟୋତି (ଯୋହନ ୯:୫; ଯୋହନ ୮:୧୨ ସହିତ ତୁଳନା କରନ୍ତୁ)। କାହାଣୀଟି ମଧ୍ୟ କାରବାର କରେ। ଯୀଶୁଙ୍କ ରହସ୍ୟମୟ ଉତ୍ପତ୍ତି ସହିତ ସେ କିଏ, ସେ କେଉଁଠାରୁ ଆସିଛନ୍ତି, କ’ଣ କରୁଛନ୍ତି?` + +ତାଙ୍କର ମିଶନ (ଯୋହନ ୯:୧୨, ୨୯; ଯୋହନ୧:୧୪ସହିତ ତୁଳନା କରନ୍ତୁ)? ପୂର୍ବ ଚମତ୍କାର କର୍ମରେ ଉଲ୍ଲେଖ କରାଯାଇଥିବା ମୋଶା ମଧ୍ୟ ଦେଖାଦେଲେ। ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ (ଯୋହନ ୯:୨୮, ୨୯; ଯୋହନ ୫:୪୫, ୪୬ ଏବଂ ଯୋହନ ସହିତ ତୁଳନା କରନ୍ତୁ।ଯୋହନ ୬:୩୨)।କେତେକ ଲୋକ ଆଲୋକ ଅପେକ୍ଷା ଅନ୍ଧକାରକୁ ଭଲ ପାଆନ୍ତି, ଅନ୍ୟମାନେ ବିଶ୍ୱାସରେ ପ୍ରତିକ୍ରିୟା କରନ୍ତି (ଯୋହନ ୯:୧୬-୧୮, ୩୫–୪୧; ଯୋହନ୧:୯-୧୬, ଯୋହନ ୩:୧୬–୨୧, ଏବଂ ଯୋହନଙ୍କ ସହିତ ତୁଳନା କରନ୍ତୁ)। (ଯୋହନ୬:୬୦-୭୧) ତେଣୁ ଧାର୍ମିକ ନେତାଙ୍କ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଅନ୍ଧତା ଏଠାରେ ଭୟାନକ ଅଟେ। ଅନ୍ଧ ଭିକାରୀ ଘୋଷଣା କରିପାରନ୍ତି, “ଜଗତ ଆରମ୍ଭ ହେବା ଦିନଠାରୁ ଏହା ହୋଇଆସୁଛି।ଅନ୍ଧ ହୋଇ ଜନ୍ମ ହୋଇଥିବା ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କ ଆଖି ଖୋଲିଥିବା କଥା ଶୁଣି ନଥିଲେ। ଯଦି ଏହି ବ୍ୟକ୍ତି ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କଠାରୁ ଆସି ନ ଥିଲେ, ସେ କିଛି କରି ପାରିନଥାନ୍ତେ" (ଯୋହନ୯:୩୨, ୩୩)। ତଥାପି ଧାର୍ମିକ ନେତା, ଜାତିର ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ମାର୍ଗଦର୍ଶକ, ଯେଉଁମାନେ ପ୍ରଥମେ ଯୀଶୁଙ୍କୁ ଚିହ୍ନିବା ଏବଂ ଗ୍ରହଣ କରିବା ଉଚିତ୍। ସେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ଭାବରେ - ସମସ୍ତ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ପ୍ରମାଣ ସତ୍ୱେ ସେମାନେ ପାରିବେ ନାହିଁ। + +`ଏହାକୁ ଦେଖନ୍ତି, କିମ୍ବା ସେମାନେ ପ୍ରକୃତରେ ଏହାକୁ ଦେଖିବାକୁ ଚାହାଁନ୍ତି ନାହିଁ। କି ଶକ୍ତିଶାଳୀ ଚେତାବନୀ ଆମ ହୃଦୟ କିପରି ଆମକୁ ପ୍ରତାରଣା କରିପାରିବ ! ୧କରିନ୍ଥୀୟ୧:୨୬–୨୯ ପଢନ୍ତୁ। ପାଉଲ ଯାହା ଲେଖିଛନ୍ତି ତାହା କିପରି କରେ। ଉପରୋକ୍ତ ଯୋହନଙ୍କ ଖାତା ସହିତ ପଦଗୁଡ଼ିକ ଖାପ ହୁଏ ଏବଂ ସମାନ ନୀତି କିପରି ହୁଏ ବର୍ତ୍ତମାନ ଆଲୋଚନାକରନ୍ତୁ?` \ No newline at end of file diff --git a/src/or/2024-04/02/06.md b/src/or/2024-04/02/06.md new file mode 100644 index 00000000000..7d5823f6f80 --- /dev/null +++ b/src/or/2024-04/02/06.md @@ -0,0 +1,12 @@ +--- +title: ଲାଜାରର ପୁନରୁତ୍ଥାନ। +date: 10/10/2024 +--- + +ଯୋହନ ୧୧ ଦୁଃଖରେ ପରିପୂର୍ଣ୍ଣ - ପ୍ରିୟ ବନ୍ଧୁଙ୍କ ଅସୁସ୍ଥତାର ଦୁଖଦ ଖବର।(ଯୋହନ୧୧:୧-୩); ତାଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁ ପାଇଁ କାନ୍ଦିବା (ଯୋହନ୧୧:୧୯, ୩୧, ୩୩); ଭଉଣୀମାନଙ୍କ ବିଳାପର କାରଣ ହେଲା ଯୀଶୁ ଯଦି ପାଖରେ ଥାନ୍ତେ ଲାଜାର ମାରିନ ଥାନ୍ତେ। ଉପସ୍ଥିତ ଲୋକ(ଯୋହନ୧୧:୨୧, ୩୨); ଏବଂ ଯୀଶୁଙ୍କ ନିଜ ଲୁହ (ଯୋହନ ୧୧:୩୫)। କିନ୍ତୁ ଯୀଶୁ ଯାତ୍ରା ଆରମ୍ଭ କରିବା ପୂର୍ବରୁ ଦୁଇ ଦିନ ବିଳମ୍ବ କରିଥିଲେ। ଲାଜାର (ଯୋହନ ୧୧:୬), ଏହା ମଧ୍ୟ ସୂଚାଇ ଦେଲା ଯେ ସେ ଖୁସି ଥିଲେ। ଆଗରୁ କେବେ କରାଯାଇନାହିଁ (ଯୋହନ ୧୧:୧୪, ୧୫)। ଏହି କାର୍ଯ୍ୟ କୌଣସି ଶୀତଳତା ଠାରୁ ନୁହେଁ। ବରଂ ଏହା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଗୌରବ ପ୍ରକାଶ କରିବା ଥିଲା। ଯୋହନ୧୧:୧୭–୨୭ରେ ପହଞ୍ଚିବା ବେଳକୁ ଲାଜାର ମରିଯାଇଥିଲେ। ଚାରି ଦିନ ପରେ, ତାଙ୍କ ଶରୀର ପୂର୍ବ ପରି ନ ଥିଲା। ମାର୍ଥା କହିଲା, “‘ ପ୍ରଭୁ, ଏହି ସମୟରେ ଏକ ଦୁର୍ଗନ୍ଧ ବାହାରିବ, କାରଣ ସେ ଚାରିଦିନର ମୃତ୍ୟୁ ହୋଇସାରିଛନ୍ତି’” (ଯୋହନ୧୧:୩୯)। ଏଥିରେ କୌଣସିସନ୍ଦେହ ନାହିଁ ଯେ ଯୀଶୁଙ୍କ ବିଳମ୍ବ କେବଳ ସାହାଯ୍ୟ କଲା। ସେହି ଚମତ୍କାରକୁ ଆହୁରି ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟଜନକ ଭାବରେ କରାଯାଇଛି। ଯୀଶୁ ଆଉ ଅଧିକ ପ୍ରମାଣ ଦେଇଥାନ୍ତେ ଯେବେ ସେ ପରମେଶ୍ୱର ନିଜେ ଥିଲେ କି ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପରି, ଯିଏ ଆରମ୍ଭରୁ ଜୀବନ ସୃଷ୍ଟି କରିଥିଲେ - ସେହି ଯୀଶୁ ମଧ୍ୟ ଥିଲେ। + +ମୃତ୍ୟୁ ଉପରେ ଶକ୍ତି ଏହିପରି, ଯୀଶୁ ଲାଜାରର ଏହି ସୁଯୋଗକୁ ବ୍ୟବହାର କରନ୍ତି। ମୃତ୍ୟୁ, ନିଜ ବିଷୟରେ ଏକ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ସତ୍ୟ ପ୍ରକାଶ କରିବାକୁ। “ମୁଁ ପୁନରୁତ୍ଥାନ ଓ ଜୀବନ ଅଟେ ଯିଏ ମୋ ଉପରେ ବିଶ୍ୱାସ କରେ, ଯଦିଓ ସେ ମରିଯାଏ, ତଥାପି ସେ ବଞ୍ଚିବ, ଏବଂ ଯେଉଁମାନେ ମୋତେ ବିଶ୍ୱାସ କରନ୍ତି , ସେମାନେ କଦାପି ମରିବେ ନାହିଁ। ”(ଯୋହନ ୧୧:୨୫, ୨୬)। + +`ଯୋହନ୧୧:୩୮–୪୪ ପଢନ୍ତୁ। ଯୀଶୁ ତାଙ୍କ ଦାବିକୁ ସମର୍ଥନ କରି କ’ଣ କଲେ?` + +ଯେପରି ଯୀଶୁ ଦେଖାଇଲେ ଯେ ସେ ଜଗତର ଆଲୋକ (ଯୋହନ୮:୧୨, ଯୋହନ ୯:୫) ଅନ୍ଧକୁ ଦୃଷ୍ଟିଦେଇ (ଯୋହନ୯:୭), ତେଣୁ ସେ ମୃତମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଲାଜାରକୁ ଉଠାଇଲେ।(ଯୋହନ ୧୧:୪୩, ୪୪), ଏହା ଦର୍ଶାଏ ଯେ ସେ ହେଉଛନ୍ତି ପୁନରୁତ୍ଥାନ ଏବଂ ଜୀବନ (ଯୋହନ ୧୧:୨୫)। ଏହି ଚମତ୍କାର, ଅନ୍ୟମାନଙ୍କ ଅପେକ୍ଷା, ଯୀଶୁଙ୍କୁ ଜୀବନ ପ୍ରଦାନକାରୀ ଭାବରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ସୂଚିତ କରେ। ଯୋହନଙ୍କ ବିଷୟ ପାଇଁ ଏହା ଦୃଢ ସମର୍ଥନ ପ୍ରଦାନ କରେ ଯେ ଯୀଶୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଏଶ୍ୱରୀୟ ପୁତ୍ରଙ୍କୁ ଏବଂ ବିଶ୍ୱାସ କରି ତାଙ୍କ ମାଧ୍ୟମରେ ଆମେ ଜୀବନ ପାଇପାରିବା।(ଯୋହନ ୨୦:୩୦, ୩୧)। ତଥାପି, ଯେତେବେଳେ ଆମେ ଏହି ଅବିଶ୍ୱାସନୀୟ କାହାଣୀର ଶେଷରେ ପହଞ୍ଚିବା। ଯୋହନ୧୧:୪୫-୫୪), ଯେଉଁଥିରେ ଅନେକ ଲୋକ ବିଶ୍ୱାସ କଲେ (ଯୋହନ ୧୧:୪୫), ଜଣେ ଶକ୍ତିଶାଳୀ। କିନ୍ତୁ ଦୁଃଖ କଷ୍ଟରେଯୀଶୁ ଦର୍ଶାଇଛନ୍ତି ଯେ ସେ ମୃତମାନଙ୍କୁ ଫେରାଇ ଆଣି ପାରିବେ। ଜୀବନ, ତଥାପି, ଏହି ଲୋକମାନେ ଭାବନ୍ତି ଯେ ସେମାନେ ତାଙ୍କୁ ହତ୍ୟା କରି ତାଙ୍କୁ ଅଟକାଇ ପାରିବେ? ଜ୍ଞାନର ବିପରୀତରେ ମାନବିକତାର ଦୁର୍ବଳତାର କି ଉଦାହରଣ। \ No newline at end of file diff --git a/src/or/2024-04/02/07.md b/src/or/2024-04/02/07.md new file mode 100644 index 00000000000..cb9abeb574e --- /dev/null +++ b/src/or/2024-04/02/07.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: ପରବର୍ତ୍ତୀ ଚିନ୍ତା +date: 11/10/2024 +--- + +ଏଲେନ୍ ଜି ହ୍ଇଟ, “ଗାଲିଲୀର ସଙ୍କଟ, ” pp383–394; “‘ ଲାଜାର, ବାହାରକୁଆସ, ’” ପୃଷ୍ଠା 524-536; ଏବଂ “ପୁରୋହିତ ଷଡଯନ୍ତ୍ର, ”537-542, ଯୁଗର ଇଚ୍ଛାରେ।“ଜଗତରେ ଜୀବନ ପ୍ରଦାନ କରୁଥିବା ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଜୀବନ ତାଙ୍କ ବାକ୍ୟରେ ଅଛି। ତାଙ୍କ ବାକ୍ୟ ଦ୍ୱାରା ଯୀଶୁ ରୋଗକୁ ସୁସ୍ଥ କଲେ ଏବଂ ଭୂତମାନଙ୍କୁ ତଡ଼ି ଦେଲେ; ତାଙ୍କ ବାକ୍ୟ ଦ୍ୱାରାସେ ସମୁଦ୍ରକୁ ସ୍ଥିର କରି ମୃତମାନଙ୍କୁ ପୁନରୁତ୍ଥିତ କଲେ। ଲୋକମାନେ ତାହାଙ୍କର ସାକ୍ଷ୍ୟ ଦେଲେତାଙ୍କର ବାକ୍ୟରେ ଶକ୍ତି ଥିଲା। ସେ ଯେପରି କହିଥିଲେ, ସେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ବାକ୍ୟ କହିଥିଲେପୁରାତନ ନିୟମର ସମସ୍ତ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବକ୍ତା ଏବଂ ଶିକ୍ଷକମାନଙ୍କ ମାଧ୍ୟମରେ। ପୁରା ବାଇବଲ ହେଉଛି ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କର ଏକ ପ୍ରକାଶନ, ଏବଂ ତ୍ରାଣକର୍ତ୍ତା ଏହାର ସମାଧାନ କରିବାକୁ ଇଚ୍ଛା କଲେ। ଶବ୍ଦ ଉପରେ ତାଙ୍କ ଅନୁଗାମୀମାନଙ୍କର ବିଶ୍ୱାସ ଯେତେବେଳେ ତାଙ୍କର ଦୃଶ୍ୟମାନ ଉପସ୍ଥିତି ହେବା ଉଚିତ୍। + +ପ୍ରତ୍ୟାହାର, ଶବ୍ଦଟି ସେମାନଙ୍କର ଶକ୍ତି ଉତ୍ସ ହେବା ଜରୁରୀ। ସେମାନଙ୍କ ଗୁରୁଙ୍କ ପରି, ସେମାନେ ପାଟିରୁ ବାହାରୁଥିବା ପ୍ରତ୍ୟେକ ଶବ୍ଦ ଦ୍ୱାରା ବଞ୍ଚିବା ଉଚିତ୍। ମାଥିଉ୪:୪ “ଯେପରି ଆମର ଶାରୀରିକ ଜୀବନ ଖାଦ୍ୟ ଦ୍ୱାରା ବଞ୍ଚିଥାଏ, ସେହିପରି ଆମର ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଜୀବନ ମଧ୍ୟ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ବାକ୍ୟ ଦ୍ୱାରା ବଞ୍ଚିଥାଏ। ଏବଂ ପ୍ରତ୍ୟେକ ଆତ୍ମା ଏଥିରୁ ଜୀବନ ଗ୍ରହଣ କରିବେ। ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ବାକ୍ୟ ବ୍ୟାକ୍ତିଗତ ପାଇଁ ଆବଶ୍ୟକ। ଏହାକୁ କେବଳ ଅନ୍ୟର ମନର ମାଧ୍ୟ ମାଧ୍ୟମରେ ପାଇବାକୁ ଆମେ କରିବା ଉଚିତ୍। ସାବଧାନତାର ସହିତ ବାଇବଲ ଅଧ୍ୟୟନ କର, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ପବିତ୍ର ଆତ୍ମାଙ୍କ ସାହାଯ୍ୟ ମାଗ, ତାହା ଆମେ ତାଙ୍କ ଶବ୍ଦକୁ ବୁଝି ପାରିବା। ”- ଏଲେନ୍ ଜି ହ୍ଇଟ୍, ଯୁଗର ଇଚ୍ଛା, p390 + +**ଆଲୋଚନା ପ୍ରଶ୍ନ**: + +`ଏହି ସପ୍ତାହରେ ଆମେ ଯୀଶୁଙ୍କୁ ୫୦୦୦ ଲୋକଙ୍କୁ ଖାଇବାକୁ ଦେଇ ଜଣେ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କୁ ସୁସ୍ଥ କରିଥିବାର ଦେଖିଲୁ।ଜନ୍ମରୁ ଅନ୍ଧ, ଏବଂ ପରେ ଲାଜାରଙ୍କୁ ମୃତ୍ୟୁରୁ ପୁନରୁତ୍ଥିତ କଲେ। ଯୀଶୁ ତାଙ୍କର ଏଶ୍ୱରୀୟଙ୍କ ପାଇଁ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ପ୍ରମାଣ ପ୍ରଦାନ କରିଥିଲେ। ତଥାପି, ଏହି ଚମତ୍କାରଗୁଡିକ, ଯେତିକି ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟଜନକ, ବିଭାଜନ ସୃଷ୍ଟି କଲେ। କେତେକବିଶ୍ୱାସ ସହିତ ପ୍ରତିକ୍ରିୟା କଲେ, ଅନ୍ୟମାନେ ସନ୍ଦେହରେ ଏହା ଆମକୁ କ’ଣ ଶିଖାଏ ବୋଲି କହିଲେ। କିପରି, ଶକ୍ତିଶାଳୀ ପ୍ରମାଣ ସାମ୍ନାରେ ଥିଲେ ମଧ୍ୟ, ଲୋକମାନେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ କରିବାକୁ ଲାଗିଲେ ତାହା ବାଛିବା?` + +`ଏହି କାହାଣୀ ଗୁଡ଼ିକ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପୁତ୍ର ଭାବରେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଆଡକୁ ସୂଚିତ କରେ। ଯୀଶୁଙ୍କୁ ତ୍ରାଣକର୍ତ୍ତା ଭାବରେ ବିଶ୍ୱାସ କରିବା ପାଇଁ ତାଙ୍କର ଇଶ୍ୱରୀୟ ଶକ୍ତି କାହିଁକି ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ?` + +`୧କରିନ୍ଥୀୟ ୧:୨୬–୨୯କୁ ପୁନର୍ବାର ଦେଖନ୍ତୁ। କେଉଁ ଉପାୟରେ ଏକବିଂଶ ଶତାବ୍ଦୀ ଆମେ କାର୍ଯ୍ୟରେ ଏହି ସମାନ ନୀତିକୁ ଦେଖିବା? କେତେକ “ମୂର୍ଖ ବିଷୟ” ଯାହା ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନମାନେ ବିଶ୍ୱାସ କରନ୍ତି, ସେହି ବିଷୟଗୁଡ଼ିକ “ଶରୀର ଅନୁସାରେ ଜ୍ଞାନ” ପରିହାସ କରନ୍ତି ଏବଂ ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ କରନ୍ତି? ଆମେ କଣ କରିବା ଅନ୍ଧୋ ବିଶ୍ୱାସ ଗୁଡିକ ଆମର ଯେ “ଲଜ୍ଜାଜନକ” “ଶକ୍ତିଶାଳୀ ବିଷୟ” ହୋଇଛି?` \ No newline at end of file diff --git a/src/or/2024-04/02/info.yml b/src/or/2024-04/02/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..593acc684b2 --- /dev/null +++ b/src/or/2024-04/02/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "ଈଶ୍ୱରୀୟର ଚିହ୍ନ" + start_date: "05/10/2024" + end_date: "11/10/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/or/2024-04/03/01.md b/src/or/2024-04/03/01.md new file mode 100644 index 00000000000..7292738dfcb --- /dev/null +++ b/src/or/2024-04/03/01.md @@ -0,0 +1,12 @@ +--- +title: 'ପୃଷ୍ଠପଟ: ପ୍ରାରମ୍ଭିକ ବାକ୍ୟ' +date: 12/10/2024 +--- + +### ଏହି ସପ୍ତାହର ଅଧ୍ୟୟନ ପାଇଁ ପଢନ୍ତୁ +ଯୋହନ୧:୧-୫, ଆଦି୧:୧, ଯୋହନ୧:୯–୧୩, ଯୋହନ୩:୧୬–୨୧, ଯୋହନ୯:୩୫–୪୧, ମାଥିଉ୭:୨୧-୨୩, ଯୋହନ୧୭:୧-୫ + +>ସ୍ଵରଣୀୟ ପାଠ
+> “ଆଦ୍ୟରେ ବାକ୍ୟ ଥିଲେ, ବାକ୍ୟ ଈଶ୍ଵରଙ୍କ ସଙ୍ଗରେ ଥିଲେ, ସେହି ବାକ୍ୟ ଈଶ୍ଵର ଥିଲେ।”(ଯୋହନ୧:୧)। + +ଏହି ସପ୍ତାହରେ ଯୋହନ ପୁସ୍ତକର ଶେଷ କାର୍ଯ୍ୟ କରିଥିଲେ, ଯାହା, ସେ କାହିଁକି ତାଙ୍କର ସୁସମାଚାର ଲେଖିଲେ ତାହା ବ୍ୟାଖ୍ୟା କଲେ। ଏହି ସପ୍ତାହର ଶିକ୍ଷା ହେଲା ଯେ ସୁସମାଚାରର ଆରମ୍ଭକୁ ଫେରିଯିବା, ଯେଉଁଠାରେ ଯୋହନ ସ୍ଥିର କରନ୍ତି। ପବିତ୍ର ଆତ୍ମାଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଅନୁପ୍ରାଣିତ ହୋଇଥିବା ଦିଗକୁ ସେ ଆଗକୁ ନେବାକୁ ଚାହୁଁଛନ୍ତି। ପାଠକ ସେମାନଙ୍କର ଲେଖାର ପ୍ରଥମ ଶବ୍ଦ ଏବଂ ଅନୁଚ୍ଛେଦରେ, ନୂତନ ନିୟମର ଲେଖକମାନେ ପ୍ରାୟତ ବିଷୟକୁ ଉପସ୍ଥାପନ କରନ୍ତି ଯାହାକୁ ସେମାନେ ଘୋଢାଇବାକୁ ଇଚ୍ଛା କରନ୍ତି। ଯୋହନ ମଧ୍ୟ, ଏକ ବିଶାଳ ଜଗତର ଅଂଶ ଭାବରେ ଲେଖାକୁ ଉପସ୍ଥାପିତ କରିଛନ୍ତି। ଯାହା ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ବିଷୟରେ ଅତ୍ୟଧିକ ସତ୍ୟକୁ ଚିତ୍ରଣ କରେ - ସେହି ସତ୍ୟଗୁଡିକ ସୃଷ୍ଟି ପୂର୍ବରୁ ମଧ୍ୟ ରହିଅଛି। ବାଇବଲ ଅନୁସାରେ ପାଠକମାନେ ଜାଣିଛନ୍ତି ଯେ ଯୀଶୁ ପୂର୍ବରୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ଅଟନ୍ତି ବୋଲି କେହି ଜାଣି ନଥିଲେ। ପାଠକ ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବରେ ଦେଖିପାରିବେ, ମୂଳ ବିଷୟ ଯାହା ସୁସମାଚାର ପ୍ରଚାରକ ଯେପରି ସେ କାହାଣୀ କୁହନ୍ତି। ଯୀଶୁ ଏହି ମହାନ ବିଷୟ ଗୁଡିକ ଏଇତିହାସିକ ଅବଧି ମଧ୍ୟରେ ସ୍ଥାନିତ ହୋଇଛି। ଯୀଶୁଙ୍କ ସାଂସାରିକ ଜୀବନ, ଏହି ସପ୍ତାହର ପାଠ୍ୟ ପ୍ରାରମ୍ଭିକ ବାକ୍ୟ (ଯୋହନ ୧:୧–୧୮) ରୁ ଆରମ୍ଭ ହେବ। ଏହାର ମୁଖ୍ୟ ବିଷୟ ଗୁଡିକକୁ ସଂକ୍ଷିପ୍ତ କର। ଏହି ବିଷୟ ଗୁଡିକ ପରେ ଦେଖାଯିବ। ଯୋହନଙ୍କ ସୁସମାଚାରର ଅନ୍ୟ ସ୍ଥାନଗୁଡିକ ମଧ୍ୟ ଲେଖା ଯାଇଛି । \ No newline at end of file diff --git a/src/or/2024-04/03/02.md b/src/or/2024-04/03/02.md new file mode 100644 index 00000000000..9ba440b3145 --- /dev/null +++ b/src/or/2024-04/03/02.md @@ -0,0 +1,14 @@ +--- +title: ଆରମ୍ଭରେ - ଇଶ୍ୱରୀୟ ଚିହ୍ନ। +date: 13/10/2024 +--- + +`ଯୋହନ ୧:୧-୫ ପଢନ୍ତୁ। ଏହି ବାକ୍ୟାଶ ଗୁଡ଼ିକ, ଯୀଶୁଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ବିଷୟରେ କ’ଣ ପ୍ରକାଶ କରେ?` + +ଯୋହନଙ୍କ ସୁସମାଚାର ଏହି ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟଜନକ ଚିନ୍ତାଧାରା ସହିତ ଆରମ୍ଭ ହୁଏ:"ଆଦ୍ୟରେ ବାକ୍ୟ ଇଶ୍ୱରଙ୍କ ସହିତ ଥିଲା ଏବଂ ବାକ୍ୟ ଇଶ୍ୱର ଥିଲେ” (ଯୋହନ୧:୧)। ଏହି ଗୋଟିଏ ସୁନ୍ଦର ବାକ୍ୟରେ ଚିନ୍ତାଧାରାର ଗଭୀରତା ଅଛି। ଆମେ ଅଳ୍ପଏହାକୁ ବୁଝିପାରିବା। ପ୍ରଥମେ, ପ୍ରଚାରକ ଆଦି ୧:୧ରେ ସୃଷ୍ଟି କାହାଣୀକୁ ସୂଚିତ କରେ, “ଆରମ୍ଭ ଭିତରେ” ଜଗତରେ ଆରମ୍ଭ ପୂର୍ବରୁ ଶବ୍ଦ ସେଠାରେ ଥିଲା। ଏହିପରି, ଯୋହନ ଯୀଶୁଙ୍କ ଅନନ୍ତ ଅସ୍ତିତ୍ୱକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରନ୍ତି। ଏହା ପରେ, “ଏବଂ ବାକ୍ୟ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସହିତ ଥିଲା।” ଯୋହନ୧:୧୮ରେ, ଯୋହନ ସୂଚିତ କରନ୍ତି। ସେ “ପିତାଙ୍କ କୋଳରେ ଅଛନ୍ତି।” ଆମେ କିପରି ଚେଷ୍ଟା କରିପାରିବା ନା କାହିଁକି। + +ଏହାର ପ୍ରକୃତ ଅର୍ଥ କ’ଣ କଳ୍ପନା କର, ଗୋଟିଏ କଥା ନିଶ୍ଚିତ: ଯୀଶୁ ଏବଂ ପିତା ଅନ୍ତରଙ୍ଗ ଅଟନ୍ତି। ଏବଂ ତା’ପରେ ସେ କୁହନ୍ତି, “ଏବଂ ବାକ୍ୟ ଇଶ୍ୱର ଥିଲେ।” କିନ୍ତୁ ବାକ୍ୟ କିପରି ଇଶ୍ୱରଙ୍କ ସହିତ ରହିପାରିବ ଏବଂ ସେହି ସମୟରେ ଇଶ୍ୱର ହୋଇପାରିବ? ଏହାର ଉତ୍ତର ଗ୍ରୀକ୍ ରେ ମିଳିଥାଇ। ଗ୍ରୀକ୍ର ଭାଷାରେ ଏକ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ପ୍ରବନ୍ଧ ଅଛି, “the”, କିନ୍ତୁ କୌଣସି ଅନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ପ୍ରବନ୍ଧ, “a / an” ନାହିଁ। ତେବେ ଆମ ପାଇଁ କ’ଣ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ, ଗ୍ରୀକ୍ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ପ୍ରବନ୍ଧ, “, ” ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟତା, କିଛି ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ବସ୍ତୁ କିମ୍ବା ବ୍ୟକ୍ତିକୁ ସୂଚିତ କରେ। “ବାକ୍ୟ ଇଶ୍ୱରଙ୍କ ସହିତ ଥିଲା” ବାକ୍ୟରେ “ଇଶ୍ୱର” ଶବ୍ଦର ଏକ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ପ୍ରମାଣ ଅଛି।ପ୍ରବନ୍ଧ, ଏହିପରି, ଏକ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ବ୍ୟକ୍ତି ପିତାଙ୍କୁ ସୂଚାଇଥାଏ। ଏବଂ ବାକ୍ୟ ପିତାଙ୍କ ସହିତ ଥିଲେ। ବାକ୍ୟରେ, “ଏବଂ ଶବ୍ଦ ଇଶ୍ୱର ଥିଲା, ”ବାକ୍ୟ “ଇଶ୍ୱର”ର ବିଷୟ ନାହିଁ, ଯାହାକି ଏହି ସେଟିଂରେ ସୂଚିତ କରେ। + +ଇଶ୍ୱରୀୟ ଗୁଣରେ ଯୀଶୁ ହେଉଛନ୍ତି ପରମେଶ୍ୱର, ପରମପିତା ନୁହଁନ୍ତି, କିନ୍ତୁ ସେ ଅଟନ୍ତି, ତଥାପି ଇଶ୍ୱରଙ୍କ ଇଶ୍ୱର ପୁତ୍ର, ମୁଖ୍ୟଙ୍କର ଦ୍ୱିତୀୟ ବ୍ୟକ୍ତି ଥିଲେ। ପ୍ରେରିତ ଏହି ବୁଝାମଣାକୁ ଯାଞ୍ଚ କରନ୍ତି, କାରଣ ଯୋହନ ୧:୩ , ୪ କୁହେ ଯେ, ଯୀଶୁ ସମସ୍ତ ସୃଷ୍ଟିର ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା। ଯେ କୌଣସି ବିଷୟଯାହା ପୂର୍ବରୁ ବିଦ୍ୟମାନ ନଥିଲା କିନ୍ତୁ ଯୀଶୁଙ୍କ ମାଧ୍ୟମାରେ ସୃଷ୍ଟି ହୋଇ ଥିଲା। “ଅନନ୍ତ କାଳରୁ ପ୍ରଭୁ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ଜଣେ ଥିଲେପିତା; ସେ ଥିଲେ ‘ଇଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରତିମୂର୍ତ୍ତି’, ଏବଂ ତାଙ୍କର ମହାନତାର ପ୍ରତିମୂର୍ତ୍ତି ଏବଂ ମହିମା, ‘ତାଙ୍କ ଗୌରବର ବାହ୍ୟ।’ ”- ଏଲେନ୍ ଜି ହ୍ଇଟ, ଇଚ୍ଛା ଯୁଗ, ପି। 19 + +`ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କର ପୂର୍ଣ୍ଣ ଦେବତା ଆମର ଏପରି ଏକ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଅଂଶ କାହିଁକି? ଧର୍ମଶାସ୍ତ୍ରରେ ଯଦି ଯୀଶୁ ସୃଷ୍ଟି କରିଛନ୍ତି କୌଣସି ପ୍ରକାରେ ସାମାନ୍ୟ ଥିଲେ ଆମେ କ’ଣ ହରାଇବୁ। ବିଶ୍ରାମବାରରେ ତୁମର ଉତ୍ତର ଆଣ, ଏବଂ ପ୍ରସ୍ତୁତ ହୁଅ।ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଅନନ୍ତ ପିତା ବିଷୟରେ କାହିଁକି ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ତାହା ଆଲୋଚନା କରିବାକୁ ପ୍ରସ୍ତୁତ ହୁଅ ବୋଲି ଆମର ବିଶ୍ୱାସ।` \ No newline at end of file diff --git a/src/or/2024-04/03/03.md b/src/or/2024-04/03/03.md new file mode 100644 index 00000000000..58b1a987b83 --- /dev/null +++ b/src/or/2024-04/03/03.md @@ -0,0 +1,14 @@ +--- +title: ବାକ୍ୟରେ ତିଆରି ଶରୀର। +date: 14/10/2024 +--- + +`ଯୋହନ ୧:୧-୩, ୧୪ ପଢନ୍ତୁ। ଏହି ପଦଗୁଡ଼ିକ ଆମକୁ କ’ଣ କହୁଛି ଯେ ଯୀଶୁ, ନିଜେ ଇଶ୍ୱର ହୋଇ ଦେହବନ୍ତ ହେଲେ- ଏବଂ କାହିଁକି ଏହି ସତ୍ୟ ସବୁଠାରୁ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ସତ୍ୟ ଅଟେ? ଆମେ କେତେବେଳେ ଜାଣିପାରିବା?` + +ଯୋହନ ତାଙ୍କର ସୁସମାଚାର “ଯୀଶୁଙ୍କ” ନାମ କିମ୍ବା ତାଙ୍କ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କର ଭୂମିକା ସହିତ ନୁହେଁ। କିନ୍ତୁ ବାକ୍ୟ ସହିତ ଯୋହନ ଲେଖିଥିବା ସମୟରେ, ବିଭିନ୍ନ ଦାର୍ଶନିକ ଯୁକ୍ତିଯୁକ୍ତ ଗଠନକୁ ସୂଚାଇବା ପାଇଁ ବାକ୍ୟ ବ୍ୟବହାର କରିଥିଲେ।ବିଶ୍ୱର, କିମ୍ବା ତର୍କର ଧାରଣାକୁ ସୂଚାଇବା ଏବଂ ନିଜେ ଯୁକ୍ତି କରିବା। ଆହୁରି ମଧ୍ୟ, ପ୍ରଭାବଶାଳୀ ପ୍ରାଚୀନ ଦାର୍ଶନିକ ପ୍ଲାଟୋଙ୍କ ଶିକ୍ଷା ଥିଲା।ବାସ୍ତବରେଦୁଇଟି କ୍ଷେତ୍ରରେ ବିଭକ୍ତ କରାଯାଇଛିଗୋଟିଏ ହେଉଛି ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଏବଂ ଅକ୍ଷୟ। କ୍ଷେତ୍ର, ଯେଉଁଠାରେ ସଂପୂର୍ଣ୍ଣ ସିଦ୍ଧତା ବିଦ୍ୟମାନ। ଅନ୍ୟଟି ହେଉଛି ଏଠାରେ ଥିବା କ୍ଷେତ୍ର-ନଷ୍ଟ ହୋଇଯାଉଥିବା, ପରିବର୍ତ୍ତନଶୀଳ, ସଂପୂର୍ଣ୍ଣର ଏକ ଅସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଉପସ୍ଥାପନା। + +ଉପରୋକ୍ତ କ୍ଷେତ୍ରରେ, ଯେଉଁଠାରେ ଏହା ଅନୁମାନ କରାଯାଏ ଯେ (ସେହି ପ୍ରଶ୍ନର ଉତ୍ତର ପ୍ଲାଟୋ କେବେ ଦେଇନଥିଲେ) କେତେକ ଦାର୍ଶନିକଙ୍କ କଥାଗୁଡ଼ିକୁ କିଛି ଅବକ୍ଷୟ ଭାବରେ ଚିହ୍ନଟ କରିଥିଲେ। ଅନନ୍ତ ରୂପ ଏବଂ ବିନାଶକାରୀ, ପାର୍ଥିବ ମଧ୍ୟରେ ମଧ୍ୟସ୍ଥି ବିଷୟକୁ ଯୋହନ ଏହି ବାକ୍ୟକୁ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭିନ୍ନ ଢଙ୍ଗରେ ବ୍ୟବହାର କରନ୍ତି। ପୁଣି ସେ ରକ୍ଷଣାବେକ୍ଷଣ କରନ୍ତି। ସତ୍ୟ, ବାକ୍ୟ କିଛି କାଳ୍ପନିକ ନୁହେଁ। ସ୍ୱର୍ଗ ଏବଂ ପୃଥିବୀ ମଧ୍ୟରେ ବାକ୍ୟ ଗୁଡ଼ିକ ହେଉଛି ଜଣେ ବ୍ୟକ୍ତି: ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ, ନିଜେ। ଦେହବନ୍ତ ହୋଇ ଆମ ମଧ୍ୟରେ ବାସ କଲେ (ଯୋହନ୧:୧୪)। ଜନ୍ମପାଇଚିହ୍ନଗୁଡ଼ିକ ହେଉଛି ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ବାକ୍ୟ। ଅଧିକ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ବିଷୟ ହେଲା ଯେ, ପରମେଶ୍ୱର, ସେ ନିଜକୁ ମନୁଷ୍ୟ ରୂପରେ ଧାରଣ କରି ଅତ୍ୟନ୍ତ ସାଧାରଣ ନିରୀହ ଭାବରେ ପ୍ରକାଶ କରିଥିଲେ। + +ଏହି ଉପାୟ: ଈଶ୍ୱରଆମମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଜଣେ ହେଲେ। ଯୋହନଙ୍କ ସୁସମାଚାରରେ, ବାକ୍ୟ ଗୁଡ଼ିକ ଅନନ୍ତ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରେ ଯିଏ। ସମୟ ଏବଂ ସ୍ଥାନକୁ ପ୍ରବେଶ କରି, ଯିଏ କଥାବାର୍ତ୍ତା କରେ, କାର୍ଯ୍ୟ କରେ ଏବଂ ମଣିଷ ସହିତ ସମ୍ପର୍କ କରେ। ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ସ୍ତରରେ ଅନନ୍ତ ପରମେଶ୍ୱର ଆମ ମଧ୍ୟରୁ ଜଣେ ମଣିଷ ହେଲେ। + +ଯୋହନ୧:୧୪ରେ ସୂଚିତ କରେ ଯେ ବାକ୍ୟଗୁଡ଼ିକ “ଦେହବନ୍ତ ହେଲା ଏବଂ ଆମ ମଧ୍ୟରେ ସେ ବାସ କଲେ ”। ଅନ୍ତର୍ନିହିତ ଗ୍ରୀକ୍ ଶବ୍ଦ, ଅନୁବାଦିତ ବାସ, ଅର୍ଥାତ୍ ଏକ ତମ୍ବୁ ପକାଇବା। ଯାତ୍ରା ୨୫:୮କୁ ସୂଚାଉଛନ୍ତି, ଯେଉଁଠାରେ ପରମେଶ୍ୱର କହିଥିଲେ ଇସ୍ରାଏଲୀୟମାନେ ଏକ ପବିତ୍ର ସ୍ଥାନ, ଏକ ତମ୍ବୁ ନିର୍ମାଣ କରିବେ, ଯାହାଫଳରେ ସେ ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ବାସ କରିବେ। ସେହିଭଳି, ମନୁଷ୍ୟ ଅବତାରରେ, ଯୀଶୁ ଇଶ୍ୱରଙ୍କ ପୁତ୍ର, ମନୁଷ୍ୟର ପାଦରେ ପାଦ ଦେଲେ, ତାଙ୍କର ଗୌରବକୁ ଆଚ୍ଛାଦନ କଲେ। ଲୋକମାନେ ତାଙ୍କ ସହିତ ଯୋଗାଯୋଗ ଯେପରି କରିପାରନ୍ତି। ଯୋହନ ଏଠାରେ ଯାହା ଲେଖିଛନ୍ତି ତାହାର ପ୍ରଭାବ ଉପରେ ଧ୍ୟାନ ଦିଅନ୍ତୁ। ପରମେଶ୍ୱର ନିଜେ, ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା, ଜଣେ ମଣିଷ ହୋଇଗଲେ, ଆମ ମଧ୍ୟରୁ ଜଣେ, ଏବଂ ସେ ବଞ୍ଚିଲେ। ଏଠାରେ ଆମ ମଧ୍ୟରେ ବାସ କଲେ।(ଆମେ ଏପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ତାଙ୍କ ପାଇଁ ମରିବାକୁ ସୁଯୋଗ ପାଇନାହୁଁ!) ମନୁଷ୍ୟ ନିମନ୍ତେ ଇଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରେମର ବାସ୍ତବତା ବିଷୟରେ ଏହା ଆମକୁ କ’ଣ କହିଥାଏ?ଏହି ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟଜନକ ସତ୍ୟରୁ ଆମେ କାହିଁକି ଏତେ ଆରାମ କରୁଛୁ? \ No newline at end of file diff --git a/src/or/2024-04/03/04.md b/src/or/2024-04/03/04.md new file mode 100644 index 00000000000..7d4813cdbfb --- /dev/null +++ b/src/or/2024-04/03/04.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: ବାକ୍ୟ ଶୁଣିବା କିମ୍ବା ନ ଶୁଣିବା। +date: 15/10/2024 +--- + +`ଯୋହନ ୧:୯–୧୩ ପଢନ୍ତୁ। ଯୋହନ କ’ଣ କଠୋର ବାସ୍ତବତା ଏଠାରେ ଚିତ୍ରଣ କରୁଛନ୍ତି। ଲୋକମାନେ ଯୀଶୁଙ୍କୁ କିପରି ପ୍ରତିକ୍ରିୟା କରନ୍ତି?` + +ପ୍ରାରମ୍ଭିକ ବାକ୍ୟ, ଯୋହନ୧:୧-୧୮ କେବଳ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ କିଏ ବର୍ଣ୍ଣନା କରନ୍ତି, ଶବ୍ଦ (ବାକ୍ୟ), କିନ୍ତୁ ଦୁନିଆର ଲୋକମାନେ ତାଙ୍କ ସହିତ କିପରି ଜଡିତ। ଯୋହନ୧:୯ରେ, ତାଙ୍କୁ ପ୍ରକୃତ ଆଲୋକ କୁହାଯାଏ, ଯିଏ ପ୍ରତ୍ୟେକ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କୁ ଆଲୋକିତ କରନ୍ତି। ଦୁନିଆକୁ ଆସି ସେହି ଆଲୋକ ସାରା ଜଗତକୁ ଆଲୋକିତ କରେ, ଏହାକୁ ବୁଝିବାରେ ସାହାଯ୍ୟ କରେ। + +ଯେହେତୁ ସି ଏସ୍ ଲୁଇସ୍ ଏହା କହିଛନ୍ତି, “ମୁଁ ଯେପରି ବିଶ୍ୱାସ କରେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଧର୍ମରେ ମୁଁ ବିଶ୍ୱାସ କରେସୂର୍ଯ୍ୟ ଉଦୟ ହୋଇଛି, କେବଳ ମୁଁ ଏହା ଦେଖି ନୁହେଁ, ବରଂ ଏହା ଦ୍ୱାରା ମୁଁ ଦେଖୁଛି।ଅନ୍ୟ ସବୁକିଛି। ”-“ ଧର୍ମଶାସ୍ତ୍ର କବିତା କି? ” (ସମିଜଦତ ବିଶ୍ୱବିଦ୍ୟାଳୟ।ପ୍ରେସ୍, ୨୦୧୪), ପି। 15, ମୂଳତ ୧୯୪ ୧୯୪୪ରେ ଉପସ୍ଥାପିତ ହୋଇଥିଲା। + +ଯୋହନ୧:୯ କ’ଣ କହୁଛି ତାହାର ପ୍ରଭାବ ମଧ୍ୟ ଦେଖନ୍ତୁ। ଆଲୋକ ସମସ୍ତଙ୍କ ନିକଟକୁ ଆସେ, କିନ୍ତୁ ସମସ୍ତେ ଆଲୋକକୁ ସ୍ୱାଗତ କରନ୍ତି ନାହିଁ। ଯେପରି ଆମେ କରୁଛୁ। ଆସନ୍ତାକାଲିର ଅଧ୍ୟୟନରେ ଦେଖନ୍ତୁ, ଯୋହନଙ୍କ ସୁସମାଚାରର ଏକ ମୁଖ୍ୟ ବିଷୟବସ୍ତୁ ହେଉଛି କିପରି? ଲୋକମାନେ ଯୀଶୁଙ୍କୁ ଗ୍ରହଣ କରନ୍ତି କିମ୍ବା ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ କରନ୍ତି ସେହି ବିଷୟ ଏଠାରେ ଆରମ୍ଭ ହୁଏ। ଏହା ହେଉଛି ଯେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ନିଜ ଲୋକମାନଙ୍କ ନିକଟକୁ, ଇସ୍ରାଏଲର ଲୋକ ମାନଙ୍କ ନିକଟକୁ ଆସିଥିଲେ ଅନେକେ ତାହାଙ୍କୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ଭାବରେ ଗ୍ରହଣ କଲେ ନାହିଁ। + +ରୋମୀୟ ୯:୧୧ରେ, ପାଉଲ ଅନେକଙ୍କର ସମାନ ଦୁଃଖ ବିଷୟବସ୍ତୁ ସହିତ କାରବାର କରନ୍ତି।ଯିହୁଦୀମାନେ ଯୀଶୁଙ୍କୁ ଗ୍ରହଣ କଲେ ନାହିଁ। କିନ୍ତୁ ପାଉଲ ଏକ ନକାରାତ୍ମକ ନୋଟରେ ଶେଷ କରନ୍ତି ନାହିଁ ବୋଲି କହିଛନ୍ତି ପ୍ରକୃତରେ ଅନେକ ଯିହୁଦୀ, ଅଣଯିହୂଦୀମାନଙ୍କ ସହିତ, ଯୀଶୁଙ୍କୁ ସେମାନଙ୍କର ଭାବରେ ଗ୍ରହଣ କରିବେ।ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ପ୍ରକୃତରେ, ସେ ଅଣଯିହୂଦୀମାନଙ୍କୁ ଯିହୁଦୀମାନଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଗର୍ବ ନକରିବାକୁ ଚେତାବନୀ ଦେଇଛନ୍ତି। + +“କାରଣ ଯାହା ସ୍ଵଭାବତଃ ବନ୍ୟ ଜୀତ ବୃକ୍ଷ, ଯଦି ସେଥିରୁ ତୁମ୍ଭେ କଟାଯାଇ ଅସ୍ଵାଭାବିକଭାବେ ଉତ୍ତମ ଜୀତ ବୃକ୍ଷରେ କଲମ କରାଗଲ, ତେବେ ସ୍ଵାଭାବିକ ଶାଖା ଯେ ଏମାନେ, ଏମାନେ କେତେ ଅଧିକ ଭାବରେ ନିଜ ଜୀତ ବୃକ୍ଷରେ କଲମ କରାଯିବେଣ!” (ରୋମୀୟ ୧୧:୨୪)। ସେହିଭଳି ଯୋହନ କହିଛନ୍ତି ଯେ ଯେଉଁମାନେ ଯୀଶୁଙ୍କୁ ସେମାନଙ୍କର ଗ୍ରହଣ କରନ୍ତି, ସେମାନେ ସମସ୍ତେ ବ୍ୟାକ୍ତିଗତ ତ୍ରାଣକର୍ତା ରୂପେ ଗ୍ରହଣ କରନ୍ତି। ସେ ଇଶ୍ୱରଙ୍କ ପୁତ୍ର ହେବେ ବୋଲି କୋନୋ ବିଶ୍ୱାସ କରୁଛ। ତାଙ୍କର ନାମ (ଯୋହନ ୧:୧୨, ୧୩ଦେଖନ୍ତୁ)ପ୍ରାରମ୍ଭ ଏବଂ ସମାପ୍ତି ମଧ୍ୟରେ ଏଠାରେ ସଂଯୋଗ ଅଛି। + +ସୁସମାଚାର ଯୋହନ ୨୦:୩୧ରେ, ପ୍ରେରିତ ଉପସ୍ଥାପନା କଲେ ଯେ ସେ କାହିଁକି ଲେଖିଛନ୍ତି - ତାହା ଆପଣ ବିଶ୍ୱାସ କରିପାରନ୍ତି ଯେ ଯୀଶୁ ହେଉଛନ୍ତି ଖ୍ରୀଷ୍ଟ, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପୁତ୍ର, ଏବଂ ତାହା ଦ୍ୱାରା ବିଶ୍ୱାସ କରି ତୁମେ ତାଙ୍କ ନାମରେ ଜୀବନ ପାଇ ପାରିବ। ଏହିପରି, ପରିଚୟ ଏବଂ ସିଦ୍ଧାନ୍ତ ଏକ ପ୍ରକାର ଏକତା ସୃଷ୍ଟି କରେ। ସେଗୁଡ଼ିକ ସମ୍ବନ୍ଧୀୟ ଧାରଣା ଯାହା ଆବଦ୍ଧ କରେ। ଯାହା ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଘଟେ ସେହି ସମ୍ପର୍କକୁ ସୂଚିତ କରେ। ଯୋହନଙ୍କ ସୁସମାଚାରର ଲକ୍ଷ୍ୟ - ଲୋକମାନେ ବିଶ୍ୱାସ କରି ଉଦ୍ଧାର ପାଇବେ। ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ସେମାନଙ୍କର ତ୍ରାଣକର୍ତ୍ତା ହେବେ। + +`ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପୁଅ କିମ୍ବା ଝିଅ ଭାବରେ ଠିଆ ହୋଇ ତୁମର ଜୀବନ କିପରି ବଦଳିଛି?` \ No newline at end of file diff --git a/src/or/2024-04/03/05.md b/src/or/2024-04/03/05.md new file mode 100644 index 00000000000..81b36258bf3 --- /dev/null +++ b/src/or/2024-04/03/05.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: ପୁନର୍ବାର ଦେଖାଯାଉଥିବା ବିଷୟ - ବିଶ୍ୱାସ / ଅବିଶ୍ୱାସ। +date: 16/10/2024 +--- + +`ଯୋହନ ୩:୧୬–୨୧, ଯୋହନ୯:୩୫–୪୧, ଏବଂ ଯୋହନ୧୨:୩୬–୪୬ ପଢନ୍ତୁ। ଏଗୁଡିକ କିପରି ପଢିବେ, ଗ୍ରନ୍ଥଗୁଡ଼ିକକୁ ବିଶ୍ୱାସ / ଅବିଶ୍ୱାସର ବିଷୟବସ୍ତୁକୁ ପୁନରାବୃତ୍ତି କରେ?` + +ଯୋହନ ସୁସମାଚାରରେ, ମାନବିକତା ଦୁଇଟି ଅତ୍ୟଧିକ ବିଭକ୍ତ ହୋଇଥିବାର ଦେଖାଯାଏ।ଗୋଷ୍ଠୀ: ଯେଉଁମାନେ ଯୀଶୁଙ୍କୁ ବିଶ୍ୱାସ କରନ୍ତି ଏବଂ ତାଙ୍କୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ଭାବରେ ଗ୍ରହଣ କରନ୍ତି।ଏବଂ ଯେଉଁମାନେ ବିଶ୍ୱାସ କରିବାର ସୁଯୋଗ ପାଇଲେ, ସେମାନେ ପସନ୍ଦ କରନ୍ତି ନାହିଁ।ଅନ୍ୟମାନଙ୍କ ପରି ନିକୋଡିମସ (ଯିଏ ଧୀରେ ଧୀରେ ବିଶ୍ୱାସକୁ କରେ), କୂଅରେ ଥିବା ମହିଳା, ଏବଂ ଅନ୍ଧରୁ ଜନ୍ମ ହୋଇଥିବା ବ୍ୟକ୍ତି। ଦ୍ୱିତୀୟ ଗୋଷ୍ଠୀରେ ଫାରୂଶୀ ଏବଂ ଉଚ୍ଚ ଶ୍ରେଣୀର ଲୋକ ଅଟନ୍ତି। + +ଏକାଦଶ ଶିଷ୍ୟ ପ୍ରଥମ ଗୋଷ୍ଠୀରେ ଅଛନ୍ତି, ଏପରିକି ଗୋଟିଏ ଶିଷ୍ୟ, ଯିହୂଦା ମଧ୍ୟ ଥିଲା। ଯୀଶୁ ୫୦୦୦ ଲୋକଙ୍କୁ ଖାଇବାକୁ ଦେବାର ଚମତ୍କାର କର୍ମ କଲେ, ଏବଂ ଯୋହନଙ୍କ ସୁସମାଚାରରେ ବିଶ୍ୱାସ ଓ ଅବିଶ୍ୱାସକୁ ନେଇ ଅନେକ ପ୍ରତିକ୍ରିୟା ଦେଖାଯାଏ। ସମଗ୍ର ଗ୍ରୀକ ଭାଷାରେ ସମୁଦାୟ (ବିଶ୍ୱାସ ଏବଂ ଅବିଶ୍ୱାସ)୨୪୧ ଥର ଓ ୯୮ ଥର ଦେଖାଯାଏ। + +ନୂତନ ନିୟମରେ ଏହି କ୍ରିୟା, ପ୍ରକୃତରେ, ଯୋହନଙ୍କର ଏକ ବହୁତ ବଡ ବିଷୟ କରିଛନ୍ତି। ଏହି ବ୍ୟବହାର ବିଶେଷ୍ୟ ବଦଳରେ କ୍ରିୟାର ଏକ ଅତି ସକ୍ରିୟ ଭାବନାକୁ ସୂଚାଇପାରେ। ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ହେବାର ଅର୍ଥ ଯୀଶୁଙ୍କଠାରେ ବିଶ୍ୱାସ କରିବା, ତାହା ହେଉଛି କିଛି କର୍ମ ଯାହା ଆମେ କରିଥାଉ, ଏବଂ ଏହା କେବଳ ବିଶ୍ୱାସର ଏକ ଗୁପ୍ତ ବିଷୟ ନୁହେଁ ବରଂ ଆମେ କିପରି ଜୀବନଯାପନ କରୁ ତାହା ଦ୍ୱାରା ପ୍ରକାଶ କରାଯାଇଥାଏ। ଯେପରି ଆମେ ଜାଣୁ, ଶୟତାନ ମଧ୍ୟ ଯୀଶୁଙ୍କ ଉପରେ ବିଶ୍ୱାସ କରେ (ଯାକୁବ ୨:୧ଦେଖନ୍ତୁ)। + +ଯୋହନରେ, ଦୁଇ ଗୋଷ୍ଠୀ ମଧ୍ୟରେ ମୁଖ୍ୟ ପାର୍ଥକ୍ୟ ହେଉଛି - ଉପାୟ। ସେମାନେ ଯୀଶୁଙ୍କ ସହିତ ସମ୍ବନ୍ଧିତ ବିଶ୍ୱାସୀମାନଙ୍କୁ କିମ୍ବା ଯେଉଁମାନେ ବିଶ୍ୱାସ କରିବାକୁ ଆସନ୍ତି, ସେମାନେ ଅଛନ୍ତି।ତାଙ୍କ ପ୍ରତି ଏକ ଖୋଲାଖୋଲି ପ୍ରକାଶ କରିଥାନ୍ତି, ଯେତେବେଳେ ସେ ସେମାନଙ୍କୁ ସାମ୍ନା କରନ୍ତି କିମ୍ବା ଭର୍ତ୍ସନା କରନ୍ତି।ପ୍ରକୃତ ବିଶ୍ୱାସୀମାନେ ଯୀଶୁଙ୍କ ନିକଟକୁ ଆସନ୍ତି ମାତ୍ର ପଳାନ୍ତି ନାହିଁ। ସେ ହେଉଛନ୍ତି ଆଲୋକର ସନ୍ତାନ, ସେମାନଙ୍କ ଉପରେ ବିଶ୍ୱାସ ଥାଏ, ବିଶ୍ୱାସ କରି ସେମାନେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସନ୍ତାନ ହୁଅନ୍ତି। + +ଅନ୍ୟପକ୍ଷରେ, ଅବିଶ୍ୱାସୀମାନେ ସାଧାରଣତ ଯୀଶୁଙ୍କ ନିକଟକୁ ଯୁଦ୍ଧ କରିବାକୁ ଆସନ୍ତି। ତାଙ୍କ ସହିତ ସେମାନେ ଅନ୍ଧକାରକୁ ଭଲ ପାଉଥିବା ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ବର୍ଣ୍ଣିତ। ଆଲୋକ ଅପେକ୍ଷା ସେମାନେ ତାଙ୍କ କଥା ଗ୍ରହଣ କରିବା କଷ୍ଟକର ହୁଅନ୍ତି କିମ୍ବା ସେମାନେ ତାଙ୍କୁ ଦେଖନ୍ତି। ପୁରୁଣା ପରମ୍ପରା ଭାଙ୍ଗିବା ଏବଂ ସେମାନଙ୍କର ଆଶା ପୂରଣ ନ କରିବା।ସେମାନେ ତାଙ୍କ ଆଲୋକ ମାପିବା ପରିବର୍ତ୍ତେ ତାଙ୍କ ଉପରେ ବିଚାରରେ ଛିଡା ହୁଅନ୍ତି ଏବଂ ସେମାନଙ୍କୁ ବିଚାର କରନ୍ତି। ଅବଶ୍ୟ ଏହି ମନୋଭାବ ବାରମ୍ବାର ଦେଖାଯାଉଥିଲା ଧାର୍ମିକ ନେତାମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ, ଯେଉଁମାନେ ଆଦର୍ଶ ଭାବରେ, ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ମାର୍ଗଦର୍ଶକ ଭାବରେ ଜାତିକୁ ଜୋର ଦେଉଥିଲେ, ଯୀଶୁଙ୍କୁ ଗ୍ରହଣ କରିଥିବା ପ୍ରଥମ ବ୍ୟକ୍ତି ହେବା ଉଚିତ୍। + +`କେଉଁ ଉପାୟରେ ତୁମେ ଯୀଶୁଙ୍କ ଉପରେ ବିଶ୍ୱାସ ବଞ୍ଚାଇଛ, ଏହାର ବିପରୀତ ଭାବରେ କି? କେବଳ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ଭାବରେ ତାଙ୍କ ପାଇଁ ଏକ ବଦ୍ଧିକ ସମ୍ମତି ଧରିଛନ୍ତି କି?ପାର୍ଥକ୍ୟ ଜାଣିବା କାହିଁକି ଜରୁରୀ? (ମାଥିଉ ୭:୨୧-୨୩ ଦେଖନ୍ତୁ।)` \ No newline at end of file diff --git a/src/or/2024-04/03/06.md b/src/or/2024-04/03/06.md new file mode 100644 index 00000000000..6a032c48190 --- /dev/null +++ b/src/or/2024-04/03/06.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: ପୁନର୍ବାର ବିଷୟ - ଗୌରବ। +date: 17/10/2024 +--- + +`ଯୋହନ ୧୭:୧-୫ ପଢନ୍ତୁ। ଯେତେବେଳେ ଯୀଶୁ କହିଥିଲେ, “ପିତା, ସମୟ ଆସିଛି; ପୁତ୍ର ତୁମ୍ଭକୁ ଗୌରବାନ୍ୱିତ କରନ୍ତୁ ଯେପରି ପୁତ୍ର ତୁମ୍ଭକୁ ଗୌରବାନ୍ୱିତ କରିବେ ”?` + +ଗତକାଲିର ଅଧ୍ୟୟନ ସୁସମାଚାରର ପାର୍ଥିବ, ମାନବ କାହାଣୀକୁ ଦେଖିଲା। ଯୋହନଙ୍କର ଏହା ସଂଘର୍ଷ ଏବଂ ଲୋକମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ପାରସ୍ପରିକ କଥାବାର୍ତ୍ତା, ସର୍ବଦା ଅଡ଼ୁଆ ଥାଏ। ଯୀଶୁ କିଏ ଏବଂ ସେ କଣ କରୁଛନ୍ତି। ଆଜିର ଅଧ୍ୟୟନ ଉପରେ ଧ୍ୟାନ ଦିଆଯାଇଛି। ଇଶ୍ୱରୀୟ, ଜାଗତିକ କାହାଣୀ, ଯୋହନଙ୍କ ଠାରେ ମଧ୍ୟ ମିଳିଲା। + +ସେହି ବିଶ୍ୱର କାହାଣୀ ସହିତ ଆରମ୍ଭ ହୁଏ। ଯୀଶୁଙ୍କୁ ଉପସ୍ଥାପିତ କରାଯାଇଛି, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପୁତ୍ର, ଜଗତର ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା। ପୁନଶ୍ଚ, ଯାହାକିଛି ଥରେ ବିଦ୍ୟମାନ ନ ଥିଲା କିନ୍ତୁ ଅସ୍ତିତ୍ କେବଳ ଯୀଶୁଙ୍କ ମାଧ୍ୟମରେ ହୋଇଥିଲା। “'ତାହାଙ୍କ ଦ୍ଵାରା ସମସ୍ତ ସୃଷ୍ଟ ହେଲା; ଆଉ ଯେସମସ୍ତ ସୃଷ୍ଟ ହୋଇଅଛି, ସେଥିମଧ୍ୟରୁ ଗୋଟିଏ ସୁଦ୍ଧା ତାହାଙ୍କ ବିନା ସୃଷ୍ଟ ହୋଇ ନାହିଁ।" ଯୋହନ୧:୩। କିନ୍ତୁ ଏହା ଗୌରବକୁ ଲକ୍ଷ୍ୟ କରେ। + +ଅବତାରରେ ସେ ଜଣେ ମଣିଷ ହେଲେ (ଯୋହନ୧:୧୪) ବୋଲି ଯୋହନ ବ୍ୟବହାର କରନ୍ତି। ବାକ୍ୟ ଗୌରବ, ଉଜ୍ଜ୍ୱଳତା, ମହିମା, ଖ୍ୟାତି, ସମ୍ମାନ) ଏବଂ ଗୌରବକୁ ପ୍ରକାଶ କରେ। ମନୁଷ୍ୟମାନଙ୍କଠାରୁ ସମ୍ମାନ ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଠାରୁ ସମ୍ମାନ କିମ୍ବା ଗୌରବ ପାଇବା। ଯୋହନଙ୍କଠାରେ, ଯୀଶୁଙ୍କୁ ଗୌରବାନ୍ୱିତ କରିବାର କଳ୍ପନା ତାଙ୍କର ଧାରଣା ସହିତ ଜଡିତ। ସମୟ ତାହା ହେଉଛି, ତାଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁ ସମୟ (ଯୋହନ୨:୪, ଯୋହନ ୭:୩୦ସହିତ ତୁଳନା କରନ୍ତୁ, ଯୋହନ ୮:୨୦, ଯୋହନ ୧୨:୨୩–୨୭, ଯୋହନ୧୩:୧, ଯୋହନ୧୬:୩୨, ଏବଂ ଯୋହନ୧୭:୧)। କ୍ରୁଶ ହେଉଛି ତାଙ୍କର ଗୌରବର ସମୟ। ଏହି ଧାରଣା ଅତ୍ୟନ୍ତ ବିପରୀତ କାରଣ କ୍ରୁଶବିଦ୍ଧ ସର୍ବାଧିକ ଥିଲା। + +ପ୍ରାଚୀନ ରୋମାନରେ ଲଜ୍ଜାଜନକ ଏବଂ ଅପମାନଜନକ କାର୍ଯ୍ୟ ଭାବୁଥିଲେ। ଦୁନିଆ ଏହି ଅବିଶ୍ୱାସନୀୟ ବିପରୀତ, କ୍ରୁଶରେ, ଅନ୍ତର୍ନିହିତ ବର୍ଣ୍ଣନା କରନ୍ତି। ଇଶ୍ୱରଙ୍କ ସହିତ ମାନବ କାହାଣୀ ଷଡଯନ୍ତ୍ର ଅଟେ।ମାନବ ସ୍ତରରେ, ଯୀଶୁ ଯନ୍ତ୍ରଣାରେ ମୃତ୍ୟୁବରଣ କଲେ, ଜଣେ ଘୃଣ୍ୟ ଅପରାଧୀଭାବରେ। ଦୁର୍ବଳତା ଚିତ୍କାର କରି କହିଲେ, “ ହେ ପିତା, ହେ ପିତା, ତୁମେ ମୋତେ କାହିଁକି ପରିତ୍ୟାଗ କଲ? ମୋର କ୍ରୁଶରେ ଏହି ମାନବ, ଅନ୍ଧକାର ପାର୍ଶ୍ୱ ବିଶେଷ ଭାବରେ ଉପସ୍ଥାପିତ ହୋଇଛି। + +ମାଥ୍ୟୁ ଏବଂ ମାର୍କ (ମାଥି ୨୭:୪୬, ମାର୍କ ୧୫:୩୪)। କିନ୍ତୁ କ୍ରୁଶର ଗୌରବମୟ ପାର୍ଶ୍ୱ ବିଶେଷ ଭାବରେ ଲୁକ ଏବଂ ଯୋହନରେ ଉପସ୍ଥାପିତ ହୋଇଛି। ଯୋହନ (ଲୂକ ୨୩:୩୨-୪୭, ଯୋହନ୧୯:୨୫-୩୦)। ଏହା ପରିତ୍ରାଣର ସ୍ଥାନ ଅଟେ। ଦୟା, ଏବଂ ଯେଉଁଠାରେ ଇଶ୍ୱରଙ୍କ ପୁତ୍ର ନିଜକୁ ନିଜ ପିତାଙ୍କ ନିକଟରେ ସମର୍ପଣ କରନ୍ତି।କେତେ ବିଡମ୍ବନାର ବିଷୟ: ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସର୍ବଶ୍ରେଷ୍ଠ ଗୌରବ ତାଙ୍କର ସବୁଠାରୁ ବଡ଼ ଲଜ୍ଜାରେ ପ୍ରକାଶିତ ହେଲା -ସ୍ୱୟଂ ନିଜେ ଜଗତର ପାପ ବହନ କରିଲେ। + +`ଏହାର ଅର୍ଥ କ’ଣ ଚିନ୍ତା କର ଯେ ଏହା ଏକ କଠୋର ବିଷୟ ହୋଇଛି। ପରମେଶ୍ୱର ଆମର ପାପରୁ ରକ୍ଷା କରିବା ପାଇଁ କ୍ରୁଶରେ ନିଜେ ହତ ହେଲେ। ଏହା ଠାରୁ ଆମେ କ’ଣ ଶିଖିବାଉଚିତ୍। ପ୍ରକୃତରେ ପାପ କେତେ ଖରାପ ଅଟେ?` \ No newline at end of file diff --git a/src/or/2024-04/03/07.md b/src/or/2024-04/03/07.md new file mode 100644 index 00000000000..4df08f1fe3b --- /dev/null +++ b/src/or/2024-04/03/07.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: ପରବର୍ତ୍ତୀ ଚିନ୍ତା +date: 18/10/2024 +--- + +ଏଲେନ୍ ଜି ହ୍ଇଟ ପଢନ୍ତୁ “ ଆମ ସହିତ ଇଶ୍ୱର’’ ପୃଷ୍ଠା 19–26, ଯୁଗର ଇଚ୍ଛାରେ।“ପ୍ରଭୁ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପୁତ୍ର, ଅନନ୍ତକାଳରୁ ବିଦ୍ୟମାନ ଥିଲେ, ଜଣେ ଭିନ୍ନ ବ୍ୟକ୍ତି, ତଥାପି ପିତାଙ୍କ ସହିତ ଜଣେ। ସେ ଅତ୍ୟନ୍ତ ଗୌରବ ଥିଲେସ୍ୱର୍ଗର ସେ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ବୁଦ୍ଧିଜୀବୀମାନଙ୍କର ସେନାପତି ଥିଲେ ଏବଂସ୍ୱର୍ଗଦୂତମାନଙ୍କର ଉପାସନା ତାଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ଅଧିକାର ଭାବରେ ଗ୍ରହଣ କଲା।ଏହା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଡକାୟତି ନୁହେଁ। ଯୋହନ ୮:୨୨–୨୭ ଉଦ୍ଧୃତ]“ସତ୍ୟରେ ଆଲୋକ ଏବଂ ଗୌରବ ଅଛି ଯେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ଜଣେ ଥିଲେଜଗତର ଭିତ୍ତିପ୍ରସ୍ତର ସ୍ଥାପନ ପୂର୍ବରୁ ପିତା ଅଛନ୍ତି। ଏହା ହେଉଛି ଆଲୋକଏକ ଅନ୍ଧକାର ସ୍ଥାନରେ ଉଜ୍ଜ୍ୱଳ, ଏହାକୁ ଇଶ୍ୱରୀୟ, ମୂଳ ସହିତ ସଜାଇଥାଏ।ଗୌରବ ଏହି ସତ୍ୟ, ନିଜେ ଅସୀମ ରହସ୍ୟମୟ, ଅନ୍ୟ ରହସ୍ୟମୟ ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରେ।ଏବଂ ଅନ୍ୟଥା ଅସ୍ପଷ୍ଟ ସତ୍ୟ, ଯେତେବେଳେ ଏହା ଆଲୋକରେ ଆବଦ୍ଧ।ଅନୁପଯୁକ୍ତ ଏବଂ ଅବୁଝାମଣା ନୁହେଁ। ”- ଏଲେନ୍ ଜି ହ୍ଇଟ୍ ମନ୍ତବ୍ୟ, ସପ୍ତମ ଦିନର ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ବାଇବଲ ମନ୍ତବ୍ୟ, ଭଲ୍ୟୁମ୍ 5, p। 1126 + +“ଯୀଶୁ କହିଛନ୍ତି, ‘ ମୁ ଯଦି ପୃଥିବୀରୁ ଉଠେ, ତେବେ ମୁଁ ସମସ୍ତ ଲୋକଙ୍କୁ ଆକର୍ଷିତ କରିବିଯୋହନ ୧୨:୩୨ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ପାପୀଙ୍କ ନିକଟରେ ପ୍ରକାଶିତ ହେବା ଜରୁରୀ।ଜଗତର ପାପ ପାଇଁ ତ୍ରାଣକର୍ତ୍ତା ମରୁଛନ୍ତି; ଏବଂ ଆମ୍ଭେମାନେ ମେଷଶାବକକୁ ଦେଖିବା।ଇଶ୍ୱର କାଲଭରୀ କ୍ରୁଶରେ, ମୁକ୍ତିର ରହସ୍ୟ ଆରମ୍ଭ ହେଲା।ଆମ ମନକୁ ଖୋଲ ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଉତ୍ତମତା ଆମକୁ ଅନୁତାପକୁ ନେଇଯାଏ।ପାପୀମାନଙ୍କ ପାଇଁ ମରିବା ସମୟରେ, ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ଏକ ପ୍ରେମ ପ୍ରଦର୍ଶନ କଲେ ଯାହା ବୁଝି ହେବ ନାହିଁ;ଏବଂ ପାପୀ ଯେପରି ଏହି ପ୍ରେମକୁ ଦେଖେ, ଏହା ହୃଦୟକୁ କୋମଳ କରେ, ପ୍ରଭାବିତ କରେ।ମନ, ଏବଂ ଆତ୍ମାରେ ସଂକୋଚନ ପାଇଁ ପ୍ରେରଣା ଦିଏ। ଯେବେ ବି ସେମାନେ [ଲୋକ] + +ସଂସ୍କାର କରିବାକୁ ଏକ ପ୍ରୟାସ କର, ଠିକ୍ କରିବାକୁ ଏକ ଆନ୍ତରିକ ଇଚ୍ଛାରୁ, ଏହା ହେଉଛି।ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଶକ୍ତି ଯାହା ସେମାନଙ୍କୁ ଆକର୍ଷିତ କରୁଛି। ଯାହାର ଏକ ପ୍ରଭାବ।ଚେତନା ଆତ୍ମା ଉପରେ କାମ କରେ, ଏବଂ ବିବେକ ତ୍ୱରାନ୍ୱିତ ହୁଏ, ଏବଂବାହ୍ୟ ଜୀବନ ସଂଶୋଧିତ ହୋଇଛି। ଏବଂ ଯେପରି ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ସେମାନଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ଆଡକୁ ଦେଖିବା ପାଇଁ ଆକର୍ଷିତ କରନ୍ତି।ଯେଉଁମାନପାପରେ ଲିପ୍ତ ହୋଇଛନ୍ତି ସେମାନେ କୃଶକୁ ଦେଖିଫେରିଆସନ୍ତୁ।”- ଏଲେନ୍ ଜି ହ୍ ଇଟ୍, ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପାଇଁ ପଦକ୍ଷେପ, pp।26, 27 + +**ଆଲୋଚନା ପ୍ରଶ୍ନ**: + +`କାହିଁକି ଯୋହନ ତାଙ୍କ ଭୂମିକାରେ ଯୀଶୁଙ୍କ ବିଷୟରେ କଥାବାର୍ତ୍ତା ଆରମ୍ଭ କରନ୍ତି?ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ସୃଷ୍ଟିର ମହତ୍ତ୍ ବିଷୟରେ ଏହା ଆମକୁ କ’ଣ କହିଥାଏ? ସମସ୍ତ ଧର୍ମଶାସ୍ତ୍ରରେ ଆମର ସଠିକ୍ ହେବା କାହିଁକି ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ। ଶାସ୍ତ୍ରରେ ପ୍ରକାଶିତ ଅନନ୍ତ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସୃଷ୍ଟିକୁ ବୁଝିବା କି?` + +`ରବିବାରର ଅଧ୍ୟୟନ ଶେଷରେ ପଚରାଯାଇଥିବା ପ୍ରଶ୍ନ ଉପରେ ଧ୍ୟାନ ଦିଅନ୍ତୁ। କ୍ରୁଶ ସହିତ କ’ଣ ହୁଏ, ଯଦି ଅନନ୍ତ ପରମେଶ୍ୱର ବିନଷ୍ଟ ପରିବର୍ତ୍ତେ ଏହାକୁ ସୃଷ୍ଟି କଲେ? ଯଦି ଯୀଶୁ ଆମର କିଛି ଥିଲେ ତେବେ ଆମେ କ’ଣ ହରାଇବା?` \ No newline at end of file diff --git a/src/or/2024-04/03/info.yml b/src/or/2024-04/03/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..5cf69d65b56 --- /dev/null +++ b/src/or/2024-04/03/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "ପୃଷ୍ଠପଟ: ପ୍ରାରମ୍ଭିକ ବାକ୍ୟ" + start_date: "12/10/2024" + end_date: "18/10/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/or/2024-04/04/01.md b/src/or/2024-04/04/01.md new file mode 100644 index 00000000000..1b8b579f79c --- /dev/null +++ b/src/or/2024-04/04/01.md @@ -0,0 +1,7 @@ +--- +title: ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ସାକ୍ଷୀ ମସିହ ଭାବରେ +date: 19/10/2024 +--- + +###Памятный стих
+> «Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не писано в книге сей. Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» (Ин. 20:30, 31). + +Почему Иоанн написал свое Евангелие? Хотел ли он подчеркнуть чудеса Иисуса? Или он хотел представить Его особые учения? + +Под влиянием Святого Духа и в Его силе Иоанн поясняет, почему он это сделал. Он говорит, что, хотя о жизни Христа можно написать гораздо больше (Ин. 21:25), то, что он включил в книгу, было написано, «дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» (Ин. 20:31). + +На этой неделе мы рассмотрим некоторые из первых чудес Иисуса — от превращения воды в вино на свадебном пире до исцеления тяжелобольного сына одного человека и исцеления расслабленного у купальни Вифезда. + +Иоанн называет эти чудеса «знамениями» (греч. _сэмэ́йон_ — знак, знамение; отметка, отличие; чудесный знак, чудо; предостережение; тот же корень в слове «семантика»). Он подразумевает под ними некие чудесные события, указывающие на более глубокую реальность, а именно на Иисуса как на Мессию (ср. Ин 2:11: _Так положил Иисус начало_ _чудесам_ (_сэмэйон_); друг. возм. пер.: _это был первый знак Иисуса_). Во всех этих историях мы встречаемся с людьми, которые откликнулись на слова и деяния Иисуса, проявив веру. Мы призваны последовать их примеру. \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/2024-04/01/02.md b/src/ru/2024-04/01/02.md new file mode 100644 index 00000000000..58be7a9832f --- /dev/null +++ b/src/ru/2024-04/01/02.md @@ -0,0 +1,24 @@ +--- +title: Брак в Кане Галилейской +date: 29/09/2024 +--- + +`Прочитайте Ин. 2:1–11. Какое знамение Иисус совершил в Кане?` + +`Как это чудо помогло ученикам Христа уверовать в Него?` + +Видя, как Иисус совершил чудо, претворив воду в вино, ученики сочли это веской причиной для того, чтобы последовать за Ним. Это было великим знамением, указывающим на Иисуса как на человека, пришедшего от Бога (хотя на данном этапе они, вероятно, еще не были готовы осознать и принять тот факт, что Иисус — Бог). + +Моисей был вождем израильтян и вывел Израиль из Египта многими «знамениями и чудесами» (Втор. 6:22; 26:8). Он был тем, кого использовал Бог, чтобы освободить Израиль от египтян. (В некотором смысле он был их «спасителем».) + +Бог предрек через Моисея, что придет пророк, подобный ему. Бог попросил израильтян слушать Его (Втор. 18:15; Мф. 17:5; Деян. 7:37). Этим «пророком» был Иисус, и в Ин. 2 Он совершил Свое первое знамение, которое само по себе указывало на освобождение сыновей Израиля из Египта. + +Река Нил была источником благоденствия и божеством для египтян. Одна из египетских казней касалась этой реки — ее вода превратилась в кровь. В Кане Иисус совершил похожее чудо, но при этом Он превратил воду не в кровь, а в вино. + +Вода эта была из шести водоносов, используемых евреями для ритуала очищения, что еще теснее связывает это чудо с библейскими темами спасения. Рассказывая о претворении воды в вино, Иоанн отсылает к событию и времени исхода и указывает на Иисуса как на нашего Избавителя. + +Что подумал хозяин пира о «хорошем» (греч. _кало́с_ — лучший, безупречный, достойный) вине, которое даровал Иисус? Он действительно был удивлен качеством напитка и, не зная о чуде, совершенном Иисусом, подумал, что лучшее приберегли напоследок. + +Греческое слово _ойнос_ используется как для обозначения свежего, так и для перебродившего виноградного сока (см. _The Seventh-day Adventist Bible Dictionary_, p. 1177). Эллен Уайт утверждает, что сок, получившийся в результате чуда, не содержал алкоголя (см. главу 15 «На свадебном торжестве». Желание веков. С. 149). Несомненно, те, кто знал о случившемся, были поражены этим чудом. + +`По каким причинам вы следуете за Иисусом?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/2024-04/01/03.md b/src/ru/2024-04/01/03.md new file mode 100644 index 00000000000..372aeb6d4e5 --- /dev/null +++ b/src/ru/2024-04/01/03.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Второе знамение в Галилее +date: 30/09/2024 +--- + +На протяжении всего Своего земного служения Иисус творил чудеса, которые помогали людям уверовать в Него. Иоанн записал эти чудеса, чтобы и другие могли уверовать в Иисуса. + +`Прочитайте Ин. 4:46–54. Расскажите о втором чуде Иисуса Христа. Какие уроки представляет нам это чудо?` + +Рассказывая о втором знамении, которое Иисус совершил в Галилее, Иоанн указывает на первое знамение, произошедшее на свадьбе в Кане. Он говорит тем самым: «Знамения, которые творил Иисус, помогут вам увидеть, кто Он такой». Затем Иоанн добавляет: «Это второе чудо сотворил Иисус, возвратившись из Иудеи в Галилею» (Ин. 4:54). + +Поначалу ответ Иисуса на мольбу царедворца может показаться резким. Тем не менее царедворец считал исцеление своего сына условием того, чтобы уверовать в Иисуса. Господь прочитал в его сердце и точно определил духовную болезнь, более опасную, чем болезнь его сына. Подобно грому среди ясного неба, этот человек внезапно осознал, что его духовная нищета может стоить его сыну жизни. + +Важно признать, что чудеса сами по себе не доказывали, что Иисус — Мессия. Чудеса совершали и другие люди. Некоторые из них были истинными пророками, другие — лжепророками. Чудеса только подтверждают существование сверхъестественного; но они не означают, что Бог — их автор. (Сатана может совершать «чудеса», если под словом «чудеса» мы подразумеваем сверхъестественные действия.) + +Царедворец в отчаянии взмолился о милости Иисуса, прося Его исцелить его сына. Ответ Иисуса звучал обнадеживающе. «Иди _домой_, — ответил ему Иисус, — жив твой сын _и будет_ _здоров_» (Ин. 4:50; ИПБ). Глагол «жив» (или: _здоров_) в греческом языке употребляется в настоящем времени (в русском это бывает в разговорном стиле, когда на приказ начальства отвечают: «Уже делаю»). Форма настоящего времени иногда используется для обозначения будущего, когда о том, чему предстоит быть, говорят с такой уверенностью, как будто это уже произошло. Этот человек не бросился домой сразу же, но, поверив Иисусу, вернулся домой на следующий день и обнаружил, что именно тогда, когда Иисус произнес эти слова, у его сына прекратился жар. Какая веская причина уверовать в Иисуса! + +`Даже если бы мы увидели чудо, на что нам следует обратить внимание, прежде чем убедиться, что оно от Бога?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/2024-04/01/04.md b/src/ru/2024-04/01/04.md new file mode 100644 index 00000000000..4dd1f91cae8 --- /dev/null +++ b/src/ru/2024-04/01/04.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Чудо у купальни Вифезда +date: 01/10/2024 +--- + +Следующее знамение, о котором сообщает Иоанн, произошло у купальни Вифезда (Ин. 5:1–9). Считалось, что движение воды производит ангел и первый больной, который войдет в воду, будет исцелен. В результате крытые галереи у купальни были переполнены теми, кто надеялся исцелиться при следующем движении воды. Иисус отправился в Иерусалим и, проходя мимо купальни, увидел толпы жаждущих исцеления. Все эти люди, многие из которых, несомненно, были серьезно больны, ждали годами, но не получили желаемого. И какая это возможность для Иисуса! + +`Прочитайте Ин. 5:1–9. Очевидно, что все, находившиеся у купальни, хотели выздороветь. Как вы считаете, почему Иисус спросил расслабленного, хочет ли тот «быть здоров» (Ин. 5:6)?` + +Когда человек долгое время болеет, болезнь становится частью его жизни, и, как ни странно, иногда он может испытывать тревогу при мысли об избавлении от этой немощи. В своем ответе расслабленный подразумевает, что хочет исцелиться. Проблема в том, что он ищет исцеления не там, в то время как Тот, Кто создал человека, стоит прямо перед ним. Расслабленный очень мало знал о Том, Кто с ним разговаривал; хотя после исцеления он, вероятно, начал понимать, что Иисус действительно был Кем-то особенным. + +«Иисус не просил этого страдальца поверить Ему. Он просто сказал: „Встань, возьми постель твою и ходи“. Больной верой ухватился за эти слова. Каждый нерв и каждый мускул его оживали благодаря притоку новых сил. Он безоговорочно повиновался Христу, и каждый его мускул покорился ему. Вскочив на ноги, он почувствовал, что здоровье и бодрость вернулись к нему. Иисус не дал ему никакого заверения в Божественной помощи. Этот человек мог усомниться — и потерять единственную возможность исцеления. Но он поверил слову Христа и, повинуясь Ему, обрел силу» (Уайт Э. Желание веков. С. 202, 203). + +Потом Иисус снова встретил этого человека в храме и сказал: «Вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже» (Ин. 5:14). + +`Какова связь между болезнью и грехом? Почему важно понимать, что не всякая болезнь — прямое следствие определенного греха в нашей жизни?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/2024-04/01/05.md b/src/ru/2024-04/01/05.md new file mode 100644 index 00000000000..13bc1edeeaf --- /dev/null +++ b/src/ru/2024-04/01/05.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Ожесточенные сердца +date: 02/10/2024 +--- + +Знамения и чудеса сами по себе не доказывают, что они от Бога. Но, с другой стороны, когда они действительно от Бога, их отвергать опасно. + +`Прочитайте Ин. 5:10–16. Какие уроки мы можем извлечь из ожесточения сердец «ревностных законников из иудеев» (ИПБ) в отношении Иисуса и чуда, которое Он сотворил у них на глазах?` + +Когда Иисус открылся человеку, которого Он исцелил, тот сказал религиозным вождям, что это чудо сотворил Иисус. Можно было бы ожидать, что сейчас прозвучит хвала в адрес Бога, но вместо этого они «стали… гнать Иисуса и искали убить Его за то, что Он делал такие _дела_ в субботу» (Ин. 5:16). + +Врачевание допускалось в субботу только в неотложном случае. Этот человек был немощным в течение тридцати восьми лет; таким образом, его исцеление вряд ли было неотложным. Именно по этой причине он не должен был брать с собой свою постель. Более того, Тот, Кто обладал силой от Бога для совершения такого чуда, также должен был знать, что нести постель в день субботний недопустимо. Очевидно, Иисус стремился подвести их к более глубоким библейским истинам, выходящим за рамки созданных человеком правил и предписаний, которые в иных случаях подрывали истинную веру. + +`Что данные повествования говорят о том, насколько люди могут духовно ожесточиться, невзирая на доказательства в пользу веры? (Ин. 9:1–16; Мк. 3:22, 23; Мф. 12:9–14.)` + +Как могло духовенство оказаться таким слепым? Скорее всего, это произошло из-за испорченности их собственных сердец, их ложной веры в Мессию как избавителя от власти Рима, а также из-за любви к власти и непокорности Богу. Все это способствовало тому, что они отвергли Того, Кого сами так долго ждали. + +`Прочтите Ин. 5:38–42. В чем заключалось предостережение Иисуса? Чему мы можем научиться из этих слов? То есть что в нас не позволяет увидеть истины, которые нам нужно знать и применять в нашей жизни?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/2024-04/01/06.md b/src/ru/2024-04/01/06.md new file mode 100644 index 00000000000..ae3ca791c57 --- /dev/null +++ b/src/ru/2024-04/01/06.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Притязания Иисуса +date: 03/10/2024 +--- + +Чудо, сотворенное у купальни Вифезда, позволило Иоанну подчеркнуть то, Кем был Иисус. Апостол посвящает девять стихов, чтобы описать чудо, и около сорока стихов (см. ниже), чтобы описать Того, Кто сотворил это чудо. + +`Прочтите Ин. 5:16–18. Почему Иисуса гнали за Его действия в субботу?` + +Читая Ин. 5:18, мы можем подумать, что Иисус нарушал субботу. Однако более пристальный взгляд на Ин. 5:16–18 показывает, что Иисус утверждает: Его «дело» в субботу соответствует Его отношениям с Отцом. Бог в этот день не прекращает поддерживать жизнь во Вселенной. Следовательно, субботние действия Иисуса были частью Его притязаний на Божественность. Религиозные вожди преследовали Его на основании предполагаемого нарушения субботы и заявлений о равенстве с Богом. + +`Прочитайте Ин. 5:19–47. Что говорит Иисус, чтобы помочь религиозным вождям увидеть, Кто Он на самом деле, и как чудо, которое Он только что совершил, подтверждает Его слова?` + +Иисус отстаивает право на Свои действия в три этапа. Сначала Он указывает на Свои близкие отношения с Отцом (Ин. 5:19–30). Он говорит, что действует в полном согласии с Отцом, вплоть до того, что обладает властью судить и воскрешать мертвых (Ин. 5:25–30). + +Во-вторых, Иисус называет четырех «свидетелей» в свою защиту — Иоанна Крестителя (Ин. 5:31–35), чудеса, Им совершенные (Ин. 5:36), Отца (Ин. 5:37, 38) и Священное Писание (Ин. 5:39). Каждый из них свидетельствует в пользу Иисуса. + +Наконец, в Ин. 5:40–47 Иисус указывает Своим обвинителям на _их собственное осуждение_, открывая противоречие между Его служением и их своекорыстием. Он говорит, что Моисей, тот, на кого они возлагают свои надежды, осуждает их (Ин. 5:45–47). + +`Что нам нужно делать, чтобы не попасть в духовную ловушку — когда мы верим в Бога, обладаем истинным вероучением, но не посвящаем себя полностью Христу? Поделитесь своим опытом.` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/2024-04/01/07.md b/src/ru/2024-04/01/07.md new file mode 100644 index 00000000000..921feee6bde --- /dev/null +++ b/src/ru/2024-04/01/07.md @@ -0,0 +1,14 @@ +--- +title: Для дальнейшего исследования +date: 04/10/2024 +--- + +«Вера может принести нам духовное исцеление. Грех отчуждает нас от Бога. Наши души парализованы. Сами по себе мы так же не способны жить праведной жизнью, как расслабленный не мог ходить… Пусть эти унывающие, мятущиеся души обратят свой взор к небу. Спаситель склоняется над теми, за кого пролилась Его кровь, говоря им с нежностью и состраданием: „Хочешь ли быть здоров?“… Каким бы ни был порок, какова бы ни была страсть, опутавшая душу и тело, Христос может и хочет освободить человека. Он даст жизнь душе, „мертвой во грехах“. Он отпустит на свободу пленника, связанного слабостями, несчастьями и цепями греха» (Уайт Э. Желание веков. С. 203). + +**Вопросы для обсуждения** + +`1. Поразмышляйте над уроком этой недели. Вера была тем ключом, благодаря которому стали возможны эти исцеления. Религиозные вожди, напротив, показывают опасность сомнений и неверия. Почему важно не перепутать серьезные вопросы (они есть у всех нас) и сомнения? Почему важно понимать разницу между ними?` + +`2. Прочитайте последний вопрос в разделе за четверг. Почему нам, адвентистам седьмого дня, следует проявлять особую осторожность в отношении этой опасности? Почему согласие с истинами, например о субботе или о состоянии мертвых, не спасает нас? Что нас действительно спасает?` + +`3. Прочитайте еще раз Ин. 5:47. Как те, кто отрицает всемирный потоп или сотворение мира за шесть дней, делает именно то, о чем предупреждал Иисус? Обоснуйте свое мнение.` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/2024-04/01/info.yml b/src/ru/2024-04/01/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..128f4c119e5 --- /dev/null +++ b/src/ru/2024-04/01/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- +title: "Знамения, указывающие путь" +start_date: "28/09/2024" +end_date: "04/10/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/2024-04/01/inside-story.md b/src/ru/2024-04/01/inside-story.md new file mode 100644 index 00000000000..50d799b0c41 --- /dev/null +++ b/src/ru/2024-04/01/inside-story.md @@ -0,0 +1,7 @@ +--- +title: Миссионерская история +date: 04/10/2024 +--- + +###Памятный стих
+> «Иисус сказал ей: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек. Веришь ли сему?» (Ин. 11:25, 26.) + +Библия ясно говорит, что Иисус Христос — вечный Сын, единый с Отцом, имеющий в Себе жизнь и несотворенный. Иисус — Тот, Кто сотворил все, что было сотворено (Ин. 1:1–3). Таким образом, Иисус существовал всегда; не было такого времени, когда Он не существовал. Хотя Иисус пришел в этот мир и принял на Себя нашу человеческую природу, Он всегда сохранял Свою Божественную природу, и в определенные моменты Его слова и действия проливали свет на нее. + +Эта истина была важна для Иоанна, поэтому, рассказывая о некоторых чудесах Иисуса, апостол использовал их, чтобы указать на Божественность Христа. Иисус не только говорил то, что раскрывало Его Божественность, но и подкреплял Свои слова делами, которые являли Его Божественность. + +В уроке этой недели будут рассмотрены три величайших знамения, указывающих на Его Божественность. Что поразительно, в каждом случае находились люди, которые не верили чуду или не понимали его значимости. Для кого-то эти события стали поводом оставить Иисуса, для других они усугубили их духовную слепоту, для третьих они стали причиной для замысла о смерти Иисуса, а некоторые благодаря им уверовали в то, что Иисус — Мессия. \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/2024-04/02/02.md b/src/ru/2024-04/02/02.md new file mode 100644 index 00000000000..c95d29623de --- /dev/null +++ b/src/ru/2024-04/02/02.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Насыщение пяти тысяч +date: 06/10/2024 +--- + +В Ин. 6:4, 5 апостол отходит от своего повествования, чтобы указать на время насыщения Иисусом пяти тысяч человек: оно произошло незадолго до Пасхи. Этот праздник напоминал об освобождении Израиля при исходе из Египта. Пасхальный агнец умер вместо первенцев, чьи жизни были сохранены. Эта жертва указывала на смерть Иисуса за нас. На кресте наказание, которое мы заслужили за наши грехи, вместо нас пало на Иисуса. Христос — Пасха наша, Он действительно был заклан за нас (1 Кор. 5:7). + +«Он взял на Себя вину за беззаконие, и Отец отвратил лицо Свое от Него. Сердце Его не выдержало, и Он умер. Эта великая Жертва была принесена ради того, чтобы грешники были искуплены» (Уайт Э. Великая борьба. С. 539). + +`Прочитайте Ин. 6:1–14. Какие подтверждения Божественности Иисуса Христа содержатся в чуде насыщения пяти тысяч?` + +Многочисленные детали этой истории соотносятся с событиями исхода. Время Пасхи (Ин. 6:4) указывает на великое избавление от рабства в Египте. Иисус поднимается на гору (Ин. 6:3), как и Моисей поднялся на Синай. Иисус испытывает Филиппа (Ин. 6:5, 6) так же, как в пустыне были испытаны израильтяне. Умножение хлебов (Ин. 6:11) напоминает о манне. Сбор остатков пищи (Ин. 6:12) восходит к тому, как израильтяне собирали манну. Двенадцать коробов с остатками пищи (Ин. 6:13) равнозначны коленам Израиля. Восприятие людьми Иисуса как пророка, который должен прийти в мир (Ин. 6:14), напоминает фразу: «пророк, как Моисей», о котором предсказано во Втор. 18:15. Все это указывает на Иисуса как на нового Моисея, пришедшего освободить Свой народ. + +Таким образом Иоанн показывает, что Иисус не только творит знамения и чудеса, эти знамения в их контексте должны иметь особый смысл для иудейского народа. По сути, Он указывал им на Свою собственную Божественность. + +`Прочитайте еще раз Ин. 6:10. Какой образ из книги Псалтирь приходит вам на память при прочтении фразы «много травы»? (Подсказка: много травы — злачные пажити.)` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/2024-04/02/03.md b/src/ru/2024-04/02/03.md new file mode 100644 index 00000000000..512174bb5db --- /dev/null +++ b/src/ru/2024-04/02/03.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: «Это истинно Тот Пророк» +date: 07/10/2024 +--- + +`Прочитайте Ин. 6:14, 15, 26–36. Как люди восприняли это чудо? Как Иисус доносит до них мысль, Кто Он такой?` + +Иудеи ожидали земного мессию, который избавит их от гнета Римской империи. Две самые трудные задачи, с которыми приходится сталкиваться на войне, — это накормить войско и позаботиться о раненых и мертвых. Своими чудесами Иисус показал, что Он может осуществить и то, и другое. + +Но Иисус пришел не для этого, не в этом была цель Его чуда. Вместо этого повествование о насыщении пяти тысяч человек давало возможность наглядно показать, что Он есть Хлеб жизни, что Сам Бог сошел с небес. Иисус сказал: «Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать» (Ин. 6:35). + +Это одно из утверждений «Я есмь» в Евангелии от Иоанна, где «Я есмь» связано с утверждениями Иисуса о Себе («это Я», Ин 4:26; 6:20; «хлеб жизни», Ин. 6:35, 41, 48, 51; «свет миру», Ин. 8:12, 18, 24, 28, 58; «дверь», Ин. 10:7, 9; «пастырь добрый», Ин. 10:11, 14; «воскресение и жизнь», Ин. 11:25; 13:19; «путь и истина и жизнь», Ин. 14:6; «истинная виноградная лоза», Ин. 15:1, 5; «это Я», Ин 18:5, 6, 8). Каждое из них указывает на важную истину об Иисусе. Утверждения «Я есмь» восходят к Исх. 3, где Бог представляется Моисею как великий «Я есмь» (сравните с Ин. 8:58). Иисус и есть этот великий «Я есмь». Но не все это поняли. + +Они «не захотели принять Божественную истину. Иисус совершил все, что было предсказано пророками о Мессии, но в своих корыстных надеждах они ждали от Него большего. Да, Христос однажды накормил тысячи людей ячменными хлебами — но во дни Моисея Израиль питался манной сорок лет, и от Мессии ожидали гораздо больших благословений. Глубоко неудовлетворенные, они спрашивали: если Иисус мог совершать такие великие чудеса, свидетелями которых они были, то почему Он не дарует здоровье, силу и богатство всему Своему народу? Почему Он не освободит его от притеснителей и не облечет силой и славой? Он утверждал, что является Посланником Божьим, и, тем не менее, отказался стать царем Израиля — это оставалось для них тайной, которую они не способны были понять, и Его отказ был неправильно истолкован. Многие решили, что Он не осмелился заявить о Своих правах на престол, потому что Сам сомневался в Божественной природе Своей миссии на земле. Таким путем они открывали свои сердца неверию, и семя, посеянное сатаной, принесло соответствующий плод — непонимание и отступничество» (Уайт Э. Желание веков. С. 385). + +Люди искали материальную выгоду вместо истины, которая ведет к вечной жизни. Это ловушка, с которой все мы можем столкнуться, если не проявляем бдительности. + +`Как избежать погони за материальными благами в ущерб духовности?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/2024-04/02/04.md b/src/ru/2024-04/02/04.md new file mode 100644 index 00000000000..89fc9ef7dd6 --- /dev/null +++ b/src/ru/2024-04/02/04.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: Исцеление слепого, часть I +date: 08/10/2024 +--- + +`Прочитайте Ин. 9:1–16. Что было причиной слепоты этого человека, по мнению учеников?` + +`Как Иисус исправил их ложные убеждения относительно причин слепоты?` + +Ученики связали слепоту с грехом. Ряд ветхозаветных отрывков действительно говорит об этом (сравните с Исх. 20:5; 4 Цар. 5:15–27; 2 Цар. 15:5; 2 Пар. 26:16–21), но история Иова говорит о том, что причина болезни может быть в другом. + +Иисус проясняет ситуацию, прямо не отрицая наличия связи между грехом и страданием, но указывая в данном случае на его высшую цель — оно допущено, чтобы в его исцелении был прославлен Бог. Это повествование содержит определенное сходство с историей Творения, когда Бог создал первого человека из праха земного (Быт. 2:7); подобно Творцу Иисус замешивает глину, чтобы «пересотворить» слепого и восполнить то, что не было дано ему при внутриутробном развитии. + +В Евангелиях от Матфея, Марка и Луки истории о чудесах Иисуса имеют общую структуру: обозначается болезнь человека, затем больного приводят к Иисусу, Господь его исцеляет, исцеление сопровождается прославлением Бога. + +Чудо с исцелением слепорожденного завершается в Ин. 9:7. Оно приводит к продолжительной беседе исцеленного с религиозными вождями. Она вращается вокруг двух взаимосвязанных представлений — грех/дела Божии и слепота/зрение. + +Евангелист вплоть до Ин. 9:14 не сообщает читателю, что Иисус совершил это чудо в субботу, что, согласно традиции, считалось ее нарушением. Таким образом, фарисеи считали Иисуса нарушителем субботы, поэтому для них Он не мог быть посланником Божьим. Другим же свидетелям чуда не давала покоя мысль, что грешник мог совершить такие знамения (Ин. 9:16). + +Спор был далек от завершения, но он уже разделил людей на группы. Слепой обретает ясность в отношении того, Кем является Иисус, а религиозные вожди «слепы» в этом вопросе. + +`Что эта история говорит нам об опасности «ослепнуть»? Руководствуясь собственными убеждениями и традициями, из-за чего мы можем не увидеть важных истин?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/2024-04/02/05.md b/src/ru/2024-04/02/05.md new file mode 100644 index 00000000000..354508a717c --- /dev/null +++ b/src/ru/2024-04/02/05.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Исцеление слепого, часть II +date: 09/10/2024 +--- + +`Прочитайте Ин. 9:35–38 Как открывает Себя Иисус прозревшему?` + +Исцеление слепорожденного в Ин. 9 — единственная часть Евангелия от Иоанна, где Иисус — не главное действующее лицо в сцене, хотя Его, безусловно, обсуждают. История начинается с вопроса о грехе (Ин. 9:2), далее фарисеи считают, что Иисус — грешник, потому что Он исцеляет в субботу (Ин. 9:16, 24), а затем они обвиняют исцеленного как погрязшего «во грехах… от самого рождения своего» (Ин. 9:34; ИПБ). + +Происходит любопытная метаморфоза. Слепой прозревает, в том числе и духовно, по мере того, как умножается его признательность Иисусу и возрастает вера в Него. Фарисеи, напротив, духовно «слепнут», сначала разделяясь во мнениях относительно Иисуса (Ин. 9:16), а затем в вопросе «откуда Он» пришел (Ин. 9:29). + +Повествуя об этом чуде, Иоанн рассказывает нам о том, Кто такой Иисус. Тема знамений в Ин. 9 пересекается с несколькими другими темами Евангелия. Иоанн подтверждает, что Иисус — «свет миру» (Ин. 9:5; сравните с Ин. 8:12). В этой истории также говорится о таинственном происхождении Иисуса. Кто Он, откуда Он, какова Его миссия? (Ин. 9:12, 29; сравните с Ин. 1:14.) В этой главе, как и в предыдущих повествованиях о чудесах, вновь упоминается Моисей (Ин. 9:28, 29; сравните с Ин. 5:45, 46 и 6:32). И наконец, в Ин. 9, говорится о мнении толпы. Некоторые больше любят тьму, чем свет, в то время как другие начинают верить в Него (Ин. 9:16–18, 35–41; сравните с Ин. 1:9–16; 3:16–21; 6:60–71). + +`Прочитайте Ин. 9:17–34. Как вы считаете, почему иудейские вожди не могли признать Иисуса Мессией и Сыном Божьим?` + +Страшно осознавать, насколько иудейские вожди были слепы! Некогда слепой нищий провозглашает: «От века не слыхано, чтобы кто отверз очи слепорожденному. Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего» (Ин. 9:32, 33). В то же время религиозные вожди, духовные наставники народа, те, кто должны были первыми распознать Иисуса и принять Его как Мессию, несмотря на все убедительные доказательства, не видят этого или не желают этого видеть. Какое серьезное предупреждение о том, как мы можем обмануться! + +`Прочитайте 1 Кор. 1:26–29. Как слова Павла соответствуют тому, что произошло в этой истории, и как тот же подход применим и сегодня?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/2024-04/02/06.md b/src/ru/2024-04/02/06.md new file mode 100644 index 00000000000..d2cec51095b --- /dev/null +++ b/src/ru/2024-04/02/06.md @@ -0,0 +1,24 @@ +--- +title: Воскрешение Лазаря +date: 10/10/2024 +--- + +11-я глава Евангелия от Иоанна наполнена печалью — известием о болезни дорогого друга (Ин. 11:1–3); оплакиванием его смерти (Ин. 11:19, 31, 33); плачем сестер и сожалением о том, что Иисуса не было рядом, ведь тогда Лазарь не умер бы (Ин. 11:21, 32); и слезами Самого Иисуса (Ин. 11:35). + +Иисус откладывает путь в дом Лазаря на два дня (Ин. 11:6) и отмечает, что рад этому (Ин. 11:14, 15). Его поступок не был продиктован бессердечием. Иисус задержался, чтобы явить славу Божью. + +`Прочитайте Ин. 11:38–44. Какие факты в истории воскрешения Лазаря подтверждают Божественность Иисуса?` + +Лазарь мертв уже четыре дня. Через четыре дня его тело уже начало разлагаться. Об этом и сказала Марфа: «Господи! уже смердит; ибо четыре дня, как он во гробе» (Ин. 11:39). Несомненно, задержка Иисуса только способствовала тому, что последовавшее за ней чудо было еще более удивительным. Воскресить разлагающееся тело? Какое еще доказательство мог бы предоставить Иисус в пользу того, что Он действительно Сам Бог? + +И, будучи Богом, Тем, Кто изначально сотворил жизнь, Иисус имел власть над смертью. Таким образом, Иисус использует эту возможность, смерть Лазаря, чтобы раскрыть важнейшую истину о Себе. Иисус сказал Марфе: «Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек» (Ин. 11:25, 26). + +Точно так же, как Иисус показал, что Он — свет миру (Ин. 8:12; 9:5), дав слепому зрение (Ин. 9:7), так и здесь Он воскрешает Лазаря из мертвых (Ин. 11:43, 44), демонстрируя, что Он есть воскресение и жизнь (Ин. 11:25). + +`Кем лично для вас является Иисус Христос?` + +`Почему лично вы признаете и принимаете (или нет) Иисуса Христа Богом?` + +Это чудо больше, чем любое другое, указывает на Иисуса как на Жизнедателя, как на Самого Бога. Оно подтверждает убеждение Иоанна, что Иисус — Божественный Сын Божий и, веруя в Него, мы обретаем вечную жизнь (Ин. 20:30, 31). + +Однако в конце этой невероятной истории (Ин. 11:45–54), в которой многие видевшие чудо уверовали (Ин. 11:45), видна печальная ирония. Иисус показывает, что может возвращать мертвых к жизни, а духовенство замышляет Его убийство. Какой пример слабостей человеческих в противовес мудрости и силе Бога! \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/2024-04/02/07.md b/src/ru/2024-04/02/07.md new file mode 100644 index 00000000000..95075e10685 --- /dev/null +++ b/src/ru/2024-04/02/07.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Для дальнейшего исследования +date: 11/10/2024 +--- + +Прочитайте из книги Эллен Уайт «Желание веков» главу 41 «Решающий момент в Галилее» (С. 383–394), главу 58 «Лазарь, иди вон» (С. 524–536), главу 59 «Заговор священников» (С. 537–542). + +«Жизнь Христова, которая дарует жизнь миру, заключается в Его словах. Своим словом Иисус исцелял болезни и изгонял бесов. Своим словом Он усмирял море и воскрешал мертвых. Люди свидетельствовали, что слово Его обладало властью. Он говорил Слово Божье так же, как Он говорил через всех пророков и учителей Ветхого Завета. Вся Библия — это проявление Христа, и Спаситель желал сосредоточить веру Своих последователей на слове. Когда Его видимое присутствие завершится, источником их силы должно стать Слово. Подобно Своему Господу, они должны жить „всяким словом, исходящим из уст Божьих“ (Мф. 4:4). + +Как пища поддерживает наше физическое существование, так Слово Божье поддерживает нашу духовную жизнь. И каждый должен обрести жизнь в Слове Божьем. Подобно тому, как мы принимаем пищу, чтобы жить, точно так же мы должны принять Слово. Мы не должны принимать его через других людей. Мы должны сами внимательно изучать Библию, просить Бога о ниспослании Святого Духа, чтобы мы могли постичь Его Слово» (Уайт Э. Желание веков. С. 390). + +**Вопросы для обсуждения** + +`1. На этой неделе мы рассмотрели, как Иисус накормил пять тысяч человек, исцелил слепорожденного и воскресил Лазаря из мертвых. В каждом случае Иисус предоставил убедительные доказательства Своей Божественности. Тем не менее эти чудеса, какими бы удивительными они ни были, привели к разделению. Одни люди ответили на них верой, другие — сомнением. Что это говорит нам о том, что даже перед лицом убедительных доказательств люди все еще могут отвергать Бога?` + +`2. Все эти истории указывают на Христа как Божественного Сына Божьего. Почему Его Божественная природа столь важна для веры в Него как в Спасителя?` + +`3. Прочитайте 1 Кор. 1:26–29. Каким образом в XXI веке мы видим действие этого же принципа? Во что «немудрое» верят христиане, над чем насмехаются «мудрые по плоти» и что отвергают? Во что мы верим, что также «посрамляет сильное»?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/2024-04/02/info.yml b/src/ru/2024-04/02/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..793418e1566 --- /dev/null +++ b/src/ru/2024-04/02/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- +title: "Знамения Божественности" +start_date: "05/10/2024" +end_date: "11/10/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/2024-04/02/inside-story.md b/src/ru/2024-04/02/inside-story.md new file mode 100644 index 00000000000..d27a088e835 --- /dev/null +++ b/src/ru/2024-04/02/inside-story.md @@ -0,0 +1,7 @@ +--- +title: Миссионерская история +date: 11/10/2024 +--- + +###Памятный стих
+> «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Ин. 1:1). + +На первой неделе мы изучали конец Евангелия от Иоанна, где объясняется, почему Иоанн написал свое Евангелие. На этом уроке мы вернемся к началу Евангелия, где Иоанн задает направление, в котором он, под вдохновением Святого Духа, собирается повести читателей. В первых словах книги авторы Нового Завета часто излагают темы, которые они намереваются осветить. Так же поступает Иоанн, чьи темы представлены как часть грандиозного вселенского обзора, который описывает важнейшие истины об Иисусе Христе — истины, восходящие ко времени до сотворения мира. + +Этот обзор в начале книги дает читателям, уже знающим, что Иисус есть Мессия, преимущество, которого не было у героев самой книги. Читатель может ясно видеть великие темы, к которым возвращается евангелист, рассказывая историю Иисуса. Эти великие темы относятся к историческому периоду земной жизни Иисуса. + +Урок этой недели начнется с пролога (Ин. 1:1–18). В нем кратко изложены основные темы Евангелия. Затем эти темы будут рассмотрены и в других частях этого повествования. \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/2024-04/03/02.md b/src/ru/2024-04/03/02.md new file mode 100644 index 00000000000..233c81d6982 --- /dev/null +++ b/src/ru/2024-04/03/02.md @@ -0,0 +1,46 @@ +--- +title: В начале — Божественный Логос +date: 13/10/2024 +--- + +`Прочитайте Ин. 1:1–5. Найдите и перечислите десять идей об Иисусе Христе, содержащиеся в этом отрывке. Обсудите каждую из них.` + +`1. «В начале было Слово»` + +`2.` + +`3.` + +`4.` + +`5.` + +`6.` + +`7. «В Нем была жизнь»` + +`8.` + +`9.` + +`10.` + +Евангелие от Иоанна начинается с поразительной мысли: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог». Это утверждение поражает глубиной, которую мы едва ли можем постичь. + +Во-первых, евангелист ссылается на историю сотворения мира — «В начале» (Быт. 1:1). «Слово» уже существовало до начала Вселенной. Таким образом, Иоанн подтверждает вечное существование Иисуса. + +Во-вторых, Иоанн отмечает, что «Слово было у Бога», а в Ин. 1:18 он указывает, что Иисус — «в недре Отчем». Как бы мы ни пытались представить себе, что именно это означает, одно несомненно: Иисус и Отец очень близки. + +И, в-третьих, он говорит: «Слово было Бог». Но как Слово может быть с Богом и в то же время быть Богом? Мы находим ответ в особенностях древнегреческого языка. В греческом языке есть определенный артикль, аналогичный английскому _the_, но нет неопределенного артикля, подобного _a/an_. Таким образом, для нас важно то, что греческий определенный артикль указывает на особенность, на какой-то определенный объект или человека. + +Во фразе «Слово было у Бога» слово «Бог» имеет греческий артикль _тон_, таким образом, указывая на вполне определенную Личность — на Отца, другими словами: «И Слово было у Отца». Во фразе «и Слово было Бог» у слова «Бог» артикль неопределенный (_хо_), что в данном контексте указывает на Божественность как на характеристику. Иисус есть Бог — Он не Отец, но Он Сын Божий, обладающий Божественной природой, вторая Личность Божества. + +`Сравните стихи Ин. 1:1 и Быт. 1:1. Как они соотносятся между собой? Что это сопоставление говорит нам об Иисусе Христе?` + +Выражением «в начале» евангелист ссылается на историю Творения (см. Быт. 1:1), показывая, что Слово уже было до начала творения Вселенной. Таким образом Иоанн подтверждает вечное существование Иисуса. + +Апостол подчеркивает это понимание, поскольку в Ин. 1:3, 4 говорится, что Иисус является Создателем всего. Все, чего когда-то не существовало, появилось только благодаря Иисусу, Богу-Творцу. + +«От вечности Иисус Христос и Отец суть одно. Иисус — „образ Божий“, образ Его величия и могущества, „сияние славы Его“» (Уайт Э. Желание веков. С. 19). + +`Почему учение о Божественности Христа так важно для нашего богословия? Как бы изменилась наша духовная жизнь, если бы Иисус был просто сотворенным существом? Поделитесь своим ответом на уроке и обсудите, почему Божественность Христа так важна для нашей веры.` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/2024-04/03/03.md b/src/ru/2024-04/03/03.md new file mode 100644 index 00000000000..58adb735fe6 --- /dev/null +++ b/src/ru/2024-04/03/03.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: «Слово стало плотию» +date: 14/10/2024 +--- + +`Прочитайте Ин. 1:14. Как произошло исполнение этих слов?` + +`Какой практический смысл для вашей личной жизни имеет тот факт, что «Слово стало плотию»?` + +Иоанн начинает свое Евангелие не с имени «Иисус» или Его роли как Мессии/Христа, а с термина _логос_. Примерно в то же время, когда писал Иоанн, греческие философы использовали термин _логос_ для обозначения рациональной структуры Вселенной или для обозначения идеи логики и разума как таковых. + +Кроме того, учение влиятельного древнего философа Платона разделяло реальность на две реальности. Первая — идеальная — небесная и неизменяемая реальность, в которой существует абсолютное совершенство. Вторая — материальная — бренное, изменяющееся, очень несовершенное отображение идеальной реальности. Ряд философов считали _логос_ некоторым абстрактным посредником между вечными формами бытия и бренными, земными формами. + +Иоанн использует этот термин совершенно по-другому. Он утверждает, что _логос —_ это не какое-то эфирное и абстрактное понятие, витающее между небом и землей. _Логос_ — это личность: Иисус Христос — Тот, Кто стал плотью и обитал с нами (Ин. 1:14). + +Для Иоанна _логос_ — это Слово Божье. Что еще более важно, Бог не оставил тех, кого сотворил, поэтому Он открыл Себя человечеству самым необычным образом — Бог стал одним из нас. + +В Евангелии от Иоанна _логос_ представляет вечного Бога, Который проникает во время и пространство, Который говорит, действует и взаимодействует с людьми на личном уровне. Вечный Бог стал человеком, стал одним из нас. + +В Ин. 1:14 апостол указывает, что _логос_ «стал плотию и обитал с нами». Греческое слово _эксэ́носен_, переведенное как «обитал», означает «разбивать шатер». Иоанн ссылается на Исх. 25:8, где Бог велел израильтянам построить святилище, шатер, чтобы Он мог обитать посреди них. Точно так же во время воплощения Иисус, Сын Божий, облек Свою Божественность в человеческую плоть, скрыв Свою славу, чтобы люди могли соприкоснуться с Ним. + +`Поразмышляйте над значением начальных слов пролога. Сам Бог, Творец, стал человеком, одним из нас, и жил здесь, посреди нас. Что это говорит нам о Божьей любви к человечеству? Почему именно эта истина для нас — неиссякаемый источник утешения?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/2024-04/03/04.md b/src/ru/2024-04/03/04.md new file mode 100644 index 00000000000..651eb0b25c5 --- /dev/null +++ b/src/ru/2024-04/03/04.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Слышать или не слышать Слово +date: 15/10/2024 +--- + +`Прочитайте Ин. 1:9–13. Какую суровую правду о том, как люди воспринимали Иисуса, здесь показывает Иоанн?` + +В прологе, Ин. 1:1–18, говорится не только о том, кем является Иисус Христос — Слово (_логос_), но и об отношении людей к Нему. В Ин. 1:9 Иисус назван истинным cветом, который просвещает всякого человека, приходящего в мир. Этот свет освещает мир, делая его понятным. Как выразился К. С. Льюис: «Я верю в христианство так же, как верю в то, что взошло солнце, не только потому, что я вижу это, но и потому, что с его помощью я вижу все остальное» (“Is Theology Poetry?”, p. 15, originally presented 1944 [«Поэзия ли богословие?»]). + +Посмотрите на смысл того, о чем сказано в Ин. 1:9. Свет просвещает всех, но не все принимают свет. Как мы увидим в нашем исследовании, основная тема Евангелия от Иоанна — отклик людей на слова и деяния Иисуса: одни принимают Его, другие отвергают. Начало этой темы заявлено в Ин. 1:9. Трагедия в том, что Мессия пришел к Своему народу, евреям, но многие не приняли Его как Мессию. + +В Рим. 9–11 Павел говорит о том же: многие иудеи отвергли Иисуса. Но в то же время он обнадеживает, утверждая, что многие иудеи, наряду с язычниками, примут Иисуса как своего Мессию. Более того, он предостерегает язычников не хвалиться перед иудеями. «Ибо если ты отсечен от дикой по природе маслины и не по природе привился к хорошей маслине, то тем более сии природные привьются к своей маслине» (Рим. 11:24). + +В подобном ключе Иоанн говорит, что все, кто принимают Иисуса своим Спасителем, станут сынами Божьими. Это происходит верою в Его имя (см. Ин. 1:12, 13). + +Здесь содержится связь между прологом и заключением Евангелия. В Ин. 20:31 апостол объясняет, почему он написал свое Евангелие — «дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его». Таким образом, введение и заключение образуют своего рода единство, связанные представления, которые охватывают все, что происходит между ними. Эта связь указывает на главную цель Евангелия от Иоанна: для того, чтобы люди получили спасение, веруя в Иисуса Христа, своего Спасителя. + +`Как изменилась ваша жизнь после того, как вы стали дитятей Божьим?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/2024-04/03/05.md b/src/ru/2024-04/03/05.md new file mode 100644 index 00000000000..1f51afb1e85 --- /dev/null +++ b/src/ru/2024-04/03/05.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Повторяющаяся тема — вера-неверие +date: 16/10/2024 +--- + +`Прочитайте Ин. 3:16–21; 9:35–41 и 12:36–46. Как эти стихи повторяют тему веры-неверия, обозначенную в прологе?` + +В Евангелии от Иоанна человечество делится на две основные группы: тех, кто верят в Иисуса и принимают Его как Мессию, и тех, у кого есть возможность уверовать, но они не делают этого. + +К первой группе принадлежат ученики, Никодим (который приходит к вере медленно), женщина у колодца и слепорожденный. Ко второй группе относятся фарисеи и первосвященники, люди, присутствовавшие при чуде насыщения пяти тысяч человек, и Иуда. + +Интересно, что слово «вера» (греч. _пи́стис_) ни разу не упоминается в Евангелии от Иоанна. Однако глагол «верить» (_пистео́_) упоминается 98 раз, учитывая, что во всем Новом Завете он употребляется 241 раз. Вера —важная тема у Иоанна. Использование глагола вместо существительного указывает на то, что быть христианином — значит проявлять некую активность. Вера в Иисуса — это то, что мы _делаем_, другими словами, вера выражается в нашей жизни, а не только в том, что мы принимаем истины Священного Писания. Как мы знаем, бесы тоже верят в Иисуса (см. Иак. 2:19). + +У Иоанна главное различие между этими двумя группами заключается в том, как они относятся к Иисусу. Верующие или те, кто приходит к вере, открыты для Него, даже когда Он противостоит им или упрекает их. Они приходят к Иисусу и не оставляют Его. Для них Он — свет. Веруя в Него, они становятся детьми Божьими. + +Неверующие же обычно приходят к Иисусу и вступают с Ним в конфликт. Они любят тьму, а не свет. Им трудно принять Его слова, особенно когда они видят, как Он нарушает их древние традиции и не оправдывает их ожиданий. Они судят Его, вместо того чтобы позволить Его свету судить их. Такое повторяющееся поведение наблюдается у религиозных вождей, которые как духовные наставники народа должны были первыми принять Иисуса. + +`Чем живая вера в Иисуса отличается от простого интеллектуального согласия с тем, что Он Мессия? Почему важно осознавать эту разницу? (См. Мф. 7:21–23.)` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/2024-04/03/06.md b/src/ru/2024-04/03/06.md new file mode 100644 index 00000000000..8754151dba4 --- /dev/null +++ b/src/ru/2024-04/03/06.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: Повторяющаяся тема — слава +date: 17/10/2024 +--- + +`Прочитайте Ин. 17:1–5. Что имел в виду Иисус, когда сказал: «Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя»?` + +Во вчерашнем исследовании мы рассматривали земную, человеческую линию повествования Евангелия от Иоанна с ее сюжетной стороной и взаимодействием между людьми, всегда вращающимися вокруг того, кто такой Иисус и что Он делает. Сегодняшнее исследование сосредоточено на Божественной, вселенской сюжетной линии, также встречающейся в Евангелии от Иоанна. + +Пролог начинается с этой вселенской сюжетной стороны. Иисус представлен как Божественный Сын Божий, Создатель Вселенной. Опять же, все, чего когда-то не существовало, но что явилось на свет, возникло только благодаря Иисусу. «Все чрез Него на́чало быть, и без Него ничто не на́чало быть, что на́чало быть» (Ин. 1:3). Но дальше отмечается слава того, как Он стал человеком при воплощении (Ин. 1:14). Иоанн использует слова «слава» (греч. _до_́_кса_ — сияние, великолепие, слава, почет) и «прославлять» (греч. _докса_́_дзо_ _—_ восхвалять, чтить, превозносить, прославлять), говоря как о получении чести от людей, так и о получении чести или славы от Бога. + +У Иоанна идея прославления Иисуса связана с представлением о Его часе, то есть времени Его смерти (сравните с Ин. 2:4; 7:30; 8:20; 12:23–27; 13:1; 16:32; 17:1). Крест — это час Его славы. + +Эта идея парадоксальна, поскольку распятие было самым позорным и унизительным способом казни в древнеримском мире. Этот невероятный контраст — Бог на кресте — показывает переплетение человеческой сюжетной линии с Божественной. + +Как человек Иисус умер в муках, преступник, презираемый людьми, в немощи взывавший: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» Эта человеческая, темная сторона креста особенно ярко представлена в Евангелиях от Матфея и Марка (Мф. 27:46; Мк. 15:34). + +Но славная сторона креста по-особому представлена у Луки и Иоанна (Лк. 23:32–47; Ин. 19:25–30). Это место спасения и милости, где Сын Божий предает Себя Своему Отцу. + +Какая ирония: величайшая слава Бога проявляется в Его величайшем позоре, когда Он несет на Себе грехи мира! + +`Чтобы спасти нас от греха, потребовалась радикальная мера — распятие Самого Бога на кресте. О чем говорит этот факт? Насколько на самом деле отвратителен грех?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/2024-04/03/07.md b/src/ru/2024-04/03/07.md new file mode 100644 index 00000000000..44433197fe8 --- /dev/null +++ b/src/ru/2024-04/03/07.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Для дальнейшего исследования +date: 18/10/2024 +--- + +Прочитайте в книге Эллен Уайт «Желание веков» главу 1 «С нами Бог» (С. 19–26). + +«Господь Иисус Христос, Божественный Сын Божий, существовал от вечности как отдельная личность, и всё же несмотря на это был одно с Отцом» (Ellen G. White Comments, _The Seventh-day_ _Adventist Bible Commentary,_ vol. 5, p. 1126). + +«Иисус сказал: „И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе“ (Ин. 12:32). Христос должен быть открыт грешнику как Спаситель, умерший за грехи мира… Своей смертью ради спасения грешников Христос явил непостижимую любовь. Эта любовь, понятая грешником, смягчает его сердце, пленяет разум и пробуждает в душе раскаяние… Но любая их [людей] попытка стать лучше, их искреннее желание поступать правильно есть не что иное, как проявление влекущей их силы Христовой. Не осознанное ими влияние действует на душу так, что совесть пробуждается и в жизни происходит заметное исправление. Христос побуждает их смотреть на Свой крест, чтобы видеть Того, Кто был распят за их грехи. Тогда им открывается Его заповедь, очевидной становится порочность их прежней жизни; они видят, какие глубокие корни пустил в их сердце грех» (Уайт Э. Путь ко Христу. С. 26, 27). + +**Вопросы для обсуждения** + +`1. Почему Иоанн начал говорить об Иисусе как о Творце? Что это говорит нам о важности Творения во всем богословии? Почему важно верное понимание Творения, как о нем сказано в Священном Писании?` + +`2. Остановимся подробнее на вопросе, заданном в конце раздела за воскресенье. Что бы произошло, если бы на кресте вместо вечного Бога умерло бы сотворенное существо? Что бы мы потеряли, если бы Иисус был кем-то иным, а не вечным Богом?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/2024-04/03/info.yml b/src/ru/2024-04/03/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..0e6196fe504 --- /dev/null +++ b/src/ru/2024-04/03/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- +title: "Пролог" +start_date: "12/10/2024" +end_date: "18/10/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/2024-04/03/inside-story.md b/src/ru/2024-04/03/inside-story.md new file mode 100644 index 00000000000..f48b634df4e --- /dev/null +++ b/src/ru/2024-04/03/inside-story.md @@ -0,0 +1,7 @@ +--- +title: Миссионерская история +date: 18/10/2024 +--- + +###Памятный стих
+> «Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия» (Ин. 3:3). + +Несомненно, Иисус предоставлял людям мощное подтверждение из Писания тем заявлениям, что Он делал о Самом Себе, включая следующее: «Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную» (Ин. 6:47). + +Но не только. Претворение воды в вино; насыщение тысяч людей несколькими хлебами; исцеление сына царедворца; исцеление расслабленного у купальни Вифезда; исцеление слепорожденного; воскрешение Лазаря из мертвых. Евангелист призывает в свидетели различные события и людей: иудеев, язычников, богатых, бедных, мужчин, женщин, правителей, простолюдинов, образованных и необразованных — чтобы они подтвердили, Кто такой Иисус. + +Иоанн указывает даже на свидетельство Самого Отца и на Писание, а это все свидетельствует о Его Личности. + +Исследование этой недели начинается с мощного свидетельства Иоанна Крестителя. На сцену выходят и другие свидетели: Андрей и Симон Петр, Филипп и Нафанаил, а также самый неожиданный свидетель — фарисей Никодим. Но в тени стоит и другой свидетель (тот другой ученик, бывший с Андреем в Ин. 1:35, 40) — сам Иоанн. \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/2024-04/04/02.md b/src/ru/2024-04/04/02.md new file mode 100644 index 00000000000..3745d7b9f09 --- /dev/null +++ b/src/ru/2024-04/04/02.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Свидетельство Иоанна Крестителя +date: 20/10/2024 +--- + +Как показал предыдущий урок, Евангелие от Иоанна начинается с Иисуса Христа, Слова, в Его вечном существовании до Творения. Но в том же самом прологе как свидетель Иисуса предстает Иоанн Креститель. Некоторые иудеи во времена Иисуса ожидали двух мессий, одного — священника, а другого — царя. Иоанн ясно утверждает, что Иоанн Креститель не претендовал на то, чтобы быть одним из этих мессий, но, скорее, он был свидетелем единственного истинного Мессии. + +`Прочитайте Ин. 1:19–23. Как Иоанн Креститель объяснил свое служение и миссию?` + +Религиозные вожди послали священников и левитов спросить Иоанна, кто он такой. Поскольку в Иудее были сильны мессианские ожидания, для Крестителя было важно прояснить свое отношение к этим ожиданиям. Он не был светом, но он был послан от Бога, чтобы свидетельствовать о свете и подготовить людей к пришествию Мессии (Ин. 1:6–8). Поэтому он ответил им предельно ясно, сказав: «Я не Христос» (Ин. 1:20). + +Кроме того, Иоанн крестил в воде, а Христос крестил Духом (Ин. 1:26, 33). Иоанн был недостоин развязать ремни на обуви Иисуса, служить Ему (Ин. 1:27). Христос имеет преимущество перед Иоанном, потому что Он был до Иоанна (Ин. 1:30). Иисус — Сын Божий, а Иоанн просто указал на Него (Ин. 1:34). + +`Прочитайте Ис. 40:1–5 и Ин. 1:23. Как вы считаете, что на практике означает «исправить путь Господу»?` + +В дни, когда дороги были ухабистыми и каменистыми, слуг иногда посылали впереди царя, чтобы они выровняли поверхность дорог и срезали крутые повороты, чтобы путь царя стал бы гладким. Итак, во исполнение пророчества Иоанн пришел, чтобы приготовить сердца людей для принятия Иисуса. + +`Как мы, адвентисты седьмого дня, должны совершать то же служение, что и Иоанн Креститель? Какие вы видите соответствия?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/2024-04/04/03.md b/src/ru/2024-04/04/03.md new file mode 100644 index 00000000000..32e07df35cf --- /dev/null +++ b/src/ru/2024-04/04/03.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Агнец Божий +date: 21/10/2024 +--- + +Иудейский народ ожидал Мессию, который избавил бы их от власти Рима. Цель Евангелия от Иоанна состояла в том, чтобы изменить их представление о Мессии так, чтобы они могли распознать в Иисусе исполнение пророчеств о грядущем Царе. Мессия не будет земным правителем. Он пришел, чтобы исполнить все ветхозаветные обетования о Нем Самом, которые включают обетования о Его добровольной жертве ради мира и обновленных отношениях между Богом и Его народом. + +`Прочитайте Ин. 1:29–37. Кем Иоанн Креститель называет Иисуса?` + +`Что означает выражение «Агнец Божий»?` + +Утверждение Крестителя об Иисусе как об Агнце Божьем согласуется с целью Евангелия от Иоанна, которая состоит в том, чтобы привести к обновленному пониманию служения и природы Мессии. Иисус действительно явится исполнением обетования, отраженного в системе жертвоприношений и восходящего к обетованию Искупителя, впервые данному в Быт. 3:15. + +«Когда во время крещения Иисуса Иоанн указал на Него как на Агнца Божьего, служение Мессии было представлено в новом свете. Пророк вспомнил слова Исаии: „Как овца веден был Он на заклание“ (Ис. 53:7)» (Уайт Э. Желание веков. С. 136). + +`Прочитайте Мк. 10:45; Рим. 5:6; 1 Петр. 2:24. Как эти стихи помогают нам понять роль Иисуса как «Агнца Божьего»?` + +Как бы мало Иоанн Креститель ни знал о служении Иисуса, он был уверен, что Иисус был обетованным Мессией, Тем, Кто пришел во исполнение пророчества. + +`Поразмышляйте над этим титулом Иисуса — «Агнец Божий». Какие образы он вызывает в памяти и как его связь с ветхозаветной системой жертвоприношений помогает вам испытывать признательность за величие нашего спасения?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/2024-04/04/04.md b/src/ru/2024-04/04/04.md new file mode 100644 index 00000000000..2190d757a95 --- /dev/null +++ b/src/ru/2024-04/04/04.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Два ученика Иоанна +date: 22/10/2024 +--- + +Два ученика Иоанна Крестителя стояли с ним, когда мимо проходил Иисус. Иоанн, увидев идущего Иисуса, заявил: «Вот Агнец Божий» (Ин. 1:36). Двое учеников выслушали весть Иоанна о Христе, Который исполнит ветхозаветные пророчества о грядущем Мессии. Ученики оставили Иоанна, чтобы последовать за Иисусом, признав, что Иисус более велик, чем Иоанн Креститель, — именно Он стал исполнением вести Иоанна. + +`Прочитайте Ин. 1:35–39. Что сделали два ученика, услышав свидетельство Иоанна об Иисусе?` + +`Что предложил Иисус этим ученикам в ответ на их вопрос (1:38, 39)?` + +Желая быть с Иисусом, они провели с Ним весь день. Кто знает, что удивительного они тогда узнали и какие опыты пережили? + +Должно быть, что-то необычное, потому что вскоре им захотелось поделиться своим опытом с другими. Андрей, один из двух учеников, сразу же нашел своего брата Симона и сказал: «Мы нашли Мессию (что значит: „Христос“)» (Ин. 1:41). Когда Андрей привел своего брата к Иисусу, Иисус сразу выказал, что знает его, сказав: «Ты — Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа, что значит: „камень“ (Петр)» (Ин. 1:42). Иисус знал и понимал Петра. То, что Иисус знает человека, является одним из мотивов Евангелия от Иоанна. (См., например, Ин. 2:24, 25.) + +«Если бы Иоанн и Андрей были такими же неверующими, как священники и правители, им бы не пришло в голову учиться, сидя у ног Иисуса. Они отправились бы к Нему как критики, чтобы поспорить с Ним… Но два ученика поступили не так. Они с радостью откликнулись на призыв Духа Святого, прозвучавший в проповеди Иоанна Крестителя. Теперь же они узнали голос небесного Учителя... Божественный свет озарил учение ветхозаветных Писаний. Многогранная истина предстала перед ними в новом свете» (Уайт Э. Желание веков. С. 139). + +Главное в Евангелии от Иоанна — пролить свет на то, кто такой Иисус, чтобы этой благой вестью можно было поделиться с миром. + +`Каким образом Христос и ваша вера в Него изменили вашу жизнь? Какие еще изменения вы все еще хотели бы увидеть?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/2024-04/04/05.md b/src/ru/2024-04/04/05.md new file mode 100644 index 00000000000..a43d24394c7 --- /dev/null +++ b/src/ru/2024-04/04/05.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Филипп и Нафанаил +date: 23/10/2024 +--- + +`Прочитайте Ин. 1:43–46. Обсудите, что сделал Филипп сразу после того, как встретил Иисуса и стал Его учеником.` + +`К чему призывает лично вас Святой Дух, когда вы размышляете о поступке Филиппа?` + +Филипп был из Вифсаиды, как и Андрей с Петром. Он нашел своего друга Нафанаила и рассказал ему об Иисусе. Иоанн Креститель назвал Иисуса «Агнцем Божьим». Андрей сказал Петру, что он нашел «Мессию». Но Филипп называет Иисуса Тем, о Ком писали Моисей и пророки, и добавляет имя «Иисус из Назарета». Упоминание Назарета вызывает бурный ответ его друга. + +У Нафанаила, похоже, было предубеждение против маленького городка Назарета. Конечно, царь не мог быть родом из такого захолустья. Предрассудки легко застилают глаза, мешая видеть людей такими, какие они есть на самом деле. Филипп, похоже, осознал, возможно, из предыдущих бесед с Нафанаилом, что верный способ борьбы с предрассудками — это не какие-то возвышенные философские или богословские аргументы, а приглашение человека лично проверить эту истину. Он просто сказал: «Пойди и посмотри». Именно так тот и поступил, пошел и увидел. + +`Прочитайте Ин. 1:47–51. Как Иисус убедил Нафанаила в том, Кто Он такой, и каким был отклик Нафанаила?` + +Между стихами 46 и 47 пропущена важная деталь о том, что Нафанаил ответил на приглашение Филиппа. Однако он встал и пошел посмотреть. Его дружба с Филиппом была сильнее предубеждений, и с этого момента его жизнь начнет меняться. + +Иисус говорит о Нафанаиле добрые слова, называя его израильтянином, в котором нет лукавства (Ин. 1:47), что явно не похоже на то, что Нафанаил сказал об Иисусе (Ин. 1:46). Нафанаил отвечает с удивлением, потому что никогда раньше не встречал Иисуса. + +Затем Иисус ссылается на то, что видел его под смоковницей, и это скромное утверждение убеждает Нафанаила. Иисус благодаря Божественному вдохновению видел, как Нафанаил молился и искал истину под этим деревом (см. Уайт Э. Желание веков. С. 140, 141). Затем Нафанаил возвышенно исповедует Иисуса, называя Его Учителем, Сыном Божьим и Царем Израилевым. Обратите внимание, как, казалось бы, самое небольшое откровение приводит к величайшему исповеданию веры. \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/2024-04/04/06.md b/src/ru/2024-04/04/06.md new file mode 100644 index 00000000000..35f495ee871 --- /dev/null +++ b/src/ru/2024-04/04/06.md @@ -0,0 +1,24 @@ +--- +title: Свидетельство Никодима +date: 24/10/2024 +--- + +`Прочитайте Ин. 3:2. Какое свидетельство об Иисусе дает Никодим?` + +Никодим был уважаемым в Израиле учителем и состоятельным членом синедриона. Его свидетельство играет важную роль в Евангелии от Иоанна по нескольким причинам. Он назвал Иисуса Учителем и указал на знамения, которые совершал Иисус, как на свидетельство Его Божественной миссии. Следовательно, еще до того, как Никодим осознал, что он это делает, он свидетельствовал в пользу мессианства Иисуса. + +Никодим воспринимал сами знамения как свидетельство Божественного призвания Иисуса, но не считал, что они указывают на Иисуса как на Того, Кто исполняет ветхозаветные пророчества о Мессии. Итак, Никодим пришел с некоторым сомнением — в этот момент он еще не признал Иисуса Христом. + +`Прочитайте Ин. 3:3. Что Иисус сказал Никодиму, чтобы показать Свое всеведение?` + +Иисус знает сердце каждого человека. Его ответ Никодиму может показаться неожиданным, но Он переходит непосредственно к сути проблемы. Хотя иудеи верили, что язычникам нужно обратиться, многие не понимали, что им, избранному народу, тоже нужен опыт обращения. Никто не рождается спасенным, независимо от его национальной принадлежности или среды, в которой он был воспитан. + +Прекрасное наследие иудеев, восходящее к Аврааму, несомненно, давало им множество явных преимуществ (см. Рим. 3:1, 2). Но этого было недостаточно. Иисус сказал Никодиму немыслимое: что он, учитель и вождь Израиля, должен родиться свыше! + +Затем Иисус уличил Никодима в его собственном духовном невежестве: «Ты — учитель Израилев, и этого ли не знаешь?» (Ин. 3:10). Как мог ты, возвышенный учитель, не знать этого? Это, должно быть, ошеломляющий упрек. + +`Прочитайте Ин. 3:19–21. Обратите внимание, что Иисус говорит о свете человеку (Никодиму), который выбирает ночное время для встречи с Иисусом. Какая весть для Никодима содержалась в этих словах?` + +Несмотря на все вопросы, которые тогда были у Никодима в отношении Иисуса, позже Никодим встал на Его сторону, став последователем Иисуса (см. Ин. 19:39). + +`Что значит быть «рожденным свыше» и почему Иисус подчеркнул это?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/2024-04/04/07.md b/src/ru/2024-04/04/07.md new file mode 100644 index 00000000000..1ddaf745b4a --- /dev/null +++ b/src/ru/2024-04/04/07.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Для дальнейшего исследования +date: 25/10/2024 +--- + +Прочитайте в книге Эллен Уайт «Желание веков» главу 17 «Никодим» (С. 167–177). + +Никодим «перечитывал Писания совершенно по-новому — не ради отвлеченных рассуждений, но для того, чтобы обрести новую жизнь. Как только он подчинился водительству Святого Духа, он начал созерцать Царство Небесное… + +Верой мы принимаем благодать Божью. Но и одна только вера не является нашим спасением. Сама по себе она ничего не значит. Вера — это всего лишь рука, которой мы держимся за Христа и принимаем Его заслуги, это средство исцеления от греха… И покаяние, и прощение исходят от Христа. + +И все-таки как же нам тогда спастись? „Как Моисей вознес змию в пустыне“, так был вознесен и Сын Человеческий. И всякий, кто был ужален змеем или обманут, может взглянуть на Него — и жить. „Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира“ (Ин. 1:29). Свет, исходящий от креста, открывает любовь Божью. Его любовь влечет нас к Нему. И если мы не противимся этому влечению, мы будем приведены к подножию Его креста в раскаянии за грехи, которые распяли Спасителя. И тогда Дух Божий через веру созидает в нас новую жизнь, а помыслы и желания наши подчиняются воле Христовой. Сердце и ум обновятся по образу Того, Кто действует в нас, желая нашей покорности Ему. И когда Закон Божий запечатлен в уме и сердце, мы можем сказать вместе со Христом: „Я желаю исполнить волю Твою, Боже мой“ (Пс. 39:9)» (Уайт Э. Желание веков. С. 175, 176). + +**Вопросы для обсуждения** + +`1. Иоанн Креститель пришел приготовить путь Иисусу. Как вы считаете, насколько успешным было его служение с человеческой точки зрения? Также, думая над своим ответом, рассмотрите и такой важный вопрос: какое бы вы дали определение успеху в духовных вопросах?` + +`2. Позже Иоанн Креститель выразил некоторые искренние сомнения (Мф. 11:2, 3; Лк. 7:19). Что вызвало его вопросы и чему мы можем научиться из них в отношении твердости в вере?` + +`3. Обсудите с участниками вашей группы мысль о том, как подобный Никодиму руководитель истинной церкви, имеющий большие познания, все же может быть духовно невежественным в том, что действительно имеет значение. Какие уроки мы можем извлечь из этой беседы?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/2024-04/04/info.yml b/src/ru/2024-04/04/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..b707cd5a78a --- /dev/null +++ b/src/ru/2024-04/04/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- +title: "Свидетели Христа-Мессии" +start_date: "19/10/2024" +end_date: "25/10/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/2024-04/04/inside-story.md b/src/ru/2024-04/04/inside-story.md new file mode 100644 index 00000000000..f7d4f6fb1b6 --- /dev/null +++ b/src/ru/2024-04/04/inside-story.md @@ -0,0 +1,7 @@ +--- +title: Миссионерская история +date: 25/10/2024 +--- + +###Памятный стих
+> «А женщине той говорили: уже не по твоим речам веруем, ибо сами слышали и узнали, что Он — истинно Спаситель мира, Христос» (Ин. 4:42). + +Израиль был захвачен ассирийцами в 722 году до Р. Х. Чтобы создать политическую стабильность, ассирийцы расселили пленных по территории империи. Так, для заселения Северного царства привезли пленников из других народов, и они стали самаритянами, исповедовавшими свою собственную форму иудаизма. + +Однако отношения между ними и иудеями не были добрыми. Например, самаритяне выступали против восстановления храма после возвращения иудеев из Вавилона. Тем временем самаритяне построили свой собственный храм на горе Гаризим. Но этот храм был разрушен иудейским правителем Иоанном Гирканом в 128 году до Р. Х. + +Во времена Христа эта вражда продолжалась. Иудеи избегали Самарии, насколько это было возможно. Хотя вероятно, что торговля с ними шла, но отношения были под запретом. Иудеи ничего не брали у самаритян или даже отказались бы, если бы те предлагали им помощь. В свете этих обстоятельств Иоанн рассказывает о встрече Иисуса с женщиной у колодца и жителями самарийского города Сихарь. \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/2024-04/05/02.md b/src/ru/2024-04/05/02.md new file mode 100644 index 00000000000..d9e52a6cb32 --- /dev/null +++ b/src/ru/2024-04/05/02.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Обстоятельства встречи +date: 27/10/2024 +--- + +`Прочитайте Ин. 4:1–4. Что побудило Иисуса путешествовать через Самарию?` + +Фарисеи обнаружили, что ученики Иисуса крестили больше людей, чем Иоанн Креститель. Это могло создать трения в отношениях между последователями Иоанна и Иисуса. Ученики Иоанна, вполне естественно, ревновали о репутации и статусе своего учителя (сравните с Ин. 3:26–30). Впечатляющий ответ Иоанна состоял в том, что он должен умаляться, а Иисусу должно расти (Ин. 3:30). Возможно для того, чтобы избежать противостояния, Иисус покинул Иудею и отправился в Галилею. Самария была самым прямым путем между этими двумя местами, хотя это был не единственный возможный путь. Набожные иудеи выбирали длинный обходной путь, направляясь на восток через Перею. Но у Иисуса в Самарии было важное дело. + +`Прочитайте Ин. 4:5–9. Как Иисус использует жизненные обстоятельства, чтобы заговорить с женщиной у колодца?` + +Колодец Иакова находился рядом с Сихемом, а Сихарь, откуда была родом женщина, находился примерно в двух километрах от него. Иисус сел у колодца, пока Его ученики пошли в город за пищей. У Него не было возможности почерпнуть прохладную колодезную воду. Когда за водой пришла женщина, Он попросил у нее напиться. + +В Ин. 3 было удивительно, что Никодим, вождь иудеев и учитель, снизошел до того, чтобы прийти к Иисусу. Он пришел ночью, чтобы его не увидели. Но в Ин. 4 женщина прячется средь бела дня, возможно, избегая встречи с другими женщинами, которые приходили к колодцу либо в начале дня, либо в конце, когда было прохладнее. Да и почему она проделала столь долгий путь за водой, да еще в полдень, когда было жарко? Какова бы ни была причина, что привела ее, встреча с Иисусом изменила ее жизнь. + +Какая картина разворачивается дальше? Иудейский учитель противопоставляется самаритянке с худой славой. Какой контраст! И все же именно в этих обстоятельствах разворачивается эта замечательная встреча. + +`Какие запреты вашей культуры могут помешать вам свидетельствовать другим людям? Как нам научиться преодолевать их? Обсудите свой ответ на уроке в субботу.` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/2024-04/05/03.md b/src/ru/2024-04/05/03.md new file mode 100644 index 00000000000..685949f801d --- /dev/null +++ b/src/ru/2024-04/05/03.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Женщина у колодца +date: 28/10/2024 +--- + +`Прочитайте Ин. 4:7–15. Как Иисус использует эту встречу, чтобы начать свидетельствовать женщине? Какие уроки для благовестия вы извлекли из этого метода Иисуса?` + +«Однако ненависть между иудеями и самарянами удерживала женщину от сочувствия к Путнику. Спаситель же попытался найти ключ к ее сердцу и мягко, как это свойственно Божественной любви, обратился к ней с просьбой, не предлагая, однако, ничего взамен. Учтивая просьба могла быть отвергнута, но доверие вызывает ответное чувство» (Уайт Э. Желание веков. С. 184). + +Как и в случае Его встречи с Никодимом, Иисус показал, что Он знает состояние сердца других людей. В ответ на ее удивление, что иудей попросил о таком одолжении самаритянку, Иисус переходит прямо к делу: «Если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе: „дай Мне пить“, то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую» (Ин. 4:10). + +Ответ женщины был подобен ответу Никодима, который спросил: «Как это может быть?» (Ин. 3:9), когда речь зашла о новом рождении. Она спросила: «Господин! тебе и почерпнуть нечем, а колодезь глубок; откуда же у тебя вода живая?» (Ин. 4:11). В обоих случаях Иисус указывал им (выдающемуся иудейскому учителю; самаритянке с сомнительной славой) на высшие духовные истины, которые каждому из них необходимо было услышать и понять. В каждом случае Иисус, по сути, говорил им обоим одно и то же: им нужен опыт обращения. + +`Какие ветхозаветные представления стоят за утверждением Иисуса о живой воде? (Иер. 2:13; Зах. 14:8.)` + +Выражение «живая вода» означает проточную воду (в колодце, где собиралась дождевая вода, в ручье или в реке). Кроме того, вода необходима для жизни; люди не могут жить без воды, и поэтому вода также является мощным и подходящим символом вечной жизни. Следовательно, Иисус говорит: «Кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную» (Ин. 4:14). + +`Прочитайте Ин. 7:37, 38. Что говорит нам Иисус в этих стихах и как мы испытываем на опыте то, что Он здесь обещает?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/2024-04/05/04.md b/src/ru/2024-04/05/04.md new file mode 100644 index 00000000000..035cbdbab91 --- /dev/null +++ b/src/ru/2024-04/05/04.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: «Господин! дай мне этой воды» +date: 29/10/2024 +--- + +«И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших очищу вас. И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять» (Иез. 36:25–27). + +`Как Иез. 36:25–27 отражает истины, которые Иисус стремился донести до Никодима и женщины у колодца?` + +В обоих случаях Иисус стремился донести до этих людей духовные истины, даже несмотря на то, что Он использовал для этого картины из мира природы. + +Ни один из этих людей, конечно, поначалу не понял, что имел в виду Иисус. Как, спросил Никодим, может человек родиться свыше? То есть как ему вернуться в утробу матери? Никодим явно мыслил на мирском, земном уровне, хотя Иисус явно указывал ему на духовную истину. Эта женщина тоже восприняла слова Иисуса о воде в буквальном смысле, когда Иисус явно говорил о чем-то духовном. + +Вот каким был ответ женщины на предложение Иисуса о живой воде: «Господин! дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и не приходить сюда черпать» (Ин. 4:15). Она рассудила, что вода, предложенная Иисусом, избавит ее от походов к колодцу, тем самым снизив возможность столкновения с другими людьми. Поразительно, что разговор так быстро перешел от просьбы Иисуса напиться к просьбе женщины, чтобы _Он_ дал ей пить. + +`Прочитайте Ин. 4:16. Как Иисус ответил на просьбу этой женщины?` + +Иисус внезапно меняет тему разговора, призывая женщину пойти, позвать мужа и вернуться. Почему такая внезапная смена темы? Действия женщины свидетельствовали о том, чтобы избежать встреч. Иисус мог читать в ее сердце. Она должна признать свое состояние, чтобы обрести исцеление. «Прежде чем эта душа получит дар, который Он хотел предложить, ей необходимо осознать свой грех и свою нужду в Спасителе» (Уайт Э. Желание веков. С. 187). \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/2024-04/05/05.md b/src/ru/2024-04/05/05.md new file mode 100644 index 00000000000..4ead93af298 --- /dev/null +++ b/src/ru/2024-04/05/05.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Откровение Иисуса +date: 30/10/2024 +--- + +`Прочитайте Ин. 4:16–24. Что сделал Иисус, чтобы показать этой женщине, что Он знает ее глубочайшие тайны? Как она восприняла это?` + +Свет был слишком ослепителен, чтобы посмотреть на него прямо. Признавая Иисуса пророком, женщина снова пытается скрыть свое состояние. Она задает Иисусу вопрос о религиозных разногласиях между иудеями и самаритянами — о том, где следует поклоняться. + +В ответ Иисус указал, что самаритяне не знают, чему они поклоняются. Их богослужение было смешением иудаизма и язычества. Иудеи поклонялись Богу, Который открывает Себя, — это еще одна важная истина для самаритянки. + +Поклонение истинному Богу не привязано к месту. Таким образом, дискуссия о месте поклонения не имела отношения к разговору. Ибо Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему должны делать это в духе и истине. Женщина приняла простую истину от Иисуса и была готова к большему. + +`Прочитайте Ин. 4:25, 26. Как Иисус открыл ей, Кто Он такой?` + +Во всех четырех Евангелиях это единственный отрывок до суда над Ним, в котором Иисус прямо заявляет кому-то, что Он Мессия. И Он сделал это не перед какой-то большой толпой или важной персоной, а перед безвестной самаритянкой наедине у колодца Иакова. Он заинтересован в любой одинокой душе, чувствующей отчуждение и одиночество. + +И вот этой женщине, которая была не только представительницей чужой культуры, но и не имела высоких моральных качеств, Иисус прямо открывает, Кто Он такой. А дав ей понять, что Он знает о ее самых темных тайнах, Он дал и этой женщине великую возможность уверовать в Него. + +`Что эта история говорит нам о том, почему Евангелие должно разрушать стены, которые мы, люди, создаем между собою?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/2024-04/05/06.md b/src/ru/2024-04/05/06.md new file mode 100644 index 00000000000..1637d3cd4ed --- /dev/null +++ b/src/ru/2024-04/05/06.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: Свидетельство самарян +date: 31/10/2024 +--- + +`Прочитайте Ин. 4:28, 29. Какие неожиданные действия предприняла эта женщина?` + +Беседа Иисуса с женщиной прерывается приходом учеников. Хотя они и удивились тому, что Он говорил с женщиной, они не стали задавать Ему вопросов. Вместо этого они убеждали Его поесть. + +Тем временем женщина оставила свой сосуд с водой и бросилась в город, чтобы поделиться с другими тем опытом, который она только что пережила с Иисусом. + +`Прочитайте Ин. 4:30–42. Что произошло далее в самарийском городе?` + +Кажется странным, что повествование Иисуса о нивах прерывает историю обращения множества жителей города. Но Иоанн хочет, чтобы мы увидели, как понимал происходящее Иисус. Поделиться замыслом о спасении с самарянкой было для Него гораздо важнее, чем поесть. Его цель была в том, чтобы вести души к спасению, и Он воспользовался этим случаем, чтобы научить Своих учеников безотлагательной необходимости делиться Благой вестью со всеми людьми, даже с теми, кто не похож на них. + +`Какие уроки для благовестия вы извлекли на основании истории обращения самарян из города Сихарь?` + +В Евангелии от Иоанна есть много ярких моментов. Среди них, несомненно, Ин. 4:39–42. Многие самаряне уверовали благодаря свидетельству женщины, которая засвидетельствовала, «что Он сказал ей всё, что она сделала» (Ин. 4:39). + +Самаряне попросили Иисуса остаться с ними. В результате многие уверовали благодаря слову Иисуса. «А женщине той говорили: уже не по твоим речам веруем, ибо сами слышали и узнали, что Он — истинно Спаситель мира, Христос» (Ин. 4:42). + +`Что эта история говорит нам о том, насколько сильным может быть свидетельство даже одного человека? Каким свидетелем того, что Иисус сделал в вашей жизни, являетесь вы сами?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/2024-04/05/07.md b/src/ru/2024-04/05/07.md new file mode 100644 index 00000000000..1b503245b8e --- /dev/null +++ b/src/ru/2024-04/05/07.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Для дальнейшего исследования +date: 01/11/2024 +--- + +Прочитайте в книге Эллен Уайт «Желание веков» главу 19 «У колодца Иакова» (С. 183–195). + +«Как только самарянка поняла, что нашла Спасителя, она привела к Нему других, оказавшись более деятельной миссионеркой, чем ученики Иисуса. Они же просто были уверены, что в Самарии нет никаких надежд на успех Христова служения. Они думали о том почетном труде, который предстояло им совершать в будущем, и не видели, что вокруг них уже созрел урожай. Но благодаря усилиям женщины, к которой они отнеслись с презрением, весь город пришел послушать Спасителя. Едва приобщившись к истине, она немедленно отправилась просвещать своих земляков. + +На примере самарянки видно, как влияет на людей действенная вера во Христа. Каждый истинный ученик становится миссионером для Царства Божьего. Всякий, пьющий живую воду, сам становится источником жизни. Тот, кто получил, начинает отдавать. Христова благодать в душе человека подобна роднику в пустыне: бьет ключом, чтобы освежать всех и пробуждать в гибнущих душах страстное желание испить воды жизни» (Уайт Э. Желание веков. С. 195). + +**Вопросы для обсуждения** + +`1. На уроке обсудите ответы на последний вопрос темы за воскресенье. Будьте предельно честны в этом. Какие табу и предрассудки существуют в вашей культуре, которые действительно могут помешать вам свидетельствовать другим?` + +`2. Как вы думаете, почему Иисус получил столь теплый прием среди самарян в отличие от Своего собственного народа?` + +`3. Поставьте себя на место самарянки. Приходит совершенно незнакомый человек и сообщает, что Ему известны самые сокровенные тайны. Как мог кто-либо, а тем более незнакомец, знать эти моменты? Неудивительно, что Иисус произвел на нее глубокое впечатление. Эта история говорит нам о том, что Господь знает о нас все, даже самые глубокие и темные тайны, которые мы хотели бы скрыть. Ободряет ли вас понимание того, что Иисус относится к нам так же, как и к самарянке?` + +`4. Какие темы в Евангелии от Иоанна, которые мы изучали до сих пор, можно обнаружить в служении Иисуса самарянке у колодца?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/2024-04/05/info.yml b/src/ru/2024-04/05/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..209ce92baea --- /dev/null +++ b/src/ru/2024-04/05/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- +title: "Свидетельство самарян" +start_date: "26/10/2024" +end_date: "01/11/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/2024-04/05/inside-story.md b/src/ru/2024-04/05/inside-story.md new file mode 100644 index 00000000000..75b10b7d6e3 --- /dev/null +++ b/src/ru/2024-04/05/inside-story.md @@ -0,0 +1,7 @@ +--- +title: Миссионерская история +date: 01/11/2024 +--- + +###Памятный стих
+> «И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе» (Ин. 12:32). + +Иисус не только говорил о Себе удивительные вещи — о том, Кто Он или Кто Его послал или откуда Он пришел. Он также _показал_, кто Он такой, чудесами и знамениями, которые совершил. Как некоторые открыто свидетельствуют об Иисусе: «Когда придет Христос, неужели сотворит больше знамений, нежели сколько Сей сотворил?» (Ин. 7:31). + +Он подкрепил свои слова действиями, которые подтвердили истинность Его слов. + +Но по мере того, как драма разворачивается дальше, среди людей начинается разделение. Исцеление расслабленного у купальни Вифезда вызывает гнев у ряда руководителей. Прения в Капернауме после насыщения пяти тысяч человек привели к тому, что толпы людей отвергли Иисуса. Воскресение Лазаря у одних порождает веру, но у других вызывает враждебность, которая приведет к суду и казни Иисуса. + +На этом уроке мы рассмотрим некоторых из тех, кто видел Иисуса и засвидетельствовал о Нем. В каждом из этих случаев раскрываются некоторые стороны того, Кем на самом деле является Иисус, и вместе они дают нам более глубокое видение Иисуса-Мессии. \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/2024-04/06/02.md b/src/ru/2024-04/06/02.md new file mode 100644 index 00000000000..1d393ed91d6 --- /dev/null +++ b/src/ru/2024-04/06/02.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: 'Смирение души: Иоанн Креститель снова свидетельствует' +date: 03/11/2024 +--- + +В уроке 2 мы видели, как свидетельство Иоанна Крестителя привело к Иисусу первых учеников: Андрея и Иоанна, Петра, Филиппа и Нафанаила. Можно было бы ожидать, что Иоанн Креститель, дав свое свидетельство, уйдет со сцены. Но он появляется в Евангелии от Иоанна несколько раз. + +`Прочитайте Ин. 3:25–31. Какие фразы из этого отрывка явно показывают, что Иоанн Креститель признавал в Иисусе Мессию и Сына Божьего?` + +Между учениками Иоанна Крестителя и неназванным иудеем возник спор об очищении, вероятно, это был вопрос о действенности крещения (сравните с Мк. 1:4, 5). Интересно, что, когда к Иоанну приходят его ученики, несомненно, чтобы решить этот вопрос, они упоминают Иисуса, говоря: «Он крестит, и все идут к Нему» (Ин. 3:26). Нетрудно прочитать между строк: они ревнуют к Иисусу — ревнуют из-за _своего_ учителя, а также ревнуют из-за самих себя. + +Иоанну было бы очень легко предаться зависти, но он этого не делает, потому что знает, в чем заключается его миссия. Вместо этого он напоминает своим ученикам: он никогда не утверждал, что он Христос. Наоборот: он пришел указать на Него, приготовить Ему путь, свидетельствовать о Нем (Ин. 1:6–8). + +Используя иллюстрацию брачного пира, он называет себя _другом_ _жениха_, а Иисуса — _женихом_. _Невестой_ является народ Божий (сравните с Ис. 61:10; 62:1–5). Затем он говорит слова, которые показывают истинное величие Иоанна: «Ему должно расти, а мне умаляться» (Ин. 3:30). + +В Ин. 3:31–36 продолжается сравнение Иисуса и Иоанна, выявляя превосходство Мессии перед Его предтечей. Поскольку свидетельство Иоанна указывает на Иисуса, снова подчеркивается идея свидетельства. Те, кто принимают это свидетельство и верят в Иисуса, имеют вечную жизнь. Те, кто не принимают Его, остаются под гневом Божьим. Вот что говорит стих. Бог возлюбил мир и послал Своего Сына искупить его (Ин. 3:16, 17). Но тем, кто откажутся от предложенного им дара, придется понести наказание за свои грехи — вечную смерть. + +`Как мы можем усвоить урок смирения перед Богом и человеком? Чему мы можем научиться на примере Иоанна в отношении смирения души?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/2024-04/06/03.md b/src/ru/2024-04/06/03.md new file mode 100644 index 00000000000..d49670de24c --- /dev/null +++ b/src/ru/2024-04/06/03.md @@ -0,0 +1,24 @@ +--- +title: Новое понимание Мессии +date: 04/11/2024 +--- + +`Прочитайте Ин. 1:32–36. Прокомментируйте следующие фразы из свидетельства Иоанна Крестителя. Что они значат лично для вас?` + +`• «Принявший Его свидетельство сим запечатлел, что Бог истинен»` + +`• «Не мерою дает Бог Духа»` + +`• «Верующий в Сына имеет жизнь вечную»` + +Иудеи ожидали прихода Мессии, Который освободил бы их от власти Рима. Долгое время находясь под его гнетом, иудеи верили, что Мессия не только свергнет Рим, но и сделает из них великую и могущественную нацию. Однако слова Иоанна, называющего Иисуса «Агнцем Божьим», хотя и прямо указывают на Его искупительную жертву, вероятно, были неправильно поняты большинством людей. Возможно, они вообще не поняли, о чем он говорил. + +Таким образом, Иоанн своим Евангелием хотел изменить их понимание Мессии, чтобы они могли признать, что в Иисусе нашли свое исполнение пророчества относительно грядущего Царя и того, что Он будет делать. Он пришел не как политический и военный лидер, а чтобы принести Себя в жертву за грехи мира. В этом была Его цель. Только после того, когда все закончится, наступит последнее царство (см. Дан. 7:18). + +«Когда во время крещения Иисуса Иоанн указал на Него как на Агнца Божьего, служение Мессии было представлено в новом свете. Пророк вспомнил слова Исаии: „Как овца веден был Он на заклание“ (Ис. 53:7)» (Уайт Э. Желание веков. С. 136). + +Иоанн говорит в Ин. 1:31: «Я не знал Его». Итак, как же тогда Иоанн узнал Иисуса как Мессию? Ответ заключается в том, что Господь, пославший Иоанна, прежде сказал ему: «„На Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым“. И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий» (Ин. 1:33, 34). Иными словами, Бог открыл Иоанну, что Иисус есть Мессия. + +Христос [есть] Божья сила и Божья премудрость (1 Кор. 1:24). Знание того, что Иисус есть Христос, исходит от Самого Бога через убеждающую силу Его Духа. Эта тема часто появляется у Иоанна. Спасение приходит не от мирской философии, науки или высшего знания. Оно приходит только от Бога к сердцу, покорившемуся вере и проявляющему послушание Иисусу. + +`Как бы мы узнали истину об Иисусе, о нашей искупительной жертве, если бы она не была открыта нам? Почему же тогда так важно знание Библии и того, что она говорит об Иисусе?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/2024-04/06/04.md b/src/ru/2024-04/06/04.md new file mode 100644 index 00000000000..52f5704673e --- /dev/null +++ b/src/ru/2024-04/06/04.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: Принятие и отвержение +date: 05/11/2024 +--- + +В уроке 2 описывается насыщение пяти тысяч человек в Ин. 6, но не рассматривается заключительная часть этой истории, которая изучается здесь. + +`Прочитайте Ин. 6:51–57, 66. Как вы считаете, почему людям было трудно принять эти слова Иисуса?` + +`Что для вас означает есть плоть и пить кровь Иисуса?` + +Только что чудесным образом накормленные Иисусом люди были готовы сделать Его царем (Ин. 6:1–15). Но, беседуя с ними позже в синагоге Капернаума, Он объясняет им духовный смысл чуда, говоря: «Я есмь хлеб жизни» (Ин. 6:35). Он более подробно разъясняет, что этот хлеб есть Его плоть, которую Он отдает за жизнь мира (Ин. 6:51). + +Это высказывание открыло глаза многим людям на то, что Иисус не станет их земным царем. Он не соответствовал представлениям мирского мышления. Они отказались обратиться, что изменило бы их образ мыслей, чтобы они могли распознать и принять Иисуса как Мессию. Многие из Его учеников оставили Его в этот момент (Ин. 6:66). + +С человеческой точки зрения Иисусу, должно быть, было тяжело. Одобрение толпы приятно. Кто же не хочет нравиться? Но видеть, как многие люди отступают и подвергают сомнению принципы, конечно же, огорчительно. Видя, как толпа уходит, Иисус спрашивает Свое ближайшее окружение, двенадцать учеников, не хотят ли они тоже уйти. + +Именно тогда Петр делает свое удивительное признание, еще одно свидетельство — как о том, что есть у Иисуса, так и о том, кто Он такой: «Ты имеешь глаголы вечной жизни, и мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога живого» (Ин. 6:68, 69). + +Ученики были с Иисусом несколько лет, путешествовали с Ним, видели Его чудеса, слушали Его проповеди. Они знали на опыте, что нет никого, кто мог бы сравниться с Ним. Их охватило убеждение, что какими бы необычными ни были некоторые ситуации, Этот Человек есть Мессия, независимо от того, в какой степени они все еще неверно понимали цель Его прихода. Только после Его смерти и воскресения они начали понимать, почему пришел Иисус. + +`Что мы можем узнать из этого повествования в отношении того, что большинство обычно ошибается? Почему мы должны помнить об этом, особенно что касается тех сторон нашей веры, которые непопулярны у большинства, даже у большинства христиан?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/2024-04/06/05.md b/src/ru/2024-04/06/05.md new file mode 100644 index 00000000000..82371465cc7 --- /dev/null +++ b/src/ru/2024-04/06/05.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Свидетельство Отца +date: 06/11/2024 +--- + +Евангелие от Иоанна начинается сообщением о том, что _Слово_ (_logos_) было _с Богом_, то есть было с Богом Отцом (Ин. 1:1). Когда Слово стало плотью, Дух засвидетельствовал об Иисусе, когда сошел на Него при Его крещении (Ин. 1:32–34). Но об Иисусе во время Его земного служения также свидетельствует Отец. + +`Прочитайте Ин. 5:36–38. Каким образом, согласно этому отрывку, Бог Отец засвидетельствовал об Иисусе?` + +Иисус связывает с Отцом дела и чудеса, которые Он совершил. Ему совершенно ясно, что Он — Посланник Отца, так Отец свидетельствовал о Нем. + +`Прочтите стихи, в которых Бог Отец свидетельствует об Иисусе Христе (Мф. 3:17; 17:5). Что Отец сказал об Иисусе?` + +При крещении Иисуса к Сыну присоединились Отец и Дух, знаменуя важное событие: начало служения Иисуса. Отец заявляет, что Иисус есть Сын Его возлюбленный, в Котором Его благоволение. Но в решающий момент служения Христа Отец говорит это еще раз, и это записано в Евангелии от Иоанна. + +В последние дни служения Иисуса история достигла кульминации. Религиозные вожди, неспособные Его остановить (см. Ин. 12:19), жаждали Его смерти сейчас больше, чем когда-либо. Толпы восторгались Им, тем более что все больше и больше людей начинали следовать за Иисусом, слыша свидетельства тех, кто видел, как Он воскресил Лазаря из мертвых (Ин. 12:17, 18). Даже греки, присутствовавшие на празднике, хотели увидеть Иисуса. + +В этот момент в ответ на слова Иисуса в Ин. 12:28: «Отче! прославь имя Твое» Отец снова говорит с небес: «И прославил и еще прославлю» (Ин. 12:28). + +Как мы уже видели, час славы Иисуса — это Его крест. Таким образом, свидетельство Отца об Иисусе указывает на великую жертву Агнца Божьего за грехи мира. Это кульминация Его земного служения. Его смерть за нас полностью искупила все наши грехи, и в Нем, по нашей вере, нам самим никогда не придется сталкиваться с этим наказанием. \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/2024-04/06/06.md b/src/ru/2024-04/06/06.md new file mode 100644 index 00000000000..8d818fa02b8 --- /dev/null +++ b/src/ru/2024-04/06/06.md @@ -0,0 +1,34 @@ +--- +title: Свидетельство окружающих +date: 07/11/2024 +--- + +`Прочитайте Ин. 7:37, 38. С каким призывом обратился Иисус к народу?` + +«В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой» (Ин. 7:37, 38). + +Иоанн много раз записал смелые заявления Иисуса о Себе, о том, Кем Он был и для чего Он пришел. + +Процитированные выше строки из Ин. 7:37, 38 являются еще одним примером того, что Иисус утверждал о Себе, и о том, что Он сделает для тех, кто придет к Нему. Это также были удивительные заявления. + +`Когда Иисус обратился к иудеям, присутствовавшим на празднике Кущей, какие мнения о Нем возникли у разных людей? См. Ин. 7:40–53.` + +`• Многие из народа (ст. 40)` + +`• Другие (ст. 41)` + +`• Первосвященники и фарисеи (ст. 45, 48)` + +`• Никодим (ст. 51)` + +`Кем для вас является Иисус?` + +Некоторые говорили, что Он — Пророк, предсказанный Моисеем в давние времена (см. Втор. 18:15–19). Другие думали, что Иисус есть Христос. Но тут же вспомнили о том, что Мессия не придет из Галилеи, что Он должен принадлежать к потомкам Давида и должен родиться в Вифлееме, — все это было верно в отношении Иисуса (сравните с Мф. 1, 2), хотя многие, кажется, этого не знали! + +Даже воины, собравшиеся схватить Его, смутились, увидев Его и услышав Его красноречие. Фарисеи задали воинам другой вопрос: «Уверовал ли в Него кто из начальников или из фарисеев?» (Ин. 7:48). Этот вопрос фарисеев дал Иоанну возможность снова упомянуть Никодима, который после встречи с Иисусом стремился защитить Иисуса от их козней: «Судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что́ он делает?» (Ин. 7:51). + +Принял ли Никодим Иисуса как Мессию? Хотя эти слова сами по себе ничего не доказывают, но всё же они и то, что Он сделал после смерти Иисуса (см. Ин. 19:39, 40), могут служить доказательством того, что Никодим действительно уверовал в Него. + +Итак, ответом на их вопрос было: да, на самом деле, один из фарисеев все-таки уверовал в Него. + +`Прочитайте Ин. 7:49. Что говорили вожди, выказывая свое презрение людям, которые следовали за Иисусом? Какой урок может быть здесь для нас?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/2024-04/06/07.md b/src/ru/2024-04/06/07.md new file mode 100644 index 00000000000..60bcd80915a --- /dev/null +++ b/src/ru/2024-04/06/07.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Для дальнейшего исследования +date: 08/11/2024 +--- + +Прочитайте в книге Эллен Уайт «Желание веков» главу 41 «Решающий момент в Галилее» (С. 383–394) и главу 68 «Во внешнем дворе храма» (С. 621–626). + +«„К кому нам идти?“ Учители израильские были рабами формализма. Фарисеи и саддукеи постоянно боролись друг с другом. Оставить Иисуса значило оказаться среди приверженцев обрядов и церемоний, среди честолюбивых людей, искавших себе славы. С тех пор как ученики приняли Христа, они обрели больше мира и радости, нежели за всю свою прошлую жизнь. Как они могли вернуться к тем, кто презирал и преследовал Друга грешников? Они долго искали Мессию; теперь Он пришел, и они не могли уйти от Него к тем, кто покушался на Его жизнь и гнал их за то, что они стали Его последователями. + +„К кому нам идти?“ Оставить учение Христа и Его уроки любви и милости и идти во тьму неверия, к грехам мира? Когда многие из тех, кто видел сотворенные Им чудеса, оставили Спасителя, Петр выразил веру учеников: „Ты — Христос“. Сама мысль о том, что они могут потерять этот якорь для души, наполняла их страхом и болью. Остаться без Спасителя означало оказаться во власти разбушевавшегося моря» (Уайт Э. Желание веков. С. 393). + +**Вопросы для обсуждения** + +`1. Обсудите с участниками вашей группы сложный вопрос о том, почему некоторые люди, когда им показывают доказательства в пользу Иисуса как Мессии и истинности христианства, с радостью принимают их, а другие при тех же самых доказательствах их отвергают?` + +`2. Какая истина может быть важнее, чем то, что Иисус Христос умер за наши грехи? Но как мы вообще узнали эту важнейшую истину? С помощью науки, естественных законов, естественного богословия, логики, разума? Хотя на самом деле все это могло бы привести нас к вере в Бога-Творца, в Первопричину, Неподвижного Движущего, да во что угодно, — ни одна из этих областей знания ни по отдельности, ни даже вместе взятые не могли бы научить нас самой важной истине, которую нам следует знать: Христос умер за наши грехи. Чему должен научить нас тот факт, что ни одна из этих областей знаний не может дать нам того единственного знания, которое нам действительно необходимо? (Это заставляет нас задуматься о важности Библии как нашего окончательного и непоколебимого авторитета в вопросе веры.)` + +`3. Почему для нашей собственной веры может быть так важно рассказывать о том, что Бог совершил в нашей жизни?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/2024-04/06/info.yml b/src/ru/2024-04/06/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..93ed17fbd1a --- /dev/null +++ b/src/ru/2024-04/06/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- +title: "Другие свидетельства об Иисусе" +start_date: "02/11/2024" +end_date: "08/11/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/2024-04/06/inside-story.md b/src/ru/2024-04/06/inside-story.md new file mode 100644 index 00000000000..808d5643e05 --- /dev/null +++ b/src/ru/2024-04/06/inside-story.md @@ -0,0 +1,7 @@ +--- +title: Миссионерская история +date: 08/11/2024 +--- + +###Памятный стих
+> «Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие» (Ин. 20:29). + +На протяжении своего Евангелия Иоанн описывает разных людей — людей разного происхождения, религиозных убеждений и опыта, и все они свидетельствуют о том, Кто такой Иисус. + +«Вот Агнец Божий» (Ин. 1:36). «Мы нашли Мессию» (Ин. 1:41). «Мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки» (Ин. 1:45). «Равви́! Ты — Сын Божий, Ты — Царь Израилев» (Ин. 1:49). «Не Он ли Христос?» (Ин. 4:29.) «Сами слышали и узнали, что Он — истинно Спаситель мира, Христос» (Ин. 4:42). «Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни» (Ин. 6:68). «Я был слеп, а теперь вижу» (Ин. 9:25). «Господи! я верую, что Ты Христос, Сын Божий, грядущий в мир» (Ин. 11:27). «Я не нахожу в Нем вины» (Ин. 19:6). «Се, Царь ваш!» (Ин. 19:14.) «Господь мой и Бог мой!» (Ин. 20:28.) + +`Кем были эти люди и почему они произнесли такое свидетельство о личности Иисуса?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/2024-04/07/02.md b/src/ru/2024-04/07/02.md new file mode 100644 index 00000000000..24080f2385a --- /dev/null +++ b/src/ru/2024-04/07/02.md @@ -0,0 +1,26 @@ +--- +title: Возвращаясь к Аврааму +date: 10/11/2024 +--- + +Иисус не стеснялся ни заявлять, Кто Он такой, ни призывать свидетелей свидетельствовать о том, Кто Он, даже свидетелей, которых давно уже не было, включая Авраама. «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался» (Ин. 8:56). + +`Прочитайте Ин. 8:56. На кого ссылается Иисус, открывая иудеям Кто Он?` + +`Почему свидетельство Авраама было так важно для иудеев?` + +`Какое пророчество несколько раз повторил Бог Аврааму относительно грядущего Мессии? (См. Быт. 12:3; Быт. 18:16–18; Быт. 26:4.)` + +«С помощью символов и обетования Бог предвозвестил благую весть Аврааму (см. Гал. 3:8). Вера патриарха покоилась на грядущем Искупителе. Христос сказал иудеям: „Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой: и увидел и возрадовался“ (Ин. 8:56). Овен, принесенный в жертву вместо Исаака, символизировал собой Сына Божьего, Который должен был пожертвовать Собой вместо нас. Когда человек, нарушив Закон Божий, был приговорен к смерти, Отец, обратив взор на Своего Сына, сказал грешнику: „Живи, Я нашел выкуп“» (Уайт Э. Патриархи и пророки. С. 154). + +Авраам был отцом иудейского народа. Он получил обетование, что в нем благословятся все народы. Это благословение пришло через Мессию, Который был его потомком. + +Авраам также был отцом (в смысле праотцем, предком, духовным родителем) тех, кто откликается верой на Божьи слова (Евр. 11:8, 17–19). Его готовность принести в жертву своего сына Исаака (Быт. 22), сына обетования, была не только свидетельством веры, но и откровением спасительного замысла. + +Когда Иисус сказал: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой» (Ин. 8:56), вожди народа ответили: «Тебе нет еще пятидесяти лет, — и Ты видел Авраама?» (Ин. 8:57). + +Ответ Иисуса был поразительным: «Истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь» (Ин. 8:58). + +Иисус использует язык, напоминающий то, что Бог сказал Моисею у горящего куста. Это было заявление о том, что Он — Бог, имеющий жизнь в самом Себе. Несомненно, вожди поняли смысл того, что Он сказал, потому что затем они «взяли каменья, чтобы бросить на Него» (Ин. 8:59). + +`Прочтите Рим. 4:1–5. Как здесь Павел использует историю Авраама, чтобы раскрыть великую истину о спасении только верой, независимо от дел закона? Как эти стихи помогают нам понять идею о том, что Авраам — отец всех, кто живет верой?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/2024-04/07/03.md b/src/ru/2024-04/07/03.md new file mode 100644 index 00000000000..3abdb7ee3f0 --- /dev/null +++ b/src/ru/2024-04/07/03.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Свидетельство Марии +date: 11/11/2024 +--- + +За шесть дней до Пасхи Иисус пришел посетить Марию, Марфу и их брата Лазаря, которого Он воскресил из мертвых. + +Симон, который был исцелен от проказы, устроил пир в знак благодарности за то, что для него сделал Иисус. Марфа прислуживала, а Лазарь сидел за столом с гостями (Ин. 12:1–8). + +`Какое значение имели здесь действия Марии? Каким образом это свидетельствовало о том, Кто такой Иисус на самом деле? См. Ин. 12:1–3.` + +Благовоние было очень дорогим, оно стоило примерно как плата за год работы простого человека. Вероятно, Мария принесла этот дар как выражение благодарности Спасителю за прощение ее грехов и за воскресение брата. Она намеревалась поблагодарить Иисуса когда-нибудь, после погребения. Но затем она услышала, что Он скоро будет помазан как Царь. В таком случае она будет первой, кто оказал Ему почесть. + +Мария, вероятно, не хотела, чтобы ее жест был замечен, но Иоанн отмечает: «дом наполнился благоуханием от мира» (Ин. 12:3). Иуда быстро ответил с упреком, заявив, что миро следовало продать, а вырученные средства раздать бедным. Иисус тотчас успокоил Марию, заявив: «Оставьте ее… Ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда» (Ин. 12:7, 8). + +Эта повторяющаяся тема проходит через все это Евангелие. Иисус знает, что в людях (Ин. 2:24, 25; 6:70, 71; 13:11; 16:19). В данном случае на пиру у Симона Иисус знает, что в Иуде. Иоанн старательно указывает на то, кем был Иуда — корыстолюбивым вором (Ин. 12:6). + +«Благоухающее миро, которое Мария думала потратить на мертвое тело Спасителя, она возлила на Него живого. Во время погребения благоухание этого мира наполнило бы только гробницу, а теперь этот дар порадовал сердце Иисуса, потому что Он убедился в ее вере и любви… И когда настала ночь великого испытания, Он нес с Собой память об этом поступке как залог той любви, которую будут питать к Нему искупленные Им в вечности» (Уайт Э. Желание веков. С. 560). + +`Иисус знал, что было в сердце Марии и в сердце Иуды. Он также знает, что у нас в сердце. Что эта истина должна сказать нам о необходимости того, чтобы Христос, наша праведность, пребывал в нас и менял наше сердце?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/2024-04/07/04.md b/src/ru/2024-04/07/04.md new file mode 100644 index 00000000000..8960b7678e5 --- /dev/null +++ b/src/ru/2024-04/07/04.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Невольное свидетельство Пилата +date: 12/11/2024 +--- + +Иоанн снова и снова описывает попытки религиозных вождей схватить Иисуса, предать Его суду и приговорить к смерти. Тема Евангелия от Иоанна, о которой часто заявляет Иисус, заключается в том, что Его время или час еще не пришли, под этим Он подразумевал время Своего распятия (Ин. 2:4; 7:6, 8, 30; 12:7, 23, 27; 13:1; 17:1). + +Теперь этот час пришел. Иисуса схватили в Гефсиманском саду, привели к Анне, затем к первосвященнику Каиафе, а затем дважды к Пилату. + +Иоанн призвал множество свидетелей из всех слоев общества, чтобы они засвидетельствовали, что Иисус есть Христос. Теперь Иоанн призывает для этого Пилата, правителя, который судил Иисуса. Это было важное свидетельство, потому что Пилат был римлянином, правителем и судьей; большинство других свидетелей были иудеями и простолюдинами. + +`Какие два свидетельства делает Пилат относительно Иисуса (подсказка: кто таков Иисус и в чем Его вина)? См. Ин. 18:38; 19:4, 6, 16, 19–22.` + +Иисуса привели к Пилату рано утром в пятницу (Ин. 18:28). Он думал быстро решить судьбу узника. Но поведение Иисуса привлекло внимание Пилата. Правитель подробно допросил Иисуса и услышал из Его уст слова: «Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего» (Ин. 18:37). + +Хотя правитель в итоге приговорил Иисуса к смерти, он, тем не менее, трижды провозгласил, что Иисус невиновен (Ин. 18:38; 19:4, 6). А над крестом он написал слова: «Иисус Назорей, Царь Иудейский» (Ин. 19:19), завершая свое свидетельство о том, Кто такой Иисус. И все же, несмотря на свидетельство о невиновности Христа, он, тем не менее, все равно приговорил Иисуса к смерти. + +Перед Пилатом стояла Сама Истина, и тем не менее, позволив толпе запугать себя, Пилат все же приговорил Иисуса к смерти! Какой трагичный пример противостояния тому, что подсказывает совесть и сердце! + +`Чему мы можем научиться на примере Пилата? Как общественное мнение и давление могут помешать нам поступать так, как мы считаем верным?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/2024-04/07/05.md b/src/ru/2024-04/07/05.md new file mode 100644 index 00000000000..fd97c1879c2 --- /dev/null +++ b/src/ru/2024-04/07/05.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Свидетельство Фомы +date: 13/11/2024 +--- + +`Прочитайте Ин. 20:19–31. Чему мы можем научиться из истории Фомы в отношении веры и сомнений? Какую главную ошибку совершил Фома?` + +Христос явился ученикам после Своего воскресения, когда они заперлись вместе в горнице из-за страха. Фомы с ними не было. Позже он услышал о воскресении от других учеников, но он был в отчаянии. Это не соответствовало его представлению о Царстве. И, кроме того, он, несомненно, должен был задаться вопросом, почему Иисус открыл Себя, когда его самого там не было. + +Фома сказал: «Если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю» (Ин. 20:25). + +Фома определял условия своей веры. Подобный подход к вере в Иисуса снова и снова проявляется в Евангелии от Иоанна. Никодим ответил Иисусу: «Как может человек родиться, будучи стар?» (Ин. 3:4). Женщина у колодца спросила: «Господин! тебе и почерпнуть нечем, а колодезь глубок; откуда же у тебя вода живая?» (Ин. 4:11). Толпа, насытившаяся хлебами и рыбой, спросила: «Какое же Ты дашь знамение, чтобы мы увидели и поверили Тебе?» (Ин. 6:30). + +Именно этой позиции: «не увижу — не поверю» противостоит Евангелие от Иоанна. Когда Иисус увидел Фому после воскресения, Он пригласил его подойти, увидеть и прикоснуться к Его воскресшему телу. Но затем Он говорит: «Блаженны невидевшие и уверовавшие» (Ин. 20:29). + +«Бог никогда не просил бы нас верить Ему, если бы не дал достаточно веских доказательств для утверждения нашей веры. Его существование, Его характер, истинность Его Слова основаны на свидетельствах, которые взывают к нашему разуму, и таких свидетельств достаточно. Однако Бог не исключил и возможности сомнения. Наша вера должна основываться на доказательствах, но таковыми вовсе не должны быть какие-то особые проявления» (Уайт Э. Путь ко Христу. С. 105). + +Через Слово Божье, через Творение и через личный опыт нам было дано невероятное количество доказательств в пользу нашей веры в Иисуса. + +`Если бы кто-то спросил вас: «Почему вы верите в Иисуса?», что бы вы ответили?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/2024-04/07/06.md b/src/ru/2024-04/07/06.md new file mode 100644 index 00000000000..b2f08cadb44 --- /dev/null +++ b/src/ru/2024-04/07/06.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Наше свидетельство об Иисусе +date: 14/11/2024 +--- + +Когда Иоанн снова и снова представляет свидетелей Иисуса, он хочет подвести нас к решительному выводу: «Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не писано в книге сей. Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» (Ин. 20:30, 31). + +Представьте, что мы были там лично и своими глазами видели, как Иисус сотворил многие из этих чудес. Мы бы, конечно, поверили, не так ли? Нам бы хотелось так думать; но в некотором смысле у нас _даже больше_ причин верить в Иисуса, чем у тех, кто действительно видел чудеса. Почему? + +`Какие подтверждения истинности Иисуса и Его слов сегодня есть у нас? См., например, Мф. 24:2, 14, 6–8.` + +`На чем основана ваша личная вера в Бога?` + +Помимо того, что у нас есть убедительные свидетельства из Евангелия от Иоанна, у нас также есть огромное преимущество — мы видим, как сбывается многое из предсказанного Иисусом и другими библейскими авторами, например, разрушение храма (Мф. 24:2), проповедь Евангелия по всему миру (Мф. 24:14), великое отступничество (2 Фес. 2:3), и то, что мир продолжает оставаться падшим и злым (Мф. 24:6–8). На протяжении всей жизни и служения Иисуса Его последователи оставались небольшой и преследуемой группой людей, память о которых по всем человеческим меркам давным-давно должна была кануть в лету. Как они могли знать, что все это произойдет, как знаем об этом мы? Но они знали. На самом деле, наша собственная вера сама по себе существует как исполнение пророчества Иисуса о том, что Евангелие распространится по всему миру. + +И сегодня, примерно через две тысячи лет, мы, будучи последователями Иисуса, тоже удостоены чести свидетельствовать о Христе и о том, что Он сделал для нас. Мы можем узнать для себя Иисуса-Мессию не благодаря мыслям Нафанаила, Никодима, самаритянки или учениям фарисеев. Но мы принимаем Иисуса как Спасителя мира, читая Священное Писание и испытывая убеждающую силу Святого Духа. + +А затем каждый из нас обретает свою историю, собственную, вытекающую из наших отношений с Богом, и мы можем поделиться ею. Наша история может быть не такой драматичной, как воскрешение из мертвых или исцеление слепорожденного, но это не имеет значения. Важно то, что мы лично знаем Иисуса и по-своему свидетельствуем о Нем, как это делали те, кто описан в Евангелии от Иоанна. \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/2024-04/07/07.md b/src/ru/2024-04/07/07.md new file mode 100644 index 00000000000..29d7fceb285 --- /dev/null +++ b/src/ru/2024-04/07/07.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Для дальнейшего исследования +date: 15/11/2024 +--- + +Прочитайте в книге Эллен Уайт «Патриархи и пророки» главу 13 «Испытание веры» (С. 145–155), в книге «Желание веков» главу 77 «На суде Пилата» (С. 723–740). + +Фома «бросился к ногам Иисуса, восклицая: „Господь мой и Бог мой!“ Иисус принял это признание, хотя кротко обличил Фому за неверие: „Ты поверил, потому что увидел Меня: блаженны не видевшие и уверовавшие“. Вера Фомы принесла бы радость Христу в том случае, если бы Фома поверил свидетельству своих собратьев. Если бы мир и сейчас следовал примеру Фомы, никто не смог бы верить в спасение, потому что все принимающие Христа должны принять Его по свидетельству других. + +Многие сомневающиеся оправдываются: если бы им предоставили такое свидетельство, какое дали Фоме его братья, они бы поверили. Они не понимают, что имеют не только подобное свидетельство, но и гораздо большее. Многие из тех, кто, подобно Фоме, ждут, пока исчезнут все поводы для сомнения, никогда не дождутся своего. Они постепенно утверждаются в неверии. Те, кто приучает себя смотреть только на темную сторону жизни, кто ропщет и жалуется, не понимают, что творят. Они сеют семена сомнения и пожнут его плоды: когда вера и доверие будут важнее всего, они окажутся не способными надеяться и веровать» (Уайт Э. Желание веков. С. 807, 808). + +**Вопросы для обсуждения** + +`1. В чем была существенная разница между выражением веры Авраама и Фомы? Чему мы можем научиться на их примере?` + +`2. Дайте возможность желающим засвидетельствовать на уроке об Иисусе, как это делается в Евангелии от Иоанна. Несмотря на разницу в рассказах, что говорят люди и как они несут свидетельство о Том же Самом Господе?` + +`3. Пилат задал глубоко философский вопрос: «Что есть истина?» Дайте свой ответ на этот вопрос в свете всего, что мы изучили в Евангелии от Иоанна.` + +`4. Посмотрите на пророчества Дан. 2 и 7. Хотя людям во времена Иисуса были доступны эти две главы, какое огромное преимущество мы имеем сегодня перед тем поколением? Исполнение каких пророчеств мы видим?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/2024-04/07/info.yml b/src/ru/2024-04/07/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..9ff8bbe3e7f --- /dev/null +++ b/src/ru/2024-04/07/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- +title: "Блаженны уверовавшие" +start_date: "09/11/2024" +end_date: "15/11/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/2024-04/07/inside-story.md b/src/ru/2024-04/07/inside-story.md new file mode 100644 index 00000000000..082e112fd8c --- /dev/null +++ b/src/ru/2024-04/07/inside-story.md @@ -0,0 +1,7 @@ +--- +title: Миссионерская история +date: 15/11/2024 +--- + +###Памятный стих
+> «Я же имею свидетельство больше Иоаннова: ибо дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня» (Ин. 5:36). + +Снова и снова в Евангелии от Иоанна все, что сказал и сделал Иисус, открывает нам, что Мессия (евр. _ха-машиах_), Христос, пришел к Израилю. И Он действительно пришел как один из них, иудей, родившийся в Вифлееме, как и предсказывало Писание. + +И все же, как написано в Евангелии: «В мире был, и мир чрез Него на́чал быть, и мир Его не познал» (Ин. 1:10). + +Он был в мире, мир был сотворен через Него, но как же мир не узнал Его? Это удивительное утверждение. И, как мы видим из Евангелия от Иоанна и из других Евангелий, многие люди не знали Его, хотя должны были бы знать, особенно благодаря всему тому, что Иисус делал и говорил. Тем более что на Него указывало Писание Ветхого Завета. + +На этой неделе мы рассмотрим другие примеры, которыми Иоанн открыл, что Иисус — Мессия, а также рассмотрим, почему некоторые люди продолжают отвергать Его — несмотря на все веские аргументы, подтверждающие, что Он — Христос. + +`Чему мы можем научиться на их ошибках?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/2024-04/08/02.md b/src/ru/2024-04/08/02.md new file mode 100644 index 00000000000..6227c34615b --- /dev/null +++ b/src/ru/2024-04/08/02.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: Знамения, дела и чудеса +date: 17/11/2024 +--- + +Кроме явных чудес, которые Иоанн использует, чтобы указать на то, что Иисус — Мессия, он записал и более широкое обсуждение знамений, дел и чудес, которые совершил Иисус. + +Знамения и чудеса сами по себе не были доказательством Его мессианства, потому что многие пророки, иногда и лжепророки, также совершали чудеса. Иоанн записал знамения не потому, что они указывали на великого чудотворца. Знамения, о которых написал Иоанн, имели уникальный характер, указывая на Иисуса как Мессию и показывая, что Он действительно пришел от Бога Отца. + +`Прочитайте Ин. 5:36–38. Какие дела Иисуса подтверждали, что Он есть Мессия, Сын Божий?` + +Иисус использовал знамения, чтобы показать Свое тесное общение с Отцом. Двое были едины. Дела показывали, что «Отец в Нем и Он в Нем» (Ин. 10:38; см. также 14:10, 11). + +Цель пришествия Иисуса была в том, чтобы совершать дела Пославшего Его, чтобы эти дела могли быть явлены миру. То есть Он пришел совершить дело, которое Отец послал Его совершить, и дела, которые Он совершил, ясно свидетельствовали, что Он исшел от Отца. + +И все же, как мы уже видели, даже несмотря на могущественные знамения и свидетельства многих, люди все равно предпочитали не веровать. + +Религиозные вожди задали вопрос Иисусу: «Долго ли Тебе держать нас в недоумении? если Ты Христос, скажи нам прямо. Иисус отвечал им: Я сказал вам, и не верите; дела, которые творю Я во имя Отца Моего, они свидетельствуют о Мне» (Ин. 10:24, 25). + +Если бы Иисус вышел и прямо сказал, что Он Мессия, религиозные вожди, ищущие все, что можно было найти против Него, набросились бы на Него. Зная это, Иисус вместо этого указал на дела, которые Он совершил. Если бы Иисус сказал, что Он Христос, они попытались бы это опровергнуть, и они с легкостью выдвинули бы свои доказательства. Но как отрицать знамения, дела и чудеса? Это были убедительные свидетельства того, Кто Он и откуда пришел. + +`Как мы можем защитить себя от жестокосердия, которое видим у этих религиозных вождей? Каким образом мы можем сопротивляться делу Божьему в нашей жизни?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/2024-04/08/03.md b/src/ru/2024-04/08/03.md new file mode 100644 index 00000000000..c06ab8d5850 --- /dev/null +++ b/src/ru/2024-04/08/03.md @@ -0,0 +1,28 @@ +--- +title: Авторитет Писания +date: 18/11/2024 +--- + +Кроме конкретных знамений и свидетельств, которые Иоанн использовал, чтобы указать на Иисуса как на Мессию, Иоанн также ссылался на авторитет Ветхого Завета и на его пророчества, которые предсказывали работу Христа. Ветхий Завет занимает центральное место не только в Евангелии от Иоанна, но и во всем Новом Завете. Убеждение Иисуса, Кто Он, откуда Он пришел, что Он сделал и что Он будет делать, основано на Священном Писании, в данном случае на Ветхом Завете. + +`Прочитайте следующие стихи: Ин. 5:39, 40, 46, 47. Как, согласно этим стихам, Иисус относился к авторитету Священного Писания?` + +На протяжении всех Евангелий Иисус снова и снова указывает на авторитет Священного Писания как на главное свидетельство о Нем. Например, Иисус часто использует события из Ветхого Завета, чтобы указать на Себя и на то, что Он делает. Вот один случай, когда Он берет событие из Числ. 21:5–9: «И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому» (Ин. 3:14). Здесь Иисус не просто ссылается на эту историю, но и использует ее, чтобы указать на Себя. Он, по сути, дает нам авторитетную интерпретацию, что заключено в этой истории. + +Но не только Иисус, но и другие используют Ветхий Завет, чтобы указать на Иисуса. Например, в начале Евангелия от Иоанна мы читаем слова Филиппа: «Мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета» (Ин. 1:45). + +`Прочитайте следующие стихи, в которых говорится об исполнении слов Писания: Ин. 13:18; 17:12; 19:24, 28, 36. Какая повторяющаяся фраза присутствует в каждом из этих отрывков?` + +`Найдите соответствующие предсказания в Ветхом Завете, которые исполнились в каждом из этих случаев:` + +`Ин. 13:18` + +`Ин. 17:12` + +`Ин. 19:24` + +`Ин. 19:28` + +`Ин. 19:36` + +`Какие силы сегодня исподволь или открыто стремятся преуменьшить нашу веру в авторитет Библии? Поделитесь своим ответом в субботу.` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/2024-04/08/04.md b/src/ru/2024-04/08/04.md new file mode 100644 index 00000000000..32c1863a562 --- /dev/null +++ b/src/ru/2024-04/08/04.md @@ -0,0 +1,24 @@ +--- +title: Ветхозаветные пророчества об Иисусе, часть I +date: 19/11/2024 +--- + +В дискуссии с религиозными вождями по поводу того, Кто Он, Иисус подтвердил авторитет Священного Писания. На первый взгляд может показаться, что Ему не нужно было этого делать, потому что религиозные вожди верили в Библию. Тем не менее даже с ними Иисус подчеркивал авторитет Священного Писания, и Он делал это для того, чтобы показать им, кто Он, независимо от того, насколько ожесточенными были их сердца и как сильно они пытались бороться с убеждающим влиянием Духа. + +Между тем Иоанн приводит множество прямых цитат и аллюзий на Ветхий Завет, которые указывают на Иисуса как на исполнение ветхозаветного обетования о Мессии. + +Аллюзии — это намеки, скрытые цитаты, соотнесение описанного или происходящего с устойчивым понятием или словосочетанием литературного, исторического, мифологического порядка (прим. ред.). + +`Изучите следующие стихи из Евангелия от Иоанна и ветхозаветные пророчества, которые исполнились:` + +`Ин. 1:23; Ис. 40:3` + +`Ин. 2:16, 17; Пс. 68:10` + +`Ин. 7:38; Иер. 2:13` + +`Ин. 19:26; Числ. 9:12` + +Не только Иоанн, но и Петр, Павел, Матфей, Марк, Лука и все авторы Нового Завета, вдохновленные Святым Духом, снова и снова подчеркивают, что жизнь, смерть, воскресение и вознесение Иисуса из Назарета к престолу Божьему являются исполнением ветхозаветных пророчеств. + +И хотя Иисус постоянно указывал ученикам на Писание, предрекавшее Его служение, когда же ученики наконец поняли, что Писание указывало на Него? Это понимание пришло только после того, как Он умер, воскрес и явился им. «Когда же воскрес Он из мертвых, то ученики Его вспомнили, что Он говорил это, и поверили Писанию и слову, которое сказал Иисус» (Ин. 2:22; см. также 20:9). \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/2024-04/08/05.md b/src/ru/2024-04/08/05.md new file mode 100644 index 00000000000..55080c84dae --- /dev/null +++ b/src/ru/2024-04/08/05.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: Ветхозаветные пророчества об Иисусе, часть II +date: 20/11/2024 +--- + +Иисус сказал религиозным вождям: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне» (Ин. 5:39). Какое невероятное заявление, сделанное о Себе! + +Оценки разнятся, но некоторые богословы утверждают, что Иисус из Назарета явился исполнением сотни ветхозаветных пророчеств. Каким бы ни было их число, вероятность того, что один человек исполнит хотя бы несколько из них, не говоря уже обо всех, ничтожно мала. Время от времени кто-нибудь приводит такой пример: представьте, что вы заполняете площадь размером со штат Техас (696 241 км2, ср. Чукотский автономный округ в Российской Федерации — 721 481 км2) монетами высотой в 60 см и окрашиваете одну монету в розовый цвет, а затем перемешиваете их все. Затем даете человеку с завязанными глазами одну возможность выбрать розовую монету. Какова вероятность того, что он выберет именно розовую монету? + +Нет сомнений: рождение, жизнь и смерть Христа были предсказаны Ветхим Заветом, что является ошеломляющим доказательством того, что Он Мессия, Которого так ждали. Иоанн снова и снова указывает на эти стихи Ветхого Завета, чтобы подчеркнуть, Кто такой Иисус, и то, почему мы должны верить в Него и принять спасение, которое Он предлагает. + +`Что каждый из следующих отрывков Евангелия от Иоанна говорит об Иисусе как об исполнении мессианских пророчеств?` + +`Ин. 12:13; Пс. 117:26` + +`Ин. 12:14; 15; Зах. 9:9` + +`Ин. 3:18; Пс. 40:10` + +`Ин. 19:37; Зах. 12:10; Зах. 13:6` + +`Насколько твердо вы верите? Если бы кто-то спросил вас, почему вы верите в Иисуса как в Мессию, что бы вы ответили, на что сослались и почему, чтобы отстоять свою веру?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/2024-04/08/06.md b/src/ru/2024-04/08/06.md new file mode 100644 index 00000000000..8b677fa89cb --- /dev/null +++ b/src/ru/2024-04/08/06.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: «Вы от нижних» +date: 21/11/2024 +--- + +_«От сей земли_ вы _и_ от того, что _здесь_, внизу» (Ин. 8:23; ИПБ). Изучая Евангелие от Иоанна, мы увидели, что Иисус, по утверждению Иоанна, действительно является обетованным Мессией, великим упованием, которого жаждал иудейский народ. + +И все же многие религиозные вожди, духовные наставники народа, напротив, были Его самыми большими врагами. + +`Как вы считаете, почему несмотря на такое обилие исполнившихся в служении Иисуса пророчеств Ветхого Завета, тем не менее многие иудеи Его отвергли?` + +`Прочитайте Ин. 8:23. Как нам следует жить и изучать Библию, чтобы не быть «от нижних» и не уподобиться иудеям, отвергшим Христа?` + +Иисус говорит, что они не знают ни Его, ни Его Отца (Ин. 8:19). Эти люди должны были знать и Того, и Другого, но они обманывались. Эти верующие были настолько увлечены своими собственными традициями и философией, что, даже несмотря на то, что Иисус стоял прямо перед ними, делая и говоря то, что было могущественным откровением Отца, они все же отвергали Его. + +Кроме того, Иисус сказал им: «вы от нижних» (Ин. 8:23). Иными словами, какими бы религиозными они ни были, они не были духовными, благочестивыми людьми. Они имели «вид благочестия» (2 Тим. 3:5), и больше ничего. У них было внешнее благочестие, но внутреннее неверие. + +В этом не было ничего нового: «Этот народ приближается ко Мне устами своими, и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня, и благоговение их предо Мною есть изучение заповедей человеческих» (Ис. 29:13). Эту же самую мысль Иисус повторяет столетия спустя, когда Он говорит: «Но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим» (Мк. 7:7). Их человеческие учения, их человеческие заповеди были «от мира сего» (Ин. 8:23), и, как тогда сказал Иисус: «Я не от сего мира» (Ин. 8:23). Было плохо, что эти люди обманывали себя; но трагедия усугублялась тем, что они также сбивали с пути других, хотя, что интересно, Иоанн написал, что в результате описанной в этих стихах беседы «многие уверовали в Него» (Ин. 8:30). + +Таким образом, даже несмотря на отрицательных вождей, многие иудеи смогли превзойти их и сами увидеть, Кто такой Иисус. + +`Какие уроки вы извлекли из общения Иисуса с религиозными вождями? Как мы можем быть «от вышних», а не «от нижних» и как мы можем распознать разницу?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/2024-04/08/07.md b/src/ru/2024-04/08/07.md new file mode 100644 index 00000000000..0f2915c3eea --- /dev/null +++ b/src/ru/2024-04/08/07.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Для дальнейшего исследования +date: 22/11/2024 +--- + +Прочитайте в книге Эллен Уайт «Желание веков» главу 73 «Да не смущается сердце ваше» (С. 662–680). + +«Золотые сокровища истины были доверены еврейскому народу. Уклад жизни иудеев, носивший на себе печать Небес, был установлен Самим Христом. В прообразах и символах были заложены великие истины искупления. Но когда Христос наконец пришел, евреи не узнали Того, на Кого указывали все эти символы. У них было Слово Божье, но традиции, которые передавались от поколения к поколению, а также человеческие толкования Писаний скрывали от них истину, явленную в Иисусе. Духовный смысл Священных Писаний был ими утрачен. Сокровищница всякого познания была открыта для них, но они не знали этого. + +Бог не скрывает Своей истины. Но люди своими собственными действиями делают ее непонятной для самих себя. Христос дал еврейскому народу достаточно доказательств того, что Он — Мессия. Но Его учение призывало к решительным переменам в их жизни. И иудеи понимали, что если они примут Христа, они должны будут оставить свой эгоизм, свои столь лелеемые правила и традиции, свои нечестивые обычаи. Принятие вечной, неизменной истины требовало жертвы. Поэтому иудеи отказались принять самые убедительные свидетельства, какие только мог дать Бог, чтобы утвердить веру в Христа. Они говорили, что верят Ветхому Завету, и тем не менее отказались принять содержащиеся в нем свидетельства о жизни и характере Христа. Они боялись убедиться в этом и обратиться, поскольку им пришлось бы тогда оставить свои предубеждения. Сокровище Евангелия, Путь, Истина и Жизнь, Иисус был среди них, но они отвергли самый великий дар, какой только могло дать им Небо» (Уайт Э. Наглядные уроки Христа. С. 105). + +**Вопросы для обсуждения** + +`1. Как исполнившиеся в жизни Иисуса пророчества созидают нашу веру?` + +`2. Каковы три (или четыре) основных препятствия, которые мешали религиозным вождям верить в Иисуса? Как те же принципы проявляются сегодня?` + +`3. Подумайте, тщательно рассмотрите, на чем зиждется ваша уверенность на сегодняшний день. Какие шаги, по вашему мнению, могут укрепить вашу веру?` + +`4. Что ваш ответ на вопрос в конце раздела за понедельник говорит об авторитете Священного Писания и почему стоит отвергнуть все, что ставит под сомнение окончательный авторитет Священного Писания?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/2024-04/08/info.yml b/src/ru/2024-04/08/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..9d4b6e11730 --- /dev/null +++ b/src/ru/2024-04/08/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- +title: "Исполнение ветхозаветных пророчеств" +start_date: "16/11/2024" +end_date: "22/11/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/2024-04/08/inside-story.md b/src/ru/2024-04/08/inside-story.md new file mode 100644 index 00000000000..a8953b38739 --- /dev/null +++ b/src/ru/2024-04/08/inside-story.md @@ -0,0 +1,7 @@ +--- +title: Миссионерская история +date: 22/11/2024 +--- + +###Памятный стих
+> «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин. 14:6). + +Когда в Евангелии от Иоанна Иисуса спросили, Кто Он, Иисус ответил словами, обозначающими Божество. «Я есмь» было безошибочной ссылкой на Самого Господа, Который явился Моисею в горящем кусте. «Я есмь Сущий», — сказал Он Моисею (Исх. 3:14). На этот раз Тот же Бог, «Я есмь», «стал плотию и обитал с нами, полный благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» (Ин. 1:14). + +Тема «Я есмь» проходит красной нитью через Евангелие от Иоанна. Памятный стих этой недели отражает эту тему: «Я есмь путь и истина и жизнь» (Ин. 14:6). «Я есмь» — еще и свет миру, хлеб жизни, дверь овцам, Добрый Пастырь, истинная виноградная лоза. При этом «путь, истина и жизнь» — не три однородных перечисления в греческом смысле, когда каждое из них имеет отношение к подлежащему в отдельном соположении, а семитское целое, которое точнее передать как «истинный путь к [вечной] жизни» (прим. ред.) + +Эта неделя продолжается откровением Бога, которое дано нам в Евангелии от Иоанна. Мы более полно исследуем темную сторону вопроса, когда, несмотря на убедительные доказательства того, что Иисус — Мессия, некоторые отвергли Его. Это нужно по двум причинам: избежать повторения той же ошибки и подумать о том, как коснуться сердец тех, кто может совершить подобную ошибку. \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/2024-04/09/02.md b/src/ru/2024-04/09/02.md new file mode 100644 index 00000000000..608587d6ee3 --- /dev/null +++ b/src/ru/2024-04/09/02.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: «В Нем была жизнь» +date: 24/11/2024 +--- + +В Ин. 1:1 апостол ясно утверждает, что Иисус есть Бог, Божественный Сын. Соответственно, в Ин. 1:4: «В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков» — _жизнь_, на которую здесь ссылается автор, — это Божественная жизнь, незаимствованное вечное существование. Поскольку Он имеет жизнь в Самом Себе, Он может отдать Свою жизнь и принять ее снова (Ин. 10:17). И поскольку в Нем есть жизнь, Он может дать жизнь тому, кому пожелает (Ин. 5:21; сравните с Ин. 14:19). + +Это слово «жизнь» (греч. _дзоэ́_) встречается в Евангелии от Иоанна 36 раз, что составляет около 25% от общего числа использований в Новом Завете. В Ин. 1:4, 5, помимо отсылки к источнику жизни на нашей планете, это слово также связано со спасением. В остальной части Евангелия от Иоанна эта идея жизни (_дзоэ́_) чаще всего выражается как _вечная_ _жизнь_, обетование спасения (см. Ин. 3:15, 16, 36; 4:14, 36; 6:27, 40, 47, 54, 68; 10:27, 28). Таким образом, Тот, Кто дал жизнь при сотворении мира, — Тот же, Кто приносит спасение, вечную жизнь, в погибающий мир. + +`Что каждый из следующих стихов говорит о цели земного служения Иисуса Христа? См. Ин. 1:29; 3:16; 6:40; 10:10; 12:27.` + +«И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:14, 15). + +Подобно тому, как медный змей занял место израильтян, укушенных змеями, так и Иисус занял место пораженных грехом, наше место. Он взял на себя наше наказание, чтобы мы могли обрести Его жизнь. + +Христос также желает, чтобы у нас была жизнь, жизнь с избытком (Ин. 10:10). Таким образом, «тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились» (Ин. 1:12, 13). + +Христос пришел, чтобы открыть нам Отца. Ибо «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын [в греческом тексте: Бог], сущий в недре Отчем, Он явил» (Ин. 1:18). Видя характер Иисуса, мы можем увидеть характер Отца. [Сын или Бог — в греческом тексте есть разночтения, выбор текстологического комитета обозначен буквой B, что значит не вполне уверенное свидетельство (A — уверенное, С — равнозначное). — Прим. ред. Ср. «Единородный Бог — это единственный Сын Божий, причастный к самой сути Отца. В рукописях много разночтений: „единородный Сын“, „единородный Сын Бога“, „единородный“» — Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна: Комментарий. М.: Общедоступный православный университет, основанный протоиереем Александром Менем, 2010. С. 47.] + +`Что мы можем узнать о характере Отца из жизни Иисуса? Почему это откровение является благой вестью?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/2024-04/09/03.md b/src/ru/2024-04/09/03.md new file mode 100644 index 00000000000..22b38f1c784 --- /dev/null +++ b/src/ru/2024-04/09/03.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: «Глаголы вечной жизни» +date: 25/11/2024 +--- + +`Прочитайте Ин. 6:66–69. Когда Иисус спросил учеников, не хотят ли они оставить Его, что ответил Петр?` + +`Что такое «глаголы вечной жизни», о которых сказал Петр?` + +Слова Петра о «вечной жизни» затрагивают тему, которая проходит через все Евангелие от Иоанна. Концентрация фразеологизмов на тему вечной жизни появляется в Ин. 6 в связи с насыщением пяти тысяч человек (Ин. 6:27, 40, 47, 54, 68). Иисус говорит, что Он есть хлеб жизни (Ин. 6:35), имея в виду, что Его жизнь, смерть и воскресение являются источником вечного спасения. + +Фраза «жизнь вечная» или ее эквиваленты встречается 17 раз в Евангелии от Иоанна. Этот термин не относится к бесплотному существованию в качестве духов или к тому, чтобы стать частью вечной сущности, или к какой-либо другой внеземной идее. Скорее, он подразумевает ту животворящую силу, которая приносит спасение и придает смысл нашему существованию сейчас и к жизни без конца, когда вернется наш Господь. Точно так же, как Иисус стал плотью, воскресение, о котором Он говорит, происходит во времени и пространстве и имеет место в физическом теле. Это воскресение из мертвых, обновление той жизни, которая когда-то была у человечества в Едеме. + +`Какова роль веры в нашем спасении и обретении вечной жизни? См. Ин. 3:15, 16; 5:24; 6:40, 47; 8:31; 12:46; 20:31.` + +Только верой мы принимаем, что Иисус Христос пришел, чтобы жить и умереть за нас. Эта вера дается нам как дар, но мы должны осознано принять решение посвятить себя Иисусу, покаяться и верить в то, что Он прощает нас и очищает от греха. + +Когда Иисус спросил Петра, собирается ли он тоже уйти, ответ Петра: «Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни» (Ин. 6:68) отражает суть спасения и то, как мы его получаем. Оно происходит не от философии, истории, науки — всех человеческих наук. Оно исходит от Иисуса, Который, имея в Себе вечную жизнь, безвозмездно предлагает ее всем, кто, откликнувшись на призыв Святого Духа, примет ее. + +`Как обетование вечной жизни влияет, на наш взгляд, на эту временную жизнь? Как оно должно повлиять на наше восприятие?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/2024-04/09/04.md b/src/ru/2024-04/09/04.md new file mode 100644 index 00000000000..e82bff494b0 --- /dev/null +++ b/src/ru/2024-04/09/04.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Вера и новое рождение +date: 26/11/2024 +--- + +`Прочитайте Ин. 1:12, 13. Какие шаги описаны здесь на пути становления христианина?` + +Иоанн записал свое Евангелие, чтобы мы уверовали в Иисуса и чтобы, веруя, мы могли иметь вечную жизнь во имя Его (Ин. 20:31). В Ин. 1:12, 13 этот процесс описан в два этапа. Во-первых, мы принимаем Его, то есть веруем в Него. Во-вторых, Он дает нам власть, или силу, право, стать Божьими детьми, которые, как описано в стихе 13, от Бога родились. Таким образом, в становлении христианина есть человеческий и Божественный аспекты. Мы должны действовать с верой, принимать Его, быть открытыми свету, но Он — Тот, Кто возрождает нас изнутри. + +В действительности сама вера является даром Божьим, он возникает от слышания Его Слова (Рим. 10:17). «Чтобы обрести истинную, живую веру во Христа, мы должны знать Его, как Он открыт в Своем Слове» (Ellen G. White, _Fundamentals of_ _Christian Education,_ p. 433 [Основы христианского образования]). «Дух, воздействуя на разум человека, освящает его, рождает веру в Бога» (Ellen G. White Comments, _The Seventh-day Adventist Bible Commentary,_ vol. 7, p. 940). + +Те, кто веруют или принимают Сына как Мессию, обретают вечную жизнь. Иоанн также подчеркивает важность принятия или веры слову, которое сказал Иисус (Ин. 5:24, 38, 47). Роль Святого Духа состоит в том, чтобы убедить человека (Ин. 16:7, 8; сравните с Рим. 8:16). + +`Что лично для вас означает быть чадом Божьим?` + +Вера, библейская вера, основанная на работе Святого Духа в наших сердцах, является основой нашей веры. «Вера… великое благословение, подобно глазу, который видит, уху, которое слышит» (Уайт Э. В небесных обителях. С. 104). Гуманистический подход к вере гласит, что мы должны найти основу, критерии веры, а затем уже верить. Напротив, библейский подход утверждает, что вера и есть основание, дар от Бога (Еф. 2:8; 1 Кор. 1:17–24; 1 Кор. 2:1–6). Мы начинаем с основания веры, а затем, исходя из этого, возрастаем в понимании и благодати. + +`Если бы кто-нибудь спросил вас, на чем основана ваша вера, как бы вы ответили?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/2024-04/09/05.md b/src/ru/2024-04/09/05.md new file mode 100644 index 00000000000..afaa279bc8e --- /dev/null +++ b/src/ru/2024-04/09/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Отвержение Источника жизни +date: 27/11/2024 +--- + +В Евангелии от Иоанна содержится ряд самых трагичных повествований во всем Писании. «И свет во тьме светит, и тьма не объяла его… В мире был, и мир чрез Него на́чал быть, и мир Его не познал. Пришел к своим, и свои Его не приняли» (Ин. 1:5, 10, 11). «Я есмь» был отвергнут многими из Его народа. + +Неудивительно, что Павел предупреждает: «Не оставляйте упования вашего» (Евр. 10:35). Как мы много раз видели, Христос был отвергнут, потому что люди не приняли Его слова. + +«Современный гуманистический образ мышления начинается с сомнения. Люди подвергают все сомнению, чтобы определить, что есть истина. То, что выживает в огне перекрестного исследования, они принимают как твердое знание — то, на что можно положиться. Некоторые применяют тот же подход к Библии, ставя все в ней написанное под сомнение с научной, исторической, психологической, философской, археологической или геологической точки зрения, чтобы определить, что же в Библии является истиной. Сам подход начинается с сомнения в достоверности Писания и строится на нем. Христос спросил: „Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?“ (Лк. 18:8)» (E. Edward Zinke and Roland Hegstad, _The Certainty of the_ _Second Coming_, p. 96 [Несомненность Второго пришествия Христа]). + +`Прочитайте Числ. 13:23–33. Чем отличались два сообщения соглядатаев о Ханаанской земле?` + +Грехом иудеев, когда они были при Кадес-Варни, было то, что они усомнились в Слове Божьем. Бог просил их пойти и завоевать землю. Двенадцать соглядатаев пошли в Ханаан, чтобы рассмотреть землю. Они вернулись с двумя донесениями. Большинство из них дало отрицательную оценку. «На земле живут гиганты, есть города-крепости, оружие, которого мы никогда раньше не видели, и хорошо обученные войска. А мы, напротив, были рабами в земле египетской, и у нас небольшой военный опыт». Десять соглядатаев высказались против, основываясь на доказательствах, неопровержимых с человеческой точки зрения. Два соглядатая проголосовали «за», основываясь на своей вере в могущественную силу слова Божьего. + +`Как нам избежать той же ошибки, что совершилась здесь? А как нам избежать самонадеянности, делая что-то неразумное и оправдывая себя тем, что верим в то, что исполняем волю Божью и, следовательно, не можем потерпеть неудачу?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/2024-04/09/06.md b/src/ru/2024-04/09/06.md new file mode 100644 index 00000000000..fe0cd2f506e --- /dev/null +++ b/src/ru/2024-04/09/06.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Осуждение +date: 28/11/2024 +--- + +«Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия... Всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы; поступающий по правде идет к свету» (Ин. 3:18–21, сравните с Ин. 1:10). + +`Какова участь всех, не верующих в Иисуса Христа? См. Ин. 3:18, 36; 5:24, 38; 8:24; 12:47.` + +Отвержение Иисуса Христа, Света миру, оставляет нас открытыми для сомнений и искушений дьявола. Это значит обратиться от света к тьме. + +Еве был дан свет о том, как обходиться с деревом в центре сада. Сатана искушал ее подвергнуть сомнению этот свет. Она проверила Божье слово, рассудив, что любящий Бог не уничтожит творение, которое Он создал. Она также полагалась на то, что говорили ей органы чувств. «Змей вкусил от плода и обрел способность говорить. Возможно, змей прав. Если я отведаю плода, то, возможно, стану подобна Богу!» Обольстившись, она отвернулась от света. И ее муж выбрал тот же путь. + +`Прочитайте Мф. 4:1–4. Какой пример оставил нам Иисус Христос, чтобы противостоять обольщениям сатаны?` + +Христос мог бы воспользоваться теми же приемами, что Адам и Ева, допотопные люди и Израиль в Кадес-Варни, которые применяет современный человек в гуманистическом обществе. Он мог бы задаться вопросом, почему Бог любви оставил Своего Сына в пустыне на сорок дней и ночей без еды и защиты. Он мог бы принять решение доказать Свое Сыновство — Я превращу эти камни в хлеб! Вместо этого Он ответил Словом Божьим. Он действовал на уровне небесного, а не земного образа мысли. Как легко Он мог бы подтвердить Свой путь к неправильному решению, что часто делают многие люди и даже мужи веры. \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/2024-04/09/07.md b/src/ru/2024-04/09/07.md new file mode 100644 index 00000000000..f8dd59f79d7 --- /dev/null +++ b/src/ru/2024-04/09/07.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Для дальнейшего исследования +date: 29/11/2024 +--- + +Прочитайте в книге Эллен Уайт «Желание веков» главу 1 «С нами Бог» (С. 19–26) и главу 66 «Спор» (С. 601–609). + +«Уничижившись, Христос принял на Себя человеческое естество и явил характер, противоположный характеру сатаны. Но само воплощение еще не было пределом уничижения. „По виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной“ (Флп. 2:8). Подобно тому как первосвященник снимает пышные первосвященнические облачения и надевает белую льняную одежду рядового священника, так и Христос принял образ простого служителя и принес Себя в жертву, будучи одновременно и священником, и жертвой. „Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем“ (Ис. 53:5). + +Со Христом поступили так, как того заслуживаем мы, — чтобы с нами поступали так, как заслуживает того Он. Осужденный за наши грехи, к которым Он не был причастен, Христос пострадал, чтобы мы были оправданы Его праведностью, к которой мы не причастны. Он принял нашу смерть, чтобы мы приняли Его жизнь. „Ранами Его мы исцелились“» (Уайт Э. Желание веков. С. 25). + +**Вопросы для обсуждения** + +`1. Иисус отдал столь многое для спасения мира. Как, по вашему мнению, помочь другим увидеть эту удивительную истину и обратиться к Нему с верой?` + +`2. Чем отличается принятие решений на человеческом, мирском уровне и на основе Божественного откровения?` + +`3. Как логика и разум соотносятся с пониманием Слова Божьего? Можно ли логически и рационально обосновать необходимость веры? Разве исполнение пророчества, удивительная красота и сложность сотворенного мира не указывают нам на существование Бога и на истинность спасительного замысла?` + +`4. Обсудите на уроке свои ответы на вопрос в конце раздела за вторник. На чем основывается ваша вера? Если бы кто-нибудь спросил вас, почему вы верите в Иисуса и в написанное в Евангелии, как бы вы ответили?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/2024-04/09/info.yml b/src/ru/2024-04/09/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..529b62915c6 --- /dev/null +++ b/src/ru/2024-04/09/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- +title: "Источник жизни" +start_date: "23/11/2024" +end_date: "29/11/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/2024-04/09/inside-story.md b/src/ru/2024-04/09/inside-story.md new file mode 100644 index 00000000000..f51ee334310 --- /dev/null +++ b/src/ru/2024-04/09/inside-story.md @@ -0,0 +1,7 @@ +--- +title: Миссионерская история +date: 29/11/2024 +--- + +###Памятный стих
+> «Бога никто и никогда не видел. Но единственный, несравненный _Сын_, Бог, Который у самого сердца Отца, открыл _Его нам_» (Ин. 1:18; ИПБ). + +Евангелие от Иоанна делится на четыре главные части: пролог (Ин. 1:1–18), Книга знамений (Ин. 1:19–12:50), Книга славы (Ин. 13:1–20:31), эпилог (Ин. 21:1–25). До сих пор исследование было сосредоточено в основном на прологе и Книге знамений, раскрывающей, Кем является Иисус, через Его чудеса (знамения), беседы и наставления. Теперь уроки переходят в основном к третьему разделу Евангелия от Иоанна, Книге славы. + +Интересно, что знаменитые семь утверждений «Я есмь» образуют мост между Книгой знамений и Книгой славы. Это «хлеб жизни» (Ин. 6:35, 41, 48, 51), «свет миру» (Ин. 8:12, Ин. 9:5), «дверь» (Ин. 10:7, 9), «пастырь добрый» (Ин. 10:11, 14), «воскресение и жизнь» (Ин. 11:25), «путь и истина и жизнь» (Ин. 14:6) и «истинная виноградная лоза» (Ин. 15:1, 5). Есть и другие утверждения «Я есмь» (например, Ин 8:58: «Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь»), но эти семь связаны с самоутверждениями Бога (прим. ред.). + +Урок на этой неделе начнется с прощальной речи и ее введения со знаменательным эпизодом, когда Иисус омывает ноги Своим ученикам. Затем мы обратимся к утверждению «Я есмь» главы 14 («Я есмь путь и истина и жизнь»). \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/2024-04/10/02.md b/src/ru/2024-04/10/02.md new file mode 100644 index 00000000000..b89abda0072 --- /dev/null +++ b/src/ru/2024-04/10/02.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: «Я дал вам пример» +date: 01/12/2024 +--- + +Прощальная речь (Ин. 13–17) дает наставления ученикам Иисуса в отношении будущего. Ее литературный стиль подобен прощальному наставлению Моисея во Второзаконии или благословению Иакова над своими детьми (Быт. 47–49) или наставлениям Давида Соломону (1 Пар. 28, 29). Иисус утешает Своих учеников по поводу Своего ухода. Он обещает некоего заместителя, представляющего Его (Святого Духа; Ин. 14–16). Он предсказывает грядущую скорбь (Ин. 15, 16) и увещевает учеников оставаться верными (Ин. 15). + +`Прочитайте Ин. 13:1–20. В чем смысл служения ногоомовения? Каким образом нам следует готовиться к этому служению и совершать его?` + +В той части мира во времена Иисуса люди носили сандалии или ходили босиком. Ноги от этого становились пыльными и грязными. Был обычай, чтобы слуга или раб мыл ноги приходящим на трапезу. Но ни одного слуги не было на трапезе в тот вечер, когда Иисус в последний раз ужинал со Своими учениками перед Своим арестом. + +К всеобщему удивлению, Сам Иисус встал и омыл всем им ноги. В Ин. 13:4, 5 последовательно рассказывается о действиях Иисуса. Это рассказывается так подробно, чтобы подчеркнуть, что Учитель совершил невероятный акт смирения. + +Сообщая об отклике Петра, Ин. 13:8–11 углубляет чувство смятения и непонимания учеников по поводу действий Иисуса. Как мог Иисус, Учитель, Мессия, исполнить столь унизительную работу? Петр отказывался позволить Иисусу омыть ему ноги, но Иисус сказал ему, что если тот не согласится, не будет иметь части с Иисусом. Тогда Петр попросил о большем, выразив свое желание быть всегда с Иисусом. + +Значение поступка Иисуса связано с тем, Кто Он такой. В Ин. 13:13 Он утверждает, что Он — Учитель и Господь. Именно так они называли Его, и Он указывает, что это так. Эти титулы означают авторитет и могущество. + +Тем не менее Иисус учит, что силу и авторитет следует использовать для служения, а не для самовозвеличивания. Адвентистская церковь восприняла этот смысл примера Иисуса, повторяя то, что справедливо называется обрядом смирения, в качестве подготовительной части Вечери Господней. + +`Обсудите, как обряд смирения учит нас ходить по стопам Иисуса и смиренно служить другим.` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/2024-04/10/03.md b/src/ru/2024-04/10/03.md new file mode 100644 index 00000000000..b8f39c66617 --- /dev/null +++ b/src/ru/2024-04/10/03.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Непременно «приду опять» +date: 02/12/2024 +--- + +`Прочитайте Ин 14:1–3. Какую великую весть сообщил Иисус ученикам сразу после Вечери?` + +В конце Ин. 13 Иисус говорит, что Он уходит (Ин. 13:33). Это вызывает у Петра вопрос о том, куда Он идет (Ин. 13:36). Ученики не понимают, что Иисус говорит о Своей смерти, воскресении и вознесении. Петр утверждает, что готов отдать за Него свою жизнь (Ин. 13:37). Именно тогда Иисус предсказывает отречение Петра (Ин. 13:38). + +Именно в этом контексте Иисус говорит Своим ученикам, чтобы они не позволяли своим сердцам смущаться (Ин. 14:1). Глагол «смущаться» — это перевод греческого _тара́ссо_, что означает «сильно волновать, расстраивать, приводить в смятение, потрясать; пугать, ужасать; приводить в движение (_воду_)». Неудивительно, что слова Иисуса привели учеников в смятение. + +Но вопреки их страхам Он рассказывает о доме Отца Своего, где много обителей (не особняков, а комнат, как в гостинице). Он идет туда, чтобы приготовить им место. Его слова выходят за пределы грядущей крестной муки и указывают на то время, когда Он вернется, чтобы искупить Свой народ. Он ожидает того времени, когда с трагедией греха будет раз и навсегда покончено (см. Дан. 7:27). + +Иисус говорит: «И когда пойду… приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я» (Ин. 14:3). Это, несомненно, является обетованием Его Второго пришествия. + +В чем основание уверенности в этом обетовании? Многие сказали бы, что оно в исполнении библейских пророчеств, и это, безусловно, правда. Но в Ин. 14:3 основание формулируется иначе. В этом стихе фраза «Я приду» на греческом языке на самом деле стоит в настоящем времени («Я иду»). В греческом языке настоящее время иногда используется для обозначения будущего. Это событие будущего, о котором говорят с уверенностью; оно описывается так, как будто уже происходит. Таким образом, справедливо будет перевести фразу как «я непременно приду снова». + +Наша надежда на возвращение нашего Господа основано не на уверенности в исполнении библейских пророчеств, а на нашей уверенности в Личности, Которая пообещала. Он сказал, что обязательно вернется за Своим народом. Мы можем доверять этому обетованию, так как знаем, Кто его дал. + +`Чему нас учит крест в отношении неизбежности Второго пришествия Христа? Какую бы пользу принесла нам смерть Иисуса при Первом пришествии, если бы не было Второго?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/2024-04/10/04.md b/src/ru/2024-04/10/04.md new file mode 100644 index 00000000000..05dfe651aa0 --- /dev/null +++ b/src/ru/2024-04/10/04.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: «Я есмь путь и истина и жизнь» +date: 03/12/2024 +--- + +`Прочитайте Ин. 14:4, 5. Какой вопрос задал Фома, когда Иисус рассказал, что Он идет приготовить небесные обители?` + +`Что ответил Иисус Фоме? Ин. 14:6` + +`Что эти слова Иисуса (Ин. 14:6) означают лично для вас?` + +Вопрос Фомы кажется достаточно логичным. Если вы не знаете, куда кто-то идет, как вы можете знать, куда следовать за этим человеком? Иисус переворачивает вопрос, указывая, что Он Сам и есть путь. Путь к чему? Путь к Отцу. В прологе (Ин. 1:1–18) подчеркивается тесная связь между Словом (_логос_), Иисусом Христом, и Отцом. + +В Ин. 1:18 говорится, что единородный (можно перевести «уникальный») Бог — это Тот, Кто открыл, сделал известным Отца. «Делать известным» в этом стихе — это греческий глагол _эксэгэ́омай_, означающий «рассказывать, сообщать, излагать; открывать, поведать». Отсюда происходит слово «экзегеза». Оно означает «раскрывать смысл». Таким образом, Иисус Христос является связующим звеном с Отцом, Тем, Кто объясняет Отца падшему миру. Следовательно, Он является путем к Отцу. Без Него мы ограничены в нашем понимании. + +Иисус увязывает воедино три слова: путь, истину и жизнь. Слово «путь» используется только в Ин. 1:23 в отношении того, что Иоанн Креститель готовил путь Иисусу, и используется здесь, в Ин. 14:4–6, где оно является ключевым в этой триаде, поэтому учение христиан получило, как говорится в Деяниях, название «Путь». Но слова «истина» и «жизнь» также используются в Евангелии. В нашем дальнейшем исследовании особое внимание будет уделено концепции истины, важнейшей теме, особенно в мире, где сама идея «истины» ставится под сомнение. + +`Прочитайте Ин. 14:7–11. Какую величайшую истину о Себе открыл Иисус Филиппу (Ин. 14:9)?` + +Филипп попросил о том, чтобы увидеть Отца, чего ни один грешный человек не может сделать и остаться в живых (сравните с Исх. 33:17–34:9; Ин. 1:18). Иисус упрекает за непонимание и указывает на то, что видевший Его видел Отца (Ин. 14:9). Следовательно, ясно, что Иисус — это истинный путь к Богу и жизни в Нем; собственно, об этом говорит стих. Без Него путь становится туманным и неопределенным. Он — свет, освещающий путь к Богу. + +`Почему так приятно осознавать, что Иисус — это лучшее откровение о том, каков Бог Отец, которое мы можем здесь получить?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/2024-04/10/05.md b/src/ru/2024-04/10/05.md new file mode 100644 index 00000000000..b853203cdae --- /dev/null +++ b/src/ru/2024-04/10/05.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Истина — в Иисусе +date: 04/12/2024 +--- + +`Прочитайте Ин. 1:4, 17; 8:32, 14:6 и Ин 15:26. Как Иоанн связывает идею истины напрямую с Иисусом?` + +Снова и снова в Евангелии от Иоанна истина связывается с Иисусом, Его Отцом и Святым Духом. Истина связана с Иисусом, Словом (_логос_) и светом — в отличие от тьмы (Ин. 1:1–14, 3:19–21). А ложь также связана с дьяволом и грехом (Ин. 8:44–46). Следовательно, истина у Иоанна — это не просто факты и цифры. Она включает в себя это, но не ограничивается этим, ведь идея истины содержит моральный аспект верности Богу и Его воле. + +«А люди по-прежнему жаждут услышать живого Бога, ощутить Божественное присутствие. Философские теории или художественные произведения, какими бы блестящими они ни были, не в состоянии насытить сердце человека. Человеческие утверждения и изобретения не имеют в этом смысле никакой ценности. Пусть к людям говорит Слово Божье. Пусть все, кто слышал до сих пор лишь о человеческих обычаях, теориях и правилах, услышат голос Того, Чье Слово способно обновить душу для вечной жизни» (Уайт Э. Наглядные уроки Христа. С. 40). + +Подумайте о том, что значит «истина — в Иисусе». Иисус — это _логос_, Слово, которое было от начала у Бога и которое стало Творцом всего сотворенного (Ин. 1:1–4). Единый с Отцом от вечности и до вечности, Иисус обладает характеристиками Отца и, таким образом, также является «Я есмь». Его бытие не подчиняется никому и ничему другому. Ничто из существующего, включая знание, не существует отдельно от Него. И все, что существует, что было создано, было создано только Иисусом и существует также только в Нем. «Ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стои́т» (Кол. 1:16, 17). + +Иисус — не просто воплощение истины. Истина — в Нем. Истина — это не идея или умозаключение, она — в Личности! + +Истину в Иисусе Христе можно сравнить с солнцем, освещающим мир (Ин. 8:12). Это аналогия к уже упоминавшемуся в уроке 3 утверждению К. С. Льюиса о христианстве: «Я верю в христианство так же, как верю в то, что взошло солнце… с его помощью я вижу все остальное» (“Is Theology Poetry?”, p. 15). + +Именно благодаря Иисусу мы способны верно истолковывать мир вокруг нас. \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/2024-04/10/06.md b/src/ru/2024-04/10/06.md new file mode 100644 index 00000000000..a3417455dc5 --- /dev/null +++ b/src/ru/2024-04/10/06.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: Писание и истина +date: 05/12/2024 +--- + +На протяжении всего Евангелия Писание играет важную роль, сообщая нам о Том, Кто есть путь, истина и жизнь. Во всех Евангелиях, как и во всей Библии, Ветхом Завете и Новом, Священное Писание играет ключевую роль в откровении истины. Это особенно верно, когда речь идет о том, чтобы объяснить нам, Кто такой Иисус и для чего Он пришел. + +`Прочтите Ин. 5:38–40. Что Иисус здесь говорит о Священном Писании?` + +Иисус и Его ученики снова и снова ссылались на Священное Писание, чтобы подтвердить, что Он — Мессия. Христос сказал: «Если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне. Если же его писаниям не верите, как поверите Моим словам?» (Ин. 5:46, 47). + +`Прочитайте Лк. 24:27. Что сделал Иисус, чтобы ободрить учеников идущих из Иерусалима в Эммаус ?` + +`К чему это привело? (Лк. 24:32.)` + +`Какое влияние сегодня может оказать изучение Писания на членов церкви и людей из мира?` + +Цитируя книгу Исход, Христос сказал: «Не читали ли вы реченного вам Богом?..» (Мф. 22:31). Захария ссылался на обетования Божьи, что «[Бог] возвестил устами бывших от века святых пророков Своих» (Лк. 1:70). В своей проповеди в день Пятидесятницы Петр сказал: «Надлежало исполниться тому, что в Писании предрек Дух Святой устами Давида» (Деян. 1:16). + +Библия — не научный трактат. В ней не объясняется, как расщепить атом или провести операцию на головном мозге. Но она делает нечто более важное. Она дает нам контекст, в рамках которого существование нашей Вселенной обретает смысл. Это ключ, который отворяет дверь; свет, который позволяет видеть. Без Библии мы бы ничего не знали о Боге, Его роли во Вселенной, нашем собственном происхождении, смысле жизни и будущем. + +`Каковы некоторые истины Библии, которым никогда не смогла бы нас научить наука даже в теории?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/2024-04/10/07.md b/src/ru/2024-04/10/07.md new file mode 100644 index 00000000000..9c6c31817e4 --- /dev/null +++ b/src/ru/2024-04/10/07.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Для дальнейшего исследования +date: 06/12/2024 +--- + +Прочитайте в книге Эллен Уайт «Желание веков» главу 51 «Свет жизни» (С. 463–475); в книге Е. Эдварда Зинке «Несомненность Второго пришествия» главу «Авторитет Библии и уверенность во Втором пришествии». + +«Слова „Я свет миру“ Иисус произнес во дворе храма, специально предназначенном для служения во время праздника Кущей. Посреди двора возвышались два высоких столба, поддерживающих огромные светильники. После вечернего жертвоприношения все светильники зажигались, озаряя светом Иерусалим. Этот обряд совершался в память о столпе огненном, который направлял Израиль в пустыне, а также считался указанием на пришествие Мессии. Вечером, когда все светильники были зажжены, двор храма становился местом великой радости. Седовласые старики, священники храма и правители — все вместе исполняли праздничные танцы под музыку и пение левитов. + +Торжественным освещением Иерусалима народ выражал свою надежду на явление Мессии, Который изольет Свой свет на Израиль. Но для Иисуса это событие имело и более широкое значение. Подобно тому как сияющие светильники храма изливали свет на всех собравшихся, так и Христос — источник духовного света — рассеивает тьму этого мира. Однако этот символ был несовершенным. Великое светило, которое Господь Своей рукой поместил на небесах, гораздо точнее изображало славу Его миссии. + +Было утро. Солнце только что взошло над Елеонской горой, и его ослепительные лучи падали на мраморные дворцы, освещали золото стен храма. Тогда Иисус, указав на это, сказал: „Я свет миру“ (Уайт Э. Желание веков. С. 463, 464). + +**Вопросы для обсуждения** + +`1. Обсудите на уроке свой ответ на последний вопрос раздела за четверг. Какие важнейшие истины, которым учит Библия, мы никогда, даже в принципе, не смогли бы узнать из научных источников? Например, о кресте, воскресении, Втором пришествии. Какие еще важные библейские истины должны открыться нам верой, о которых иначе мы ничего не узнаем?` + +`2. Поразмышляйте о падении Люцифера, совершенного существа, обладавшего глубокими интеллектуальными познаниями о том, каков Бог. И все же, несмотря на все это, он восстал против Него. Что это говорит нам о реальности свободы воли, той же свободы, которая есть у нас, и почему нам постоянно нужно принимать решение о том, чтобы подчинить эту волю Богу?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/2024-04/10/info.yml b/src/ru/2024-04/10/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..b8c3457431b --- /dev/null +++ b/src/ru/2024-04/10/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- +title: "Путь, истина и жизнь" +start_date: "30/11/2024" +end_date: "06/12/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/2024-04/10/inside-story.md b/src/ru/2024-04/10/inside-story.md new file mode 100644 index 00000000000..b7bc2decf0d --- /dev/null +++ b/src/ru/2024-04/10/inside-story.md @@ -0,0 +1,7 @@ +--- +title: Миссионерская история +date: 06/12/2024 +--- + +###Памятный стих
+> «Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ин. 14:26). + +Евангелие от Иоанна — это необычное сочетание тем. Иоанн прибегает к знамениям (чудесам), чтобы показать, что Иисус есть Мессия, обетованный пророками. Иоанн призывает множество свидетелей, чтобы провозгласить, что Иисус — это Христос. Он также использует утверждения «Я есмь», чтобы указать на Его Божественность. + +В Ин. 1 (стихи 1–4, 14, 18, 32–34) упоминаются все три Личности Божества. На протяжении веков люди пытались полностью понять природу Божества, но, будучи не в состоянии этого сделать, отвергали эту идею. Однако неразумно отвергать что-то только в силу невозможности полностью это понять или в силу того, что это не укладывается в прокрустово ложе человеческого мышления. + +Иоанн говорит, что, если вы хотите понять Бога, нужно посмотреть на Иисуса и на то, что открыто в Слове. Этот подход открывает нам совершенно новый мир взаимоотношений — между тремя Личностями Божества, между Личностями Божества и людьми и между самими людьми. На этом уроке мы рассмотрим, как в Евангелии от Иоанна представлены Отец, Сын и Святой Дух, но теперь это будет происходить в контексте прощальной беседы (Ин. 13–17). \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/2024-04/11/02.md b/src/ru/2024-04/11/02.md new file mode 100644 index 00000000000..cd7b4e46292 --- /dev/null +++ b/src/ru/2024-04/11/02.md @@ -0,0 +1,26 @@ +--- +title: Небесный Отец +date: 08/12/2024 +--- + +Евангелие от Иоанна написано с точки зрения библейского повествования в целом, начиная с наших истоков. «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1:1). Или: _В начале Отец, Сын и Святой Дух сотворили небо и землю_. Они являются Источником всего сущего. Они создали Вселенную, включая существ, населяющих ее. На нашей планете было особое сотворение жизни, и самым особенным из этого творения было человечество. А целью Бога при создании человечества была наша жизнь в любви и гармонии с Ним и друг с другом. + +К сожалению, Люцифер привнес в этот мир грех. Грех, кроме всего прочего, — это нарушение наших отношений с Богом. Он искажает представление о том, Кто такой Бог. Следовательно, Иисус принял на Себя нашу человеческую природу, чтобы восстановить знание о Боге и принести человечеству спасение. + +Будучи на земле, Иисус подчинил Свою жизнь Отцу, живя под Его руководством. Он сказал: «Я и Отец — одно» (Ин. 10:30). «Отец во Мне, и Я в Нем» (Ин. 10:38). «Если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне» (Ин. 10:37). + +`Каковы действия Бога Отца, описанные в следующих стихах?` + +`Ин. 3:16, 17` + +`Ин. 6:57` + +`Ин. 5:22, 30` + +`Ин. 6:32; 14:10, 24` + +`Ин. 6:45` + +`Ин. 15:16; 16:23` + +`Эти стихи представляют Отца связанным с Иисусом Христом, Его Сыном. Отец поддерживает тесную связь с нашим миром и глубоко заинтересован в нашем спасении. Что эта истина говорит нам о Божьей любви к нам?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/2024-04/11/03.md b/src/ru/2024-04/11/03.md new file mode 100644 index 00000000000..6ba1109f06a --- /dev/null +++ b/src/ru/2024-04/11/03.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Иисус и Отец +date: 09/12/2024 +--- + +Мы были созданы Божеством для личных взаимоотношений с Ним (Быт. 1:26, 27). Но из-за грехопадения эти отношения полностью нарушились. Мы можем видеть непосредственные последствия этого нарушения в истории того, что произошло в Едемском саду. + +`Прочитайте Быт. 3:7–9. Грехопадение привело к разрыву между Богом и человеком. Кто первый решился избавиться от разрыва?` + +Намерением Божества было предложить всему человечеству устранение этой бреши, вызванной грехом, даже если все человечество отвергнет предложенное Им. + +Для того чтобы восстановить эти отношения, одна из Личностей Божества стала человеком. Так Слово стало плотью и обитало с нами, являя славу Божью (Ин. 1:14–18). В результате человечество получило Его полноту и благодать. Это то, чем пришел поделиться Иисус, возвестить славу Божью, чтобы могли быть восстановлены отношения, нарушенные грехом, по крайней мере, для всех, кто был готов принять верой то, что предложено им во Христе Иисусе. + +`Какая удивительная надежда для нас просматривается в этих стихах? См. Ин. 1:1, 2; 5:16–18; 6:69; 10:10, 30; 20:28.` + +«Христос обладает жизнью — самобытной, незаимствованной, изначальной» (Уайт Э. Желание веков. С. 530). Однако как воплотившийся Сын, Который «уничижил Себя» (Флп. 2:7), лишив Своих преимуществ, Христос, говоря о Своем существовании на земле как человека среди людей, мог сказать, что Его жизнь — дар от Бога. «Божественность Христа — эта гарантия вечной жизни верующего в Него» (там же). + +Человечество не признавало Бога (Ин. 17:25). Так, Он послал Сына Своего Единородного (Ин. 9:4, 16:5), чтобы Его, Отца, можно было познать. + +`Говоря о космосе, некий атеист написал: «В нашей безвестности, во всей этой необъятности нет и намека на то, что откуда-то извне придет помощь, чтобы спасти нас от самих себя». Чем Библия опровергает неправоту этого человека?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/2024-04/11/04.md b/src/ru/2024-04/11/04.md new file mode 100644 index 00000000000..d6e4a4612e1 --- /dev/null +++ b/src/ru/2024-04/11/04.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Знающий Сына знает Отца +date: 10/12/2024 +--- + +На протяжении всего Евангелия от Иоанна апостол описывает, как Иисус, Сын Божий, своими действиями указывает на Отца. Иисус объясняет, кто такой Отец и как Он относится к нашему миру. Все это соответствует Ин. 1:18, где сказано, что Он открывает Отца (греч. _эксэгэ́омай_ _—_ рассказывать, сообщать, излагать; открывать, поведать). Иисус делает это снова и снова. Слово Отец (греч. _патэ́р_) встречается в Евангелии от Иоанна 136 раз и 18 раз в трех посланиях Иоанна, что составляет более трети всех использований этого слова в Новом Завете. Прощальная речь — это одно из главных мест Евангелия, где Иисус открывает Отца. + +Иисус был представителем Отца на земле и пришел, чтобы воплотить в жизнь в человеческой плоти волю Отца. В действительности Иисус сказал, что Он во всем стремился исполнять волю Отца, а не Свою собственную (Ин. 5:30). На первый взгляд, это может показаться поразительным утверждением, но оно показывает, в какой полноте Человек Иисус был предан Отцу. + +`Прочитайте Ин. 17:3. Почему познание Бога Отца и Иисуса Христа играет такую важную роль в спасении?` + +Иисус также сказал, что Он послан Отцом совершить Свое дело — спасение человечества — и что Сам Отец засвидетельствовал о Его деле (Ин. 5:36–38). + +Иисус провозгласил, что Отец поставил Его единственным, через Кого человечество может прийти к Отцу (Ин. 6:40, 44). Отец хочет, чтобы люди обрели вечную жизнь в Иисусе, Который обещает воскресить их в воскресение мертвых. + +Заявления Иисуса о Его взаимоотношениях с Отцом поразительны. Он утверждает, что все Его учение — это учение Отца; все, что Он говорит, Он лично услышал от Отца; вера в Него — то же самое, что и вера в Отца; и сами Его слова, и Его дела — все исходит от Отца; Он и Отец едины в любви и работе ради спасения человечества. Какое мощное свидетельство близости Иисуса к Его Небесному Отцу! + +`Как изменилась бы ваша жизнь, если бы ваши мысли и действия полностью выражали Божью волю в вашей жизни? Как мы можем лучше воплотить Божью волю в своей жизни?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/2024-04/11/05.md b/src/ru/2024-04/11/05.md new file mode 100644 index 00000000000..5e06da35f8d --- /dev/null +++ b/src/ru/2024-04/11/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Святой Дух +date: 11/12/2024 +--- + +Святой Дух занимает не столь значительное место в Евангелии от Иоанна, как Отец и Сын. Тем не менее Его роль крайне важна для успеха миссии Иисуса. + +`Прочитайте Ин. 14:16. Какое великое обетование оставил Иисус ученикам и всем Своим последователям?` + +В самой первой главе Евангелия Иоанна мы видим, насколько важна роль Святого Духа. Иоанн говорит нам, что все, кто принял Слово, то есть все, кто уверовал в Него, стали детьми Божьими, «которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились» (Ин. 1:13). Это происходит только в результате деятельности Святого Духа. + +`Прочитайте следующие стихи и отметьте, какое служение совершает Святой Дух? Что следующие стихи говорят о деятельности Святого Духа? Ин. 14:26; 15:26; 16:7–11.` + +«Говоря ученикам о служении Святого Духа, Иисус стремился вселить в них радость и надежду, которые воодушевляли Его Самого. Он радовался тому, что оказал большую помощь Своей церкви. Святой Дух — это величайший из всех даров, которые Он мог попросить у Отца для нравственного возвышения Своего народа. Дух должен оказывать возрождающее влияние, а без Него жертва Христа была бы напрасной. Влияние зла увеличивается на протяжении многих веков, и поразительно, с какой покорностью люди отдаются в рабство сатане. Греху можно сопротивляться и противостоять только благодаря могущественному влиянию третьей Личности Божества, Духа Святого, Которая проявляет Себя не в видоизмененной энергии, но во всей полноте Божественной силы, очищающей сердце» (Уайт Э. Желание веков. С. 671). + +`Какое же это благословение — получить Святого Духа, подтверждающего, что Бог истинен (Ин. 3:33). Именно Дух обличает о грехе, правде и суде (Ин. 16:8–11). Следовательно, ключом к познанию того, что верно, истинно, что есть добро, является подчинение нашего разума и жизненного опыта Слову Божьему через обличающую и убеждающую силу Святого Духа.` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/2024-04/11/06.md b/src/ru/2024-04/11/06.md new file mode 100644 index 00000000000..44d5a5de598 --- /dev/null +++ b/src/ru/2024-04/11/06.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Молитва Иисуса +date: 12/12/2024 +--- + +Ин. 17 иногда называют первосвященнической молитвой Иисуса. Она завершает прощальную речь. Иисус пришел на эту землю, чтобы человечество могло в итоге восстановить свои изначальные личные отношения с Богом. Он верно явил знамения, которые Бог поручил Ему явить. Словами и делами Он доносил людям Бога. + +Иисус скоро должен был покинуть эту землю. Он пожелал еще раз поделиться Своей любовью со Своими учениками. Он хотел, чтобы они поняли тесную связь между Ним, Отцом и Святым Духом. И Он хотел привести их в такие же личные отношения с Богом Отцом и Духом, какие были у Него Самого. + +`Прочитайте Ин. 17:1–26. Каковы главные просьбы, с которыми обращается Иисус к Отцу в этой молитве?` + +Многие, читая Ин. 17, полагают: главное, что имеет значение, — единство и любовь. Несомненно, цель Бога в том, чтобы восстановить нас для личных отношений с Ним и со всеми людьми. Но более внимательное прочтение предполагает гораздо более важную связь между любовью и истиной. + +«Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога» (Ин. 17:3), а не Бога, о котором у нас есть свое мнение. «Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне… и они сохранили слово Твое… и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня» (Ин. 17:6, 8). «Освяти их истиною Твоею: слово Твое есть истина» (Ин. 17:17). + +Христос пришел, чтобы открыть Отца. Это откровение было важным из-за множества неверных представлений о Боге. Евангелие от Иоанна показывает, насколько серьезно Иисус относился к этой миссии. Он верно представлял слово и дела Бога. Если истина не имеет значения, зачем идти на такие шаги? + +Иисус прожил жизнь, исполненную трудностей, чтобы в конечном счете быть отвергнутым религиозным руководством. Он страдал от безразличия людей и даже Своих собственных учеников. Один из Его учеников предал Его, другой трижды отрекся от Него. Он прошел через искушения и издевательства и умер на кресте от рук тех самых людей, кого Он пришел спасти. + +`Как вы можете в своей жизни наилучшим образом отображать любовь Божью, которая существует между Иисусом и Отцом?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/2024-04/11/07.md b/src/ru/2024-04/11/07.md new file mode 100644 index 00000000000..3d16ede3d8b --- /dev/null +++ b/src/ru/2024-04/11/07.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Для дальнейшего исследования +date: 13/12/2024 +--- + +Прочитайте в книге Эллен Уайт «Желание веков» главу 73 «Да не смущается сердце ваше» (С. 662–680); «Дополнительное примечание к главе 1 [от Иоанна]» в Библейском комментарии АСД (Т. 5. С. 911–919). + +Оценивая, Кем является Иисус, Его противники судили Его человеческими мерками, «по плоти» (Ин. 8:15). Это, вероятно, даже хуже, чем судить «по наружности» (Ин. 7:24). Здесь они прибегли к критериям плоти, меркам падшего человечества в падшем мире, не испытывая непреодолимого руководства Духа (см. Ин. 3:3–7). Они видели Его «плоть» как она есть, но никогда не задумывались о возможности того, что Он может оказаться Словом, ставшим плотью (Ин. 1:14). Мерить Христа столь ограниченными мерками — это значит оценивать Его с мирской точки зрения (2 Кор. 5:16). + +«Утешитель назван „Духом истины“. Его задача — определять истину и оберегать ее. Вначале Он поселяется в сердце как Дух истины и поэтому становится Утешителем. В истине есть утешение и мир, чего нет во лжи. Посредством ложных теорий и преданий сатана овладевает умом человека. Направляя людей к ложным идеалам, он уродует их. Через Писание Святой Дух обращается к уму и запечатлевает истину в сердце. Так Он разоблачает заблуждение и изгоняет его из сердца. Посредством Духа истины, действующего через Слово Божье, Христос привлекает к Себе избранных чад» (Уайт Э. Желание веков. С. 671). + +**Вопросы для обсуждения** + +`1. Вечная жизнь — в том, чтобы знать Бога (Ин. 17:3). Что значит «знать Бога» в отличие от простого знания фактов о Нем, что Он всемогущ, исполнен любви или является Богом справедливости? Если бы кто-нибудь спросил вас: «Знаете ли вы Бога?», что бы вы ответили? Какое место Иисус занимает в вашем ответе?` + +`2. Что означают слова Иисуса «Слово Твое есть истина» в практическом, повседневном смысле? (Ин. 17:17.)` + +`3. Иисус молился: «Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла» (Ин. 17:15). Как наш собственный выбор влияет на то, насколько полно мы сможем получить ответ на эту молитву в нашей жизни?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/2024-04/11/info.yml b/src/ru/2024-04/11/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..c5b78de916f --- /dev/null +++ b/src/ru/2024-04/11/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- +title: "Отец, Сын и Святой Дух" +start_date: "07/12/2024" +end_date: "13/12/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/2024-04/11/inside-story.md b/src/ru/2024-04/11/inside-story.md new file mode 100644 index 00000000000..efd9db6d628 --- /dev/null +++ b/src/ru/2024-04/11/inside-story.md @@ -0,0 +1,7 @@ +--- +title: Миссионерская история +date: 13/12/2024 +--- + +###Памятный стих
+> «Пилат сказал Ему: итак, Ты Царь? Иисус отвечал: ты говоришь, что Я Царь. Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего» (Ин. 18:37). + +Распятие и воскресение Иисуса — это кульминация Евангелия от Иоанна. Первые десять глав вмещают примерно три с половиной года; главы 11–20, напротив, описывают одну-две недели. + +В четырех Евангелиях смерть Иисуса описывается по-разному. Хотя их повествования совместимы, каждый автор подчеркивает ключевые моменты, которые перекликаются с темами его Евангелия. Матфей подчеркивает исполнение Священного Писания; Марк — параллель между крещением Иисуса и крестом; а Лука видит крест как место, где можно обрести исцеление и спасение (история о разбойнике на кресте). + +Но Иоанн представляет крест как воцарение Иисуса на престоле, связанное с идеей _часа_, которая неоднократно упоминается в книге (Ин. 7:30; 8:20; 12:27). Эта идея воцарения являет собой картину с трагической иронией, поскольку распятие было самым позорным и постыдным способом казни, который использовали римляне. Этот контраст указывает на глубоко ироническое представление Иоанна: Иисус умирает опозоренным, но в то же время это Его славное возведение на престол как Спасителя. \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/2024-04/12/02.md b/src/ru/2024-04/12/02.md new file mode 100644 index 00000000000..a762b2fb66d --- /dev/null +++ b/src/ru/2024-04/12/02.md @@ -0,0 +1,24 @@ +--- +title: «Что есть истина?» +date: 15/12/2024 +--- + +В Ин. 18:28–32 суд над Иисусом не описывается подробно. Основное внимание уделяется тому, как Иисус предстал перед Понтием Пилатом. + +`Прочитайте беседу Христа и Пилата в Ин. 18:33–38. Какой вопрос задал Пилат в конце этой беседы?` + +`Как бы вы ответили на подобный вопрос сегодня?` + +`Вспомните, как Иисус ответил Фоме на вопрос об истинном пути (Ин. 14:6).` + +Прокуратор спрашивает Иисуса, Царь ли Он иудейский (Ин. 18:33). Это первое упоминание этого титула, но не последнее. Иисус спрашивает Пилата, интересует ли это его самого или другие ему сказали, что Он Царь. Благодаря этому вопросу они меняются местами: прокуратору нужно ответить, понимает ли он, с Кем разговаривает. Читатель уже знает, что Иисус — Царь. Признает ли это прокуратор? + +Пилат отвечает своим собственным вопросом: «Разве я Иудей? Твой народ и первосвященники предали Тебя мне; что Ты сделал?» (Ин. 18:35). Он проявил уклончивость, вызванную раздражением из-за того, что вопрос Иисуса задел его. Это был первый шаг прокуратора в сторону от истины, позволивший предрассудкам затмить его восприятие. + +Иисус отвечает, что Его Царство не от мира сего (Ин. 18:36). Затем Пилат делает проницательный вывод, переспрашивая, действительно ли Иисус претендует на звание царя (Ин. 18:37). Это приводит к важному пояснению Иисуса о том, что Он рожден, чтобы свидетельствовать об истине, и каждый, кто «от истины», слышит Его голос (Ин. 18:37). + +Пилат спрашивает: «Что есть истина?» (Ин. 18:38). Но не дожидается ответа, а вместо этого он выходит на улицу, чтобы попытаться спасти Иисуса от толпы. + +Истина — это тема Евангелия от Иоанна. Как вечное Слово (_логос_, Ин. 1:1–5), Иисус есть свет и истина. Все это противостоит тьме и заблуждению. Он полон благодати и истины (Ин. 1:14). Благодать и истина пришли через Него (Ин. 1:17). Иоанн Креститель свидетельствовал об истине (Ин. 5:33). Иисус подтвердил, что Его Отец «истинен» (Ин. 7:28). Сам Иисус услышал истину от Своего Отца (Ин. 8:40). Иисус есть «путь и истина и жизнь» (Ин. 14:6). Слово Божье есть «истина» (Ин. 17:17). Несмотря на свой вопрос, Пилат упустил возможность познать истину из-за своих предубеждений, своих предыдущих решений и оказанного на него давления. + +`Как вы понимаете связь между Иисусом и истиной?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/2024-04/12/03.md b/src/ru/2024-04/12/03.md new file mode 100644 index 00000000000..5d1589cc47d --- /dev/null +++ b/src/ru/2024-04/12/03.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: «Се, Человек!» +date: 16/12/2024 +--- + +`Прочитайте Ин. 18:38–19:5. Как Пилат пытался убедить толпу просить об освобождении Иисуса?` + +Пилат не стал дожидаться ответа Иисуса на вопрос об истине. Вместо этого он вернулся к толпе, чтобы попытаться убедить собравшихся. Вступив с ними в диалог вместо того, чтобы просто отпустить Иисуса на свободу, Пилат поставил себя в невыгодное положение. Религиозные вожди убедились, что могут воздействовать на прокуратора через толпу. + +Пилат ссылается на обычай отпускать одного узника на свободу во время Пасхи и спрашивает, хочет ли народ, чтобы он отпустил «царя иудейского». Удивительно и весьма иронично, но люди просят освободить разбойника по имени Варавва, а не невиновного Иисуса. + +Теперь начинаются издевательства и унижение Иисуса. Римские воины плетут терновый венец, надевают на Него багряницу, кланяются и насмешливо приветствуют Его как царя иудейского; это похоже на приветствие императора, но здесь намеренная издевка. + +Надеясь на жалость людей, Пилат, похоже, ищет способ освободить Иисуса. Он выводит Иисуса в терновом венце и багрянице. Сцена, которую Иоанн не прокомментировал, показывает Иисуса в пародии на царскую одежду, а правитель говорит народу: «Се, Человек!» (Ин. 19:5). Это напоминает читателю слова Иоанна Крестителя в Ин. 1:29: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира». По иронии языческий правитель представляет Израилю Мессию в царском облачении. + +Однако, как показано в Ин. 19:6–16, толпа призывает распять Иисуса, основываясь на Его утверждении, что Он Сын Божий. Это пугает Пилата, который еще больше стремится устроить освобождение Иисуса. Но вожди вершат судьбу Иисуса, заявляя, что освободить Его — значит выступить против кесаря. Они знают, что преданность Пилата кесарю означает, что он не смог бы освободить того, кто претендует на роль царя. Вожди говорят, что у них нет царя, кроме кесаря. Таким образом, их глубокая ненависть к Иисусу была сильнее, чем их национальные устремления. Для того чтобы избавиться от Иисуса, они готовы пожертвовать притязаниями на национальную автономию. + +`Как жутко: языческий правитель хочет освободить Иисуса, в то время как духовные вожди народа, которые должны были бы признать Его, вместо этого желали Его распятия! Какие уроки мы можем извлечь из этого для себя?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/2024-04/12/04.md b/src/ru/2024-04/12/04.md new file mode 100644 index 00000000000..68c22c0139a --- /dev/null +++ b/src/ru/2024-04/12/04.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: «Совершилось» +date: 17/12/2024 +--- + +Как показано в Ин. 19:17–22, Пилат написал на кресте на латыни, греческом и еврейском: «Иисус Назорей, Царь Иудейский» (Ин. 19:19). Религиозные вожди хотели изменить эту надпись. Пилат не согласился, и надпись осталась как немое свидетельство истины об Иисусе и один из признаков того, что Иисус воцаряется на кресте как Царь. Вот Он, Иисус, их истинный Царь, Царь иудейский, висящий на кресте, как обычный преступник. + +«Эта надпись над головой Иисуса была сделана по распоряжению более высокой власти, чем власть Пилата или иудеев. По Божественному провидению эти слова должны были будить мысль и вызывать глубокий интерес к Писанию» (Уайт Э. Желание веков. С. 745). + +`Прочитайте Ин. 19:28–30. Каково значение предсмертного слова Иисуса «совершилось»? Что именно совершилось на кресте?` + +Греческий глагол _тэле́о_ (закончить, завершить, выполнить) в стихе 28 («уже все совершилось») — это тот же глагол, который используется в стихе 30 («совершилось»). Более того, родственное слово _телейо́о_ (закончить, сделать совершенным) также появляется в стихе 28 в отношении исполнения Писания («да сбудется Писание»). Какой бы ужасной ни была сцена, все сбывалось, совершалось, завершалось. + +`Когда Иисус говорит: «совершилось», Он завершает (свершает) дело, которое поручил Ему Отец.` + +`Прочитайте Ин. 19:25–27. Какая трогательная сцена с матерью Иисуса произошла у креста?` + +Среди тех, кто стоял в тот день у подножия креста, были Иоанн, любимый ученик, Мария, мать Иисуса, и другие. Много лет назад Симеон предсказал именно это событие, когда Иосиф и Мария принесли Иисуса в храм, чтобы посвятить Его (сравните с Лк. 2:34, 35). Теперь, в минуту Своей смерти, Иисус обращается к матери: «Же́но! се, сын Твой». А Иоанну Он говорит: «Се, Матерь твоя!» (Ин. 19:26, 27). + +`Когда Иисус произнес «совершилось», что это означает для каждого из нас? Что было завершено и как это применимо к нашей жизни?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/2024-04/12/05.md b/src/ru/2024-04/12/05.md new file mode 100644 index 00000000000..f3a6e460678 --- /dev/null +++ b/src/ru/2024-04/12/05.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Пустая гробница +date: 18/12/2024 +--- + +`Прочитайте Ин. 20:1. В какой день Иисус был распят и в какой воскрес?` + +`Что этот факт говорит в отношении субботы?` + +Иисус умер поздно вечером в пятницу и воскрес рано утром в воскресенье. Поскольку, когда Его хоронили, приближалась суббота (Ин. 19:42), процесс погребения совершался поспешно и не был закончен. Как бы сильно ни любили Иисуса Его последователи, они соблюдали субботу и не пошли ко гробу (сравните с Мк. 16:1, Лк. 23:56). После субботы несколько женщин приобрели благовония, чтобы принести их ко гробу в воскресенье утром. К их удивлению, камень был отвален, а могила оказалась пустой. + +Мария Магдалина была одной из тех, кто пришел ко гробу рано. Она побежала рассказать Петру и Иоанну о том, что увидела. Двое мужчин побежали туда. Иоанн обогнал Петра и прибыл первым. Наклонившись, он заглянул внутрь и увидел лежащие льняные пелены, в которые был завернут Иисус. Но в гроб не входил. + +Однако Петр вошел внутрь и увидел лежащие там льняные пелены. Он также увидел плат для лица, который был на голове Иисуса, но он не лежал вместе с пеленами. Он был сложен и лежал отдельно. + +`Прочитайте Ин. 20:3–10. Опишите картину, которую увидели ученики, прибежав к гробнице.` + +После того, как Петр вошел в гробницу, вошел туда и Иоанн. В Ин. 20:8 говорится, что он вошел, увидел и уверовал. Почему, увидев лежащие там погребальные одежды и отдельно сложенную повязку для лица, Иоанн поверил в то, что Иисус воскрес из мертвых? + +Для того чтобы ответить на этот вопрос, необходимо в первую очередь задуматься, почему вообще гробница была пуста. Самый типичный ответ: здесь побывали расхитители гробниц. Но это объяснение несостоятельно по трем причинам. Во-первых, Матфей сообщает нам, что гроб охранялся (Мф. 27:62–66), что делало ограбление маловероятным. Во-вторых, расхитители гробниц обычно крадут ценные вещи, а не гниющие тела. В-третьих, расхитители гробниц торопятся и не сворачивают погребальные пелены. Неудивительно, что, когда Иоанн увидел сложенный плат для лица, он поверил, что Иисус воскрес из мертвых. \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/2024-04/12/06.md b/src/ru/2024-04/12/06.md new file mode 100644 index 00000000000..3c3a640a5a4 --- /dev/null +++ b/src/ru/2024-04/12/06.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: Иисус и Мария +date: 19/12/2024 +--- + +`Прочитайте Ин. 20:11–15. Какой вопрос задал воскресший Иисус, встретив Марию?` + +`Поразмышляйте о скрытом смысле этого вопроса. Как вы думаете, какой вопрос задал бы вам Иисус, встретив вас сегодня? Чего на самом деле ты сегодня ищешь в своей жизни?` + +Последнее упоминание о Марии — то, что она рассказывает Петру и Иоанну о пустой гробнице (Ин. 20:2). Они побежали к гробнице, а она вернулась туда немного позже. После того, как Петр и Иоанн осмотрели гробницу, они вышли из нее. Но Мария вернулась и, плача, задержалась там. Без сомнения, за последние несколько дней она много плакала. А теперь — еще и это? Наклонившись, она заглянула внутрь. + +К ее удивлению, в гробнице сидели два ангела в белом там, где до этого лежало тело Иисуса. Они спросили ее: «Жена! что ты плачешь?» (Ин. 20:13). Ее печаль была в том, что ее Господа забрали, и она не знает, где Его положили. + +`Прочитайте Ин. 20:16–18. Как поступила Мария, когда узнала, что Христос жив?` + +`К чему побуждают тебя действия Марии, которая возвестила ученикам весть о живом Господе?` + +Мария обернулась и затуманенными от слез глазами увидела кого-то, кто стоял позади нее. Словами, похожими на слова ангелов, Незнакомец спрашивает: «Жена! что ты плачешь? кого ищешь?» (Ин. 20:15). Она полагает, что говорит с садовником, и просит его помочь найти тело Иисуса. + +Незнакомец произносит лишь одно слово: «Мария!» Это было откровение, состоящее из одного слова, которое изменило ее мир. Внезапно пораженная Мария понимает, что с ней говорит воскресший Иисус, и узнает Его. Иисус настаивает на том, чтобы она не удерживала Его, поскольку Он должен вознестись к Своему Отцу. А ей нужно пойти и рассказать ученикам, что Он восходит «к Отцу Своему и Отцу вашему, и к Богу Своему и Богу вашему» (Ин. 20:17). Мария выполнила свою миссию. Она рассказала ученикам, что видела Господа, а также сообщила все остальные подробности, которыми Он поделился с ней (Ин. 20:18). + +`Прочитайте 1 Кор. 15:12–20. Какова, по словам Павла, польза от нашей христианской веры, если бы Христос не воскрес из мертвых?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/2024-04/12/07.md b/src/ru/2024-04/12/07.md new file mode 100644 index 00000000000..9ffbdeba588 --- /dev/null +++ b/src/ru/2024-04/12/07.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Для дальнейшего исследования +date: 20/12/2024 +--- + +Прочитайте в книге Эллен Уайт «Желание веков» главу 79 «Совершилось» (С. 758–764), главу 81 «Он воскрес» (С. 779–787), главу 82 «Что ты плачешь?» (С. 788–794). См. также книгу Клиффорда Гольдштейна «Воскресший: обретение надежды в пустой гробнице» (Risen: Finding Hope in the Empty Tomb, 2020). + +«Пилат пытался освободить Иисуса, но видел, что не в силах сделать это и одновременно сохранить свое почетное положение. Чтобы не потерять мирскую власть, он решил пожертвовать жизнью невинного Человека. Сколько людей, подобно Пилату, жертвуют принципами, чтобы избежать потерь или страданий! Совесть и чувство долга указывают один путь, а своекорыстие — другой. Путь, который избрал Пилат, оказался для него роковым, и всякий, кто идет на компромисс со злом, будет увлечен в густой, непроницаемый мрак вины» (Уайт Э. Желание веков. С. 738). + +«Христос не отдал Свою жизнь до тех пор, пока не совершил дело, ради которого пришел, и при последнем вздохе сказал: „Совершилось!“ (Ин. 19:30). Битва была выиграна. Его десница, Его святая рука доставила Ему победу. Как Победитель Он утвердил Свое знамя на вечных высотах. Как же могли не радоваться ангелы?! Все небеса праздновали победу Спасителя. Сатана был сражен, он знал, что потерял свое царство. Для ангелов и безгрешных миров возглас „Совершилось!“ имел большое значение. Для них так же, как и для нас, это означало, что великое дело искупления совершилось и можно принять плоды победы Христа» (Там же. С. 758). + +**Вопросы для обсуждения** + +`1. Какое решение поможет вам избежать такой же ошибки Пилата?` + +`2. Почему Иисусу пришлось умереть вместо нас? Почему Он должен был стать нашей заместительной Жертвой? Почему Его смерть была необходима для нашего спасения? Подтвердите свой ответ стихами из Писания.` + +`3. Какова связь между свидетельствами Писания и историческими свидетельствами, когда речь идет о воскресении Иисуса? То есть какие исторические свидетельства убедительно подтверждают воскресение Иисуса?` + +`4. Подумайте о 1 Кор. 15:12–20. Если умершие во Христе после смерти сразу попадают на небо, тогда как понять мысль Павла о том, что без воскресения Христа и умершие во Христе погибли (1 Кор. 15:18)? Как слова Павла подтверждают истину о «сне» мертвых до воскресения, которое произойдет при возвращении Христа?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/2024-04/12/info.yml b/src/ru/2024-04/12/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..71cdc9c270e --- /dev/null +++ b/src/ru/2024-04/12/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- +title: "Час славы: крест и воскресение" +start_date: "14/12/2024" +end_date: "20/12/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/2024-04/12/inside-story.md b/src/ru/2024-04/12/inside-story.md new file mode 100644 index 00000000000..be1bb053f97 --- /dev/null +++ b/src/ru/2024-04/12/inside-story.md @@ -0,0 +1,7 @@ +--- +title: Миссионерская история +date: 20/12/2024 +--- + +###Памятный стих
+> «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне» (Ин. 5:39). + +Евангелие от Иоанна, так же как Евангелие от Марка, завершается встречей в Галилее. Этот последний урок по Евангелию от Иоанна касается этой встречи, но объединяет ее с темой о том, как мы познаем Иисуса и Слово Божье — идеей, которая проходит через все четвертое Евангелие. + +Несмотря на то, что ученики были с Иисусом более трех лет, они все еще совершенно не были готовы к распятию и воскресению, несмотря на то, что Иисус снова и снова говорил им, что произойдет. + +К сожалению, они не поверили Ему на слово. + +Сегодня мы можем оказаться в той же самой опасности: слушать или даже читать Слово Божье, но не слушаться его, не пребывать в нем и не подчиняться ему. То есть не принимать его как свет, который должен направлять наши мысли и действия. К сожалению, именно в этом положении, вероятно, невольно находится слишком большое количество христиан. + +На последней неделе изучения Евангелия от Иоанна мы рассмотрим некоторые ключевые моменты этого Евангелия, которые могут помочь нам выйти за рамки поверхностного знания об Иисусе, узнать Его лучше, чтобы пребывать в Нем и в Его Слове. \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/2024-04/13/02.md b/src/ru/2024-04/13/02.md new file mode 100644 index 00000000000..203b84602b6 --- /dev/null +++ b/src/ru/2024-04/13/02.md @@ -0,0 +1,26 @@ +--- +title: Встреча в Галилее +date: 22/12/2024 +--- + +`Прочитайте Ин. 21:6. С каким вопросом обратился Иисус к ученикам? Что этот вопрос говорит об Иисусе?` + +Ин. 20 заканчивается сообщением о цели написания книги, и было бы логично завершить ее на этом, но в ней есть еще одна глава. Глава 21 начинается с того, что некоторые ученики вернулись в Галилею, когда Петр предложил провести ночь на озере. Похоже, вернулись старые времена, и ученики возвратились к своему прежнему ремеслу — рыбной ловле. Но в ту ночь они ничего не поймали. + +Утром таинственный незнакомец с берега предлагает им забросить сеть с правой стороны лодки. После этого они ловят так много рыбы, что не могут вытащить сети. Это было похоже на начало их служения с Иисусом (см. Лк. 5:1–11). Иоанн сразу же узнает Иисуса и сообщает об этом Петру, который немедленно прыгает в воду и плывет к берегу. + +`Прочитайте Ин. 21:15–17 Какой троекратный вопрос Иисус задает Петру? Как бы вы ответили на подобный вопрос Иисуса?` + +Иисус задает Петру три вопроса, каждый из которых касается его любви к своему Учителю. Перед распятием Петр утверждал, что отдаст свою жизнь за Иисуса (Ин. 13:37). Именно тогда Иисус предсказал его тройное отречение (Ин. 13:38). На этой встрече в Галилее Петр не опирается на свою уверенность, а, скорее, опирается на Иисуса: «Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя» (Ин. 21:17). + +Некоторые отмечают, что Иисус использует греческий глагол _агапао_, что означает «любить», когда спрашивает Петра (за исключением последнего раза), и что Петр всегда отвечает глаголом _филео_, что означает «любить, но по-дружески». Подразумевается, что Петр не достиг настоящей любви. Вот как можно было бы это передать: + +— Симон Иоаннов, любишь ли ты Меня больше всех? + +— Да, Господи, Ты знаешь, что Ты дорог мне (прим. ред.). + +На самом деле ответ Петра сосредоточен на смирении. Учитывая, что Петр некогда потерпел неудачу, более вероятно, что он смиренно использует слово _филео_, не осмеливаясь заявлять слишком многого в отношении себя. И именно это смирение, которое подтверждает Иисус, становится решающим в восстановлении Петра на служении. Несомненно, смирение является одним из величайших качеств для служения, потому что тогда в центре внимания оказывается Иисус Христос, а не человеческое «я». + +Восстановление Петра и его роль руководителя в ранней церкви являются одними из самых убедительных свидетельств того, что Иисус воскрес из мертвых. Было бы трудно объяснить выдающееся положение Петра, если бы Иисус в присутствии других учеников не восстановил его в служении. + +`Почему смирение столь важно для всякого, кто стремится познать Господа? Чем может гордиться любой из нас в свете креста?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/2024-04/13/03.md b/src/ru/2024-04/13/03.md new file mode 100644 index 00000000000..245c4aa2e8b --- /dev/null +++ b/src/ru/2024-04/13/03.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Взирать на Иисуса +date: 23/12/2024 +--- + +`Прочитайте Ин. 21:20–22. Какая мысль Петра направила его по неверному пути? Как Иисус исправляет его? Вспомните, когда вас, как и Петра, постигало искушение смотреть на других людей, а не на Христа. Чему вы научились из этой беседы Христа и Петра?` + +Иисус только что восстановил Петра в служении и сказал ему: «Иди за Мною» (Ин. 21:19). Возможно, имелось в виду реальное следование за Иисусом по берегу, потому что Петр оборачивается и видит, что Иоанн тоже идет за Иисусом, и он задает вопрос об Иоанне: «Господи! а он что?» (Ин. 21:21). + +Возвращая Петра к служению, Иисус предсказал, как он умрет (Ин. 21:18). Кажется, Петр хотел узнать и про смерть Иоанна. Вместо этого Иисус направляет внимание Петра на то, чтобы он шел за Ним, не беспокоясь о том, что произойдет с другим учеником. + +`Прочитайте Ин. 21:23–25. Как было неверно понято утверждение Иисуса? Как апостол Иоанн исправил это неверное понимание?` + +Люди неправильно поняли, что имел в виду Иисус, когда сказал: «Если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что́ тебе до того? ты иди за Мною» (Ин. 21:22). Они думали, что это означало, что Иисус вернется до того, как умрет Иоанн. Шло время, Иоанн старел, и это поколебало бы веру некоторых, если бы он умер до возвращения Иисуса (это случилось естественным образом). Иоанн исправляет это неправильное представление, указывая, что это зависит от воли Иисуса, а не является пророчеством о том, что произойдет. + +Идея сосредоточиться на Иисусе, а не на других людях, является мощным направлением к завершению урока. Иисус, и только Иисус является нашим Спасителем. Люди неизбежно разочаруют вас и, возможно, даже причинят вам боль. + +Далее мы рассмотрим истины о понимании Слова Божьего с тем, чтобы познать Иисуса и следовать за Тем, Кто только и должен быть нашим Учителем и проводником — независимо от помощи, совета и наставлений, которые могут давать нам другие. + +`Как часто вас разочаровывали другие люди, на которых вы могли равняться? Какие уроки, какими бы трудными они ни были, вы извлекли из этого опыта?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/2024-04/13/04.md b/src/ru/2024-04/13/04.md new file mode 100644 index 00000000000..cbb1bae1149 --- /dev/null +++ b/src/ru/2024-04/13/04.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Свет и тьма +date: 24/12/2024 +--- + +`Прочитайте Ин. 1:4–10; 3:19–21; 8:12; 12:35. Почему люди как во времена Христа, так и сегодня зачастую более любят тьму, чем свет?` + +`Что лично для вас означает «ходить во свете»?` + +Мир лежит во тьме; он избегает света и не может самостоятельно найти путь к истинному Богу, личному Богу Творения, откровения и искупления. + +«Никогда не может человек сам по себе познать Божественное. „Он превыше небес, — что можешь сделать? глубже преисподней, — что можешь узнать?“ (Иов. 11:8). Только Дух усыновления может открыть нам глубины Божьи. „Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку“, „а нам Бог открыл это Духом Своим“» (Уайт Э. Желание веков. С. 412). + +Только Иисус Христос «явил» Отца (Ин. 1:18). Греческий глагол здесь — _эксэгэ́омай,_ что означает «поведать, открыть». Иоанн представляет Иисуса как небесного посланника, Того, Кто поясняет, что значит знать Бога. Только через Иисуса мы можем по-настоящему познать Бога. + +`Прочитайте Ин. 8:42–44. Как Иисус описывает ложное основание, на котором строили свою веру религиозные вожди Израиля?` + +Те, кто не стоит в истине, говорят, исходя из своих собственных представлений. Они «видят» смысл стиха только с человеческой точки зрения. Напротив, мы должны принять, что Христос — свет мира, и следовать за Ним в нашем толковании Его Слова. В противоположность этому дьявол говорит «из своей собственной природы» или «на своем языке» (Ин. 8:44_, разные варианты перевода — прим. перев._). Если мы не будем осторожны и не отдадимся Богу в вере и послушании, мы рискуем сделать то же самое: прочитать стих, основываясь только на наших собственных желаниях, чаяниях и перспективах, что гораздо проще сделать, чем нам кажется. + +`Как вы относитесь к истинам, которые вам не по душе? Отличается ли это от того, как следовало бы относиться к этим истинам?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/2024-04/13/05.md b/src/ru/2024-04/13/05.md new file mode 100644 index 00000000000..ee94c34a230 --- /dev/null +++ b/src/ru/2024-04/13/05.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Богословие «от вышних» или «от нижних» +date: 25/12/2024 +--- + +`Прочитайте Ин. 4:46–54. Какая проблема привела царедворца к Иисусу?` + +`Какая духовная проблема была у царедворца и других людей, окружавших Иисуса (Ин. 4:48)?` + +Этот человек пришел к Иисусу, свету мира, но он решил, что поверит, если Иисус исцелит его сына. Мы можем сказать, что богословие этого человека было богословием «от нижних». Богословие «от нижних» устанавливает правила и мерила для Бога и Его Слова. Человеческие идеи, какими бы ущербными, ограниченными и субъективными они ни были, становятся окончательным авторитетом того, как люди толкуют Слово Божье. В какую же опасную ловушку так можно попасть! + +Богословие «от вышних», напротив, отвечает верой, в первую очередь, веря Богу и Его Слову (Ин. 4:48; 6:14, 15; 2 Тим. 3:16). Когда Библия принимается верой, она толкует сама себя. Мировоззрение Писания, а не философия века сего является руководством к пониманию и толкованию Писания. Человеческие взгляды должны подчиниться Слову Божьему, а не наоборот. + +Мы должны верить словам Писания, если хотим верить словам Иисуса (Ин. 5:46, 47). «Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики» (Ин. 8:31). Если мы сомневаемся в Слове Божьем, Его Слово не может пребывать в нас (Ин. 5:38). «Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день. Ибо Я говорил не от Себя; но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить» (Ин. 12:48, 49). + +Слушать Слово Божье — это больше, чем просто воспринимать информацию. Это также означает исполнять волю Божью. И это действенный отклик на слушание Слова. «Кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно или Я Сам от Себя говорю» (Ин. 7:17). + +Такое слушание и исполнение Слова Божьего является выражением любви к Нему. «Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим» (Ин. 14:23). + +`Какова связь между нашей любовью к Иисусу и послушанием? Почему любое «послушание», не основанное на любви, рискует оказаться законничеством?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/2024-04/13/06.md b/src/ru/2024-04/13/06.md new file mode 100644 index 00000000000..d6838418562 --- /dev/null +++ b/src/ru/2024-04/13/06.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Пребывание в Иисусе +date: 26/12/2024 +--- + +`Прочитайте Ин. 12:32. Согласно этому стиху, какова главная цель Иисуса, пребывающего сегодня на небесах?` + +Как мы видели в уроках этого квартала, Евангелие от Иоанна влечет нас к Иисусу, но только в том случае, если мы готовы познать Бога и исполнять Его волю. На протяжении всего его Евангелия люди, встречающиеся с Иисусом, либо принимают свет и возрастают, либо отвергают его и становятся слепы. Никодим, женщина у колодца, царедворец, расслабленный у купальни Вифезда, пять тысяч человек, насытившиеся хлебами и рыбой, братья Иисуса, религиозные вожди, слепорожденный, Мария и Марфа, Пилат — все они встретились с Иисусом и сделали выбор в отношении истины и света, которые Он принес. + +Богословие «от нижних» начинается с человеческих утверждений, направленных на то, чтобы определить и исследовать существование и природу Бога. Человеческая точка зрения, ошибочная, падшая, предвзятая, стоит над Божественной, святой, совершенной, всеведущей. Богословие «от нижних» определенно сбивает людей с пути; так это происходило в прошлом и будет происходить в будущем (см. Откр. 14:1–12), когда человеческая мудрость, стремясь превзойти Божественную, попытается навязать миру ложное поклонение. + +`Прочитайте Ин. 15:1–11. Каков секрет духовного роста и здоровой духовной жизни?` + +`Какие практические советы вы можете дать человеку, желающему пребывать в Иисусе?` + +Секрет в том, чтобы оставаться на связи с Иисусом. Он — Слово Божье, хлеб жизни, свет миру, дверь овцам, Добрый Пастырь, воскресение и жизнь, путь, истина и жизнь, истинная виноградная лоза. + +Личности Божества и их Слово, Библия, подобны магниту для железа. Если не сопротивляться, они привлекут нас к себе. «Голос Божий говорит с нами через Его Слово. Мы услышим множество голосов; но Христос сказал, что мы должны остерегаться тех, кто говорит: „вот, здесь Христос“, или „там“. Как нам узнать, что у них нет истины, если мы не сравним все со Священным Писанием?» (_Адвентист Ревью энд Саббат Геральд,_ 3 апреля 1888 года). А затем мы должны подчинить наши собственные взгляды тому, что представлено в Слове Божьем. \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/2024-04/13/07.md b/src/ru/2024-04/13/07.md new file mode 100644 index 00000000000..7aab8dd8884 --- /dev/null +++ b/src/ru/2024-04/13/07.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: Для дальнейшего исследования +date: 27/12/2024 +--- + +Божья точка зрения сильно отличается от человеческой. Бог делится с нами Своим взглядом через Свое Слово, Библию, под влиянием Святого Духа. За нами выбор — хотим ли мы ходить во тьме или принять свет, исходящий от Иисуса Христа, открытый в Слове. + +Неотъемлемой частью этого выбора является наше личное подчинение Иисусу Христу, Сыну Божьему и Искупителю человечества. Силой Святого Духа Бог Отец открыл нам — в жизни, смерти и воскресении Иисуса — глубину Своей любви. И мы знаем об Иисусе, потому что о Его жизни, смерти и воскресении написано в Слове Божьем. + +«Путь ангелов Божьих — с земли на небо и обратно. Христовы чудеса для сокрушенных и страдающих были совершены силой Божьей через служение ангелов. Каждое благословение приходит к нам от Бога благодаря Христу с помощью небесных посланников. Приняв на Себя человеческую природу, наш Спаситель разделил с падшими сыновьями и дочерьми Адама всю их долю, а посредством Своей Божественной природы пребывает одесную престола Всевышнего. И потому Христос является посредником в общении людей с Богом и Бога с людьми» (Уайт Э. Желание веков. С. 143). + +**Вопросы для обсуждения** + +`1. Какая из историй в Евангелии от Иоанна больше всего говорит вам о любви и характере Бога? Поделитесь с участниками вашей группы, почему вы находите эту историю столь захватывающей.` + +`2. Как на практике человеку следует подходить к поиску истины?` + +`3. Почему обычно трудно бывает отказаться от своего «я» как мерила истины? Сможем ли мы когда-нибудь полностью сделать это или наша человеческая природа в какой-то степени по-прежнему будет оказывать влияние на то, как мы воспринимаем Священное Писание? Почему мы должны признать этот факт и как смирение помогает нам отказаться от наших предубеждений в пользу Слова Божьего?` + +`4. История западного христианства пестрит примерами того, что происходит, когда Слово Божье становится предметом политики и предрассудков людей. Знаете ли вы такие примеры и какой урок мы можем извлечь из них сегодня в отношении того, насколько опасно, когда человеческие взгляды определяют толкование Библии?` + +`5. Кратко изложите общую картину Евангелия от Иоанна. Какова его главная весть для нас сегодня?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/2024-04/13/info.yml b/src/ru/2024-04/13/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..6a640cd53fc --- /dev/null +++ b/src/ru/2024-04/13/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- +title: "Эпилог: познание Иисуса и слова Его" +start_date: "21/12/2024" +end_date: "27/12/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/ru/2024-04/13/inside-story.md b/src/ru/2024-04/13/inside-story.md new file mode 100644 index 00000000000..381a7618147 --- /dev/null +++ b/src/ru/2024-04/13/inside-story.md @@ -0,0 +1,7 @@ +--- +title: Миссионерская история +date: 27/12/2024 +--- + +###Vargu Përmendësh
+> "Jezusi bëri edhe shumë shenja të tjera në praninë e dishepujve të Tij, të cilat nuk janë shkruar në këtë libër. Por këto gjëra janë shkruar që ju të besoni se Jezusi është Krishti, Biri i Perëndisë dhe që, duke besuar, ta keni jetën në emër të Tij" (Gjoni 20:30, 31). + +Pse e shkroi Gjoni ungjillin e tij? A dëshironte të theksonte mrekullitë e Jezusit? Apo të theksonte ndonjë mësim specifik të Jezusit? Cila ishte arsyeja përse i shkroi këto? + +Nën fuqinë dhe ndikimin e Frymës së Shenjtë, Gjoni e shpjegon këtë arsye. Ai thotë se, megjithëse mund të ishin shkruar më shumë për jetën e Krishtit (Gjoni 21:25), historitë që përfshiu u shkruan në mënyrë "që ju të besoni se Jezusi është Krishti, Biri i Perëndisë dhe, duke besuar ta keni jetën në emër të Tij" (Gjoni 20:31). + +Këtë javë do të shohim tregimin e Gjonit për disa nga mrekullitë e para të Jezusit - nga kthimi i ujit në verë gjatë një dasme, tek shërimi i djalit të sëmurë, dhe shërimi i njeriut në pellgun e Bethesdës. + +Gjoni i quan mrekullitë "shenja". Nuk e ka fjalën për shenja si në tabelat e rrugëve, por për mrekullitë që të drejtojnë drejt një realiteti më të thellë: Jezusi si Mesia. Në gjithë këto tregime, shohim shembujt e njerëzve që vepruan me besim. Shembulli i tyre na fton të bëjmë të njëjtën gjë. + +_*Studioni mësimin e kësaj jave për t’u përgatitur për Sabatin, 5 Tetor._ \ No newline at end of file diff --git a/src/sq/2024-04/01/02.md b/src/sq/2024-04/01/02.md new file mode 100644 index 00000000000..7f4a253ac12 --- /dev/null +++ b/src/sq/2024-04/01/02.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: Dasma në Kanë +date: 29/09/2024 +--- + +`Lexoni Gjoni 2:1-11. Çfarë shenja bëri Jezusi në Kana, dhe si i ndihmoi kjo gjë dishepujt të besojnë në Të?` + +Kur panë Jezusin që bëri mrekullinë e ndryshimit të ujit në verë, dishepujt patën prova/evidenca për ta ndjekur Atë. E si të mos ishte kjo një shenjë e fuqishme, e cila tregonte se Ai ishte dikush nga Perëndia? (Ndoshta ende nuk ishin gati ta kuptonin se Ai ishte Perëndia). + +Moisiu ishte drejtuesi i Izraelitëve dhe e nxori Izraelin nga Egjipti me anë të shumë "shenjave dhe çudirave" (Lgj. Përt. 6:22; 26:8). Ai ishte personi, të cilin Zoti e përdori për të çliruar Izraelin nga Egjiptasit. (Në një farë mënyre, ai ishte "shpëtimtari" i tyre). + +Zoti profetizoi përmes Moisiut se do të vinte një profet si Moisiu. Zoti i kërkoi Izraelit që ta dëgjonin Atë (Lgj. Përt. 18:15, Mat. 17:5, Veprat 7:37). Ky "profet" ishte Jezusi dhe, tek Gjoni 2, Jezusi bëri shenjën e Tij të parë, që kujtoi çlirimin e Izraelit nga Egjipti. + +Lumi Nil ishte burimi kryesor dhe perëndi për Egjiptasit. Një nga plagët goditi lumin - duke e kthyer ujin në gjak. Në Kana, Jezusi bën një mrekulli të ngjashme, por në vend që ta kthejë ujin në gjak, e kthen në verë. + +Me ujë u mbushën gjashtë qypa, që përdoreshin për ritualin Jude të pastrimit, duke e lidhur kështu mrekullinë edhe më afër me temën biblike të shpëtimit. Duke treguar ndryshimin e ujit në verë, dhe duke iu referuar Eksodit, Gjoni po tregonte se Jezusi është Çliruesi ynë. + +Çfarë mendoi i zoti i dasmës në lidhje me verën e pa fermentuar që siguroi Jezusi? Ai u çudit nga cilësia e pijes dhe, pa e ditur se Jezusi kishte bërë një mrekulli, mendoi se e kishin ruajtur më të mirën për në fund. + +Termi Grek oinos përdoret për lëngun e rrushit të freskët dhe të pafermentuar (shiko The Seventh-day Adventist Bible Dictionary, f. 1177). Ellen G. White thotë se lëngu që u sigurua nga mrekullia nuk kishte alkool (shiko "Në Festën e Dasmës", Dëshira e Kohërave, f. 149). Pa dyshim, ata që e dinin se çfarë kishte ndodhur u mahnitën në lidhje me këtë. + +`Çfarë arsye keni për të ndjekur Jezusin? (Na janë dhënë shumë, apo jo)?` \ No newline at end of file diff --git a/src/sq/2024-04/01/03.md b/src/sq/2024-04/01/03.md new file mode 100644 index 00000000000..f031c042f00 --- /dev/null +++ b/src/sq/2024-04/01/03.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Shenja e Dytë në Galile +date: 30/09/2024 +--- + +Gjatë gjithë shërbesës së Tij në tokë, Jezusi bëri mrekulli, të cilat i ndihmuan njerëzit të besonin në Të. Gjoni i shkroi këto mrekulli në mënyrë që të tjerët të besojnë gjithashtu tek Jezusi. + +`Lexoni Gjoni 4:46-54. Pse ungjilltari i referohet mrekullisë gjatë dasmës?` + +Kur shkruan shenjën e dytë që Jezusi bëri në Galile, Gjoni i referohet shenjës së parë, në dasmën e Kanës. Gjoni duket se thotë, që shenjat e Jezusit do ju ndihmojnë ta kuptoni se kush është Ai. Pastaj, Gjoni shton, "Jezusi bëri edhe këtë shenjë të dytë, kur u kthye nga Judeja në Galile" (Gjoni 4:54). + +Në fillim, përgjigjja e Jezusit ndaj nëpunësit mund të duket e ashpër. Megjithatë, ky nëpunës e kishte bërë shërimin e djalit të tij një kriter për të besuar tek Jezusi. Jezusi i lexoi zemrën dhe i tregoi sëmundjen shpirtërore që ishte edhe më e thellë se sëmundja vdekjeprurëse e djalit të tij. Si një rrufe në qiell të hapur, nëpunësi e kuptoi se varfëria e tij shpirtërore mund t'i kushtonte jetën e djalit të tij. + +Është e rëndësishme të kuptojmë se mrekullitë në vetvete, nuk vërtetonin se Jezusi ishte Mesia. Edhe të tjerët kishin bërë mrekulli. Disa ishin profetë të vërtetë, të tjerë të rremë. Mrekullitë tregojnë vetëm ekzistencën e së mbinatyrshmes; por në vetvete, nuk do të thotë se është gjithmonë Zoti që i bën. (Satani mund të bëjë "mrekulli", nëse me fjalën "mrekulli" i referohemi veprave të mbinatyrshme). + +Nëpunësi bie me dhimbje para mëshirës së Jezusit, duke iu lutur që të shërojë djalin e tij. Përgjigjja e Jezusit e siguroi. Ai i tha, "Shko, djali yt jeton" (Gjoni 4:50). Folja "jeton" është në kohën e tashme në Greqisht. Në këtë rast quhet "e tashme me të ardhme", ku për një ngjarje të ardhme flitet me një siguri të tillë sikur po ndodh tani. Ai njeri nuk nxitoi për t’u kthyer në shtëpi, duke i besuar Jezusit, shkoi ditën tjetër - dhe pa ekzaktësisht se kur Jezusi i shqiptoi ato fjalë, ethet u larguan nga djali i tij. + +Çfarë arsye e fuqishme për të besuar tek Jezusi! + +`Edhe sikur të mund të shihnim një mrekulli, çfarë kritere të tjera duhet të shohim para se të pranojmë automatikisht se vjen nga Perëndia?` \ No newline at end of file diff --git a/src/sq/2024-04/01/04.md b/src/sq/2024-04/01/04.md new file mode 100644 index 00000000000..c725e5b7016 --- /dev/null +++ b/src/sq/2024-04/01/04.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Mrekullia në Pellgun e Betesdës +date: 01/10/2024 +--- + +Shenja tjetër që shkruan Gjoni ndodhi në Pellgun e Betesdës (Gjoni 5:1-9). Besohej se një engjëll lëvizte ujin dhe personi i parë i sëmurë që futej në ujë do të shërohej. Si rezultat, pellgu ishte i mbushur plot me ata që shpresonin të shëroheshin në lëvizjen e radhës. Jezusi shkoi në Jeruzalem dhe, kur kaloi nga pellgu, pa turmën që priste. + +Mendoni çfarë pamje ka qenë! Gjithë ata njerëz, disa vërtet të sëmurë, të cilët prisnin dhe prisnin për një kurim nga uji që me siguri nuk do të vinte. Çfarë mundësie për Jezusin! + +`Lexoni Gjoni 5:1-9. Meqenëse çdokush tek pellgu donte të shërohej, pse Jezusi e pyet të paralizuarin nëse do që të shërohet (Gjoni 5:6)?` + +Kur dikush është i sëmurë për një kohë të gjatë, sëmundja bëhet normë dhe, sado e çuditshme të duket, ndonjëherë mund të jetë e vështirë ta lësh mbrapa atë. Nga përgjigjja duket se ai njeri do që të shërohet. Problemi qëndron se po e kërkon shërimin në vendin e gabuar - ndërkohë që Ai që mund ta shërojë qëndron para tij. Ai burrë nuk e kuptonte se me kë po fliste; megjithëse pas shërimit, mund të ketë filluar të kuptojë se Jezusi ishte në fakt, Dikush shumë i veçantë. + +"Jezusi nuk i kërkon këtij të vuajturi të ketë besim në Të. Ai thjesht i thotë, 'Çohu, merr vigun tënd dhe ec'. Por besimi i atij burri mbahet pas kësaj fjale. Çdo nerv dhe muskul mbushet me jetë të re, dhe gjymtyrët e tij të paralizuara shërohen. Pa dyshim që e vendos vullnetin e tij t'i bindet urdhërimit të Krishtit, dhe gjithë muskujt i përgjigjen. Duke u çuar në këmbë, sheh se është sërish aktiv... Jezusi nuk i kishte dhënë siguri për ndihmën hyjnore. Burri mund të dyshonte, dhe të humbiste të vetmin shans për t’u shëruar. Por i besoi fjalës së Krishtit dhe, duke vepruar sipas saj, mori fuqi" - Ellen G. White, Dëshira e Kohërave, f. 202, 203. + +`Më vonë Jezusi e takon atë në tempull dhe i thotë, " 'Ja, ti u shërove. Mos mëkato më që të mos të të bëhet një gjë më e keqe' " (Gjoni 5:14). Cila është lidhja midis sëmundjes dhe mëkatit? Pse duhet të kuptojmë se jo të gjitha sëmundjet janë rezultat direkt i ndonjë mëkati specifik në jetën tonë?` \ No newline at end of file diff --git a/src/sq/2024-04/01/05.md b/src/sq/2024-04/01/05.md new file mode 100644 index 00000000000..be4a4ab3032 --- /dev/null +++ b/src/sq/2024-04/01/05.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Zemra të Ngurtësuara +date: 02/10/2024 +--- + +Shenjat, çuditë dhe mrekullitë, në vetvete, nuk faktojnë që vijnë nga Perëndia. Por, nga ana tjetër, kur vijnë nga Perëndia, është një gjë e rrezikshme t'i refuzosh. + +`Lexoni Gjoni 5:10-16. Çfarë mësime mund të marrim nga ngurtësimi i çuditshëm i zemrave të drejtuesve fetarë në lidhje me Jezusin dhe mrekullitë që kishte bërë?` + +Kur Jezusi e zbuloi Veten ndaj këtij njeriu që u shërua, ai menjëherë iu tregoi drejtuesve fetarë që ishte Jezusi. Dikush mund të mendojë se kjo do të ishte një kohë për të lavdëruar Perëndinë, por drejtuesit "persekutuan Jezusin, dhe u përpoqën ta vrasin Atë, sepse i kishte bërë këto gjëra gjatë Sabatit" (Gjoni 5:16). + +Shërimet lejoheshin gjatë Sabatit vetëm në raste emergjencash. Ky njeri kishte qenë i paralizuar për 38 vjet; kështu, shërimi i tij nuk ka qenë urgjencë. Dhe për më shumë, përse nevojitej të ngrinte krevatin e tij? Duket sikur dikush me fuqi nga Perëndia për të bërë një mrekulli të tillë gjithashtu do e dinte nëse ishte e lejueshme për atë njeri që ta çonte vigun e tij në shtëpi gjatë ditës së Sabatit. Është e qartë se Jezusi po përpiqej për t'i ҫuar në disa të vërteta më të thella biblike, që janë përtej rregullave të njeriut, që në disa raste, e kishin ngurtësuar besimin e tyre. + +`Çfarë na mësojnë këto tregime të tjera në lidhje me sa të ngurtë shpirtërisht mund të bëhen njerëzit, pavarësisht provave/evidencave? (Lexoni Gjoni 9:1-16; Marku 3:22, 23; Mateu 12:9-14).` + +Si mund të ishin këta drejtues fetarë kaq të verbër? Përgjigjja më e mundshme është se kjo ndodhte për shkak të zemrave të tyre të korruptuara, besimi i tyre i rremë se Mesia do i çlironte tani nga Roma, dhe dashuria e tyre për pushtet që shoqërohej me mungesën e dorëzimit para Zotit. Të gjitha këto shkaqe i bënë të refuzonin të vërtetën që kishin para syve. + +`Lexoni Gjoni 5:38-42. Cili ishte paralajmërimi i Jezusit? Çfarë mund të mësojmë nga këto fjalë? Me fjalë të tjera, çfarë mund të jetë tek ne që na verbon ndaj së vërtetës, të cilën duhet ta njohim dhe ta aplikojmë në jetët tona?` \ No newline at end of file diff --git a/src/sq/2024-04/01/06.md b/src/sq/2024-04/01/06.md new file mode 100644 index 00000000000..a5a56460622 --- /dev/null +++ b/src/sq/2024-04/01/06.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Thëniet e Jezusit +date: 03/10/2024 +--- + +Mrekullia në Pellgun e Betesdës ishte një mundësi e shkëlqyer që Gjoni të theksonte se kush është Jezusi. Gjoni merr nëntë vargje për të përshkruar mrekullinë dhe rreth 40 vargje (shiko më poshtë) për të përshkruar Atë që bëri mrekullinë. + +`Lexoni Gjoni 5:16-18. Pse Jezusi u persekutua për veprimet e Tij gjatë së Shtunës?` + +Gjoni 5:18 mund të jetë shqetësues, sepse duket sikur thotë se Jezusi theu Sabatin. Megjithatë, një pamje më nga afër e Gjonit 5:16-18 tregon se Jezusi argumenton se "vepra" e Tij gjatë Sabatit është në harmoni me marrëdhënien e Tij me Atin. Perëndia nuk ndalon të mbajë universin gjatë Sabatit. Rrjedhimisht, aktiviteti i Jezusit gjatë Sabatit ishte thënia e Tij se është hyjni. Drejtuesit fetarë e persekutuan në bazë të supozimit se kishte thyer Sabatin dhe pretendonte të ishte baraz me Perëndinë. + +`Lexoni Gjoni 5:19-47. Çfarë po thoshte Jezusi në mënyrë që të ndihmonte drejtuesit të shihnin se kush ishte Ai me të vërtetë, një thënie kaq e fuqishme e shoqëruar nga mrekullia që sapo kishte bërë?` + +Jezusi i mbron veprimet e Tij me tre hapa. Së pari, Ai shpjegon marrëdhënien e Tij të afërt me Atin (Gjoni 5:19-30). Jezusi tregon se Ai dhe Ati veprojnë në harmoni, deri në pikën sa Jezusi ka fuqinë për të gjykuar dhe për të ringjallur të vdekurit (Gjoni 5:25-30). + +Së dyti, Jezusi përmend katër "dëshmi" njëra pas tjetrës në mbrojtje të Tij - Gjon Pagëzori (Gjoni 5:31-35), mrekullia që bën Jezusi (Gjoni 5:36), Ati (Gjoni 5:37, 38), dhe Shkrimet (Gjoni 5:39). Secila prej këtyre "dëshmive" dëshmon në favor të Jezusit. + +Në fund, te Gjoni 5:40-47, Jezusi paraqet para akuzuesve të Tij dënimin e tyre, duke treguar kështu kontrastin midis shërbesës së Tij dhe egoizmin e tyre. Ai thotë se dënimi i tyre, do të vijë nga Moisiu (Gjoni 5:45-47), ai tek i cili kanë vënë shpresat e tyre. + +`Si mund të kemi kujdes të mos biem në kurthin e të besuarit në Zot, apo edhe e të pasurit doktrinën e drejtë, por të mos i nënshtrohemi plotësisht Krishtit? Sillni përgjigjet tuaja në klasën e Sabatit.` \ No newline at end of file diff --git a/src/sq/2024-04/01/07.md b/src/sq/2024-04/01/07.md new file mode 100644 index 00000000000..40f8c902088 --- /dev/null +++ b/src/sq/2024-04/01/07.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Për më tepër studim +date: 04/10/2024 +--- + +"Jezusi nuk i kishte dhënë [të paralizuarit] asnjë siguri për ndihmën hyjnore. Burri mund të dyshonte, dhe të humbiste të vetmin shans për t’u shëruar. Por ai besoi tek fjalët e Krishtit dhe duke vepruar me besim mori forcë. + +"Nëpërmjet të njëjtit besim mund të arrijmë shërimin shpirtëror. Mëkati na ka larguar nga jeta e Perëndisë. Shpirtrat tanë janë paralizuar. Në vetvete nuk kemi aftësinë për të jetuar një jetë të shenjtë ashtu si i paralizuari nuk mund të ecte... Ata që janë të dëshpëruar dhe në vuajtje, le ta ngrenë kokën lart. Shpëtimtari zgjat dorën para atyre që i ka blerë me gjakun e Tij, duke u folur me ngrohtësi dhe dhembshuri të papërshkrueshme, 'A do që të shërohesh?' Ai të urdhëron të ngrihesh në shëndet dhe paqe. Mos prit që të ndihesh se je shëruar. Besoje fjalën e Tij, dhe ajo do të përmbushet. Vendos vullnetin tënd në anën e Krishtit. Ki vullnet t'i shërbesh dhe, duke vepruar sipas fjalës së Tij do të marrësh fuqi. Sado të këqija veprimet, Krishti është i aftë dhe dëshiron të të çlirojë nga pasioni, që përmes epsheve ka skllavëruar shpirt dhe trup. Ai do t'i japë jetë shpirtit që është 'i vdekur në mëkate' Ef. 2:1. Ai do të çlirojë të burgosurin, që është kapur nga dobësia, fatkeqësia dhe vargonjtë e mëkatit" - Ellen G. White, Dëshira e Kohërave, f. 203. + +"Jezusi e qortoi akuzën për blasfemi. Autoriteti Im, thotë Ai, për të bërë veprat për të cilat më akuzoni, është se Unë jam Biri i Perëndisë, një me Të në natyrë, në vullnet dhe në qëllim" - Dëshira e Kohërave, f. 208. + +**Pyetje për Diskutim**: + +`Reflektoni për mësimin e kësaj jave. Besimi ishte çelësi, që i mundësoi këto shërime. Drejtuesit, nga ana tjetër, zbuluan rreziqet e dyshimit dhe mosbesimit. Pse nuk duhet të ngatërrojmë pyetjet që kemi (dhe të gjithë i kemi) me të dyshuarin? Pse nuk janë e njëjta gjë, dhe pse është e rëndësishme të dallojmë ndryshimin midis tyre?` + +`Shikoni pyetjen finale të së Enjtes. Pse, si Adventistë të Ditës së Shtatë, duhet të jemi veçanërisht të kujdesshëm në lidhje me këtë rrezik? Sado të rëndësishme, për shembull, të njohim dhe ta mbajmë Sabatin, apo të dimë në lidhje me gjendjen e të vdekurve -pse këto të vërteta nuk na shpëtojnë? Çfarë na shpëton, dhe si?` + +`Shikoni me kujdes Gjonin 5:47. Si ata që për shembull, mohojnë Përmbytjen globale, apo Krijimin në gjashtë ditë literale, po bëjnë ekzaktësisht të njëjtin gabim për të cilin Jezusi paralajmëroi këtu?` \ No newline at end of file diff --git a/src/sq/2024-04/01/info.yml b/src/sq/2024-04/01/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..6ea3a176548 --- /dev/null +++ b/src/sq/2024-04/01/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Shenja që Tregojnë Rrugën" + start_date: "28/09/2024" + end_date: "04/10/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/sq/2024-04/01/inside-story.md b/src/sq/2024-04/01/inside-story.md new file mode 100644 index 00000000000..c444dc668de --- /dev/null +++ b/src/sq/2024-04/01/inside-story.md @@ -0,0 +1,76 @@ +--- +title: Histori Misionare +date: 04/10/2024 +--- + +### Frika nga shtrigat + +_Alison, nga Arizona, SHBA_ + +Alison, një mësuese për kujdesjen e kuajve, në Shkollën Adventiste Hollbruk për fëmijët nga fisi Indian Navaho, dëgjoi për herë të parë rreth shtrigave indiane kur një nxënëse i tha me rrëptësi, të mos fishkëllente në errësisë. + +—Ndalo, aman! – i tha vajza me emër Kai. + +—Pse? — e pyeti Alisoni, të cilës i pëlqente shumë të fishkëllente. + +E frikësuar, Kai i shpjegoi se fishkëllimi në errësirë tërheq shtrigat. Në kulturën e saj, të fisit Navaho, ekzistonin të ashtuquajtura “ecësit në lëkurë” (skin-walkers), të cilat janë shtriga me fuqi të transformojnë njerëzit në kafshë, të zotërojnë një kafshë ose të shfaqen si kafshë. + +Alison e siguroi vajzën se Perëndia është më i fuqishëm se çdo llojë shtrige dhe se, nëse ajo ishte pjesë e ekipit të Perëndisë, nuk kishte pse të kishte frikë. + +—Unë do vazhdoj të fishkëllej, — tha ajo butësisht. — Më fal por nuk jam pjesë e asnjë ekipi tjetër. + +Kur Kai pa se Alison nuk ishte e frikësuar dhe kuptoi se edhe ajo mund të bëhej pjesë e ekipit të Perëndisë, filloi të mos kishte më frikë. + +Kai nuk ishte e vetmja që kishte frikë nga ecësit e lëkurës, në Hollbruk. 15 vjeçarja Enola, merrte gjithmonë një shoqe me vete, kur shkonte të ushqente kuajt, në stallën e shkollës, si pjesë e progamit shkollor. Ajo kishte kërkuar leje për këtë dhe, kur Alison e kuptoi se Enola kishte frikë nga errësira, kishte pranuar. + +—Në rregull, por nuk mund të vonoheni, — tha ajo. + +Por, një mbrëmje, Enola tha se kishte shkuar të ushqente kuajt vetëm. + +—Për herë të parë, shkova në stallë, të kujdesesha për kalin tim, e vetme, — tha ajo. + +—Nuk more askënd? – pyeti Alison, e çuditur. + +—Jo,— u përgjigj Enola + +—Nuk kishe frikë nga errësira? – pyeti Alison. + +—Si mendon pse gjithmonë shkoj me dikë? – u përgjigj Enola. + +—Pra, kishe frikë? – pyeti Alison sërish. + +—Kisha, — tha vajza. — Por doja të shihja çfarë do të ndodhte. + +—Ç’do të thuash? + +—Këtu errësira është e rrezikshme se ecësit e lekurës mund të të kapin. + +Atëherë, Alison kuptoi frikën e Enolës. Ajo vazhdoi: + +—Dhe.... + +—Nuk ndodhi asgjë! — tha Enola + +—Sigurisht që jo! — tha Alison. + +—Ti nuk më kupton, —tha vajza. — Ata dikur për pak më kapën. Prandaj kisha frikë. Por më vonë e kuptova se jam budallaqe. S’ka pse të frikësohem këtu. + +—Më trego më shumë,— kërkoi Alison. + +—Duket se asgjë nuk mund të më kapë kur jam në kampusin e shkollës, — tha vajza. — Ndonjëherë pyes veten: “Po të kem një këmbë brenda derës së kampusit dhe një jashtë derës, a do të kapin ata vetëm gjysmën e trupit tim? + +Vajza qeshi. Alison buzëqeshi. Ajo ishte e gëzuar që Enola por shihte fuqinë e Perëndisë në kampusin e shkollës Holbruk, në Arizona. Vendimi i Enolës të shkonte vetëm në stallë, në errësirë, kishte qenë një mundësi që Perëndia të provonte se Ai vërtet është i fuqishëm dhe i besueshëm. Është mirë të jesh në ekipin e Tij! + +Kjo përvojë i kujtoi Alisonit se Hollbruku është vërtet një shkollë misionare në Shtetet e Bashkuara. + +—Kjo është vërtet një fushë misionare, — thotë ajo. + +Faleminderit për Ofertat e Sabatit të 13të, që kanë mbështetur Shkollën Adventiste të Ditës së Shtatë Indiane Hollbruk. Dy ofertat me të fundit të Sabatit të 13të për Divizionin e Amerikës Veriore u mblodhën në 2018 dhe 2021 dhe po ndihmojnë në ndërtimin e një Qendre Studentësh, në kampus, ku Perëndia është i pranishëm dhe nxënësit nuk kanë nevojë të kenë frikë nga asnjë shtrigë. + +**Shënime nga misioni** + +- Shtetet e Bashkuara janë pjesë e Divizionit i Amerikës Veriore dhe përmban 8 konferenca. Ka 5.262 kisha, 799 grupe dhe 1.089.385 anëtarë. Me popullsinë prej 332.903.000 banorësh, ka një Adventist për çdo 306 njerëz. + +- Ky divizion u formua në vitin 1913 dhe ishte në të njëjtën ndërtesë me Konferencën e Përgjithshme deri në 2017, kur lëvizi në një ndërtese tjetër, në Kolumbia, Meriland. + +- Divizioni i Amerikës Veriore kujdeset për punën e kishës në Shtetet e Bashkuara, Kanada, ishujt Shën Pierrë dhe Mikelon, Bermuda, Guam, Uake, Ishujt e Marianës Veriore, Palau, Ishujt Marshall dhe Shtetet e Federuara të Mikronezisë. \ No newline at end of file diff --git a/src/sq/2024-04/02/01.md b/src/sq/2024-04/02/01.md new file mode 100644 index 00000000000..bcae4750e23 --- /dev/null +++ b/src/sq/2024-04/02/01.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Shenjat e Hyjnisë +date: 05/10/2024 +--- + +### Lexoni për studimin e kësaj jave +Gjoni 6:1–15, Isaia 53:4–6, 1 Korintasit 5:7, Gjoni 6:26–36, Gjoni 9:1–41, 1 Korintasit 1:26–29, Gjoni 11. + +>Vargu Përmendësh
+> "Jezusi i tha, 'Unë jam ringjallja dhe jeta. Ai që beson në mua, edhe sikur të duhej të vdesë do të jetojë. Dhe ai që jeton e beson në mua, nuk do të vdesë kurrë përjetë. A e beson këtë?' " (Gjoni 11:25, 26). + +Bibla është e qartë se Jezus Krishti është Biri i përjetshëm, një me Atin, i pa krijuar. Jezusi është Ai që krijoi gjithë gjërat që ekzistojnë (Gjoni 1:1-3). Kështu, Jezusi ka ekzistuar gjithmonë; asnjëherë nuk kishte një kohë kur nuk ekzistonte. Megjithëse Jezusi erdhi në këtë botë dhe mori mbi Vete anën tonë njerëzore, Ai gjithmonë e kishte anën e Tij hyjnore, dhe në raste specifike Jezusi tha dhe bëri gjëra që zbulonin këtë hyjni. + +Kjo e vërtetë ishte e rëndësishme për Gjonin, dhe është arsyeja pse në disa raste kur tregon mrekullitë e Jezusit, Gjoni i përdor për të treguar hyjninë e Krishtit. Jezusi jo vetëm tha gjëra, që zbulojnë hyjninë e Tij, por edhe i mbështeti fjalët e Tij me vepra që manifestonin hyjninë e Tij. + +Mësimi i kësaj jave do ndalet në tri nga shenjat më të mëdha të Jezusit në lidhje me hyjninë e Tij. Ajo që të bie në sy është se në çdo rast disa njerëz nuk besonin në mrekullitë apo të kuptonin rëndësinë e tyre. Për disa ishte një kohë që të largoheshin nga Jezusi; për të tjerë, një kohë për të thelluar verbërinë; dhe për të tjerë një kohë për të komplotuar vdekjen e Jezusit. Ndërsa për të tjerët - një kohë për të besuar se Jezusi ishte Mesia. + +_*Studioni mësimin e kësaj jave për t’u përgatitur për Sabatin, 12 Tetor._ \ No newline at end of file diff --git a/src/sq/2024-04/02/02.md b/src/sq/2024-04/02/02.md new file mode 100644 index 00000000000..474727031a1 --- /dev/null +++ b/src/sq/2024-04/02/02.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Ushqimi i Pesë Mijëve +date: 06/10/2024 +--- + +Tek Gjoni 6:4, 5, apostulli tregon se koha e ushqimit të pesë mijëve ishte afër me Pashkën. Pashka ishte përkujtimi i çlirimit të Izraelit nga Egjipti. Qengji i Pashkës zëvendësoi vdekjen e të parëlindurit. Ky flijim simbolizon vdekjen e Jezusit në vendin tonë. Në kryq, ndëshkimi që ne meritojmë ra mbi Jezusin. Krishti, Pashka jonë, u flijua në të vërtetë për ne (1 Kor. 5:7). + +"Ai mbarti fajin e shkeljeve dhe fshehjen e fytyrës së Atit të Tij, derisa zemra ju thye dhe jeta e Tij u venit. Gjithë ky flijim u bë në mënyrë që mëkatarët të mund të shpengohen" - Ellen G. White, Konflikti i Madh, f. 540. + +`Lexoni Gjoni 6:1-14. Çfarë paralelizma mund të gjejmë këtu midis Jezusit dhe Moisiut? Pra, çfarë bëri Jezusi këtu që duhej t'i kujtonte njerëzit për çlirimin e paraardhësve të tyre që morën përmes shërbesës së Moisiut?` + +Një sërë detajesh në këtë histori e vendosin Jezusin paralelisht me Moisiun te Eksodi. Koha e Pashkës (Gjoni 6:4) tregon drejt çlirimit të madh nga Egjipti. Jezusi ngjitet në një mal (Gjoni 6:3) siç Moisiu u ngjit në Sinai. Jezusi teston Filipin (Gjoni 6:5, 6) siç izraelitët u testuan në shkretëtirë. Shumimi i bukëve (Gjoni 6:11) na kujton manën. Mbledhja e ushqimit që kishte ngelur (Gjoni 6:12) na kujton mbledhjen e manës nga izraelitët. Dymbëdhjetë shportat u mblodhën me ushqime, që kishin ngelur (Gjoni 6:13), i njëjti numër si dymbëdhjetë fiset e Izraelit. Dhe komentet e njerëzve që Jezusi është profeti, që do të vijë në botë (Gjoni 6:14), janë paralele me frazën "profet si Moisiu", që u parashikua tek Ligji i Përtërirë 18:15. Të gjitha këto të drejtojnë tek Jezusi si Moisiu i ri -që vjen të çlirojë popullin e Tij. + +Kështu, Gjoni tregon që Jezusi jo vetëm bën shenja dhe mrekulli, por në kontekstin e tyre, ato kanë një kuptim të veçantë për popullin e Judenjve. Ai po i drejtonte, në esencë, të shihnin hyjninë e Tij. + +`Lexoni Isaia 53:4-6 dhe 1 Pjetrit 2:24. Çfarë të vërteta të mëdha mësojnë këto vargje në lidhje me Jezusin si Qengji i Perëndisë? Si lidhet hyjnia e Tij me këtë të vërtetë, dhe pse kjo e vërtetë është e vërteta më e rëndësishme që mund të kemi njohur ndonjëherë?` \ No newline at end of file diff --git a/src/sq/2024-04/02/03.md b/src/sq/2024-04/02/03.md new file mode 100644 index 00000000000..869f9104bea --- /dev/null +++ b/src/sq/2024-04/02/03.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: "Me siguri, Ai Është Profeti" +date: 07/10/2024 +--- + +`Lexoni Gjoni 6:14, 15, 26-36. Si reaguan njerëzit ndaj mrekullisë së Tij, dhe si e përdori këtë gjë Jezusi për t'i mësuar në lidhje me faktin se kush ishte në të vërtetë?` + +Judenjtë prisnin një mesia tokësor, i cili do i çlironte nga shtypja e Perandorisë Romake. Dy nga gjërat më të vështira që dalin nga lufta janë ushqimi i trupave dhe përkujdesja për të plagosurit dhe të vdekurit. Me anë të mrekullisë së Tij, Jezusi tregoi se mund t'i bënte të dyja. + +Por kjo nuk është arsyeja përse Jezusi kishte ardhur, dhe nuk ishte qëllimi i mrekullisë së Tij. Përkundrazi, historia e ushqimit të pesë mijëve jepte mundësinë që Jezusi të ilustronte se është Buka e Jetës, që Vetë Perëndia zbriti nga qielli. " 'Unë jam buka e jetës', " tha Ai. " 'Ai që vjen tek Unë nuk do ketë kurrë uri' " (Gjoni 6:35). + +Kjë është thënia e parë nga shtatë thëniet ku përdoret "Unë jam" në Ungjillin e Gjonit, ku "Unë jam" lidhet me kallëzuesin ("buka e jetës", Gjoni 6:35; "drita e botës", Gjoni 8:12; "dera", Gjoni 10:7, 9; "Bariu i Mirë", Gjoni 10:11, 14; "ringjallja dhe jeta", Gjoni 11:25; "rruga, e vërteta, dhe jeta", Gjoni 14:6; "hardhia e vërtetë", Gjoni 15:1, 5). Secila prej tyre drejton drejt një të vërtete të rëndësishme për Jezusin. Thënia "Unë jam" të drejton tek Eksodi 3, ku Zoti paraqet Veten para Moisiut si UNË JAM i madh (krahaso me Gjoni 8:58). Jezusi është UNË JAM. + +Por njerëzit nuk e kuptuan këtë. + +"Zemrat e tyre të pakënaqura pyesnin pse, nëse Jezusi mund të bënte kaq vepra të mrekullueshme siç kishin dëshmuar, nuk mund të jepte shëndet, fuqi, dhe pasuri për gjithë popullin e Tij, dhe t'i çlironte nga shtypësit e tyre, dhe t'i lartësonte në pushtet dhe nder? Fakti se Ai thotë se është i Dërguari nga Zoti, dhe nga ana tjetër refuzon të bëhet mbreti i Izraelit, ishte një mister, të cilin nuk e kuptonin dot. Refuzimi i Tij u keqinterpretua. Shumë dolën në përfundimin se Ai nuk guxonte të provonte thëniet e Tij, sepse vetë Ai dyshonte në lidhje me karakterin dhe misionin e Tij hyjnor. Kështu ata e hapën zemrën para dyshimit, dhe farat që kishte mbjellë Satani mbartën frytin e vet, për t’u keqkuptuar dhe ngatërruar" - Ellen G. White, Dëshira e Kohërave, f. 385. + +Ata po kërkonin përfitime materiali në vend të së vërtetës, që zgjat në jetën e përjetshme. Ky është një kurth në të cilin mund të biem të gjithë nëse nuk tregohemi të kujdesshëm. + +`Si mund të shmangim të kapemi nga gjërat materiale duke humbur ato shpirtërore?` \ No newline at end of file diff --git a/src/sq/2024-04/02/04.md b/src/sq/2024-04/02/04.md new file mode 100644 index 00000000000..f01199fcd76 --- /dev/null +++ b/src/sq/2024-04/02/04.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: 'Shërimi i të Verbërit: Pjesa 1' +date: 08/10/2024 +--- + +`Lexoni Gjoni 9:1-16. Çfarë mendonin dishepujt në lidhje me verbërinë e këtij njeriu, dhe si e korrigjoi Jezusi këtë besim të gabuar?` + +Dishepujt bënë një lidhje midis sëmundjes dhe mëkatit. Një sërë pasazhe nga Dhiata e Vjetër të çojnë në atë konkluzion (krahaso me Eksodi 20:5, 2 Mbret. 5:15¬-27, 2 Mbret. 15:5, 2 Kron. 26:16-21), por historia e Jobit të paralajmëron në lidhje me faktin se kjo lidhje ndodh gjithmonë. + +Jezusi e tregon qartë, duke mos mohuar lidhjen midis mëkatit dhe vuajtjes, por në këtë rast duke tërhequr vëmendjen tek një qëllim më i madh, atë që Zoti të lartësohet nga shërimi. Tregimi ka disa ngjashmëri me historinë e Krijimit, ku Zoti formoi njeriun e parë nga pluhuri i tokës (Zan. 2:7), kur Jezusi bëri baltë për të sjellë tek i verbëri atë që i mungonte që në barkun e nënës. + +Tek Mateu, Marku dhe Luka, historitë e mrekullive ndjekin një model të përbashkët: shprehjen e problemit, ardhjen e individit tek Jezusi, shërimin, dhe pranimin e shërimit për të lavdëruar Perëndinë. + +Te historia e Gjonit 9, kjo sekuencë plotësohet tek Gjoni 9:7. Tipike për Gjonin, rëndësia e mrekullisë bëhet një diskutim më i gjerë, duke sjellë një ndërveprim të gjatë midis burrit të shëruar dhe drejtuesve fetarë. Diskutimi mbresëlënës vërtitet rreth dy koncepteve, që bëjnë kontrast - mëkati/veprat e Perëndisë dhe verbëria/shikimi. + +Autori nuk i tregon lexuesit deri tek Gjoni 9:14 që Jezusi e bëri këtë shërim gjatë Sabatit, që sipas traditës, dhe jo Shkrimit, ishte thyerje e Sabatit. Dhe kështu, Ai u akuzua nga Farisenjtë se kishte thyer Sabatin. Konkluzioni i tyre ishte se Ai nuk vinte nga Perëndia, sepse ata thoshin se "Ai nuk e mban Sabatin". Por për të tjerët ishte shqetësues fakti se një mëkatar mund të bënte shenja të tilla (Gjoni 9:16). + +Diskutimi nuk ka përfunduar, dhe tashmë ka një ndasi. I verbëri bëhet edhe më i qartë se kush është Jezusi, por drejtuesit fetarë bëhen edhe më konfuzë ose të verbër në lidhje me identitetin e Tij të vërtetë. + +`Çfarë duhet të na tregojë kjo histori në lidhje me rreziqet e të qenurit i verbër nga besimet dhe traditat tona për të mos parë të vërtetat e rëndësishme që janë para syve tanë?` \ No newline at end of file diff --git a/src/sq/2024-04/02/05.md b/src/sq/2024-04/02/05.md new file mode 100644 index 00000000000..7f05ac7105d --- /dev/null +++ b/src/sq/2024-04/02/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: 'Shërimi i të Verbërit: Pjesa 2' +date: 09/10/2024 +--- + +`Lexoni Gjoni 9:17-34. Çfarë pyetje bënë drejtuesit, dhe si u përgjigj i verbëri?` + +Kjo pjesë e gjatë e Gjonit 9 është e vetmja pjesë tek Gjoni ku Jezusi nuk është aktori kryesor në skenë, megjithëse është me siguri objekt i diskutimit. Historia filloi me pyetjen në lidhje me mëkatin (Gjoni 9:2). Farisenjtë mendojnë se Jezusi është një mëkatar, sepse shëroi gjatë Sabatit (Gjoni 9:16, 24), dhe e dënojnë të verbërin e shëruar sikur "të kishte lindur i tëri në mëkat" (Gjoni 9:34). + +Këtu ndodh një përmbysje interesante. I verbëri sheh edhe më tepër, jo vetëm fizikisht, por edhe shpirtërisht, teksa e vlerëson dhe e beson më shumë Jezusin. Farisenjtë, nga ana tjetër, bëhen edhe më të verbër në të kuptuarit e tyre, në fillim duke qenë në mosmarrëveshje në lidhje me Jezusin (Gjoni 9:16), dhe më pas duke mos ditur se nga kishte ardhur (Gjoni 9:29). + +Ndërkohë, rrëfimi i tij i kësaj mrekullie i jep Gjonit mundësinë për të na treguar se kush është Jezusi. Tema e shenjave tek Gjoni 9 ndërthurret me tema të tjera në Ungjill. Gjoni e pohon sërish se Jezusi është Drita e botës (Gjoni 9:5; krahaso me Gjoni 8:12). Historia gjithashtu lidhet me origjinën misterioze të Jezusit. Kush është, nga vjen, cili është misioni i Tij (Gjoni 9:12, 29; krahaso me Gjoni 1:14)? Figura e Moisiut, që i referohet mrekullisë së bërë më parë, shfaqet edhe në këtë kapitull (Gjoni 9:28, 29; krahaso me Gjoni 5:45, 46 dhe Gjoni 6:32). Në fund, kemi temën e përgjigjes së turmës. Disave u pëlqen errësira më shumë se drita, ndërkohë të tjerë përgjigjen me besim (Gjoni 9:16-18, 35-41; krahaso me Gjoni 1:9-16, Gjoni 3:16-21, Gjoni 6:60-71). + +Është kaq e frikshme verbëria shpirtërore e drejtuesve fetarë. Një lypës dikur i verbër mund të thotë, " 'Që prej fillimit të botës nuk është dëgjuar që dikush t'ia ketë hapur sytë një të linduri të verbër. Po të mos ishte ky nga Perëndia, nuk do të mund të bënte asgjë" (Gjoni 9:32, 33). Megjithatë, drejtuesit fetarë, që duhet të ishin drejtuesit shpirtërorë të kombit, ata që duhet ta kishin dalluar të parët dhe ta pranonin Jezusin si Mesia - ishin pikërisht ata, që pavarësisht evidencave të fuqishme, nuk mund të shihnin. Ose nga ana tjetër, nuk donin ta shihnin. Çfarë paralajmërimi i fuqishëm në lidhje me mënyrën sesi zemra jonë mund të na mashtrojë! + +`Lexoni 1 Korintasve 1:26-29. Si përshtatet ajo që shkruan Pali në këto vargje me tregimin e Gjonit më sipër, dhe si i njëjti parim mund të aplikohet edhe sot?` \ No newline at end of file diff --git a/src/sq/2024-04/02/06.md b/src/sq/2024-04/02/06.md new file mode 100644 index 00000000000..d4738275a8e --- /dev/null +++ b/src/sq/2024-04/02/06.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Ringjallja e Llazarit +date: 10/10/2024 +--- + +Gjoni 11 është i mbushur me trishtim - lajmin e trishtë në lidhje me sëmundjen e një miku të dashur (Gjoni 11:1-3); vajtimi për vdekjen e tij (Gjoni 11:19, 31, 33); vajtimi i të motrave se Llazari nuk do të kishte vdekur nëse Jezusi do të ishte i pranishëm (Gjoni 11:21, 32); dhe lotët e vetë Jezusit (Gjoni 11:35). + +Por Jezusi ishte vonuar dy ditë para se të kthehej tek Llazari (Gjoni 11:6), duke treguar se ishte i lumtur që nuk kishte shkuar më parë (Gjoni 11:14, 15). Ky veprim nuk ishte nga një zemër e ftohtë. Përkundrazi, ishte për të shfaqur lavdinë e Perëndisë. + +Kur arrijmë tek Gjoni 11:17-27, Llazari kishte qenë i vdekur që prej katër ditësh. Pas katër ditëve trupi i tij do kishte filluar të kalbej dhe, siç thotë dhe Marta, " 'Zot, ai tashmë qelbet, sepse ka vdekur prej katër ditësh' " (Gjoni 11:39). Pa dyshim, vonesa e Jezusit ndihmoi që mrekullia që do të vijonte të ishte edhe më e mrekullueshme. Të ringjallësh një trup të kalbur? A mund të kishte provë më të madhe se kjo për të treguar se Jezusi ishte Vetë Perëndia? + +Dhe, ashtu si Perëndia, si Ai që krijoi në fillim jetën - Jezusi kishte fuqi mbi vdekjen. Kështu, Jezusi e përdor këtë mundësi, vdekjen e Llazarit, që të zbulojë një të vërtetë thelbësore në lidhje me Veten. " 'Unë jam ringjallja dhe jeta. Ai që beson në mua, edhe sikur të duhej të vdesë do të jetojë. Dhe ai që jeton e beson në mua, nuk do të vdesë kurrë përjetë' " (Gjoni 11:25, 26). + +`Lexoni Gjoni 11:38-44. Çfarë bëri Jezusi për të mbështetur thëniet e Tij?` + +Ashtu si Jezusi tregoi se është Drita e botës (Gjoni 8:12, Gjoni 9:5,) duke i sjellë shikimin të verbërit (Gjoni 9:7), ashtu edhe këtu Ai ringjall Llazarin nga të vdekurit (Gjoni 11:43, 44), duke treguar se Ai është Ringjallja dhe Jeta (Gjoni 11:25). + +Mrekullia, para çdo gjëje tjetër, e tregon Jezusin si Jetëdhënës, si Vetë Perëndia. Siguron një suport të fortë për temën e Gjonit se Jezusi është Biri hyjnor i Perëndisë dhe se, duke besuar, mund të kemi jetë përmes Tij (Gjoni 20:30, 31). + +Megjithatë, kur arrijmë në fund të kësaj historie të pabesueshme (Gjoni 11:45-54), ku shumë që e panë besuan (Gjoni 11:45), zbulohet një ironi e fuqishme, por e trishtë. Jezusi tregon se Ai mund të ringjallë të vdekurit në jetë dhe, megjithatë, këta njerëz mendojnë se mund ta ndalin Atë duke e vrarë! Çfarë shembulli i marrëzisë së njerëzve përkundrejt mençurisë dhe fuqisë së Perëndisë! \ No newline at end of file diff --git a/src/sq/2024-04/02/07.md b/src/sq/2024-04/02/07.md new file mode 100644 index 00000000000..26d6ac9ecdf --- /dev/null +++ b/src/sq/2024-04/02/07.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Për më tepër studim +date: 11/10/2024 +--- + +Lexoni Ellen G. White, "Kriza në Galile", f. 383-394; " 'Llazar, eja jashtë!' " f. 524-536; dhe "Komploti i Priftërinjve", f. 537-542, te Dëshira e Kohërave. + +"Jeta e Krishtit që i jep jetë botës gjendet në fjalën e Tij. Me anët të fjalës së Tij Jezusi shëroi të sëmurët dhe dëboi demonët: me anë të fjalës së Tij qetësoi detin dhe ringjalli të vdekurit; dhe njerëzit dëshmuan se fjala e Tij ka fuqi. Ai foli fjalën e Perëndisë, siç kishte folur përmes gjithë profetëve dhe mësuesve të Dhiatës së Vjetër. E gjithë Bibla është një manifestim i Krishtit dhe Shpëtimtari dëshironte të rregullonte besimin e ndjekësve të Tij tek fjala. Kur prania e Tij e dukshme të tërhiqej, fjala duhet të ishte burimi i fuqisë për ta. Ashtu si Mësuesi i tyre, ata do të jetojnë 'nga çdo fjalë që del nga goja e Perëndisë'- Mat. 4:4. + +"Ashtu si jeta jonë fizike mbahet nga ushqimi, ashtu dhe jeta jonë shpirtërore mbahet nga fjala e Perëndisë. Dhe çdo shpirt duhet të marrë vetë jetë nga fjala e Perëndisë. Ashtu siç duhet të hamë vetë në mënyrë që të ushqehemi, ashtu duhet ta marrim vetë fjalën. Nuk duhet ta marrim vetëm përmes mendjes së dikujt tjetër. Duhet ta studiojmë me kujdes Biblën, duke i kërkuar Zotit ndihmën e Frymës së Shenjtë, që të mund të kuptojmë fjalën e Tij" - Ellen G. White, Dëshira e Kohërave, f. 390. + +**Pyetje për Diskutim**: + +`Këtë javë pamë sesi Jezusi ushqeu pesë mijë, shëroi një të verbër nga lindja, dhe pastaj ringjalli Llazarin nga të vdekurit. Në secilin rast, Jezusi tregoi evidenca/prova të fuqishme për hyjninë e Tij. Megjithatë, këto mrekulli, sado të mahnitshme që ishin, krijuan ndasi. Disa u përgjigjën me besim, të tjerë dyshuan. Çfarë na mëson kjo në lidhje me faktin sesi, edhe kur kanë evidenca të fuqishme, njerëzit ende mund të zgjedhin të refuzojnë Zotin?` + +`Të gjitha këto histori tregojnë Krishtin si Biri hyjnor i Perëndisë. Pse hyjnia e Tij është kaq e rëndësishme për besimin tek Jezusi si Shpëtimtar?` + +`Shikoni sërish 1 Korintasve 1:26-29. Si shohim se gjatë shekullit 21, ndodh e njëjta gjë? Cilat janë disa nga "marrëzitë" që të Krishterët besojnë, gjëra që të "diturit sipas mishit" i tallin dhe i refuzojnë? Çfarë besojmë që gjithashtu "turpëron" "gjërat e forta"?` \ No newline at end of file diff --git a/src/sq/2024-04/02/info.yml b/src/sq/2024-04/02/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..067bd7c283d --- /dev/null +++ b/src/sq/2024-04/02/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Shenjat e Hyjnisë" + start_date: "05/10/2024" + end_date: "11/10/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/sq/2024-04/02/inside-story.md b/src/sq/2024-04/02/inside-story.md new file mode 100644 index 00000000000..24c1be4196d --- /dev/null +++ b/src/sq/2024-04/02/inside-story.md @@ -0,0 +1,74 @@ +--- +title: Histori Misionare +date: 11/10/2024 +--- + +### Koha për t’u dorëzuar? + +_Pedro nga Arizona, SHBA_ + +Kishte qenë një ditë e vështirë. Pedro kishte vendosur se kishte ardhur koha të dorëhiqej nga detyra e tij, si drejtor i Shkollës Adventiste Hollbruk, në Arizona, SHBA. + +—Mendoj se erdhi koha, — i tha ai bashkëshortes. — Besoj se duhet të kërkoj punë tjetër. + +Ishte fillimi i vitit të 12të si drejtor i shkollës. Ai sapo kishte përfunduar një bisedë të vështirë me një pjesë të stafit. Ai kishte menduar për sfidat e vitit shkollor. Dukej se ngarkesa ishte tejet e madhe. + +Por, atëherë, Pedros iu kujtua një premtim që i kishte bërë Perëndisë, në ditën e tij të parë si drejtor. Ai ishte lutur: “Perëndi, Ti do kesh shumë punë me mua, të më ndihmosh në punën e drejtorit. Unë do të rri këtu deri sa Ti të më thuash të bëj diçka tjetër.” + +Tani, në atë ditë të vështirë, Pedroja bisedoi sërish me Perëndinë. + +—Më kujtohet premtimi, — tha ai. — Nuk dua të jem gënjeshtar. A je Ti, që po më thua të largohem? + +Ai nuk mori përgjigje të menjëhershme. Kështu, ai bëri atë që u rekomandonte mësuesve dhe nxënësve të shkollës. Ai priti që Perëndia të ishte Perëndi. + +Kaloi një javë. Atëhere, Pedrojo mori vesh se një vajzë, që kishte bërë klasën e parë aty, donte të kthehej. Vajza, e quajtur Reina, ishte shumë inteligjente. Mamaja e kishte mbajtur larg shkollës përgjatë 2 viteve, nga frika e COVID. Shumë prindër nativë Amerikë i mbajtën fëmijët larg, gjatë asaj kohe. Pedro ishte trishtuar kur vajza ishte larguar dhe kishte dashur që ajo të kthehej. Dy herë i kishin thënë se do kthehej por nuk kishte ndodhur. + +Pak kohë më vonë, Pedroja dëgjoi se mamaje e Reinës ishte gati të bënte një intervistë me të. Pedroja intervistonte të gjithë studentët që donin të ktheheshin pas njëfarë kohe. Ai u ndie i gëzuar. Por nuk ishte i sigurt se ajo do të vinte vërtet. Kur mamaja kërkoi ta linin intervistën një të premte, në orën 10, ai u emocionua. “Ajo do kthehet vërtet!” mendoi ai. + +Të premte, në mëngjes, Pedroja pa një makinë, që hyri në parkimin e shkollës. Ai donte të shihte kush do dilte nga makina. Ishte Reina dhe mamaja e saj dhe po vinin drejt ndërtesës administrative. + +Pedroja doli te dera t’i përshëndeste. Kur Reina e pa, ajo vrapoi e gëzuar drejt tij. Pedroja hapi derën dhe ajo iu hodh në krahë. Ishte thjesht dashuri. Në atë moment, Pedroja mori përgjigjen, që kërkonte. Nuk kishte ardhur koha të largohej nga shkolla. Perëndia ende kishte një plan për të në atë shkollë. + +—Më kishte marrë malli për ty, — i tha ai Reinës. + +—Edhe mua, — u përgjigj ajo. + +—Gëzohem shumë që të shoh përsëri. + +—Edhe unë jam shumë e gëzuar. + +Mbas intervistës, Reina pyeti a mund të luante në këndin e lojrave. Atë e kishte marrë malli edhe për lojrat. + +—Po, por të lutem eja të më përshëndesësh, para se të ikësh, — u përgjigj Pedroja. + +Pak më vonë, Reina shkoi sërish në zyrën e tij. + +—Tani do të ikim, — tha ajo. + +—Pres të të shoh në datën 13, për t’u regjistruar. + +—S’mund ta bëjmë këtë më përpara? — pyeti ajo. + +—Ti do që të vish më përpara? + +—Po! + +—Do doja të mund ta bëja këtë. + +—A nuk je ti drejtori? Ti mund të bësh çdo gjë! + +Ishte e vërtete. Pedroja mund të bënte gjithçka — me Perëndinë. + +Sipas premtimit e Zotit në Fjalën e Tij: “Unë mund të bëj gjithçka nëpërmjet Krishtit, që më forcon” (Fil. 4:13). + +Faleminderit per Ofertat tuaja të Sabatit të 13të, që kanë mbështetur Shkollën Adventiste Indiane Hollbruk. Ofertat e Sabatit të 13të, për Divizionin e Amerikës Veriore, të mbledhura në 2018 dhe 2021 po ndihmojnë në ndërtimin e një palestre dhe një ndërtese të re, multifunksionale, në kampus. + +**Shënime nga misioni** + +- Në vitin 1863, një grup Adventistësh u mblodh në Battle Creek, Miçigan, për të formuar atë që sot quhet Kisha Adventiste e Ditës së Shtatë. + +- Misionari i parë Adventist ishte J. N. Andrju, i cili u dërgua në Angli dhe Zvicër, në vitin 1874, për të ndihmuar drejtuesit e kishës atje. + +- Desmond Dos ishte pjesë e ushtrisë në Luftën e Dytë Botërore por, për shkak të besimit të tij Adventist, ai refuzoi të vriste dikë apo të mbante armë. Ai u bë pjesë e personelit mjekësor. Gjatë betejës së Okinavës, ai shpëtoi të paktën 75 ushtarë dhe, për këtë, iu dha Medalja e Nderit. Ai ishte i vetmi person i paarmatosur që mori këtë medalje. + +- Doktor Ben Karson është një neurokirurg i njohur Amerikan, Adventist i Ditës së Shtatë i cili, në vitin 1987, ishte i pari që arriti të ndante me sukses dy binjakë të bashkuar te koka. \ No newline at end of file diff --git a/src/sq/2024-04/03/01.md b/src/sq/2024-04/03/01.md new file mode 100644 index 00000000000..2a71bd637d7 --- /dev/null +++ b/src/sq/2024-04/03/01.md @@ -0,0 +1,7 @@ +--- +title: 'Prapaskena: Prologu' +date: 12/10/2024 +--- + +###Temana ea khopolo
+> “Jesu a etsa mehlolo e meng e mengata pontšeng ea barutuoa ba hae, e sa ngoloang bukeng ena. Empa eo e ngoliloe hore le tle le lumele hobane Jesu ke Kreste, Mora oa Molimo, le hore, ka ho lumela, le be le bophelo ka lebitso la hae.” (Johanne 20:30, 31). + +Hobaneng Johanne a ngotse Evangeli ee? Na o ne a lakatsa ho bontša mehlolo ea Jesu? Kapa ho bontša lithuto tse itseng tsa Jesu? Lebaka la ho ngola seo a se ngotseng e bile lefe? + +Ka tšusumetso le matla a Moea o Halalelang, Johanne oa hlalosa hore na ke hobaneng. O re leha lintho tse ngata li ka be li ngotsoe ka bophelo ba Kreste (Johanne 21:25), lipale tseo a li kenyelelitseng li ngotsoe e le hore “le tle le lumele hore Jesu ke Kreste, Mora oa Molimo, le hore, ka ho lumela, le be le bophelo ka lebitso la hae” (Johanne 20:31). + +Bekeg ena re tlo sheba ho Johanne e meng ea mehlolo ea pejana ea Jesu—ho tloha ho fetoleng metsi veine lenyalong, ho foliseng mora ea kulang haholo, ho isa pholisong ea monna letšeng la Bethesda. + +Johanne o bitsa mehlolo ena “lipontšo.” Ha a bolele ntho e kang matšoao a seterateng, empa mohlolo oa ketsahalo o supang ntho e tebileng ea sebele: Jesu e le Mesia. Litlalehong tsena tsohle, re bona mehlala ea batho ba ileng ba arabela ka tumelo. ’Me mehlala ea bona e re memela ho etsa ho tšoanang. + +_*Ithute thuto ea beke ena ho lokisetsa Sabatha sa la 5 Mphalane._ \ No newline at end of file diff --git a/src/st/2024-04/01/02.md b/src/st/2024-04/01/02.md new file mode 100644 index 00000000000..d7f0b299552 --- /dev/null +++ b/src/st/2024-04/01/02.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Mokete oa Lenyalo Kana +date: 29/09/2024 +--- + +`Bala Johanne 2:1–11. Ke pontšo eo Jesu a e entseng Kana, ’me see se ile sa thusa barutuoa joang ho lumeleng ho eena?` + +Ka ho bona Jesu a etsa mohlolo oa ho fetola metsi veine ho ile ha fana ka bopaki malebana le qeto ea barutuoa ea ho latela Jesu. E ne e ke ke ea ba pontšo e matla joang e supang ho eena e le ea tsoang ho Molimo? (Mohlomong ba ne ba so be Malala-a-laotsoe ho utloisisa hore e ne e le Molimo.) + +Moshe e ne e le moetapele oa Baiseraele, ’me a ntša Iseraele Egepeta ka “meeka le mehlolo” (Deut. 6:22, Deut. 26:8). E bile eena eo Molimo o mo sebelisang ho lokolla Iseraele ho Baegepeta. (E bile ka tsela e itseng, “mopholosi” oa bona.) + +Molimo oa porofeta ka Moshe hore moporofeta ea joalo ka Moshe o tla tla. Molimo o ile a kopa Iseraele ho mo utloa (Deut. 18:15, Matt. 17:5, Lik. 7:37). “Moporofeta” eo e ne le Jesu ’me ho Johanne 2, Jesu o etsa mohlolo oa hae oa pele, oo ka bo-oona o supang morao topollong ea bana ba Iseraele Egepeta. + +Noka ea Nile e ne e le senotlolo sa mohloli le bomolimo ba Ba Egepeta. E ’ngoe ea likotlo e ne e tobile nokeng—ho fetoha ha metsi a eona ho ba mali. Kana, Jesu o ile a etsa mohlolo o tšoanang empa, ho e-na le ho fetola metsi mali, o a fetotse veine. + +Metsi a ne a tsoa lipitseng tse tšeletseng tsa metsi tse neng li sebelisoa bakeng sa tlhoekiso meketjaneng ea bo-Juda, ho hokahanyang ka ho fetisa le lihlooho tsa Bibele tsa pholoho. Ka ho pheta ketsahalo ea ho fetola metsi veine, le ho supa morao phallong, Johanne o ne a supa ho Jesu e le Mopholosi oa rōna. + +Mong’a mokete o ile a nahana eng ka veine e sa tsoakoang eo Jesu a faneng ka eona? O ile a makatsoa ruri ke boleng ba seno seo, ka ho se tsebe mohlolo oo Jesu ao entseng moo, a ileng a nahana hore ba bolokile e monate bakeng sa qetellong. Lentsoe la se-Gerike oinos le sebelisitsoe bobeli bakeng sa lero la morara le sa lomosoang le le lomositsoeng (sheba The Seventh-day Adventist Bible Dictionary, p. 1177). Ellen G. White o bolela hore lero le tlileng ka mohlolo e ne e se le nang le tai (sheba sehloho sa “At the Marriage Feast,” The Desire of Ages, p. 149). Ha ho tikatiko hore ba tsebileng se etsahetseng ba ile ba hlolloa ke se etsahetseng. + +`Ke mabaka afe ao u nang le oona a ho latela Jesu? (Re filoe mabaka a mangata, ha ho joalo?)` \ No newline at end of file diff --git a/src/st/2024-04/01/03.md b/src/st/2024-04/01/03.md new file mode 100644 index 00000000000..87212b09f31 --- /dev/null +++ b/src/st/2024-04/01/03.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Pontšo ea Bobeli Galelea +date: 30/09/2024 +--- + +Bosebeletsing bohle ba hae lefatšeng, Jesu o ile a etsa mehlolo e ileng ea thusa batho ho lumela ho eena. Johanne o tlalehile mehlolo ena e le hore ba bang ba lumele ho Jesu le bona. + +`Bala Johanne 4:46–54. Hobaneng moevangeli a etsa khokahano le mohlolo oa moketeng oa lenyalo?` + +Ka ho fana ka tlaleho ea pontšo ea bobeli eo Jesu a e entseng Galelea, Johanne o supa morao pontšong ea pele, moketeng oa lenyalo Kana. Johanne o shebahala e ka o re, Lipontšo tseo Jesu a li entseng li tla le thusa ho bona hore na Jesu ke mang. E be Johanne oa eketsa, “Jesu a etsa mohlolo oo oa bobeli, ha a fihla Galelea, a e-tsoa Judea” (Johanne 4:54). + +Qalong, karabo ea Jesu boipiletsong ba monna eo eka utloahala e le thata. Empa, mohlanka enoa o ne a fetotse pholiso ea mora oa hae lebaka la ho lumela ho Jesu. Jesu a bala pelo ea hae eaba o supa bokuli ba semoea hore bo totile ho feta bokuli ba mora oa hae. Ka ho phatsima ha lehalima sepaka-pakeng, monna eo hang a ela hloko hore bofuma ba hae ba semoea bo ka nka bophelo ba mora oa hae. + +Ho bohlokoa ho ela hloko hore mehlolo eo, ka bo eona, ha ea ka ea tiisa hore Jesu e ne e le Mesia. Ba bang ba entse mehlolo. Ba bang e ne e le baporofeta ba ’nete, ba bang ba bohata. Mehlolo e senola fela boteng ba ho matla; ka bo eona, ha e bolele hore ke Molimo ea e etsang. (Satane a ka etsa “mehlolo,” haeba ka lentsoe “mehlolo” re bolela ketso e ka holimo ho matla a botho.) + +Monna enoa ka bohloko bohle o itihela mohaung oa Jesu, ka ho mo kopa ho folisa mora oa hae. Karabo ea Jesu e ne e fana ka tiisetso. “‘E-ea; mora oa hao o pholohile.’” (Johanne 4:50). Leetsi “o tla phela” hantle le bojoaleng segerikeng. Tšebeliso ena e bitsoa “bomoso bo joale,” moo ketsahalo ea ka moso e buuoang joalo ka ha eka e se e etsahetse. Monna eo ha aka a potlakela hae, empa ka ho lumela Jesu, a fihla hae ka le hlahlamang—a fumana hore, ha Jesu a ne a bolela mantsoe ao, feberu e ile ea tlohela mora oa hae. + +Lebaka le matla la ho lumela ho Jesu! + +`Leha e ba re ne re ka lumela mohlolo, ke taba efe e ’ngoe eo re lokelang ho e sheba pele re ka lumela hang fela hore o tsoa ho Molimo?` \ No newline at end of file diff --git a/src/st/2024-04/01/04.md b/src/st/2024-04/01/04.md new file mode 100644 index 00000000000..e4e1e3a2040 --- /dev/null +++ b/src/st/2024-04/01/04.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Mohlolo Letšeng la Bethesda +date: 01/10/2024 +--- + +Pontšo e latelang eo Johanne a e tlalehang e etsahetse letsšeng la Bethesda (Johanne 5:1–9). Ho ne ho lumeloa hore lengeloi le ne le tla ho fuluha metsi le hore motho oa pele ea phelang ho kena metsing o tla fola. Ka hona mabopo a lebopo a ne a tletse batho ba lebeletseng ho folisoa phuluhong e latelang. Jesu ha a ea Jerusalema ’me a feta le letšeng, moo a ileng a bona matšoele a letileng. + +E lokela e be e bile pono e hlollang joang fela! Batho bana bohle, ba bang e hlile ba kula, ba eme le ho letela pholo metsing eo ruri e ke keng ea tla. Monyetla o hlollang joang bakeng sa Jesu! + +`Bala Johanne 5:1–9. Hobane bohle ba letšeng ba ne ba batla ho fola, hobaneng Jesu a ile a botsa motho ea qhalileng hore na o batla ho fola (Johanne 5:6)?` + +Ha motho a kutse nako e telele, bokulo bo fetoha tloaelo, leha ho makatsa joalo, ka linako tse ling ho ka makatsa ho siea boqhoala morao. Monna eo karabong ea hae o bontša ha a batla ho fola. Bothata ke hore o batlana le hona sebakeng se sele—ha eena ea entseng maoto a motho a eme kapele ho eena. Monna eo o ne a sa tsebe hore na ea buang le ena ke mang; leha ka mora ho folisoa, o ile a qala ho utloisisa hore na Jesu ke mang, motho ea khethehileng ruri. + +“Jesu ha a botse mokuli enoa hore a bontše tumelo ho eena. O re fela, ‘Ema, nka liphate tsa hao, u tsamaee.’ Empa tumelo ea monna eo e tiea holima lentsoe leo. Methapo eohle le mesifa tsa phela ke bophelo bo bocha, le liketso tse phetseng tsa tla maotong a hae a qhoalileng. Ntle le potso a beha thato ea hae ho utloeng taelo ea Kreste, ’me mesifa eohle ea hae ea arabela thatong ea hae. A ema ka maoto a hae, a iphumana e le monna ea mahlaha-hlaha. Jesu o ne a sa mo fa tiisetso ea thuso ea leholimo. Monna eo a ke be a ile a emisa ke ho qeaqea, le ho lahleheloa ke monyetla oa hae oa pholo. Empa o ile a lumela lentsoe la Kreste, ’me ka ho sebetsa ka eona o ile a fumana matla.”—Ellen G. White, The Desire of Ages, pp. 202, 203. + +`Jesu ha morao a kopana le monna eo tempeleng ’me a re, “‘Bona o folisitsoe; u se ke ua hlola u etsa sebe, hore se sebe haholo ho sa pele se tle se se u hlahele’” (Johanne 5:14). Ke kamano efe lipakeng tsa bokuli le sebe? Hobaneng re lokela ho utloisisa hore ha se bokuli bohle boo e leng litla morao tsa sebe se itseng maphelong a rōna?` \ No newline at end of file diff --git a/src/st/2024-04/01/05.md b/src/st/2024-04/01/05.md new file mode 100644 index 00000000000..76bff058089 --- /dev/null +++ b/src/st/2024-04/01/05.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Lipelo tse Thata +date: 02/10/2024 +--- + +Lipontšo, meeka le mehlolo, ka bo eona, ha li pake hore ntho e tsoa ho Molimo. Empa, ka lehlakoreng le leng, ha e le ea Molimo, ke ntho e kotsi ho e latola. + +`Bala Johanne 5:10–16. Ke lithuto life tseo re ka inkelang tsona ho thatafaleng ho hlollang ha lipelo tsa baetapele ba bolumeli malebana le Jesu le mehlolo eo a e entseng?` + +Ha Jesu a itšenola ho monna ea folisitsoeng, monna eo hang a bolella baetapele ba bolumeli hore ke Jesu. E mong a ka nahana hore sena e ka ba nako ea ho boka Molimo, empa ho e-na le hoo baetapele ba “hlorisa Jesu, ba rata ho ’molaea, ka hobane a ne a etsa tse joalo ka Sabatha” (Johanne 5:16). + +Lipholiso li ne li lumeletsoe ka Sabatha empa fela ha e le tsietsi. Monna enoa o ne a kooafetse ka lilemo tse mashome a mararo a metso e robeli; ka hona, ho folisoa ha hae e ne e se tlokotsi. ’Me hape, lebaka le ho jara liphate tsa hae e ne e le lefe? E mong o ne a ka nahana hore motho ea nang le matla a tsoang ho Molimo ho etsa mohlolo o joalo o ne a tla tseba hore na ho lumelehile na ho nka liphate ka letsatsi la Sabatha. Ka ho hlaka, Jesu o ne a hloka ho ba isa botebong ba ’nete ea Bibele bo fetisang fela melaoana ea maiketsetso ea batho eo ka linakong tse ling e neng e thatafatsa tumelo. + +`Litlaleho tsee tse ling li ruta eng ka moo bothata ba lipelo tsa batho li ka bang kateng, ho sa natsoe bopaki? (Johanne 9:1–16; Mareka 3:22, 23; Matt. 12:9–14).` + +Ke joang baetapele baa ba bolumeli ba ka foufalang joalo? Karabo e ka utloahalang ke ea hore e ne e le ka lebaka la lipelo tse khopo tsa bona, bolumeli ba bona ba bohata ba hore Mesia o tla ba lokolla pusong ea joale ea Roma, le lerato la bona la matla le ho hloka boinehelo ho Molimo. Tsena tsohle tsa thusa ho eketsa hore ba latole ’nete e emeng kapele ho bona. + +`Bala Johanne 5:38–42. Tlhokomeliso ea Jesu e bile efe? Ke eng eo re ka ithutang eona ho tsoa mantsoeng aa? Ke hore, ke eng e ka bang ka ho rōna e ka re foufatsang linneteng tseo re hlokang ho li tseba le ho kenya maphelong a rōna?` \ No newline at end of file diff --git a/src/st/2024-04/01/06.md b/src/st/2024-04/01/06.md new file mode 100644 index 00000000000..62a3ccc947a --- /dev/null +++ b/src/st/2024-04/01/06.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Boipolelo Ba Jesu +date: 03/10/2024 +--- + +Mohlolo letšeng la Bethesda o ile oa fana ka monyetla bakeng sa Johanne ho tiisa hore na Jesu ke mang. Johanne o nka temana tse robong ho hlalosa mohlolo le temana tse mashome a mane (sheba katlase) a hlalosa ea entseng mohlolo oo. + +`Bala Johanne 5:16–18. Hobaneng Jesu a ile hlorisetsoa ketso ea hae ka Sabatha?` + +Johanne 5:18 e ka ferekanya hoba e utloahala e ka e re Jesu o ne roba Sabatha. Empa ho shebisisa Johanne 5:16–18 e bontša ha Jesu a tiisa hore “tšebetso” ea hae ka Sabatha e lumellana le likamano tsa hae le Ntate. Molimo ha a khaotse ho tšehetsa tlholeho ka Sabatha. Ka hona, ketso ea Jesu ea Sabatha e bile karolo ea boipolelo ba hae ba bomolimo. Baetapele ba bolumeli ba ile bam o hlorisa holima taba ea ho tlola Sabatha le ho ipeha ea lekanang le Molimo. + +`Bala Johanne 5:19–47. Jesu o ne a reng e le ho thusa baetapele ho mo bona ka seo a hlileng a leng sona, boipolelo bo tiisoang ka matla ke mohlolo oo a sa tsoa o etsa?` + +Jesu o sireletsa liketso tsa hae ka likhato tse tharo. Ea pele, O hlalosa likamano tsa hae tse tebileng le Ntate (Johanne 5:19–30). Jesu o bontša ha eena le Ntate oa hae ba sebetsa hammoho, ho fihlela boemong boo Jesu a nang le matla bobeli a ho ahlola le ho tsosa bafu (Johanne 5:25–30). + +Ea bobeli, Jesu o bitsa “lipaki” tse ’ne ka tatellano ho itšireletsa—Johanne Mokolobetsi (Johanne 5:31–35), mehlolo eo Jesu a e etsang (Johanne 5:36), Ntate (Johanne 5:37, 38), le Mangolo (Johanne 5:39). “Lipaki” tsena ka bo mong li fana ka bopaki bo tšehetsang Jesu. + +Ea ho qetela, ho Johanne 5:40–47, Jesu o beha kapele ho baqosi ba hae thohako ea bona, ka ho senola phapano ea bosebeletsi ba hae le ba bona ba boikhabo. Thohako ea bona o re e tla tsoa ho Moshe (Johanne 5:45–47), eena eo ba beileng tšepo ea bona ho eena. + +`Ke joang re ba hlokolosi hore re se oele lerabeng la ho lumela ho Molimo le ho ba thuto e nepahetseng, empa re sa inehela ka botlalo ho Kreste? Tlisa karabo ea hao sehlopheng ka Sabatha.` \ No newline at end of file diff --git a/src/st/2024-04/01/07.md b/src/st/2024-04/01/07.md new file mode 100644 index 00000000000..5857879b55e --- /dev/null +++ b/src/st/2024-04/01/07.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Ho Ithuta Haholoanyane +date: 04/10/2024 +--- + +“Jesu o ne a sa mo fa tiisetso ea thuso e tsoang leholimong [monna ea holofetseng]. Monna aka be a ile a lulela ho belaela, le ho lahleheloa ke monyetla oa hae oa pholo. Empa a lumela lentsoe la Kreste, ’me ka ho etsa ka lona a fumana matla. + +“Ka tumelo e tšoanang re ka amohela pholo ea moea. Ka sebe re tlohile bophelong ba Molimo. Meea ea rōna e holofetse. Ka borōna re sitoa ho phela bophelo ba khalalelo joalo ka monna eo ea holofetseng ha a ne a sitoa ho tsamaea. ha ba sitoang, ba sokolang ba shebe holimo. Mopholosi o inametse ba rekiloeng ka mali a hae, a re ka kutloelo bohloko le khauho, ‘Na u lakatsa ho phetheha?’ O re u eme ka ho phela hantle le khotso. Se ke oa emela hore u utloe u phetse hantle. Lumela lentsoe la hae, ’me ho tla phetheha. Beha thato ea hao lehlakoreng la Kreste. Thato ea ho mosebeletsa, ’me ka ho etsa ka lentsoe la hae u tla fumana matla. Ho sa natsoe tloaelo e mpe, eona tloaelo eo e seng e le morena ka lebaka la nako e telele ea boitlopo e tlamile bobeli moea le ’mele, Kreste oa khona e bile o labalabela ho lopolla. O tla fana ka bophelo moeeng o ‘shoeleng melatong.’ Ba-Efe. 2:1. O tla lokolla baholehuoa ba tšoeroeng ke mefokolo le bomalimabe le mahlaahlela a sebe.”—Ellen G. White, The Desire of Ages, p. 203. + +“Jesu o ile a latola qoso ea nyefolo. Matla a ka, a rialo, a ho etsa mosebetsi oo le nqosetsang oona, ke a hore ke Mora oa Molimo, ea bonngoeng le eena ka tlhaho, thato le sepheo.”—The Desire of Ages, p. 208. + +**Lipotso tsa Puisano**: + +`Nahana ka thuto ea beke ena. Tumelo e bile senotlolo se ileng sa etsa hore pholo e be teng. Baetapele, ka lehlakoreng le leng, ba bontša kotsi ea pelaelo le ho se lumele. Hobaneng re sa lokela ho fapanya ho ba le lipotso (tseo re nang le tsona bohle) le ho ba le pelaelo? Hobaneng e se ntho e le ’ngoe, ’me hobaneng ho le bohlokoa ho tseba phapano lipakeng tsa tsona?` + +`sheba potso ea ho qetella ea Labone. Hobaneng, re le Masala, re lokelang ho ba hlokolosi haholo ka kotsi ee? Leha ho le bohlokoa hakalo, ka mohlala, ho tseba le ho boloka letsatsi le nepahetseng la Sabatha, ka ho tseba ka boemo ba bafu—hobaneng linnete tsee li ke ke tsa re boloka? Ke eng se bolokang, ’me joang?` + +`sheba ka hloko Johanne 5:47. Ke joang bao kajeno, ka mohlala, ba latolang ho akaretsa ha moroallo, kapa tlholeho ea matsatsi a tšeletseng, ba etsang hantle seo Jesu a hlokomelisitseng ka sona moo?` \ No newline at end of file diff --git a/src/st/2024-04/01/info.yml b/src/st/2024-04/01/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..672a120c8ff --- /dev/null +++ b/src/st/2024-04/01/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Matšoao a Supang Tsela" + start_date: "28/09/2024" + end_date: "04/10/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/st/2024-04/02/01.md b/src/st/2024-04/02/01.md new file mode 100644 index 00000000000..956ec87e683 --- /dev/null +++ b/src/st/2024-04/02/01.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Matšoao a Bomolimo +date: 05/10/2024 +--- + +### Bala Bakeng sa Thuto ea Beke ena +Johanne 6:1–15, Esa. 53:4–6, 1 Ba-Kor. 5:7, Johanne 6:26–36, Johanne 9:1–41, 1 Ba-Kor. 1:26–29, Johanne 11. + +>Temana ea khopolo
+> ““Jesu a re ho eena: ‘Ke ’na tsoho le bophelo; ea lumelang ho ’na, leha a shoele, o tla phela. E mong le e mong ea phelang, ’me a lumetse ho ’na, a ke ke a shoa le ka mohla o le mong. Na u lumela hona na?’” (Johanne 11:25, 26). + +Bibele e hlakile hore Jesu Kreste ke mor’a bosafeleng, ea mong le Ntate, ea sa etsoang le ho boptjoa. Jesu ke eena ea entseng tsohle tse entsoeng (Johanne 1:1–3). Ka hona, e sale a le teng; ha ho nako eo a neng a se teng. + +Leha Jesu a tlile lefatšeng lena le ho nka botho, e sa le a bolokile bomolimo ba hae, ’me ka linako tse itseng Jesu o ile a bolela le ho etsa lintho tse senolang bomolimo bona. + +’Nete ena e ne e le bohlokoa ho Johanne, e leng lebaka leo, ha a bolela mehlolo ea Jesu, Johanne o e sebelisitse ho supa bomolimo ba Jesu. Jesu haa etsa fela lintho tse senolang bomolimo ba hae empa o ne a tšehetsa mantsoe a hae ka mesebetsi e bonahatsang bomolimo ba hae. + +Thuto ea beke ena e sheba lipontšo tse kholohali tsa bomolimo ba Jesu. Se hlollang ke hore pontšong e ’ngoe le e ’ngoe batho ba bang ha ba ka ba lumela mohlolo kapa bohlokoa ba oona. Ba bang e bile nako ea ho furalla Jesu, nako ea keketseho ea bofofu; ho ba bang, nako ea ho rera lefu la Jesu. ’Me ho ba bang—nako ea ho lumela hore Jesu e ne e le Mesia. + +_*Ithute thuto ea beke ena ho lokisetsa Sabatha sa la 12 Mphalane._ \ No newline at end of file diff --git a/src/st/2024-04/02/02.md b/src/st/2024-04/02/02.md new file mode 100644 index 00000000000..88af81084b9 --- /dev/null +++ b/src/st/2024-04/02/02.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Ho Feptjoa Likete tse Hlano +date: 06/10/2024 +--- + +Ho Johanne 6:4, 5, moapostola o tsoa tseleng ea hae ho bolela hore nako ea ho fepa likete tse hlano e bile pejana ho Paseka. Paseka e ne e le sehopotso sa topollo ea Iseraele Egepeta. Konyana ea paseka e ne e nka sebaka sa lefu la matsibolo. Sehlabelo sena se ne se lekanya lefu la Jesu sebakeng sa rōna. Sefapanong, kotlo e neng e re lokela ka lebaka la libe tsa rōna ea oela ho Jesu. Kreste, Paseka ea rōna, ruri e hlabetsoe rōna (1 Ba-Kor. 5:7). + +“O jere kotlo ea molato, le ho pateloa sefahleho sa Ntate, ho fihlela pelo ea hae e robeha le bophelo ba hae bo senyeha. Sehlabelo sena sohle se ile sa etsoa hore baetsalibe ba tle ba pholohe.”—Ellen G. White, The Great Controversy, p. 540. + +`Bala Johanne 6:1–14. Ke ho tšoana hofe ho ka fumanoang lipakeng tsa Jesu le Moshe? Ke hore, ke eng eo Jesu a e entseng mona e lokelang e be e hopolitse batho ka topollo eo baholo ba bona ba e amohetseng ka bosebeletsi ba Moshe?` + +Lintlha tse ’maloa ka pale ena li beha Jesu boemong bo tšoanang le ba Moshe Phallong. Nako ea Paseka (Johanne 6:4) e supa topollo ea kholo ho tsoa Egepeta. Jesu o nyolohela thabeng (Johanne 6:3) joalo ka Moshe a ile hloella thabeng ea Sinai. Jesu o leka Filipi (Johanne 6:5, 6) joalo ka ha Baiseraele ba ile ba lekoa lefelleng. Ngatafatso ea mahobe (Johanne 6:11) ke tšoantšetso ea manna. Ho phuthoa ha masalla a lijo (Johanne 6:12) ho supa morao ha Baiseraele ba ne ba ola manna. Liroto tse leshome le metso e ’meli tsa masalla li ea phuthoa (Johanne 6:13), palo e tšoanang le ea meloko e leshome le metso e ’meli ea Iseraele. ‘Me batho ba bolela hore Jesu ke moporofeta ea tlileng lefatšeng (Johanne 6:14), ea tšoanang le “moporofeta Moshe” ea boletsoeng ho Deuteronoma 18:15. Tsena tsohle li supa ho Jesu e le Moshe e mocha—ea tlileng ho pholosa sechaba sa hae. + +Ka hona, Johanne o bontša Jesu e seng fela a etsa meeka le mehlolo, empa a etsa meeka le mehlolo, eo ka boemo ba eona, e lokelang ho ba le moelelo o khethehileng bakeng sa sechaba sa Bajuda. O ne a ba supa, ka tsela e itseng, bomolimong ba hae. + +`Bala Esaia 53:4–7 le 1 Petrose 2:24. Ke ’nete efe e kholo eo litemana tsee li e rutang ka Jesu e le konyana ea Molimo? Ke joang bomolimo ba hae bo hokahanang le ’nete ee, ’me ke hobaneng ’nete ee e le bohlokoa eo re ka e tsebang?` \ No newline at end of file diff --git a/src/st/2024-04/02/03.md b/src/st/2024-04/02/03.md new file mode 100644 index 00000000000..e311e9ddec3 --- /dev/null +++ b/src/st/2024-04/02/03.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: “Ruri, ke Moporofeta” +date: 07/10/2024 +--- + +`Bala Johanne 6:14, 15, 26–36. Ke joang batho ba ileng ba arabela mohlolo oa hae, ’me Jesu o ile a sebelisa see joang ho leka ho ba ruta hore na eena ke mang?` + +Bajudea ba ne ba lebeletse mesia oa lefatše ea tla ba lopolla khatellong ea ’muso oa Roma. Lintho tse peli tse thata ho tse bakoang ke ntoa ke ho fepa le mabotho le ho alafa ba lebemetseng le bafu. Ka mohlolo oa hae, Jesu o bontšitse hore a ka etsa tseo ka bobeli. + +Empa ha lona lebaka leo Jesu a le tletseng, ’me seo e ne e se sepheo sa mohlolo oo. Hantle, tlaleho ea phepo ea likete tse hlano e fane ka monyetla oa ho bontša hore Jesu ke bohobe ba bophelo, hore Molimo ka sebele o tlile fatše ho tsoa leholimong. “‘Ke ’na bohobe ba bophelo,’” O rialo. “‘Ea tlang ho ’na a ke ke a lapa’” (Johanne 6:35). + +Ena ke ea pele ea tse supileng ea lipolelo tsa “Ke ’na” Evangeling ea Johanne, moo “Ke ’na” e hokahantsoeng le se latelang (“bohobe ba bophelo,” Johanne 6:35; “leseli la lefatše,” Johanne 8:12; “monyako,” Johanne 10:7, 9; “molisa ea molemo,” Johanne 10:11, 14; “tsoho le bophelo,” Johanne 11:25; “tsela, le ’nete, le bophelo,” Johanne 14:6; “sefate sa ’nete sa morara,” Johanne 15:1, 5). Polelo ka ’ngoe e supa ‘nete ea bohlokoa ka Jesu. Lipolelo tsa “Ke ’na” li supa morao ho Exoda 3, moo Molimo a itlhahisang ho Moshe e le ea LENG TENG (bapisa le Johanne 8:58). Jesu ke eena eo EA LENG TENG e moholo. + +Empa ba sitoa ba fetoa ke sena sohle. + +“Lipelo tsa bona tse sa khotsofalang tsa botsa hobaneng, haeba Jesu a ka etsa mehlolo e makatsang eo e leng lipaki tsa eona, a ke keng a fana ka bophelo bo botle, matla le maruo sechabeng sa hae, ho ba lokolla khatellong, le ho ba phahamisetsa matleng le tlotleng na? Taba fela ea hore o ipitsa Mor’a Molimo, empa ha latole ho ba morena Iseraeleng, e bile sephiri seo ba neng ba sitoa ho se lekanya. Ho hana ha hae ha behoa hampe. Bongata ba qeta ka hore ha a lokele ho ipolela joalo hobane ka bo eena o latola semelo sa bomolimo sa thomo ea hae. Ka hona ba lumella ho se lumele lipelong tsa bona, ’me peo eo Satane a e jetseng ea beha litholoana tsa mofuta oa tsona, ka ho se utloisise le ho kheloha.”—Ellen G. White, The Desire of Ages, p. 385. + +Ba ne ba batla kuno e tšoarehang ho e-na le ’nete ea bosafeleng. Hona ke leraba leo bohle re tobaneng le lona ha se ele hloko. + +`Ke joang re ka qobang ho tšoareha ke lintho tsa nama ka ho sekisetsa tsa moea?` \ No newline at end of file diff --git a/src/st/2024-04/02/04.md b/src/st/2024-04/02/04.md new file mode 100644 index 00000000000..1bf521cabe5 --- /dev/null +++ b/src/st/2024-04/02/04.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: 'Pholiso ea Motho ea Foufetseng: Karolo 1' +date: 08/10/2024 +--- + +`Bala Johanne 9:1–16. Barutuoa ba ne ba nahana hore sesosa sa bofofu ba monna eo e ne e le eng, ’me ke joang Jesu a ileng a lokisa kutloisiso e fosahetseng ea bona?` + +Barutuoa ba ile ba etsa khokahano lipakeng tsa bokulo le sebe. Likha tse ’maloa tsa Testamente ea Khale li supa ntho ee isang moo (bapisa le Exod. 20:5, 2 Marena 5:15–27, 2 Marena 15:5, 2 Likro. 26:16–21), empa pale ea Jobo e lokela e be e alelitse ka hore na khokahano e joalo e fela e le ea kamehla na. + +Jesu o otlolla taba eo, ka ho latole khokahano e lipakeng tsa sebe le bokulo, empa ketsahalong ena a supa sepheong se kaholimo, hore Molimo o tla tlotlisoa ke pholiso eo. Tlaleho e fupere tiiso tse itseng malebana le pale tlholeho, ea Molimo ea bopileng motho ka lerole la lefatše (Gen. 2:7), joalo ka ha Jesu a luba seretse ho nea monna ea tsoetsoeng e le sefofu seo a se hlokileng ho tloha popelong. + +Ho Mattheu, Mareka, le Luka, lipale tsa mehlolo li latela ntho e tšoanang: tlhaloso ea bothata, ho tlisoa ha motho ea joalo ho Jesu, pholiso, le kananelo ea pholo ka thoriso ho Molimo. + +Paleng e ho Johanne 9, tatellano ena e felletse ho Johanne 9:7. Empa ho Johanne fela, bohlokoa ba mohlolo e ba ntlha e kholo eo a buang ka eona, e isang puisanong e telele lipakeng tsa ea folisitsoeng le baetapele ba bolumeli. Puisano ena e hlollang e potoloha lintlheng tse peli tse hokahaneng le ho hanana ka kutloisiso—sebe/ mesebetsi ea Molimo le bofofu/pono. + +Ea phetang ha a bolelle ’mali ho fihlela ho Johanne 9:14 hore Jesu o entse pholiso ena ka Sabatha, hoo ho latela moetlo, e seng Bibele, ho silafalitseng Sabatha. ’Me ka hona, a baloa e le ea silafalitseng Sabatha ke Bafarisi. Qeto ea bona ea e-ba hore ha a tsoe ho Molimo hobane ba tiisa hore “ha a boloke Sabatha.” Empa ba bang ba fihlela ho le thata hore moetsalibe a ka etsa lipontšo tse joalo (Johanne 9:16). + +Puisano e sa le hole le ho fela, empa karohano e se e hlahile. Monna ea foufetseng o ntse a hlakeloa hanyane ka ha hanyane hore na hantle Jesu ke mang, empa baetapele ba bolumeli ba ntse ba ferekana kapa ho sereloa ruri hore na hantle ke mang. + +`Pale ee e lokela ho re bolella eng ka kotsi ea foufatsoa haholo ke ho se lumele ha rōna le moetlo hoo re ka lahleheloang ke linnete tsa bohlokoa tse kapele ho mahlo a rōna?` \ No newline at end of file diff --git a/src/st/2024-04/02/05.md b/src/st/2024-04/02/05.md new file mode 100644 index 00000000000..00ec74562dd --- /dev/null +++ b/src/st/2024-04/02/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: 'Pholiso ea Motho ea Foufetseng: Karolo 2' +date: 09/10/2024 +--- + +`Bala Johanne 9:17–34. Ke potso eo baetapele ba e botsitseng, ’me monna ea foufetseng o ile a arabela Joang?` + +Karolo ena e telele ea Johanne 9 ke eona fela karolo ea Johanne moo Jesu e seng eena mophetoa oa sehlooho, leha e bile eena sesosa sa puisano. Joalo ka ha potso ea sebe e ile ea qala pale ena (Johanne 9:2), Bafarisi ba nahana hore Jesu ke moetsalibe ka ha a folisitse ka Sabatha (Johanne 9:16, 24), ’me ba nyefola motho ea folisitsoeng ka hore “U tsoaletsoe libeng kahohle” (Johanne 9:34). + +Se fapaneng haholo sa hlaha. Motho ea neng a foufetse joale o ntse a bona hanyane ka ha nyane, e seng fela nameng empa le moeeng, ha a ntse a hola ho ananeleng Jesu le ho lumela ho eena. Bafarisi ka hlakoreng le leng, ba nna ba foufala kutloisisong ea bona, ea pele ka ho arohana holima Jesu (Johanne 9:16), le ho se tsebe moo a tsoang teng (Johanne 9:29). + +Ho sa le joalo, ho pheta mohlolo ona ho fa Johanne monyetla oa ho re bolella hore na Jesu ke mang. Taba ea sehloho ea meeka ho Johanne 9 e kenella lihloho tse ’maloa Evangeling. Johanne o tiisa hore Jesu ke leseli la lefatše (Johanne 9:5; bapisa le Johanne 8:12). Pale hape e sebetsana le tlhaho e hlollang ea Jesu. Ke mang, O tsoa kae, thomo ea hae ke efe? (Johanne 9:12, 29; bapisa le Johanne 1:14). Setšoantšo sa Moshe, eo ho builoeng ka eena tlaleho ea mohlolo o fetileng, hape sea hlaha khaolong ena (Johanne 9:28, 29; bapisa le Johanne 5:45, 46 le Johanne 6:32). Ea ho qetela, ho na le sehloho sa karabo e tsoang ho letšoele. Ba bang ba thabela lefifi ho e-na le leseli, ha ba bang ba arabela ka tumelo (Johanne 9:16–18, 35–41; bapisa le Johanne 1:9–16, Johanne 3:16–21, Johanne 6:60–71). + +Se tšosang mona ke bofofu basemoea ba baetapele ba selumeli. Eo e kileng ea ba sefofu le ea kopang o kile a phatlalatsa, “‘Ha ho e-so utloahale le ka mohla o le mong hobane motho o tutubolotse mahlo a motho ea tsoetsoeng e le sefofu. Hojane eo hase oa Molimo, o na a ke ke a tseba ho etsa letho” (Johanne 9:32, 33). Leha ho le joalo baetapele ba bolumeli, ba tataisi semoeng, bona bao e neng e lokela e be bona ba pele ho ela Jesu hloko le ho mo amohela e le mesia—ba nena bopaki bohle bo matla, ba se ke ba 'mona. Kapa ha e le hantle ha ba batle ho bona. Tlhokomeliso e matla ha ka kang ka moo lipelo tsa rōna li ka re thetsang kateng! + +`Bala 1 Ba-Korinthe 1:26–29. Ke joang seo Paulose a ngolang ka sona moo se kenang hantle ho se etsahetseng ponong ee, ’me ke joang motheo o tšoanang o sebelisoang le joale?` \ No newline at end of file diff --git a/src/st/2024-04/02/06.md b/src/st/2024-04/02/06.md new file mode 100644 index 00000000000..decf0949c86 --- /dev/null +++ b/src/st/2024-04/02/06.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Tsoso ea Lasaro +date: 10/10/2024 +--- + +Johanne 11 e tletse ka masoabi—masoabi a litaba tse bosula ka bokulo ba motsoalle ea ratoang (Johanne 11:1–3); ho mo llela ha a shoele (Johanne 11:19, 31, 33); lillo tsa likhaitseli ka hore Lasaro a ka be a sa shoa hoja Jesu a bile teng (Johanne 11:21, 32); le meokho ea Jesu ka sebele (Johanne 11:35). + +Empa Jesu o liehile ka matsatsi a mabeli pele a qala leeto le eang ho Lasaro (Johanne 11:6), le ho bolela hore o thabetse hore e be ha aka a potlakela ho ea (Johanne 11:14, 15). Ketso ena e ne e sa tsoe pelong e batang. Empa, e ne e le ho senola khanya ea Molimo. + +Ka nako eo re fihlang ho Johanne 11:17–27, Lasaro o se a shoele matsatsi a le mane joale. Ka mora matsatsi a mane setopo sa hae se lokela e be ne se ntse se bola joale, ’me joalo ka ha Maria a boletse, “‘Morena, o se a nkha, hobane e se e labone a le mona’” (Johanne 11:39). Ha ho tika-tiko, ho lieha ha Jesu ho ile ha thusa ho etsa hore mohlolo o latelang e be o hlollang le ho feta. Ho tsosa setopo se bolang? Ke bopaki bofe bo fetang boo Jesu a ka beng a fane ka bona hore ruri ke Molimo ka bo eena? + +Joale, e le Molimo, e le eena ea hlotseng bophelo e sa le qalong—Jesu o ne a na le matla holima lefu. Ka hona, Jesu o sebelisa monyetla ona, oa lefu la Lasaro, ho senola ’nete e hlokolosi ka eena. “‘Ke ’na tsoho le bophelo; ea lumelang ho ’na, leha a shoele, o tla phela. E mong le e mong ea phelang, ’me a lumetse ho ’na, a ke ke a shoa le ka mohla o leng mong’” (Johanne 11:25, 26). + +`Bala Johanne 11:38–44. Jesu o entse eng e tšehelitseng seo a se bolelang?` + +Joalo ka ha Jesu a bontšitse hore ke leseli la lefatše (Johanne 8:12, Johanne 9:5) ka ho nea motho ea foufetseng pono (Johanne 9:7), joale mona o tsosa Lasaro bafung (Johanne 11:43, 44) a bontša hore ke tsoho le bophelo (Johanne 11:25). + +Mohlolo ona, ho feta ofe kapa ofe, o supa ho Jesu e le mofani oa bophelo, e le Molimo ka sebele. E fana ka tšehetso e matla bakeng sa sehlooho sa Johanne hore Jesu ke Mor’a Molimo ’me ka ho lumela, re ka ba le bophelo ka eena (Johanne 20:30, 31). + +Leha hole joalo, nakong eo re fihlang qetellong ea pale ena e hlollang (Johanne 11:45–54), eo bohle ba boneng ba lumetseng (Johanne 11:45), taba e makatsang e matla ea etsahala. Jesu oa bontša hore a ka khutlisetsa motho ea shoeleng bophelong, empa joale, batho bana ba nahana hore baka mo thiba ka ho mo bolaea? Mohlala o motle oa bofokoli ba botho papisong le bohlale le matla a Molimo! \ No newline at end of file diff --git a/src/st/2024-04/02/07.md b/src/st/2024-04/02/07.md new file mode 100644 index 00000000000..b0de21dfa9c --- /dev/null +++ b/src/st/2024-04/02/07.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Ho Ithuta Haholoanyane +date: 11/10/2024 +--- + +Bala Ellen G. White, “The Crisis in Galelea,” pp. 383–394; “‘Lasaro, Tsoa moo,’” pp. 524–536; and “Priestly Plottings,” pp. 537–542, in The Desire of Ages. + +“Bophelo ba Kreste bo fanang ka bophelo lefatšeng bo lentsoeng la hae. E bile ka lentsoe la hae Jesu a ileng a folisa mafu le ho leleka matemona; ka lentsoe la hae o ile a khutsisa leoatle, le ho tsosa bafu; ’me batho ea e ba lipaki tsa hore lentsoe la hae le na le matla. O buile lentsoe la Molimo, joalo ka ha a buile ka boprofeta bohle le baruti ba Testamente ea Khale. Bibele eohle ke tšenolo ea Kreste, ’me Mopholosi o ne a lakatsa ho ka lokisa tumelo ea barutuoa ba hae holima lentsoe. Ha boteng ba hae bo bonahalang bo tla tlosoa, lentsoe e lokela ho ba mohloli oa bona oa matla. Joalo ka mong’a bona, ba ne ba lokela ho phela ‘ke polelo tsohle tse tsoang molomong oa Molimo.’ Matt. 4:4. + +“Joalo ka ha bophelo ba nama bo tšehetsoa ka lijo, ho joalo le bophelo ba semoea bo tšehetsoa ka lentsoe la Molimo. Moea ka mong o lokela ho amohela bophelo ho tsoa lentsoeng la Molimo. Ha re itjella e le ho iphumanela matla, re lokela le joale ho iphumanela lentsoe. Ha rea lokela fela ho le fumana ka tšebetso ea kelello ea motho e mong. Re lokela ho ithuta Bibele ka hloko, re kopa thuso ea Moea o Halalelang ho Molimo, hore re tle re utloisise lentsoe la hae.”—Ellen G. White, The Desire of Ages, p. 390. + +**Lipotso tsa Puisano**: + +`Bekeng ena re shebile phepo ea Jesu ea likete tse hlano, pholiso ea motho ea foufetseng e sa le a tsoaloa, le tsoso ea Lasaro bafung. Ketsahalong ka ’ngoe Jesu o fane ka bopaki bo matla ka bomolimo ba hae. Empa, mehlohlo ena, leha e hlolla hakalo, e bakile likarohano. Ba bang ba ile ba arabela ka tumelo, ba bang ka pelaelo. See se re ruta eng ka hore le hara bopaki bo matla, batho ba ntse b aka khetha ho latola Molimo?` + +`lipale tsena tsohle li supa ho Kreste e le Mor’a Molimo. Hobaneng bomolimo bo le bohlokoa tumelong ho Jesu e le Mopholosi?` + +`Sheba hape 1 Ba-Korinthe 1:26–29. Ke ka litsela life mongoaha kholong oa bo-21, re bonang mokhoa o tšoanang tšebetsong? Ke life lintho tse ling tsa booatla tseo Bakreste ba li lumelang, lintho tseo “ba bohlale nameng” ba li somang le ho li latola? Ke lintho tseo re li lumelang tse soabisang lintho tse matla”?` \ No newline at end of file diff --git a/src/st/2024-04/02/info.yml b/src/st/2024-04/02/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..e409bcd8d45 --- /dev/null +++ b/src/st/2024-04/02/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Matšoao a Bomolimo" + start_date: "05/10/2024" + end_date: "11/10/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/st/2024-04/03/01.md b/src/st/2024-04/03/01.md new file mode 100644 index 00000000000..4e683c5a625 --- /dev/null +++ b/src/st/2024-04/03/01.md @@ -0,0 +1,7 @@ +--- +title: 'Ho Tlile Joang: Selelekela' +date: 12/10/2024 +--- + +###மனன வசனம்
+> இந்தப் புஸ்தகத்தில் எழுதியிராத வேறு அநேக அற்புதங்களையும் இயேசு தமது சீஷருக்குமுன்பாகச் செய்தார். இயேசு தேவனுடைய குமாரனாகிய கிறிஸ்து என்று நீங்கள் விசுவாசிக்கும்படியாகவும், விசுவாசித்து அவருடைய நாமத்தினாலே நித்திய ஜீவனை அடையும்படியாகவும், இவைகள் எழுதப்பட்டிருக்கிறது. யோவான் 20:30, 31. + +யோவான் எதற்காக அந்தச் சுவிசேஷப் புத்தகத்தை எழுதினார்? இயேசுவின் அற்புதங்களை வலியுறுத்தவா? அல்லது இயேசுவின் குறிப்பிட்ட போதனைகளை வலியுறுத்தவா? அவர் அதை எழுதினதற்கான காரணம் என்ன? + +தான் எழுதினதற்கான காரணத்தை பரிசுத்த ஆவியின் வல்லமையாலும், ஏவுதலினாலும் யோவான் சொல்கிறார். இயேசுவின் வாழ்க்கைபற்றி அநேக காரியங்களை எழுதமுடியும் என்றும் (யோவான் 21:25), இயேசு தேவனுடைய குமாரனாகிய கிறிஸ்து என்று நீங்கள் விசுவாசிக்கும்படியாகவும், விசுவாசித்து அவருடைய நாமத்தினாலே நித்தியஜீவனை அடையும்படியாகவும்' உதவுகிற சம்பவங்களை, தான் எழுதியிருப்பதாகவும் சொல்லுகிறார். யோவான் 20:31. + +இயேசு ஆரம்பத்தில் செய்த அற்புதங்கள் சிலவற்றை யோவான் சொல்லுவதுபற்றி இந்த வாரம் பார்ப்போம். கலியாணத்தில் தண்ணீரை ரசமாக மாற்றியது, வியாதியாயிருந்த ஒருவரின் மகனைக் குணமாக்கியது, பெதஸ்தா குளத்தில் ஒருவனைக் குணமாக்கியது போன்றவை அதில் அடங்கும். + +இயேசு இந்த அற்புதங்களை 'அடையாளங்கள்' என்று அழைக்கிறார். அவற்றை வெறுமனே தெரு அடையாளங்கள் போன்றல்ல, இயேசுவை மேசியாவாகக் காட்டுகிற அற்புத அடையாளங்களாகக் காட்டுகிறார். இந்தச் சம்பவங்கள் அனைத்திலும், விசுவாசத்தோடு செயல்பட்டவர்களைப் பார்க்கலாம். நாமும் அவ்வாறே செய்யுமாறு, அவர்களது முன்மாதிரி அழைக்கிறது. + +2024, அக்டோபர் 5 வகுப்புக்காகப் படிக்கவேண்டிய பாடம் \ No newline at end of file diff --git a/src/ta/2024-04/01/02.md b/src/ta/2024-04/01/02.md new file mode 100644 index 00000000000..e972abd2e64 --- /dev/null +++ b/src/ta/2024-04/01/02.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: கானா ஊர் கலியாணம் +date: 29/09/2024 +--- + +`கானா ஊரில் இயேசு செய்த அடையாளம் என்ன, சீடர்கள் அவரிடத்தில் விசுவாசம் வைப்பதற்கு அது எவ்வாறு உதவியது? யோவான் 2:1-11.` + +இயேசு தண்ணீரை ரசமாக மாற்றியது சீடர்கள் அவரைப் பின்பற்றத் தீர்மானிப்பதற்கான ஆதாரமாக விளங்கியது. ஆனாலும், அவர் தேவனிடமிருந்துவந்தவர் என்பதற்கான பலத்த அடையாளமாக அது இல்லை. ஏனெனில், அவர் தேவன் என்பதைப் புரிந்துகொள்ள அவர்கள் ஆயத்தமில்லாமல் இருந்தார்கள். + +மோசே இஸ்ரவேலரின் தலைவராக இருந்தபோது, அநேக "அடையாளங்களினாலும், அற்புதங்களினாலும்" எகிப்திலிருந்து அவர்களைப் புறப்படப்பண்ணினார். உபா. 6:22; 26:8. எகிப்தியர்களிடமிருந்து இஸ்ரவேலரை விடுவிப்பதற்கு தேவன் அவரைப் பயன்படுத்தினார். (ஒருவிதத்தில், அவரை அவர்களுடைய "இரட்சகர்" எனலாம்). + +மோசேயைப்போல ஒரு தீர்க்கதரிசி வருவாரென தேவன் மோசேமூலம் தீர்க்கதரிசனம் சொன்னார். அவருக்குச் செவிகொடுக்கும்படி இஸ்ரவேலரை தேவன் கேட்டுக்கொண்டார். உபா 18:15; மத் 17:5; அப் 7:37. அந்தத் தீர்க்கதரிசி 'இயேசுவே'; யோவான் 2இல் இயேசு முதல் அற்புதத்தைச் செய்தார்; அதுவும்கூட எகிப்திலிருந்து இஸ்ரவேல் புத்திரரை விடுவித்த செயலையே சுட்டிக்காட்டியது. + +எகிப்தியர்கள் நைல் நதியை தெய்வமாகப் பார்த்தார்கள்; அது அவர்களுக்கு முக்கிய ஆதாரமாகவும் இருந்தது. வாதைகளில் ஒன்று அங்குதான் நடந்தது; அதன் தண்ணீர் இரத்தமாக மாற்றப்பட்டது. கானா ஊரில் இயேசு அதேபோன்ற ஓர் அற்புதத்தையே செய்தார்; ஆனால் தண்ணீரை இரத்தமாக மாற்றுவதற்குப் பதிலாக, ரசமாக மாற்றினார். + +யூதசுத்திகரிப்பு சடங்கிற்காக வைக்கப்பட்டிருந்த ஆறு கற்சாடிகளின் தண்ணீரில் அற்புதம் செய்யப்பட்டது; இது இந்த அற்புதத்தை இரட்சிப்புகுறித்த வேதாகமக் கருத்துகளுடன் மேலும் நெருக்கமாக்குகிறது. தண்ணீரை ரசமாக மாற்றியதையும், அது யாத்திராகம அனுபவத்திற்கு இசைவாக இருந்ததையும் குறிப்பிடுவதன்மூலம், இயேசுவை நம் இரட்சகராக யோவான் சுட்டிக்காட்டுகிறார். + +இயேசு கொடுத்த புளிக்காத ரசத்தை ருசிபார்த்த பந்திவிசாரிப்புக்காரர் என்ன நினைத்தார்? அதன் தரம் அவரை வியக்கவைத்தது; இயேசு அற்புதம் செய்தது அவருக்குத் தெரியாது, நல்ல ரசத்தைக் கடைசிவரைக்கும் வைத்திருந்ததாக நினைத்துக் கொண்டார். + +புளித்த, புளிக்காத திராடசைச் சாறுக்கான கிரேக்க வார்த்தை ஓய்னோஸ். அந்த அற்புதத்தால் உருவான ரசம் மதுவகையல்ல என்று எலன் ஜி ஒய்ட் சொல்லுகிறார். அங்கு நிகழ்ந்ததை அறிந்தவர்கள், அதுகுறித்து ஆச்சரியமடைந்தார்கள். + +`நீங்கள் இயேசுவைப் பின்பற்றுவதற்கான காரணங்கள் என்ன? பல காரணங்கள் இருக்கலாம்.` \ No newline at end of file diff --git a/src/ta/2024-04/01/03.md b/src/ta/2024-04/01/03.md new file mode 100644 index 00000000000..d61299fba4b --- /dev/null +++ b/src/ta/2024-04/01/03.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: கலிலேயாவில் இரண்டாவது அடையாளம் +date: 30/09/2024 +--- + +பூமியில் இயேசு ஊழியம் செய்த நாட்களிலெல்லாம், மக்கள் தம்மை விசுவாசிப்பதற்கு ஏதுவான அற்புதங்களைச் செய்தார். மற்றவர்களும் இயேசுவை விசுவாசிக்கும்படியாக யோவான் அந்த அற்புதங்களைப் பதிவுசெய்திருக்கிறார். + +`யோவான் 4:46-54இன் சம்பவத்தை, கலியாண விருந்தின் அற்புதத்துடன் தொடர்புபடுத்தி சுவிசேஷகர் சொல்வதற்கான காரணம் என்ன?` + +கலிலேயாவில் இயேசு செய்த இரண்டாவது அடையாளம்பற்றிச் சொல்லும்போது, கானா ஊரில் செய்த முதலாம் அடையாளத்தை யோவான் சுட்டிக்காட்டுகிறார். இயேசு செய்த அடையாளங்கள் அவர் யாரென்பதை நீங்கள் காண உதவும் என்பதே யோவானின் நோக்கம். பிறகு யோவான், 'இயேசு யூதேயாவிலிருந்து கலிலேயாவுக்குத் திரும்பிவந்தபின்பு, இது அவர் செய்த இரண்டாம் அற்புதம்' என்றும் கூறுகிறார். + +அந்தப் பிரபுவிடம் இயேசு கடினமாகப் பேசியதுபோல முதலில் தோன்றலாம். ஆனால், தன் மகனைக் குணமாக்கினால்தான் இயேசுவை நம்பமுடியும் என்கிற நிலைக்கு அந்த அதிகாரி வந்திருந்தான். இயேசு அவனது இருதயத்தை வாசித்து, அவனது மகனுடைய உயிருக்கு ஆபத்தாயிருந்த நோயைவிட அவனது ஆவிக்குரிய இருள் கொடியதெனச் சுட்டிக்காட்டுகிறார். வானத்திலிருந்து திடீர் வெளிச்சம் புறப்பட்டதுபோல, தன் ஆவிக்குரிய அந்தகாரம் தன் மகனுடைய உயிரையே பறிக்கலாம் என்பதைப் புரிந்துகொள்கிறான். + +இயேசுவே மேசியா என்பதை நிரூபிக்கிற பண்புகள் அற்புதங்களுக்கு இல்லை என்பதை அறிவது முக்கியம். மற்றவர்களும் அற்புதங்கள் செய்திருக்கிறார்கள். அவர்களில் சிலர் மெய்யான தீர்க்கதரிசிகள், மற்றவர்கள் பொய்யானவர்கள். இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட ஆற்றல்கள் இருப்பதை அற்புதங்கள் வெளிப்படுத்துகின்றன; அற்புதங்களை தேவன்தாம் செய்திருக்கவேண்டும் என்பதில்லை. (சாத்தானால் 'அற்புதங்களைச்' செய்யமுடியும்; 'அற்புதங்கள்' என்றாலே, இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட செயல்கள் என்று அர்த்தம்). + +அந்தப் பிரபு வியாகுலத்தோடு இயேசுவின் காலில் விழுந்து, தனக்கு இரங்கி, தன் மகனைக் குணமாக்க வேண்டினான். அதற்கு இயேசுவின் பதில் நம்பிக்கையளிப்பதாக இருந்தது. 'நீ போகலாம், உன் குமாரன் பிழைத்திருக்கிறான்' என்றார். யோவான் 4:50. 'பிழைத்திருக்கிறான்' என்று நிகழ்காலத்தில் உள்ளது. இதை 'எதிர்காலத்திற்குரிய நிகழ்காலம்' என்பார்கள்; எதிர்கால நிகழ்வு ஒன்றை ஏற்கனவே நிகழ்ந்துவிட்டதுபோல உறுதியாகச் சொல்லுவதாகும். அவன் உடனடியாக வீட்டிற்குச் செல்லவில்லை; மாறாக இயேசுவை விசுவாசித்து, அடுத்தநாளில்தான் வீட்டிற்குச் சென்றான்; இயேசு அந்த வார்த்தைகளைச் சொன்ன சமயத்திலேயே தன் மகன் ஜுரம் நீங்கி குணமானதை அறிந்துகொண்டான். இயேசுவில் விசுவாசம் வைப்பதற்கு எவ்வளவு வல்லமையான காரணம் இது! + +`ஏதாவது அற்புதத்தைக் காணும்போது, அது தேவன் செய்ததென உறுதிப்படுத்துவதற்குமுன் வேறு என்ன நிபந்தனையையும் கவனிக்கவேண்டும்?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ta/2024-04/01/04.md b/src/ta/2024-04/01/04.md new file mode 100644 index 00000000000..2fc805f28ed --- /dev/null +++ b/src/ta/2024-04/01/04.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: பெதஸ்தா குளத்தருகே அற்புதம் +date: 01/10/2024 +--- + +யோவான் பதிவுசெய்கிற அடுத்த அடையாளம் பெதஸ்தா குளத்தருகே நடந்த ஒன்று. யோவான் 5:1-9. அந்தக் குளத்தின் தண்ணீரை ஒரு தூதன் கலக்குவதாகவும், முதன்முதலாக உள்ளே இறங்குகிற வியாதியஸ்தன் குணமாவான் என்றும் நம்பப்பட்டது. எனவே அடுத்தமுறை தண்ணீர் கலக்கப்படும்போது எப்படியாவது குணமாகிவிட வேண்டுமென்று ஏராளமான வியாதியஸ்தர்கள் அந்தக் குளத்தின் மண்டபங்களில் குவிந்திருந்தார்கள். இயேசு எருசலேமுக்குச் சென்றார்; அந்தக் குளத்தை அவர் கடந்துசெல்கையில், அங்கே காத்திருந்த கூட்டத்தாரைப் பார்த்தார். + +அது எத்தகைய காட்சியாக இருந்திருக்க வேண்டும்! எத்தனை நாள் காத்திருந்தாலும் குணமாக வாய்ப்பே கிடைக்காமல் போகிற சிலர் அங்கே இருந்திருக்கலாம். இயேசுவுக்கு எப்படிப்பட்ட வாய்ப்பு அது! + +`அந்தக் குளத்தருகே இருந்த அனைவருமே குணமாகத்தான் விரும்பியிருப்பார்கள். யோவான் 5:1-9. ஆனால் இயேசு அந்தத் திமிர்வாதக்காரனிடம் குணமாக விரும்புகிறாயா என்று ஏன் கேட்டார்? யோவான் 5:6.` + +வெகுகாலம் வியாதிப்பட்ட நிலையிலேயே இருக்கிற ஒருவருக்கு அது இயல்பான வாழ்க்கையாக மாறியிருக்கும். அந்த வியாதி நீங்குவது சிலசமயம் அசௌகரியமாகக்கூடத் தெரியலாம். அவன் குணமாக விரும்பியது அவனது பதிலில் தெரிகிறது. ஆனால் அவனது கால்களை உண்டாக்கியவர் அவனுக்கு முன்பாக நிற்கிறார்; அவனோ தவறான இடத்தில் குணமாகுதலைத் தேடினான். தன்னிடம் பேசுகிறவர் யாரென அவனுக்குத் தெரியவில்லை; ஆனாலும் குணமான பிறகு, இயேசு விசேஷமானவர் என்பதை அவன் புரிந்துகொள்ளத் தொடங்கியிருப்பான். + +'தம்மில் விசுவாசம் வைக்கும்படி அந்த வியாதியஸ்தனிடம் இயேசு கேட்க வில்லை. "எழுந்திரு, உன் படுக்கையை எடுத்துக்கொண்டு நட" என்று மட்டுமே சொல்லுகிறார். அந்த வார்த்தையில் அவனுக்கு விசுவாசம் உண்டானது. ஒவ்வொரு நரம்பும் தசையும் புத்துயிர் பெற்றன; முடங்கியிருந்த கைகால்கள் ஆரோக்கியமாகச் செயல்பட ஆரம்பித்தன. கேள்வியின்றி கிறிஸ்துவின் கட்டளைக்குக் கீழ்ப்படியச் சித்தங்கொண்டான்; அவனது சித்தத்திற்கு அவனது எல்லாத் தசைகளும் இணங்கின. துள்ளியெழுந்து, சுறுசுறுப்பாக மாறினான். தெய்வீக உதவி கிடைக்குமென இயேசு அவனுக்கு எந்த நிச்சயமும் கொடுக்கவில்லை. அவன் சந்தேகித்து, தாமதித்து, தான் குணமாகவிருந்த ஒரே வாய்ப்பையும் வீணடித்திருக்கலாம். ஆனால் கிறிஸ்துவின் வார்த்தையை விசுவாசித்தான்; அதன்படி செயல் பட்டதால் பெலனைப் பெற்றுக்கொண்டான்.'–Ellen G. White, The Desire of Ages, pp. 202, 203. + +`இயேசு பிறகு அவனை தேவாலயத்தில் கண்டு, 'இதோ, நீ சொஸ்தமானாய், அதிக கேடான தொன்றும் உனக்கு வராதபடி இனிப் பாவஞ்செய்யாதே' என்று சொன்னார். யோவான் 5:14. வியாதிக்கும் பாவத்திற்கும் இடையேயுள்ள தொடர்பு என்ன? எல்லா வியாதிகளுமே குறிப்பிட்ட சில பாவங்களால் வருவதில்லை என்பதைப் புரிந்துகொள்வது ஏன் முக்கியம்?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ta/2024-04/01/05.md b/src/ta/2024-04/01/05.md new file mode 100644 index 00000000000..ec25be0b0fc --- /dev/null +++ b/src/ta/2024-04/01/05.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: கடின இருதயங்கள் +date: 02/10/2024 +--- + +அடையாளங்கள், அற்புதங்கள் போன்றவை தேவனிடமிருந்துதான் வரவேண்டிய அவசியமில்லை. ஆனால், அவை தேவனிடமிருந்து வந்தால், அவற்றைப் புறக்கணிப்பது ஆபத்தானது. + +`இயேசுவையும் அவர் செய்த அற்புதத்தையும் மதத்தலைவர்கள் இருதயக் கடினத்துடன் அணுகியதுடன் ஒப்பிடும்போது, என்ன பாடங்களைக் கற்றுக்கொள்ளலாம்? யோவான் 5:10-16.` + +குணமாக்கப்பட்டவனிடம் இயேசு தம்மை வெளிப்படுத்தியபிறகு, இயேசுவே தன்னைக் குணமாக்கினார் என்று மதத்தலைலவர்களிடம் சொன்னான். உண்மையிலேயே அதற்காக அவரைத் துதித்திருக்கவேண்டும், மாறாக அந்தத் தலைவர்கள், 'அவரைத் துன்பப்படுத்தி, அவரைக் கொலைசெய்ய வகை தேடினார்கள்'. யோவான் 5:16. + +அவசர நிலையில்மட்டுமே ஓய்வுநாளில் குணமாக்குவது அனுமதிக்கப் பட்டிருந்தது. அவன் 38 வருடங்கள் வியாதிப்பட்டிருந்தான்; எனவே அவன் அவசரநிலை நோயாளி அல்ல. மேலும், அவன் படுக்கையை எடுத்துக்கொண்டு நடக்கவேண்டிய அவசியம் என்ன? தேவனிடமிருந்து அப்படியொரு அற்புதத்தைச் செய்ய வல்லமையைப் பெற்ற ஒருவர், ஓய்வுநாளில் படுக்கையை எடுத்துக்கொண்டு நடக்கலாமா கூடாதா என்பதை அறிந்திருக்க மாட்டாரா? ஆனால் மனிதன் உண்டாக்கின சட்டதிட்டங்களையும் தாண்டி, ஆழமான வேதாகமச் சத்தியங்களை அவர்கள் கண்டுகொள்ளவேண்டுமென்று இயேசு விரும்பினார்; ஏனென்றால் சில விஷயங்களில் அந்தச் சட்டதிட்டங்கள்மூலம் மெய்யான விசுவாசத்தை முடக்கியிருந்தார்கள். + +`ஆதாரமிருந்தும் உணரமுடியாத அளவுக்கு மக்கள் எவ்வளவு கடினமாக மாறக்கூடும் என்பதுபற்றி பின்வரும் சம்பவங்கள் சொல்லுவது என்ன? யோவான் 9:1- 16; மாற்கு 3:22, 23; மத் 12:9-14.` + +இந்த மதத்தலைவர்கள் எவ்வாறு இவ்வளவு குருடர்களாக இருந்திருக்க முடியும்? அவர்களுடைய சீர்கேடான இருதயங்களும், மேசியா அவர்களை அப்போதே ரோமர்களிடமிருந்து விடுவிப்பாரென்கிற தவறான நம்பிக்கையும், அதிகார ஆசையும், தேவனிடம் தங்களை அர்ப்பணிக்காததுமே காரணம். இவை அனைத்தும்தான் அவர்களுக்கு முன்னிருந்த சத்தியத்தை அவர்கள் புறக்கணிக்கச் செய்தன. + +`யோவான் 5:38-42இல் இயேசு எதைக் குறித்து எச்சரிக்கிறார்? அதிலிருந்து என்ன புரிகிறது? அதாவது, நம்மிடமுள்ள எந்தக் காரியம் நாம் சத்தியங்களைக் கண்டு, அவற்றை நம் வாழ்க்கையில் பயன்படுத்தாதபடி செய்யலாம்?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ta/2024-04/01/06.md b/src/ta/2024-04/01/06.md new file mode 100644 index 00000000000..936f553fa70 --- /dev/null +++ b/src/ta/2024-04/01/06.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: இயேசுவின் உரிமைக்கோரிக்கைகள் +date: 03/10/2024 +--- + +பெதஸ்தாகுள அற்புதம் இயேசு யாரென்பதை வலியுறுத்திக் காட்ட யோவானுக்கு நல்ல சந்தர்ப்பத்தைக் கொடுக்கிறது. அந்த அற்புதத்தை விவரிக்க ஒன்பது வசனங்களையும், அந்த அற்புதத்தைச் செய்தவரை விவரிக்க சுமார் 40 வசனங்களையும் செலவிடுகிறார். + +`இயேசு ஓய்வுநாளில் அற்புதம் செய்ததற்காக அவரை ஏன் துன்பப்படுத்தினார்கள்? யோவான் 5:16-18.` + +இயேசு ஓய்வுநாளை மீறினதுபோல யோவான் 5:18 இருப்பது சற்று அசௌகரியமாகத் தெரியலாம். ஆனால் யோவான் 5:16-18ஐ ஆராய்ந்தால், ஓய்வுநாளில் தாம் செய்த 'கிரியை' தம் பிதாவோடு தமக்குள்ள உறவோடு இசைவானது என்று அங்கே சொல்லுகிறார். தேவன் ஓய்வுநாளில் பிரபஞ்சத்திற்குச் செய்ய வேண்டிய நன்மைகளைச் செய்யாமல் இருப்பதில்லை. இயேசு ஓய்வுநாளில் செய்த செயல், தமது தெய்வீகதன்மைபற்றி அவர் உரிமைகோருவதை நிரூபிப்பதாகவும் இருந்தது. இயேசு ஓய்வுநாளை மீறினார், தம்மை தேவனுக்குச் சமமாகக் கூறினார் என்பதின் அடிப்படையில் மதத்தலைவர்கள் அவரை உபத்திரவப்படுத்தினார்கள். + +`இயேசு மெய்யாகவே யாரென்று தலைவர்கள் காண உதவும்படி இயேசு சொன்னது என்ன? அதற்கு அப்போது அவர் செய்திருந்த அற்புதம் எவ்வாறு வல்லமையாகச் சான்றளித்திருந்தது? யோவான் 5:19-47.` + +இயேசு தம் செயல்களை மூன்று நிலைகளில் உறுதிப்படுத்துகிறார். முதலாவது, பிதாவோடு தமக்குள்ள நெருங்கிய உறவை விவரிக்கிறார். யோவான் 5:19-30. மரித்தோரை நியாயந்தீர்க்கவும் எழுப்பவும் தாம் வல்லமையைப் பெற்றிருக்கிற அளவுக்குத் தாமும் பிதாவும் இசைந்து செயல்படுவதாக இயேசு சுட்டிக்காட்டுகிறார். யோவான் 5:25-30. + +இரண்டாவது, இயேசு தமக்கு ஆதரவாக அடுத்தடுத்து நான்கு 'சாட்சிகளை' அழைக்கிறார். அதாவது, யோவான் ஸ்நானன் (யோவான் 5:31-35), இயேசு செய்கிற அற்புதங்கள் (யோவான் 5:36), பிதா (யோவான் 5:37,38), வேதவாக்கியங்கள் (யோவான் 5:39). இந்தச் 'சாட்சிகள்' ஒவ்வொன்றும், இயேசுவுக்கு சாதகமாகச் சாட்சியளிக்கின்றன. + +இறுதியாக, யோவான் 5:40-47இல், தம்மைக் குற்றஞ்சாட்டுகிறவர்கள் தங்களைத் தாங்களே குற்றவாளிகளாக்குவதை இயேசு விளக்குகிறார்; தம்முடைய ஊழியத்தையும் அவர்களுடைய சுயநாட்ட மனநிலையையும் வேறுபடுத்திக் காட்டுகிறார். அவர்கள் நம்பிக்கை வைத்திருக்கிற மோசேயே அவர்களைக் குற்றஞ்சாட்டுவான் என்கிறார். யோவான் 5:45-47. + +`கிறிஸ்துவிடம் முற்றிலும் அர்ப்பணிக்காமல், சரியான உபதேசங்களை அறிந்திருப்பதுதான் தேவனை விசுவாசிப்பது என்கிற கண்ணிக்குள் சிக்காமல் எவ்வாறு கவனமாக இருக்கலாம்? உங்கள் பதிலை ஓய்வுநாள் வகுப்பில் கலந்தாலோசியுங்கள்.` \ No newline at end of file diff --git a/src/ta/2024-04/01/07.md b/src/ta/2024-04/01/07.md new file mode 100644 index 00000000000..8f51fa35a04 --- /dev/null +++ b/src/ta/2024-04/01/07.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: மேலும் படிக்க +date: 04/10/2024 +--- + +'இயேசு அந்தத் திமிர்வாதக்காரனுக்கு தெய்வீக உதவி குறித்து எந்த நிச்சயமும் கொடுக்கவில்லை. அவன் சந்தேகித்து, தாமதித்து, தான் குணமாவதற்கான ஒரே வாய்ப்பையும் இழந்திருக்கலாம். ஆனால் அவன் கிறிஸ்துவின் வார்த்தையை விசுவாசித்தான்; அதன்படி செயல்பட்டதால் பெலத்தைப் பெற்றான். + +'அதே விசுவாசத்தால் நாமும் ஆவிக்குரிய சுகத்தைப் பெறலாம். பாவத்தால் தேவனுடைய ஜீவனை வேண்டாமெனத் தள்ளிவிட்டோம். நம் ஆத்துமாக்கள் முடமாகிவிட்டன. அந்த வியாதியஸ்தனால் நடக்கமுடியாமல் இருந்ததுபோல, நம்மில்நாமே பரிசுத்தமான வாழ்க்கை வாழ, திறனற்றிருக்கிறோம். ... நம்பிக்கையிழந்த, போராட்டத்திலுள்ள இந்த நபர்கள் மேலே நோக்குவார்களா? இரட்சகர் தம் இரத்தத்தால் விலைகொடுத்து வாங்கினவர்களை நோக்கி, சொல்லமுடியாத கனிவோடும் இரக்கத்தோடும் ' 'நீங்கள் குணமடைவீர்களாக" என்கிறார். நீங்கள் ஆரோக்கியமும் சமாதானமும் பெற்றவர்களாக எழுந்திருக்கக் கட்டளையிடுகிறார். நீங்கள் முற்றிலும் குணமானதாக உணருகிற வரையிலும் காத்திருக்க வேண்டாம். அவரது வார்த்தையை விசுவாசியுங்கள், அது நிறைவேறும். கிறிஸ்துவின் பக்கத்தில் இருக்க விரும்புகிறவர்கள். அவரைச் சேவிக்க விரும்புங்கள்; அவரது வார்த்தையின்படி செயல்படும்போது, அவரது பெலத்தைப் பெறுவீர்கள். நீண்டகாலம் ஈடுபட்டதால் உங்கள் ஆத்துமாவையும் சரீரத்தையும் கட்டிப்போடுகிற தீவிர சிற்றின்பம், தீயப்பழக்கம் எதுவாக இருந்தாலும், அதிலிருந்து விடுவிக்க கிறிஸ்து ஆசைப்படுகிறார், ஏங்குகிறார். "பாவங்களினால் மரித்த" ஆத்துமாவுக்கு உயிர்கொடுப்பார். எபே 2:1. பெல வீனத்தாலும், மோசமான சூழலாலும், பாவச்சங்கிலிகளாலும் சிறைப்படுத்தப்பட்டுள்ளவரை விடுவிப்பார்'.1 + +'தேவதூஷணக் குற்றச்சாட்டை இயேசு மறுத்தார். நீங்கள் என்னைக் குற்றஞ்சாட்டுகிற கிரியையைச் செய்வதற்கான அதிகாரம், நான் தேவ குமாரன் என்பதே; இயல்பிலும் சித்தத்திலும் நோக்கத்திலும் அவர் தேவனுடன் ஒன்றுபட்டிருக்கிறார் என்று சொன்னார்.'2 + +**கலந்துரையாடக் கேள்விகள்** + +`இந்த வாரப்பாடத்தைத் தியானியுங்கள். இந்தக் குணமாக்குதல்களைச் சாத்தியமாக்கினது விசுவாசம்தான். மாறாக தலைவர்கள், சந்தேகம்-அவநம்பிக்கையின் ஆபத்துக்களை வெளிப்படுத்தினார்கள். கேள்விகளையும் (இது எல்லாருக்கும் இருப்பது) சந்தேகத்தையும் குழப்பக்கூடாது? இரண்டும் ஏன் ஒன்றல்ல, இரண்டுக்கும் இடையே உள்ள வித்தியாசத்தை அறிந்திருப்பது ஏன் முக்கியம்?` + +`வியாழக்கிழமை கடைசிக் கேள்வியைப் பாருங்கள். செவந்த்-டே அட்வென்டிஸ்டுகளாகிய நாம் இந்த ஆபத்துபற்றி ஏன் குறிப்பாக கவனமாக இருக்கவேண்டும்? சரியான ஓய்வுநாளை அறிந்திருப்பதும் கைக்கொள்வதும் அல்லது அல்லது மரித்தோரின் நிலையை அறிந்திருப்பதும் எவ்வளவுதான் முக்கியமாக இருந்தாலும், இந்த சத்தியங்கள் ஏன் நம்மை இரட்சிப்பதில்லை? எது நம்மை இரட்சிக்கிறது. ஏன்?` + +`யோவான் 5:47ஐ கவனமாக வாசியுங்கள். இயேசு இங்கே எச்சரித்ததுபோல இன்று பலர் எவ்வாறு உலகளாவிய ஜலப்பிரளயத்தையும் அல்லது ஆறுநாள் சிருஷ்டிப்பையும் மறுக்கிறார்கள்?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ta/2024-04/01/info.yml b/src/ta/2024-04/01/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..e08a60da988 --- /dev/null +++ b/src/ta/2024-04/01/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "வழியைக் காட்டுகிற அடையாளங்கள்" + start_date: "28/09/2024" + end_date: "04/10/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/ta/2024-04/01/inside-story.md b/src/ta/2024-04/01/inside-story.md new file mode 100644 index 00000000000..0362bfc2365 --- /dev/null +++ b/src/ta/2024-04/01/inside-story.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: மிஷன் கதை +date: 04/10/2024 +--- + +### முகாம் கூடாரத்தில் கலக்கம் + +_ஆண்ட்ரூ மெக்செஸ்னீ_ + +தென்மேற்கு அலாஸ்காவில் செவந்த்-டே அட்வென்டிஸ்ட் கோடை முகாம் நடைபெற்றது; அலாஸ்காவைச் சேர்ந்த எட்டு பழங்குடி பெண்கள் அங்கிருந்த கூடாரத்தில் இரவு படுப்பதற்காக ஆயத்தமாகிக் கொண்டிருந்தார்கள். அப்போது இனம்புரியாத அச்சம் காணப் பட்டது. கூடாரத்திலிருந்த இரண்டு ஆலோசகர்களும் அதை உணர்ந்தார்கள். ஏதோ தீமை, ஆபத்து நேரிடுவதுபோல இருந்தது. + +ஒரு ஆலோசகர் ரேச்சல்; 21 வயது; அவருக்கு பயங்கர களைப்பாக இருந்தது; தூங்க முடியவில்லை. தீயதூதர்களின் செயல்பாடு அதிகமாக இருந்ததை உணர்ந்தார். கூடாரத்திலிருந்த எட்டு வாலிபப்பெண்களை நினைத்தபோது கலக்கமாக இருந்தது. அவர்களில் பலர் அத்துமீறலுக்கும், சுயதீங்குக்கும், போதைப்பொருட்களுக்கும் ஆளானவர்கள். ஒரு பெண்ணுடைய மாமா ஒரு ஷாமனாக இருந்தார். + +ரேச்சல் எழுந்து விளக்கை ஏற்றினார். ஆகஸ்ட் மாதத்தில், அலஸ்காவில் கோடைகாலம்கூட கடும் குளிராக இருக்கும். இயேசுவைப் போற்றிப் பாடினார். கூச்சசுபாவம் உடையவர் என்பதால் பொதுவாக அவர் அப்படி பாடுவதில்லை. ஆனால் பாடல் தானாக வந்தது. பாடிக்கொண்டே ஒவ்வொரு பெண்ணிடமும் சென்று, அவருக்காக ஜெபித்தார். இறுதியாக அந்தப் பெண்கள் தூங்கினார்கள். + +அதன்பிறகு, ஒவ்வொரு நாள் இரவும் ரேச்சல் அந்தப் பெண்களுடன் சேர்ந்து பாடல் பாடி, ஜெபித்தார். ஒரு இரவில், அவ்வாறு அவர் அந்தப் பெண்களைச் சந்தித்து வருகையில், ஒரு பெண்ணிடம், ஏதாவது ஜெப விண்ணப்பம் இருக்கிறதா என்று கேட்டார். "ஆம், நான் பாதுகாப்பாக இருப்பதற்கு ஜெபியுங்கள்" என்றாள். "எதிலிருந்து பாதுகாப்பு வேண்டுமமுந்தின நாள் இரவில் யாரோ ஒருவர் தன் கழுத்தை நெரித்ததாகச் சொன்னாள். அவளால் மூச்சுவிட முடியவில்லை; அப்போது பிரகாசமான ஓர் ஒளி தோன்றியதால், அவள் கழுத்தை நெரித்த உருவம் மறைந்தது. அந்தப் பிரகாசமான ஒளியல் ஒரு தூதன் தோன்றி, 'பயப்படாதே' என்று சொன்னார். உடனே அவளுக்குள் சமாதானம் வந்தது. நன்றாகத் தூங்கினாள். அதுபற்றி அவள் யாரிடமும் சொல்லவில்லை; இப்போது ரேச்சலிடம் சொன்னாள். + +அவளுக்காக ரேச்சல் ஜெபித்தபோது, அந்தக் கோடை முகாமில், இயேசுவைப் பற்றி அறிந்துகொள்ள அதிகமாக விரும்பினாள். பொதுவாக அவள் யாரிடமும் அதிகமாகப் பேசுவதில்லை. ஆனால் அவளது இருதயத்தில் ஒரு விதை ஊன்றப்பட்டது. அடுத்த வருடத்திலும் அவள் பயிற்சிக்காக அந்த முகாமிற்கு வந்தபோது மிகவும் மகிழ்ச்சியாக இருந்தது. + +ரேச்சல் கார்லே, அலாஸ்காவிலுள்ள ஸிட்காவில் ஒரு அட்வென்டிஸ்ட் பள்ளியில் ஆசிரியையாகப் பணியாற்றுகிறார்; போலரிஸ் முகாமில் ஒரு தன்னார்வலராகவும் பணி யாற்றுகிறார்; அந்த முகாமில்தான் நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையே நடக்கிற போராட்டத்தை கண்கூடாகப் பார்த்தார். "போலரிஸில் வேலை செய்தபோதுதான் இயேசுவை அறியாத பலர் அமெரிக்காவில் இருப்பதை அறிந்துகொண்டேன். இந்த முகாமில் வேலை செய்தபோதுதான் ஆசிரியையாக வேண்டுமெனத் தீர்மானித்தேன்" என்று சொன்னார். \ No newline at end of file diff --git a/src/ta/2024-04/02/01.md b/src/ta/2024-04/02/01.md new file mode 100644 index 00000000000..721a3c3105d --- /dev/null +++ b/src/ta/2024-04/02/01.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: தெய்வத்தன்மையின் அடையாளங்கள் +date: 05/10/2024 +--- + +### இவ்வார ஆராய்ச்சிக்கு +யோவான் 6:1-15; ஏசா 53:4-6; 1 கொரி. 5:7; யோவான் 6:26-36; யோவான் 9:1-41; 1 கொரி 1:26-29; யோவான் 11. + +>மனன வசனம்
+> இயேசு கிறிஸ்து நித்தியக்குமாரன், பிதாவுக்கு சமமானவர், எதிலிருந்தும் உருவாகாதவர், சிருஷ்டிக்கப்படாதவர் என்று வேதாகம் தெளிவாகச் சொல்லுகிறது. இயேசுதாம் சிருஷ்டிக்கப்பட்ட அனைத்தையும் சிருஷ்டித்தவர். யோவான் 1:1-3. + +எனவே இயேசு சதாகாலங்களிலும் இருக்கிறவர்; அவர் இல்லாத காலமென்று எதுவுமில்லை. இயேசு இந்த உலகத்திற்கு வந்து, நம் மனிதத்தன்மையைத் தரித்திருந்தாலும், அவரிடம் எப்போதுமே தெய்வத்தன்மை இருந்தது. குறிப்பிட்ட சில சமயங்களில் தம் தெய்வத்தன்மையை வெளிப்படுத்துகிற வகையில் இயேசு பேசினார், செயல்பட்டார். + +யோவான் இந்தச் சத்தியத்தின் முக்கியத்துவத்தை அறிந்திருந்ததால், இயேசுவின் அற்புதங்கள் சிலவற்றைச் சொல்லும்போது, அவரது தெய்வத் தன்மையைச் சுட்டிக்காட்ட அவற்றைப் பயன்படுத்தினார். இயேசு தம் தெய்வீகத் தன்மையை வெளிப்படுத்தின வார்த்தைகளைப் பேசினது மட்டுமல்லாமல், தம் தெய்வீகத்தன்மையை வெளிப்படுத்தின கிரியைகளைச் செய்து தம் வார்த்தைகளை நிரூபித்தார். + +இயேசுவினுடைய தெய்வீகத்தன்மையின் மிகப்பெரிய அடையாளங்களில் மூன்றை இந்த வாரப் பாடத்தில் பார்ப்போம். அந்தச் சம்பவம் ஒவ்வொன்றிலும், சிலர் அந்த அற்புதத்தை விசுவாசிக்கவில்லை அல்லது அதன் முக்கியத்துவத்தை உணரவில்லை. சிலர், அதைக் காரணம்காட்டி இயேசுவை விட்டு விலகினார்கள்; சிலர் அவரைக் கொல்ல சதித்திட்டம் போட்டார்கள். வேறு சிலர், இயேசுவே மேசியாவென நம்புகிற தருணமாக்கினார்கள். + +2024, அக்டோபர் 12 வகுப்புக்காகப் படிக்கவேண்டிய பாடம் \ No newline at end of file diff --git a/src/ta/2024-04/02/02.md b/src/ta/2024-04/02/02.md new file mode 100644 index 00000000000..091dfe887bf --- /dev/null +++ b/src/ta/2024-04/02/02.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: ஐயாயிரம் பேரைப் போஷித்தல் +date: 06/10/2024 +--- + +இயேசு 5000 பேரைப் போஷித்த சமயம் பஸ்கா பண்டிகையின் சமயமாக இருந்ததை யோவான் குறிப்பிட்டுச் சொல்லுகிறார். யோவான் 6:4,5. எகிப்திலிருந்து இஸ்ரவேலரை விடுவித்ததை நினைவுகூருகிற வகையில் பஸ்கா கொண்டாடப்பட்டது. தலைப்பிள்ளை அடிக்கப்படாமல் இருக்க பஸ்கா ஆடு அடிக்கப்பட்டது. அந்தப் பலி நமக்காக இயேசு மரிக்கவிருந்ததைச் சுட்டிக்காட்டியது. நம் பாவங்கள் நிமித்தம் நாம் பெறத் தகுதியான தண்டனை சிலுவையில் இயேசுவின்மீது விழுந்தது. நம் பஸ்கா ஆடாகிய இயேசு, நமக்காக அடிக்கப்பட்டார். 1கொரி 5:7. + +'மீறுதலின் அக்கிரமத்தைச் சுமந்தார்; அவரது பிதாவின் முகம் மறைக்கப்பட்டது; அதனால் அவரது இருதயம் நொருங்கி, அவரது ஜீவனே போனது. பாவிகள் மீட்கப்படும்படி இந்தப் பலி ஏறெடுக்கப்பட்டது'.1 + +`யோவான் 6:1-14இல், இயேசுவுக்கும் மோசேக்கும் இடையே என்ன ஒற்றுமைகளைக் காணமுடிகிறது? அதாவது, இங்கு இயேசு செய்த என்ன விஷயம், அவர்களது முன்னோர்கள் மோசேயின் ஊழியத்தின்மூலம் பெற்றுக்கொண்டதை மக்களில் நினைவுப்படுத்தியிருக்கவேண்டும்?` + +இந்தச் சம்பவத்தின் பல விபரங்கள், யாத்திராகமத்திலுள்ள மோசேயின் சம்பவத்திற்கு ஒத்திருக்கின்றன. பஸ்கா பண்டிகையின் சமயமானது (யோவான் 6:4), எகிப்திலிருந்து கிடைத்த மாபெரும் விடுதலையைச் சுட்டிக்காட்டுகிறது. இயேசு மலையின்மேல் ஏறினார் (யோவான் 6:3), அங்கே மோசே சீனாய் மலைமேல் சென்றார். இயேசு பிலிப்பைச் சோதித்தார் (யோவான் 6:5,6), இஸ்ரவேலர்கள் வனாந்தரத்தில் சோதிக்கப்பட்டார்கள். அப்பங்களைப் பெருகச்செய்தார் (யோவான் 6:11), அங்கே மன்னா கொடுத்தார். மீதியான உணவைச் சேர்த்தார்கள் (யோவான் 6:12), அங்கே இஸ்ரவேலர்கள் மன்னாவைச் சேகரித்தார்கள். மீதியான துணிக்கைகளை பன்னிரண்டு கூடைகள் நிரப்பினார்கள் (யோவான் 6:13), இஸ்ரவேலரின் கோத்திரங்கள் பன்னிரண்டு. இயேசுவை உலகத்திற்கு வருகிறவரான தீர்க்கதரிசி என மக்கள் சொன்னார்கள் (யோவான் 6:14), மோசே தன்னைப் போல ஒரு 'தீர்க்கதரிசி' எனச் சொன்னார். உபா 18:15. இவை அனைத்தும் இயேசுவை தம் மக்களை விடுவிக்க வந்த புதிய மோசேயாகச் காட்டுகின்றன. + +எனவே இயேசு அடையாளங்களையும் அற்புதங்களையும் செய்தது மட்டுமல்லாமல், யூதர்களுக்கு விசேஷித்த அர்த்தமுடைய அடையாளங்களையும் அற்புதங்களையும் செய்ததை யோவான் காட்டுகிறார். உண்மையில், தம்முடைய தெய்வீகத்தன்மையை அவர்களுக்குச் சுட்டிக்காட்டுகிறார். + +`இயேசு தேவனுடைய ஆட்டுக்குட்டி என்கிற மாபெரும் சத்தியம்பற்றி ஏசா 53:4-6, 1பேதுரு 2:24 வசனங்கள் சொல்லுவது என்ன? இந்த உண்மையில் அவரது தெய்வீகதன்மை எவ்வாறு சம்பந்தப்பட்டிருக்கிறது, இந்தச் சத்தியம் ஏன் நாம் அறிந்துகொள்ள வேண்டியதிலேயே மிகவும் முக்கியமான சத்தியமாக இருக்கிறது?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ta/2024-04/02/03.md b/src/ta/2024-04/02/03.md new file mode 100644 index 00000000000..374bb463b06 --- /dev/null +++ b/src/ta/2024-04/02/03.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: 'மெய்யாகவே இவர் தீர்க்கதரிசி' +date: 07/10/2024 +--- + +`இயேசுவின் அற்புதத்திற்கு மக்களின் எதிர்வினை என்ன, தாம் யாரென்பதுபற்றிப் போதிக்க அதை இயேசு எவ்வாறு பயன்படுத்தினார்? யோவான் 6:14,15,26–36.` + +ரோம சாம்ராஜ்யத்தின் அடக்குதல்களிலிருந்து தங்களை விடுவிக்கக்கூடிய ஒரு பூலோக மேசியாவை யூதேயர்கள் எதிர்பார்த்தார்கள். போர் மூண்டால் எழுகிற இரண்டு பெரிய பிரச்சினை, படைகளுக்கு உணவளிப்பதும், காயப்பட்டோர் மற்றும் மரித்தோர் சம்பந்தப்பட்ட நடவடிக்கைகளை எடுப்பதுமாகும். இயேசு தம் அற்புதங்ககளில், இரண்டையும் தம்மால் செய்யமுடியுமெனக் காண்பித்தார். + +ஆனால் இயேசு அதற்காக வரவில்லை; அவர் அற்புதம் செய்ததற்கான நோக்கமும் அதுவல்ல. மாறாக, 5000 பேரை அவர் போஷித்த சம்பவமானது, இயேசுவே ஜீவ அப்பம், தேவன்தாமே பரலோகத்திலிருந்து வந்தார் என்பதை எடுத்துக்காட்டுவதற்கே. 'ஜீவ அப்பம் நானே, என்னிடத்தில் வருகிறவன் ஒருக் காலும் பசியடையான்' என்று சொன்னார். யோவான் 6:35. + +யோவான் சுவிசேஷத்தில் 'நானே' என்று வருகிற ஏழு அறிக்கைகளில் இது முதலாவது; பின்வரும் பயனிலைப் பகுதிகளுடன் 'நானே' எனும் வார்த்தை வருகிறது. அதாவது நானே, 'ஜீவ அப்பம்' யோவான் 6:35; 'உலகிற்கு ஒளி', யோவான் 8:12; 'வாசல்', யோவான் 10:7, 9; 'நல்ல மேய்ப்பன்', யோவான் 10:11, 14; 'உயிர்த்தெழுதலும் ஜீவனும்', யோவான் 11:25; 'வழியும் சத்தியமும் ஜீவனும்', யோவான் 14:6; 'மெய்யான திராட்சச்செடி' யோவான் 15:1,5 போன்றவை. இவை ஒவ்வொன்றும் இயேசுவைப் பற்றின ஒரு முக்கிய சத்தியத்தைச் சுட்டிக்காட்டுகின்றன. 'நானே' எனும் அறிக்கைகள் யாத்திராகமம் 3 ஐக் குறிப்பிடுகின்றன; அங்கு மோசேயிடம் தேவன் தம்மைப் பற்றி 'இருக்கிறேன் என்பவர்' என்று கூறினார். ஒப்பிடவும் யோவான் 8:58. இயேசுதாம் இருக்கிறேன் என்பவர். ஆனால் மக்கள் இதை கவனிக்க மறந்துவிட்டார்கள். + +'இருதயத்தில் திருப்தியடையாதவர்களாக, இயேசுபல அற்புதமான கிரியைகளைச் செய்யமுடியுமானால், "அவரால் தம் மக்கள் அனைவருக்கும் ஆரோக்கியமும் பலமும் செல்வமும் கொடுக்கமுடியாதா, அவர்களை அடக்குபவர்களிட மிருந்து விடுவிக்கமுடியாதா, அவர்களுக்கு அதிகாரத்தையும் கனத்தையும் கொடுத்து உயர்த்தமுடியாதா?" என்று கேட் டார்கள். அவர் தம்மை தேவனால் அனுப்பப்பட்டவர் என்று சொல்லியும், இஸ்ரவேலின் ராஜாவாக இருக்க மறுத்ததை புரிந்துகொள்ள முடியவில்லை. தவறாகப் புரிந்துகொண்டார்கள். தம்முடைய பணி தெய்வீக தன்மையுடையதென்பதில் அவருக்கே சந்தேகம் இருப்பதால்தான் தாம் சொல்லுகிறபடி செய்ய அவர் துணியவில்லை என்று அநேகர் நினைத்தார்கள். அவ்வாறு தங்கள் இருதயங்களில் அவநம்பிக்கைக்கு இடமளித்தார்கள்; சாத்தான் விதைத்த விதை, தவறாகப் புரிந்துகொள்தல், நோக்கம் தவறுதல் என அதற்கேற்ற விளைவை உண்டாக்கியது'.1 + +நித்திய வாழ்க்கை வரை நிலைத்திருக்கிற சத்தியத்தை அறிவதற்கு பதிலாக, பொருளாதார லாபத்தை எதிர்பார்த்தார்கள். இது, கவனமாக இல்லாவிட்டால் நாம் எல்லாருமே சந்திக்கக்கூடிய ஆபத்து. + +`ஆவிக்குரிய விஷயங்களுக்கு மேலாக பொருளாதார விஷயங்களைத் தேடுவதில் சிக்கிவிடாமல் எவ்வாறு தப்பலாம்?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ta/2024-04/02/04.md b/src/ta/2024-04/02/04.md new file mode 100644 index 00000000000..2f5bb5c4c79 --- /dev/null +++ b/src/ta/2024-04/02/04.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: 'குருடனைக் குணமாக்குதல்: பகுதி 1' +date: 08/10/2024 +--- + +`அவனுடைய குருட்டிற்கு காரணம் என்னவென்று சீடர்கள் நினைத்தார்கள், அவர்களுடைய தவறான நம்பிக்கைகளை இயேசு எவ்வாறு சரிசெய்தார்?` + +பாவத்திற்கும் நோய்க்கும் சீடர்கள் முடிச்சுப் போட்டார்கள். அத்தகைய முவுக்கு வரச்செய்கிற பல பழைய ஏற்பாட்டு வசனங்களும் உள்ளன. ஒப்பிடவும்: யாத் 20:5; 2இராஜா 5:15-27; 2இராஜா 15:5; 2நாளா 26:16-21. ஆனால் எப்போதுமே அப்படித்தான் இருக்கவேண்டுமா என்பதை யோபுவின் சம்பவம் யோசிக்க செய்திருக்கவேண்டும். + +அவர்கள் சந்தேகத்தை இயேசு போக்கினார்; பாவத்திற்கும் பாடுகளுக்கும் எந்தத் தொடர்பும் இல்லையெனச் சொல்லி, அதற்கு மேலான ஒரு நோக்கம் இருப்பதாகக் குறிப்பிட்டார். அது, அவன் குணமாகுவதன்மூலம் தேவ நாமம் மகிமைப்படுவதே. அந்தச் சம்பவத்திற்கு சிருஷ்டிப்பு சம்பவத்தோடு சில தொடர்புகள் உள்ளன; அதாவது தேவன் முதல் மனிதனை பூமியின் மண்ணினால் உருவாக்கினார். ஆதி 2:7. அதுபோல இயேசு இங்கு, அந்தப் பார்வையற்ற மனிதன் கருவிலேயே இழந்திருந்த ஒன்றை சேறுண்டாக்கி சரிசெய்தார். + +மத்தேயு, மாற்கு, லூக்கா சுவிசேஷங்களில், அற்புத சம்பவங்களில் ஒரு பொதுவான பாணி காணப்படும்: பிரச்சினையைத் தெரியப்படுத்துதல், அந்த நபரை இயேசுவிடம் கொண்டுவருதல், குணமாக்குதல், குணமாக்குதலை உணர்ந்து தேவனைத் துதித்தல். + +யோவான் 9இன் இந்தச் சம்பவதில், இந்த வரிசை யோவான் 9:7இல் முற்றுப்பெறுகிறது. ஆனால் யோவான் சுவிசேஷத்தில் பொதுவாகக் காணப்படுவது போல, இந்த அற்புத்தின் முக்கியத்துவம் விரிவான விவாதமாக மாறுகிறது; அது குணமாக்கப்பட்டவனுக்கும் மதத்தலைவர்களுக்கும் இடையே ஒரு நீண்ட உரையாடலுக்கு வழிவகுக்கிறது. இந்த விவாதமானது, இரண்டு பின்னிப்பிணைந்த மாறுபட்ட ஜோடிக் கருத்துகளைச் சுற்றி வருகிறது; அதாவது பாவம்/ தேவனுடைய கிரியைகள் மற்றும் குருட்டுத்தன்மை/பார்வை. + +இயேசு ஓய்வுநாளில் அந்த அற்புதத்தைச் செய்ததாக யோவான் 9:14இல் தான் ஆசிரியர் சொல்லுகிறார். வேதாகமத்தின்படியல்ல, பாரம்பரியத்தின்படி அது ஓய்வுநாளை மீறுவதாக இருந்தது. அதனால் அவர் ஓய்வுநாளை மீறினதாக பரிசேயர்கள் எண்ணினார்கள். அவர் 'ஓய்வுநாளைக் கைக்கொள்ளாததினால்' அவர் தேவனிடமிருந்து வந்தவரல்ல என்கிற முடிவுக்கு வந்தார்கள். ஆனால் ஒரு பாவியால் எவ்வாறு இத்தகைய அற்புதங்களைச் செய்யமுடியுமென மற்றவர்கள் யோசித்தார்கள். யோவான் 9:16. + +அந்த விவாதம் இன்னும் முடியாத நிலையில், அங்கே கருத்து பேதம் உண்டாகிறது. இயேசு யாரென்பதில் பார்வையற்றிருந்த அந்த மனிதன் மேலும் மேலும் தெளிவாகிறான்; ஆனால் மதத்தலைவர்கள் அவரது உண்மையான அடையாளம்பற்றி மேலும் மேலும் குழப்பமாக அல்லது குருடாக மாறுகிறார்கள். + +`நம் நம்பிக்கைகளாலும் பாரம்பரியங்களாலும் குருடாக்கப்பட்டிருந்தால், நம் கண்களுக்கு முன்பாகவே முக்கிய சத்தியங்களைக் காணத்தவறுகிற ஆபத்துபற்றி இந்தச் சம்பவம் என்ன சொல்லுகிறது?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ta/2024-04/02/05.md b/src/ta/2024-04/02/05.md new file mode 100644 index 00000000000..937a8af5d14 --- /dev/null +++ b/src/ta/2024-04/02/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: 'குருடனைக் குணமாக்குதல்: பகுதி 2' +date: 09/10/2024 +--- + +`தலைவர்கள் கேட்ட கேள்விகள் என்ன, குணமான குருடன் சொன்ன பதில் என்ன? யோவான் 9:17-34.` + +யோவான் 9இலுள்ள இந்த நீளமான பகுதிதான், யோவான் புத்தகத்திலேயே இயேசுவை மையமாக வைத்துப் பேசப்படாத பகுதி; ஆனாலும், அவரை மையமாக வைத்தே அங்கு விவாதம் நடைபெறுகிறது. பாவத்தைக் குறிப்பிட்டு ஆரம்பிக்கிற அந்தச் சம்பவம் (யோவான் 9:2), பிறகு இயேசு ஓய்வுநாளில் குணமாக்கினதால் அவரைப் பாவியென பரிசேயர்கள் கருதியதாகத் தொடருகிறது (யோவான் 9:16,24); இறுதியாக குணமாக்கப்பட்ட அந்தக் குருடனை 'முழுவதும் பாவத்தில் பிறந்தவன்' என்று அவர்கள் திட்டுகிறார்கள். யோவான் 9:34. + +இங்கு விநோதமான ஒரு தலைகீழ் மாற்றம் நிகழ்கிறது. அந்தக் குருடன் அதிகமதிகமாகக் காண ஆரம்பிக்கிறான்; இயேசு யாரென்கிற புரிதல் அதிகமாகி, அவரில் உறுதியான விசுவாசம் உருவாவதால் அது சரீரப்பிரகாரமான வளர்ச்சியல்ல, ஆவிக்குரிய பிரகாரமான வளர்ச்சி. மாறாக பரிசேயர்கள், தங்கள் புரிதலில் மேலும் மேலும் குருடாகிறார்கள்; முதலாவது, இயேசு யாரென்பதில் குழப்பம் உண்டாகிறது (யோவான் 9:16), பிறகு அவர் எங்கிருந்து வந்தாரென்பதை அறியாதிருக்கிறார்கள். யோவான் 9:29. + +அதேசமயம், இந்த அற்புதத்தைச் சொல்வதன்மூலம், இயேசு யாரென்பதைக் காட்ட யோவானுக்கு வாய்ப்பு கிடைக்கிறது. யோவான் சுவிசேஷத்தில் காணப்படுகிற பல்வேறு கருத்துகள் யோவான் 9இன் அற்புதத்திலும் காணப்படுகிறது. இயேசு உலகத்தின் ஒளியென யோவான் உறுதிப்படுத்துகிறார். யோவான் 9:5; ஒப்பிடவும் யோவான் 8:12. அவருடைய புதிரான தோற்றம்பற்றியும் வருகிறது. அவர் யார், எங்கிருந்து வந்தார், அவரது ஊழியம் என்ன என்பதுபற்றி. யோவான் 9:12, 29; யோவான் 1:14. முந்தின அற்புதங்களில் மோசே பற்றிப் பேச்சு வருவதுபோலவே, இந்த அதிகாரத்திலும் வருகிறது. யோவான் 9:28, 29; ஒப்பிடவும்: யோவான் 5:45, 46; யோவான் 6:32. இறுதியாக, கூட்டத்தினர் எதிர்வினை. சிலர் ஒளியைவிட இருளை விரும்பினார்கள்; மற்றவர்கள் விசுவாசத்தோடு நடந்தார்கள். யோவான் 9:16-18, 35-41; ஒப்பிடவும்: யோவான் 1:9-16; யோவான் 3:16-21; யோவான் 6:60-71. + +மதத்தலைவர்களின் ஆவிக்குரிய குருடு மிகப்பயங்கரமாக இருந்தது. குணமாக்கப்பட்ட குருடனால், 'பிறவிக்குருடனுடைய கண்களை ஒருவன் திறந்தானென்று உலகமுண்டானதுமுதல் கேள்விப்பட்டதில்லையே. அவர் தேவனிடத்திலிருந்து வராதிருந்தால் ஒன்றும் செய்யமாட்டாரே' என்று சொல்லமுடிந்தது. யோவான் 9:32,33. ஆனாலும் அத்தேசத்தின் வழிகாட்டிகளான ஆவிக்குரிய தலைவர்கள், இயேசுவை அடையாளம்கண்டு, அவரை மேசியாவாக ஏற்றுக்கொள்வதில் முதன்மையாக இருந்திருக்க வேண்டியவர்கள், அதைப் பார்க்க முடியவில்லை; பார்க்க விரும்பவுமில்லை. நம் இரு தயங்கள் எவ்வளவாய் நம்மை வஞ்சிக்கலாம் என்பதற்கு எவ்வளவு கடுமையான எச்சரிக்கை! + +`யோவான் எழுதின இந்தச் சம்பவம் 1கொரி 1:26-29இல் பவுல் சொல்லுகிற விஷயத்திற்கு எவ்வாறு ஒத்திருக்கிறது, அந்த நியதி எவ்வாறு இப்போதும் பொருந்துகிறது?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ta/2024-04/02/06.md b/src/ta/2024-04/02/06.md new file mode 100644 index 00000000000..68bed492b52 --- /dev/null +++ b/src/ta/2024-04/02/06.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: லாசருவின் உயிர்த்தெழுதல் +date: 10/10/2024 +--- + +சோகக்காட்சிகள் நிறைந்த அதிகாரம் யோவான் 11: பிரியமான நண்பர் ஒருவர் வியாதியாக இருப்பதாக வருத்தமான செய்தி வருகிறது (யோவான் 11:1-3); பிறகு, அவர் மரித்ததற்காக அழுகிறார்கள் (யோவான் 11:19, 31, 33); இயேசு இருந்திருந்தால் லாசரு மரித்திருக்கமாட்டான் என்று சகோதரிகள் புலம்புகிறார்கள் (யோவான் 11:21, 32); பிறகு, இயேசுதாமே அழுகிறார் (11:35). + +ஆனால் லாசருவைப் பார்ப்பதற்கு இரண்டு நாட்கள் தாமதமாகத்தான் இயேசு கிளம்புகிறார். யோவான் 11:6. தாம் முன்னரே செல்லாமல் இருந்தது நல்லதென்றும் கூறுகிறார். யோவான் 11:14,15. அக்கறையில்லாமல் அவ்வாறு செய்யவில்லை; மாறாக, தேவமகிமை வெளிப்படும்படி தாமதித்தார். + +யோவான் 11:17-27க்கு வரும்போது, லாசரு மரித்து நான்கு நாட்களாகியிருந்தன. நான்கு நாட்கள் என்றால், லாசருவின் சரீரம் அழுகியிருக்கும்; அதனால் தான் மார்த்தாள், 'ஆண்டவரே, இப்பொழுது நாறுமே, நாலுநாளாயிற்றே' என்று சொன்னாள். யோவான் 11:39. இயேசுவின் தாமதம், அந்த அற்புத்த்தை மேலும் பிரமிக்கத்தக்கதாக மாற்றியது என்பதில் சந்தேகமில்லை. அழுகின பிரேதத்தை எழுப்புவது எப்படியிருக்கும்? தாம் தேவன் என்பதற்கு இதைவிட அதிகமாக என்ன ஆதாரத்தை அவர் கொடுக்கமுடியும்? + +இயேசு தேவன்; அவர்தாம் உயிரையே சிருஷ்டித்தவர்; அதனால் அவர் மரணத்தின்மேல் அதிகாரம் பெற்றிருந்தார். எனவே லாசருவின் மரணத்தை தம்மைப்பற்றிய முக்கிய உண்மையை வெளிப்படுத்துவதற்கான வாய்ப்பாக பயன்படுத்தினார். 'நானே உயிர்த்தெழுதலும் ஜீவனுமாயிருக்கிறேன், என்னை விசுவாசிக்கிறவன் மரித்தாலும் பிழைப்பான்; உயிரோடிருந்து என்னை விசுவாசிக்கிறவனெவனும் என்றென்றைக்கும் மரியாமலும் இருப்பான்'. யோவான் 11:25,26. + +`இயேசு தம்மைப்பற்றிச் சொல்லியதை நிரூபிக்கிற வகையில் செய்தது என்ன? யோவான் 11:38-44.` + +பார்வையற்ற குருடனுக்கு பார்வை கொடுத்து (யோவான் 9:7), தாம் உலகத்தின் ஒளியென இயேசு காண்பித்ததுபோல (யோவான் 8:12; யோவான் 9:5), இங்கே லாசருவை மரணத்திலிருந்து எழுப்பி (யோவான் 11:43,44), தாமே உயிர்த்தெழுதலும் ஜீவனுமாய் இருக்கிறதை நிரூபிக்கிறார். யோவான் 11:25. + +மற்ற அனைத்தையும்விட இந்த அற்புதம், இயேசுவை ஜீவனைக் கொடுக்கிறவர், தேவன் என்று சுட்டிக்காட்டுகிறது. இயேசு தேவனுடைய குமாரன், அவரை விசுவாசிப்பதால், அவர்மூலம் ஜீவனைப் பெறமுடியும் (யோவான் 20:30,31) என்று யோவான் சொல்லுவதற்கு பலத்த ஆதாரமாக இருக்கிறது. + +ஆனாலும் இந்த அற்புதமான சம்பவத்தின் முடிவில் (யோவான் 11:45-54), அதைப் பார்த்த அநேகர் அவரில் விசுவாசம் வைத்தார்கள். யோவான் 11:45. ஆனாலும் அங்கே வருத்தகரமான ஒரு முரண்பாடும் வெளிப்படுகிறது. மரித்தவனை தம்மால் உயிரோடு கொண்டுவரமுடியும் என்பதை இயேசு காண்பித்தார்; ஆனாலும், அவரைக் கொல்லுவதன் மூலம் அவரை தடுத்து நிறுத்திவிடலாமென சிலர் நினைத்தார்களா? தேவனுடைய ஞானத்தோடும் வல்லமையோடும் ஒப்பிடும்போது மனிதன் பெலவீனன் என்பதற்கு என்ன ஓர் உதாரணம்! \ No newline at end of file diff --git a/src/ta/2024-04/02/07.md b/src/ta/2024-04/02/07.md new file mode 100644 index 00000000000..9f412085472 --- /dev/null +++ b/src/ta/2024-04/02/07.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: மேலும் படிக்க +date: 11/10/2024 +--- + +'உலகத்திற்கு ஜீவனைக் கொடுக்கிற கிறிஸ்துவின் ஜீவன் அவரது வார்த்தையில் உள்ளது. இயேசு தம் வார்த்தையால்தாம் வியாதியைக் குணமாக்கினார், பிசாசுகளைத் துரத்தினார்; தம் வார்த்தையால் கடலை அடக்கினார், மரித்தோரை எழுப்பினார்; அவரது வார்த்தை வல்லமை நிறைந்திருந்ததென மக்கள் சாட்சியிட்டார்கள். அவர் பழைய ஏற்பாட்டின் சகல தீர்க்கதரிசிகள், போதகர்கள்மூலம் பேசியதுபோலவே, தேவ வார்தையைப் பேசினார். வேதாகமம் முழுவதுமே கிறிஸ்துவின் ஒரு வெளிப்பாடு; தம்மைப் பின்பற்று கிறவர்கள் தம் வார்த்தையில் விசுவாசம் வைக்க இரட்சகர் விரும்பினார். அவர் சரீரப்பிரகாரமாக எடுக்கப்படும்போது, அவரது வார்த்தையே வல்லமையின் ஆதாரமாகத் திகழவிருந்தது. அவர்கள் தங்கள் எஜமானைப் போல, "தேவனுடைய வாயிலிருந்து புறப்படுகிற ஒவ்வொரு வார்த்தையினாலும்" பிழைக்க வேண்டியிருந்தது. மத் 4:4. + +'நம் சரீரவாழ்க்கை உணவால் பாதுகாக்கப்படுவதுபோல, நம் ஆவிக்குரிய வாழ்க்கை தேவ வார்த்தையால் பாதுகாக்கப்படுகிறது. ஒவ்வோர் ஆத்துமாவும் தேவ வார்த்தையிலிருந்து தனக்கு ஜீவனைப் பெறவேண்டும். போஷாக்கைப் பெறுவதற்கு நாம் சாப்பிடுவதுபோல, வார்த்தையை நாம் உட்கொள்ளவேண்டும். பிறர் எண்ணத்தின் வாயிலாக மட்டும் அதைப் பெறக்கூடாது. நாம் கவனமாக வேதாகமத்தை ஆராய்ந்து, அவரது வார்த்தையைப் புரிந்துகொள்ளும்படி பரிசுத்த ஆவியானவரின் உதவிக்காக தேவனிடம் கேட்க வேண்டும்'–Ellen G. White, The Desire of Ages, p. 390. + +**கலந்துரையாடக் கேள்விகள்** + +`இயேசு 5000 பேரைப் போஷித்ததையும், பிறவிக்குருடன் ஒருவனைக் குணமாக்கினதையும், மரணத்திலிருந்து லாசருவை உயிரோடு எழுப்பினதையும் இந்த வாரம் பார்த்தோம். ஒவ்வொரு சம்பவத்திலும், இயேசு தம் தெய்வீக தன்மை குறித்து வல்லமையான ஆதாரத்தை வெளிப்படுத்தினார். ஆனாலும் இந்த அற்புதங்கள், எவ்வளவு ஆச்சரியமானவையோ அந்த அளவுக்கு கருத்து பேதத்தையும் உருவாக்கின. சிலர் விசுவாசத்தோடு ஏற்றுக்கொண்டார்கள்; மற்றவர்கள் சந்தேகித்தார்கள். வல்லமையான ஆதாரம் இருந்தாலும், மக்கள் தேவனைப் புறக்கணிக்க வாய்ப்பிருப்பது பற்றி இது காட்டுவது என்ன?` + +`இந்தச் சம்பவங்கள் எல்லாமே கிறிஸ்துவை தேவனுடைய தெய்வீக குமாரனென சுட்டிக்காட்டுகின்றன. இயேசுவை இரட்சகராக விசுவாசிப்பதற்கு அவரது தெய்வீக தன்மையை நம்பவேண்டியது ஏன் முக்கியம்?` + +`1கொரி 1:26-29ஐ மீண்டும் வாசியுங்கள். இருபத்தோராம் நூற்றாண்டிலும் இதே நியதி செயல்படுவதை எவ்வாறெல்லாம் பார்க்கமுடிகிறது? 'மாம்சத்தின்படி ஞானிகள்' பரியாசம்செய்து, புறக்கணிக்கிற என்ன சில 'பைத்தியமான' விஷயங்களை கிறிஸ்தவர்கள் நம்புகிறார்கள்? 'பலமுள்ளவைகளை' 'வெட்கப்படுத்தும்படி' நம்மிடமுள்ள நம்பிக்கை என்ன?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ta/2024-04/02/info.yml b/src/ta/2024-04/02/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..fcabc9469cc --- /dev/null +++ b/src/ta/2024-04/02/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "தெய்வத்தன்மையின் அடையாளங்கள்" + start_date: "05/10/2024" + end_date: "11/10/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/ta/2024-04/02/inside-story.md b/src/ta/2024-04/02/inside-story.md new file mode 100644 index 00000000000..ba956908f77 --- /dev/null +++ b/src/ta/2024-04/02/inside-story.md @@ -0,0 +1,34 @@ +--- +title: மிஷன் கதை +date: 11/10/2024 +--- + +### கிராமப்புற கொலம்பியாவில் எழுப்புதல் + +_ஆண்ட்ரூ மெக்செஸ்னீ_ + +பேப்லோவுக்கு செவந்த்-டே அட்வென்டிஸ்டுகள் பற்றித் தெரியாது. அவர் அங்குள்ள ஸிகுவானி பழங்குடியினரில் ஒரு தலைவராக இருந்தார். அவர் தூர இடத்தில் இருந்த சமயத்தில், ஓர் ஓய்வுநாள் ஆராதனையில் கலந்துகொள்ள ஒருவர் அழைத்தார். + +"இந்தச் சனிக்கிழமையில் ஒரு கூட்டம் இருக்கிறது, நீங்கள் வரவேண்டும்" என்றார். + +பேப்லோ காலை ஆராதனைக்குச் சென்றார். மதிய ஆராதனையில் வேதாகம கேள்விகள் கேட்டு மக்கள் விவாதித்துக் கொண்டிருந்தார்கள். அந்தக் கூட்டத்தை நடத்தின 25 வயதான கிறிஸ்டியன் கேமிலோ எனும் ஊழியர், ஒவ்வொரு கேள்விக்கும் பதிலளித்தார். + +பேப்லோவும், "நான் செவந்த்-டே அட்வென்டிஸ்ட் கிறிஸ்தவனாவதற்கு என்ன செய்யவேண்டும்?" என்று கேள்வி கேட்டார். + +"வேதாகம ஆராய்ச்சியில் கலந்துகொள்ள வேண்டும்" என்று கிறிஸ்டியன் சொன்னார். + +பேப்லோவின் ஸிகுவானி மொழியிலேயே அச்சிடப்பட்ட 20 பாடங்களைக் கொடுத்தார். பேப்லோவுக்கு அது பிடித்திருந்தது; தன் குடும்பத்தினருக்கும் அந்தப் பாடங்கள் வேண்டு மென்றார். + +கிறிஸ்டியன் ஒரு வேதாகமத்தைக் கொடுத்துவிட்டு, பாடப்புத்தகங்களுடன் அவர்களுடைய இடத்திற்கு வருவதாக பேப்லோவிடம் சொன்னார். + +கிறிஸ்டியன் பல இடங்களைச் சந்திக்க வேண்டியிருந்ததால், மூன்று மாதங்கள் கழித்துதான் பேப்லோவின் இடத்திற்குச் செல்லமுடிந்தது. அதுவும் ஸிகுவானி இனத்தைச் சேர்ந்த இரண்டு அட்வென்டிஸ்டுகளின் உதவி அவருக்குத் தேவைப்பட்டது. + +கிறிஸ்டியனை வரவேற்ற பேப்லோ, அந்த 20 பாடங்களையும் தான் படித்துவிட்டதாகச் சொன்னார். தன் குடும்பத்தினருக்கும், தன் சமூகத்தைச் சேர்ந்தவர்களுக்கும், வேதபாடம் நடத்தியதாகவும், 15 பேர் ஞானஸ்நானம் பெற ஆயத்தமாக இருப்பதாகவும் சொன்னார். + +வெள்ளிக்கிழமைதான் பேப்லோ அங்கு சென்றிருந்தார்; எனவே அன்று முழுவதும் அங்கிருந்தவர்களிடம் கேள்விகள் கேட்டு, அவர்கள் ஞானஸ்நானத்திற்கு ஆயத்தமாகிவிட்டார்களா என்று சோதித்தார். சூரியன் மறைந்தபோது, அங்கே ஒரு ஆராதனை நடத்தினார். + +ஓய்வுநாள் காலையில், அந்த மக்களுக்கு தெய்வீக ஆராதனை நடத்தினார். பிறகு ஒருவர், "அங்கே ஒரு குளம் இருக்கிறது, அதில் ஞானஸ்நானம் கொடுங்கள்" என்று கேட்டார். அந்த ஓய்வுநாளில் ஐந்து பேர் ஞானஸ்நானம் பெற்றார்கள். அதில், பேப்லோவும், அவரது தாயும், இரண்டு சகோதரர்களும், சகோதரருடைய மனைவி ஒருவரும் அடங்குவர். + +இன்று பேப்லோ தன் மக்களுக்கு வேதபாடம் நடத்தி வருகிறார். + +"பேப்லோவின் சமூகத்தாரில் அநேகர் தேவ வார்த்தையைக் கேட்க ஆர்வமாக இருக்கிறார்கள். அவர்களை ஆதாயப்படுத்தவேண்டும்" என்று கிறிஸ்டியன் சொன்னார். \ No newline at end of file diff --git a/src/ta/2024-04/03/01.md b/src/ta/2024-04/03/01.md new file mode 100644 index 00000000000..f37e6329f3d --- /dev/null +++ b/src/ta/2024-04/03/01.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: 'பின்னணிக்கதை: முன்னுரை' +date: 12/10/2024 +--- + +### இவ்வார ஆராய்ச்சிக்கு +யோவான் 1:1-5; ஆதி 1:1; யோவான் 1:9-13; யோவான் 3:16-21; யோவான் 9:35-41; மத் 7:21-23; யோவான் 17:1-5. + +>மனன வசனம்
+> ஆதியிலே வார்த்தை இருந்தது, அந்த வார்த்தை தேவனிடத்திலிருந்தது, அந்த வார்த்தை தேவனாயிருந்தது. யோவான் 1:1. + +யோவான் புத்தகத்தின் நோக்கம் என்ன? அவர் ஏன் அந்தச் சுவிசேஷத்தை எழுதினார்? இதை முதலாம் வாரத்தில் பார்த்தோம். இந்த வாரம் அந்தச் சுவிசேஷத்தின் ஆரம்பம்பற்றிப் பார்ப்போம்; வாசகர்கள் கவனிக்கவேண்டிய விஷயத்தை பரிசுத்த ஆவியானவரின் ஏவுதலால் அதில் யோவான் சொல்கிறார். புதிய ஏற்பாட்டு எழுத்தாளர்கள், தங்கள் புத்தகத்தின் துவக்கத்தில் தாங்கள் சொல்ல விரும்புகிற கருத்துகளை சில வார்த்தைகளிலும் பத்திகளிலும் எழுதுவார்கள். அப்படித்தான் யோவானும் எழுதுகிறார்; அவர் முன்வைக்கிற கருத்துகள் இயேசு கிறிஸ்துவைப் பற்றிய முக்கியச் சத்தியங்களைச் சித்திரிக்கின்றன; அவை அனைத்துலகிற்கும் சம்பந்தப்பட்ட பிரமாண்டமான கருத்துகளின் ஒரு பகுதி; சிருஷ்டிப்புக்கு முன்னரே காணப்படுகிற சத்தியங்கள். + +புத்தகத்தின் துவக்கத்திலேயே இந்தக் கருத்துகள் வருவதால், இயேசுவே மேசியா என்பதை வாசகர்கள் அறிந்துகொள்ள முடிகிறது; ஆனால் அப்புத்தகத்தில் வருகிற நபர்கள் அந்த உண்மையை பெரும்பாலும் புரிந்திருக்கவில்லை. இயேசுவின் அனுபவங்களை சுவிசேஷகர் சொல்லும்போது, பிரமாண்டமான கருத்துகளை வாசகர்கள் புரிந்துகொள்ள முடிகிறது. இந்த மாபெரும் கருத்துகளை இயேசுவின் பூலோக வாழ்வுக்குள் அடக்கிச் சொல்கிறார். + +இந்த வாரப் பாடம் முன்னுரையுடன் ஆரம்பிக்கிறது. யோவான் 1:1-18. முக்கி யக் கருத்துகளை சுருக்கமாகச் சொல் லுகிறது. அந்தக் கருத்துகள் யோவான் புத்தகத்தின் பிற இடங்களில் வரும்போது, அப்போதும் இவற்றைப் படிப்போம். + +2024 அக்டோபர் 19 வகுப்புக்காகப் படிக்கவேண்டிய பாடம் \ No newline at end of file diff --git a/src/ta/2024-04/03/02.md b/src/ta/2024-04/03/02.md new file mode 100644 index 00000000000..dbdf0f3b5b8 --- /dev/null +++ b/src/ta/2024-04/03/02.md @@ -0,0 +1,26 @@ +--- +title: ஆதியிலே – தெய்வீக லோகாஸ் +date: 13/10/2024 +--- + +`வார்த்தையாகிய இயேசு கிறிஸ்துவைப்பற்றி யோவான் 1:1-5 வெளிப்படுத்துவது என்ன?` + +----------------------------------------------------------------------- + +----------------------------------------------------------------------- + +'ஆதியிலே வார்த்தை இருந்தது, அந்த வார்த்தை தேவனிடத்திலிருந்தது, அந்த வார்த்தை தேவனாயிருந்தது' என்கிற அற்புதமான கருத்துடன் யோவான் சுவிசேஷம் ஆரம்பிக்கிறது. யோவான் 1:1. அருமையான இந்த ஒரே வரியில், நாம் கிரகிக்க முடியாத ஆழமான கருத்து அடங்கியுள்ளது. + +முதலாவது, 'ஆதியிலே' என்று சிருஷ்டிப்பு சம்பவத்துடன் சுவிசேஷகர் ஒப்பிட்டுப் பேசுகிறார். ஆதி 1:1. பிரபஞ்சம் உண்டாகும் முன்னரே அந்த வார்த்தை இருந்தது. எனவே, இயேசு நித்திய காலமும் இருப்பதை உறுதிப்படுத்துகிறார். + +அடுத்து, 'அந்த வார்த்தை தேவனிடத்திலிருந்தது'. யோவான் 1:18இல் அவர், 'பிதாவின் மடியிலிருக்கிறவர்' என்று யோவான் சுட்டிக்காட்டுகிறார். அதன் அர்த்தம்பற்றி கற்பனைசெய்ய நாம் எவ்வளவுதான் முயன்றாலும், ஒரு விஷயம் தெளிவாகத் தெரிகிறது: இயேசுவும் பிதாவும் மிகவும் நெருக்கமானவர்கள். + +பிறகு, 'அந்த வார்த்தை தேவனாயிருந்தது' என்கிறார். அந்த வார்த்தை தேவனோடும், அதே நேரத்தில் தேவனாகவும் எப்படி இருக்கமுடியும்? அதற்குப் பதில் கிரேக்க மொழியில் உள்ளது. கிரேக்க மொழியில் 'அந்த/இந்த' போன்ற தனி சுட்டுச்சொற்கள் உண்டு; கிரேக்கமொழியில் 'ஒரு' என்கிற சுட்டுச்சொல்கிடையாது. 'அந்த/இந்த' என்பதற்கான கிரேக்க சுட்டுச் சொல்லானது தனிப்பட்ட பொருளை அல்லது நபரைச் சுட்டிக்காட்டுகிறது. + +'அந்த வார்த்தை தேவனிடத்திலிருந்தது' என்கிற சொற்றொடரில், 'தேவன்' என்கிற சொல்லுக்குமுன் தனிச் சுட்டுச்சொல் வருகிறது; எனவே தனிப்பட்ட நபரை, அதாவது இங்கே பிதாவைக் குறிக்கிறது. 'அந்த வார்த்தை தேவனாயிருந்தது' என்கிற சொற்றொடரில், 'தேவன்' என்கிற சொல் பொது சுட்டுச்சொல்லாக வருகிறது; எனவே இங்கு அது தெய்வீகத்தின் தன்மைகளைக் குறிக்கிறது. இயேசு தேவன், அவர் பிதாவல்ல; ஆனால் அவர் தேவனுடைய தெய்வீக குமாரன்; தேவத்துவத்தின் இரண்டாவது நபர். + +இந்தக் கருத்தை யோவான் 1:3,4இல் அப்போஸ்தலர் உறுதிப்படுத்துகிறார்; சகலத்தையும் இயேசுவே சிருஷ்டித்தார் என்கிறார். முன்பு இல்லாமல் இருந்து, பிறகு வந்த அனைத்துமே, சிருஷ்டி தேவனாகிய இயேசுவின்மூலமாக மட்டுமே வந்தன. + +நித்தியகாலம் முதல் கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவானவர் பிதாவுடன் இருந்தார்; அவர் 'தேவனுடைய சொரூபம்', 'அவரது மேன்மை, மகத்துவத்தின் சொரூபம்', 'அவருடைய மகிமையின் பிரகாசம்.' + +`கிறிஸ்து முற்றிலும் தேவன் என்பது ஏன் நம் இறையியல் கருத்தில் முக்கியப் பங்காக உள்ளது? இயேசு சிருஷ்டிக்கப்பட்ட ஒருவராக இருந்தால், நாம் எதை இழந்துபோவோம்? பதிலை ஓய்வுநாளில் பகிருங்கள்; கிறிஸ்து நித்திய தேவன் என்பது நம் விசுவாசத்திற்கு ஏன் முக்கியமாக இருக்கிறதென கலந்தாலோசியுங்கள்.` \ No newline at end of file diff --git a/src/ta/2024-04/03/03.md b/src/ta/2024-04/03/03.md new file mode 100644 index 00000000000..9769795d02d --- /dev/null +++ b/src/ta/2024-04/03/03.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: மாம்சமாகிய வார்த்தை +date: 14/10/2024 +--- + +`தேவனாகிய கிறிஸ்து என்ன செய்ததாக யோவான் 1:1-3,14 சொல்கிறது? இது ஏன் நாம் அறியவேண்டியதிலேயே மிகமுக்கியமான சத்தியமாக இருக்கிறது?` + +யோவான் தன் சுவிசேஷப்புத்தகத்தை 'இயேசு' என்கிற பெயருடனோ, மேசியா/கிறிஸ்து என்கிற அவரது பணிப்பெயருடனோ துவங்காமல், லோகாஸ் (வார்த்தை) என்கிற சொல்லுடன் துவங்குகிறார். யோவான் இதை எழுத ஆரம்பித்த சமயத்தில், பிரபஞ்சத்தின் அமைப்புபற்றிப் பேசவும், தர்க்கம்-பகுத்தறிவு பற்றிய யோசனையைக் குறிக்கவும் பல்வேறு தத்துவங்கள் இந்தச் சொல்லைப் பயன்படுத்த ஆரம்பித்திருந்தன. + +மேலும், பிரபல பண்டைய தத்துவஞானியான பிளாட்டோ, எதார்த்தத்தை இருபெரும் உலகங்களாகப் பிரித்துப் பேசிவந்தார். ஒன்று, முழு பரிபூரணம் நிலவுகிற வானுலகம்; மாற்றமுடியாத உலகம். மற்றொன்று, இந்த உலகம்; இது அழியக்கூடியது, மாறக்கூடியது, மேலே இருப்பதாக நம்பப்பட்ட பூரண உலகத்தின் நிழலாக உள்ள பூரணமற்ற உலகம். ஆனால் மேலுலகம் குறித்த கேள்விக்கு பிளாட்டோ பதிலளிக்கவேயில்லை. சில தத்துவங்கள், லோகாஸை அழியா நித்திய அமைப்புகளுக்கும், அழியக்கூடிய பூமிக்குரிய அமைப்புகளுக்கும் இடைப்பட்ட நிலையாக அடையாளம் காட்டின. + +ஆனால் யோவான் அந்தச் சொல்லை முற்றிலும் வித்தியாசமான விதத்தில் பயன்படுத்துகிறார். சத்தியமாகிய லோகாஸ், பரலோகத்திற்கும் பூமிக்கும் இடையே வெறும் கருத்தளவிலான, புலன்கடந்த ஒன்றல்ல என்கிறார். லோகாஸ் என்பது ஒரு நபர்; அவர் மாம்சமாகி, நம் மத்தியில் வாசம்பண்ணின இயேசு கிறிஸ்து. யோவான் 1:14. லோகாஸ் தேவனுடைய வார்த்தை. தேவனுடைய வெளிப்பாடு; மனிதர்களாகிய நாம் முற்றிலும் புரிந்துகொள்கிற வகையில் அவர் வெளிப்பட்டார்; அதாவது நம்மில் ஒருவரானார். + +யோவான் எழுதின சுவிசேஷத்தில், லோகாஸ் நித்திய தேவனைக் குறிக்கிறது; அவர் காலமும் இடமும் உடைய பூமிக்கு வருகிறார், பேசுகிறார், செயல்படுகிறார், மனிதர்களோடு தனிப்பட்ட வகையில் தொடர்புகொள்கிறார். நித்திய தேவன் நம்மைப்போல ஒரு மனிதரானார். + +லோகாஸ் 'மாம்சமாகி, நமக்குள்ளே வாசம்பண்ணினார்' என்று அப்போஸ்தலன் கூறுகிறார். யோவான் 1:14. வாசம்பண்ணுதல் என்பதற்கான கிரேக்க வார்த்தைக்கு, கூடாரமிட்டுத் தங்குதல் என்று அர்த்தம். யாத் 25:8ஐ யோவான் சுட்டிக்காட்டுகிறார்; அங்கே தேவன் இஸ்ரவேலரிடம் தாம் அவர்கள் மத்தியில் தங்கும்படி தமக்கு ஒரு கூடாரம் அமைக்கச் சொன்னார். அதேபோல, இயேசு மனிதனாக வந்ததன்மூலம், தேவகுமாரன் மனித மாம்சத்தை உடையவரானார்; மனிதர்கள் தம்மோடு தொடர்புகொள்கிற வகையில், தம் மகிமையை மறைத்து வந்தார். + +`யோவான் இங்கே எழுதியிருப்பவற்றின் அர்த்தம்பற்றித் தியானியுங்கள். சிருஷ்டிகராகிய தேவன் தாமே, நம்மில் ஒருவராக ஒரு மனிதனாகி, நம்மத்தியில் வாழ்ந்தார். (அவர் நமக்காக மரிக்கவும் செய்தார்!) மனிதர்மேல் தேவன் வைத்துள்ள அன்பின் உண்மைபற்றி இது என்ன சொல்லுகிறது? இந்த அற்புதமான உண்மை நமக்கு ஏன் அதிக ஆறுதலைக் கொடுக்கவேண்டும்?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ta/2024-04/03/04.md b/src/ta/2024-04/03/04.md new file mode 100644 index 00000000000..3a764c0c7fd --- /dev/null +++ b/src/ta/2024-04/03/04.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: வார்த்தைக்குச் செவிகொடுப்பதும், செவிகொடுக்காததும் +date: 15/10/2024 +--- + +`இயேசுவை மக்கள் ஏற்றுக்கொள்ளாத உண்மைபற்றி யோவான் எவ்வாறு சித்திரிக்கிறார்? யோவான் 1:9-13.` + +முன்னுரைப் பகுதியான யோவான் 1:1-18, இயேசு கிறிஸ்துவாகிய வார்த்தை (லோகாஸ்) யாரென்பதை விவரிப்பதோடுகூட, மக்கள் அவரிடம் எவ்வாறு நடந்துகொண்டார்கள் என்பதையும் விவரிக்கிறது. அவர் உலகத்தில் வருகிற ஒவ்வொரு மனிதனையும் பிரகாசிப்பிக்கிற மெய்யான ஒளி. உலகத்தை அந்த ஒளி பிரகாசமாக்கி, புரிதலைத் தருகிறது. சி.எஸ். லீவிஸ் அதை இவ்வாறு சொல்லுகிறார்: 'நான் கிறிஸ்தவமார்க்கத்தில் நம்பிக்கை வைக்கிறேன், ஏனென்றால் சூரியன் உதித்திருக்கிறது என்று நம்புகிறேன்; அதற்குக் காரணம், அதை நான் பார்ப்பது மட்டுமல்லாமல், அதன்மூலம் அனைத்தையும் பார்க்கிறேன் '. + +யோவான் 1:9 இல் புதைந்துள்ள அர்த்தங்களை யோசியுங்கள். ஒளி அனைவருக்கும் கிடைக்கிறது, ஆனால் எல்லாரும் அதை ஏற்றுக்கொள்வதில்லை. இயேசுவை மக்கள் எவ்வாறு ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள் அல்லது புறக்கணிக்கிறார்கள் என்பதுபற்றியும் யோவான் பேசுகிறார்; அதை நாளைய ஆராய்ச்சியில் படிக்கலாம். அந்தக் கருத்தை இங்கேயே துவங்குகிறார். வருத்தமான தொடர்கதை என்னவென்றால், மேசியா தம் சொந்த மக்களான இஸ்ரவேல் மக்களிடம் வந்தார். அநேகர் அவரை மேசியாவாக ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை. + +யூதர்கள் பலர் இயேசுவைப் புறக்கணித்த வருத்தகரமான நிலைபற்றியே ரோமர் 9-11இல் பவுல் பேசுகிறார். ஆனால் வருத்தமான தொனியோடு முடிக்க வில்லை; மாறாக, புறஜாதியாரோடுகூட யூதர்கள் பலரும் இயேசுவை தங்கள் மேசியாவாக ஏற்றுக்கொள்வார்கள் என்கிறார். மேலும், யூதர்களுக்கு எதிராக புறஜாதியார் மேன்மைபாராட்டக் கூடாதென்றும் எச்சரிக்கிறார்: 'சுபாவத்தின்படி, காட்டொலிவமரத்திலிருந்து நீ வெட்டப்பட்டு, சுபாவத்திற்கு விரோதமாய் நல்ல ஒ லி வ மரத்திலே ஒட்டவை க் க ப் பட்டிருந்தால், சு பாவ க் கிளைக ளாகி ய அவர்கள் தங்கள் சுய ஒலிவமரத்திலே ஒட்டவைக்கப்படுவது அதிக நிச்சய மல்லவா?' ரோமர் 11:24. + +அதே தொனியில் யோவானும் பேசுகிறார்; அதாவது, இயேசுவை தங்கள் இரட்சகராக ஏற்றுக்கொள்கிற அனைவரும் தேவனுடைய பிள்ளைகளாவார்கள். அவருடைய நாமத்தின்மேல் விசுவாசம் வைப்பதால் அது சாத்தியமாகிறது. யோவான் 1:12,13. + +இதுதான் அந்தச் சுவிசேஷத்தின் முன்னுரைக்கும் முடிவுரைக்கும் இடையே இணைப்பாக இருக்கிறது. இயேசு தேவனுடைய குமாரனாகிய கிறிஸ்து என்று நீங்கள் விசுவாசிக்கும்படியாகவும், விசுவாசித்து அவருடைய நாமத்தினாலே நித்தியஜீவனை அடையும்படியாகவும் இதை தான் எழுதியதாக யோவான் 20:31 இல் அப்போஸ்தலர் சொல்லுகிறார். எனவே, முகவுரையும் இறுதியுரையும் ஒரு விதத்தில் ஒரே கருத்தைக் கூறுகின்றன. அத்தொடர்புதான் யோவான் எழுதின சுவிசேஷத்தின் முக்கிய இலக்கும்கூட; அதாவது, இயேசு கிறிஸ்துவை தங்கள் இரட்சகராக ஏற்றுக்கொள்வதன்மூலம் மக்கள் இரட்சிக்கப்படுகிறார்கள். + +`தேவனுடைய மகனாக, மகளாக மாறியதன்மூலம் உங்கள் வாழ்க்கை எவ்வாறு மாறியிருக்கிறது?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ta/2024-04/03/05.md b/src/ta/2024-04/03/05.md new file mode 100644 index 00000000000..2e9cafc57a5 --- /dev/null +++ b/src/ta/2024-04/03/05.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: மீண்டும் வருகிற கருத்துகள் – நம்பிக்கை/அவநம்பிக்கை +date: 16/10/2024 +--- + +`முன்னுரையில் வருகிற நம்பிக்கை/அவநம்பிக்கை கருத்தானது பின்வரும் வசனங்களில் எவ்வாறு மீண்டும் வருகின்றது? யோவான் 3:16-21; யோவான் 9:35 -41; யோவான் 12:36-46.` + +யோவான் எழுதின சுவிசேஷத்தில், இரண்டு பிரிவு மக்களை முக்கியமாகப் பார்க்கமுடிகிறது: ஒரு பிரிவினர் இயேசுவை விசுவாசித்து, அவரை மேசியாவாக ஏற்றுக்கொண்டவர்கள்; இரண்டாவது பிரிவினர், அவரை விசுவாசிக்க வாய்ப்பிருந்தும் விசுவாசிக்கத் தீர்மானிக்காதவர்கள். + +சீடர்களில் பதினொரு பேர், நிக்கொதேமு (மெதுவாக விசுவாசத்தை ஏற்றுக்கொண்டவர்), கிணற்றருகே வந்த ஸ்திரீ, பிறவிக்குருடன் ஆகியோர் முதல் பிரிவைச் சேர்ந்தவர்கள். பரிசேயர்கள், பிரதான ஆசாரியர்கள், 5000 பேரைப் போஷித்த அற்புதத்தை அனுபவித்த மக்கள், இயேசுவின் சீடர்களில் ஒருவனான யூதாஸ் ஆகியோர் இரண்டாம் பிரிவைச் சேர்ந்தவர்கள். + +விசுவாசம்/நம்பிக்கை என்பதற்கான கிரேக்கப் பெயர்ச்சொல் பிஸ்டிஸ்; இது யோவான் சுவிசேஷத்தில் வரவேயில்லை. ஆனால் அதன் வினைச்சொல்லான பிஸ்டியோ (விசுவாசித்தல்) 98 முறை வருகிறது; புதிய ஏற்பாடு முழுவதிலும் 241 முறை வருகிறது! இந்த வினைச்சொல் யோவான் புத்தகத்தில் மிகமுக்கியக் கருத்தாக உள்ளது. பெயர்ச்சொல்லுக்குப் பதிலாக வினைச்சொல்லைப் பயன்படுத்துவது, செயல்படுகிற கிறிஸ்தவராக மாறவேண்டியதைக் காட்டுகிறது. இயேசுவை விசுவாசிப்பது எல்லாருமே செய்வதுதான்; ஆனால் அது வெறும் நம்பிக்கையில் அல்ல, நாம் வாழுகிற விதத்தில் வெளிப்படவேண்டும். பிசாசுகூட இயேசுவை விசுவாசிக்கிறது. யாக் 2:19. + +இரு பிரிவினருக்கும் இடையேயுள்ள முக்கிய வித்தியாசம், இயேசுவிடம் அவர்கள் நடந்துகொள்கிற விதம்தான். விசுவாசிகளும் அல்லது புதிதாக அவரை விசுவாசிப்பவர்களும், அவர் தங்களைக் கண்டித்தாலும், தங்களுக்கு விருப்பமில்லாததைச் செய்தாலும், தயக்கமின்றி அதை ஏற்றுக்கொள்வார்கள்; இயேசுவிடம் வருவார்கள், அவரைவிட்டு ஓடமாட்டார்கள். அவர்தாமே அவர்கள்மீது பிரகாசிக்கிற ஒளி. விசுவாசத்தால், நம்புவதால், தேவபிள்ளைகளாகிறார்கள். + +மாறாக அவிசுவாசிகளோ, பொதுவாக இயேசுவிடம் மல்லுக்கு நிற்கவே அவரிடம் வருகிறார்கள். ஒளியைவிட இருளை விரும்புகிறார்கள். அவர் சொல்வதை ஏற்றுக்கொள்ள சங்கடப்படுகிறார்கள்; அவர் பாரம்பரியங்களை உடைப்பதாகவும், தங்கள் எதிர்பார்ப்புகளை நிறைவேற்றுவதில்லை என்றும் எண்ணுகிறார்கள். அவரது ஒளி தங்களை அளந்து, தங்களை நியாயந்தீர்ப்பதற்குப் பதிலாக, அவரை நியாயந்தீர்க்கத் துணிகிறார்கள். இந்த மனநிலையைத்தான் மத தலைவர்களிடம் மீண்டும் மீண்டும் பார்க்கமுடிகிறது; தேசத்தின் ஆவிக்குரிய வழிகாட்டிகளாக இருந்ததால், அவர்கள்தாம் இயேசுவை முதலில் ஏற்றுக்கொண்டிருந்திருக்க வேண்டும். + +`இயேசுவை மேசியாவென அறிவுப்பூர்வமாக அறிந்திருப்பதைவிட, அவர்மேலுள்ள விசுவாசத்தை எவ்வாறெல்லாம் வாழ்ந்து காட்டுகிறீர்கள்? இரண்டுக்குமுள்ள வித்தியாசத்தை அறிவது ஏன் முக்கியமானது? மத் 7:21-23.` \ No newline at end of file diff --git a/src/ta/2024-04/03/06.md b/src/ta/2024-04/03/06.md new file mode 100644 index 00000000000..08e7a39499d --- /dev/null +++ b/src/ta/2024-04/03/06.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: மீண்டும்மீண்டும் வருகிற கருத்து – மகிமை +date: 17/10/2024 +--- + +`யோவான் 17:1-5. 'பிதாவே, வேளை வந்தது, உம்முடைய குமாரன் உம்மை மகிமைப் படுத்தும்படிக்கு நீர் உம்முடைய குமாரனை மகிமைப்படுத்தும்' என்று இயேசு சொன்னதின் அர்த்தம் என்ன?` + +நேற்றைய ஆராய்ச்சியின்படி, யோவான் சுவிசேஷத்தில் உலகசம்பந்தமாக, மனிதர்சம்பந்தமாக என்ன பார்த்தோம். இயேசு யாரென்பதையும், அவரது செயலை மனிதர்கள் எவ்வாறு அணுகினார்கள் என்பதையும் பார்த்தோம். இன்றைய ஆராய்ச்சியில், தெய்வீக ரீதியான கருத்தைக் கவனிப்போம். + +பிரபஞ்ச சம்பந்தமான கதைக்களத்துடன் முன்னுரை ஆரம்பிக்கிறது. இயேசுவானவர் தேவ குமாரன்; பிரபஞ்சத்தைச் சிருஷ்டித்தவர். முன்பு இல்லாமலிருந்து பின்பு உண்டான அனைத்துமே இயேசுவின்மூலமாகமட்டுமே வந்தது. சகலமும் அவர் மூலமாய் உண்டாயிற்று; உண்டானதொன்றும் அவராலேயல்லாமல் உண்டாகவில்லை. யோவான் 1:3. அவர் மனிதனாக அவதரித்ததில் அவரது மகிமை வெளிப்பட்டது. யோவான் 1:14. மனிதர்களிடமிருந்து கனம் பெறுவதை யோவான் மகிமை என்கிறார். அதற்கான கிரேக்க வார்த்தை டாக்ஸா; பிரகாசம், மாட்சிமை, புகழ், கனம் என்று அர்த்தம். தேவனிடமிருந்து கனம் அல்லது மகிமை பெறுவதை 'மகிமைப்படுத்தல்' என்கிறார். அதற்கான கிரேக்க வார்த்தை டாக்ஸசோ; துதித்தல், கனப்படுத்தல், மேன்மைப்படுத்தல், மகிமைப்படுத்தல் என்று அர்த்தம். + +இயேசு மகிமைப்படுவது அதற்கான வேளை வருவதில் இருந்ததாக யோவான் கூறுகிறது; அந்த வேளை அவரது மரணம். யோவான் 2:4; 7:30; 8:20; 12:23-27; 13:1; 16:32; 17:1. சிலுவைதான் அவரது மகிமையின் வேளை. + +இது ஒரு முரண்கருத்து; ஏனென்றால் பண்டைய ரோம உலகில் சிலுவை மரணம் மிகவும் கேவலமான, நிந்தனைமிக்க தண்டனையாகக் கருதப்பட்டது. தேவன் சிலுவையில் தொங்கினார் என்கிற நம்புவதற்கரிய இந்த வேறுபாடு, மனிதவாழ்வில் தேவன் இடைபடுவதை எடுத்துக்காட்டுகிறது. + +மனிதகண்ணோட்டத்தில், இயேசு வியாகுலத்தோடு மரித்தார்; புறக்கணிக்கப்பட்ட ஒரு குற்றவாளியாக, பெலவீன நிலையில், 'என் தேவனே! என் தேவனே! ஏன் என்னைக் கைவிட்டீர்' என்று கதறினார். சிலுவையின் இந்த மனிதரீதியான, இருண்ட பக்கத்தை மத்தேயு, மாற்கு புத்தகங்கள் சொல்லுகின்றன. மத் 27:46; மாற்கு 15:34. ஆனால் சிலுவையின் மகிமையான பக்கத்தை லூக்கா, யோவான் புத்தகங்கள் சொல்லுகின்றன. லூக்கா 23:32-47, யோவான் 19:25-30. அது இரட்சிப்பும், இரக்கமும் வெளிப்படுகிற இடம்; அங்கே தேவ குமாரன் தம்மை, பிதாவிடம் ஒப்படைக்கிறார். எத்தகைய ஒரு முரண்பாடு! தேவனுடைய மிகப்பெரிய மகிமை, அவரது மிகப்பெரிய அவமானத்தில் வெளிப்பட்டது; அதாவது, உலகத்தாரின் பாவத்தை தம்மேல் சுமந்ததில் வெளிப்பட்டது. + +`பாவத்திலிருந்து நம்மை இரட்சிப்பதற்கு தேவனே சிலுவையில் தொங்கவேண்டிய நிலை ஏற்பட்டதுபற்றி யோசியுங்கள். பாவம் உண்மையில் எவ்வளவு மோசமானது என்பது பற்றி இது சொல்லுவது என்ன?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ta/2024-04/03/07.md b/src/ta/2024-04/03/07.md new file mode 100644 index 00000000000..3b25cd42c66 --- /dev/null +++ b/src/ta/2024-04/03/07.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: மேலும் படிக்க +date: 18/10/2024 +--- + +கர்த்தரும், தேவ குமாரனுமாகிய இயேசு கிறிஸ்து, நித்திய காலம் முதல், தனிப்பட்ட ஒரு நபராக, ஆனால் பிதாவுடன் ஒன்றாக இருந்தார். பரலோகத்தின் ஈடுஇணையற்ற மகிமையாக இருந்தார். பரலோக ஜீவிகளின் தளபதியாக இருந்தார், அவருக்குமுன் வணங்கிநின்ற தூதர்களின் தொழுகையை தம் உரிமையாகப் பெற்றார். அது தேவனிடமிருந்து கொள்ளையிட்டது அல்ல. நீதி 8:22-27. + +கிறிஸ்து உலகத்தோற்றத்திற்கு முன்னரே பிதாவுடன் ஒன்றாயிருந்தார் என்கிற சத்தியத்தில் ஒளியும் மகிமையும் உள்ளது. இந்த ஒளி இருண்ட ஓர் இடத்தில் பிரகாசித்து, தெய்வீகமான, அசலான மகிமையால் அதை ஜொலிக்கச்செய்கிறது. முற்றிலும் புதிரான இந்தச் சத்தியமானது, மறைபொருளும் விவரிக்கமுடியாததுமான பிற சத்தியங்களை விளக்குகிறது; அதேசமயம் அணுகமுடியாததும் புரியமுடியாததுமான ஒளிக்குள் வைக்கப்பட்டுள்ளது. + +இயேசு, 'நான் பூமியிலிருந்து உயர்த்தப்பட்டிருக்கும்போது, எல்லாரையும் என்னிடத்தில் இழுத்துக்கொள்ளுவேன்' என்று சொன்னார். யோவான் 12:32. உலகத்தின் பாவத்திற்காக மரித்த இரட்சகராக கிறிஸ்துவை பாவிக்கு வெளிப்படுத்த வேண்டும்; கல்வாரிச் சிலுவைமீது இருக்கிற தேவ ஆட்டுக்குட்டியானவரை நாம் நோக்கிப் பார்க்கும்போது, மீட்பின் மறை பொருள் நம் மனங்களில் வெளிப்படத் தொடங்குகிறது; தேவனுடைய தயவு மனந்திரும்புதலுக்கு வழிநடத்துகிறது. கிறிஸ்து பாவிகளுக்காக மரித்ததில், புத்திக்கெட்டாத அன்பை வெளிப்படுத்தினார்; பாவி இந்த அன்பைப் பார்க்கும்போது, அது அவன் இருதயத்தை மிருதுவாக்குகிறது; அவன் மனதில் தாக்கத்தை உண்டாக்குகிறது; அவன் ஆத்துமாவை நொறுங்குண்டுபோக வைக்கிறது. சரியானதைச் செய்யவேண்டும் என்கிற மெய்யான ஆசையுடன் எப்போதெல்லாம் மக்கள் சீர்திருந்த முயற்சிக்கிறார்களோ, அப்போது கிறிஸ்துவின் வல்லமைதான் அவர்களை அதைநோக்கி இழுக்கிறது. அவர்கள் அறியாத ஒரு செல்வாக்கு அவர்கள் ஆத்துமாவில் கிரியைசெய்கிறது; மனச்சாட்சி உயிரடைகிறது; வெளிப்புற வாழ்க்கை சீர்திருந்துகிறது. கிறிஸ்து அவர்களை தம் சிலுவையைநோக்கிப் பார்க்க, அவர்களது பாவங்கள் குத்தினவரை நோக்கிப்பார்க்க இழுக்கும்போது, கற்பனையின் அவசியம் உள்மனதில் தெளிவாகிறது. + +**கலந்துரையாடக் கேள்விகள்** + +`யோவான் ஏன் இயேசுவை சிருஷ்டிகராக முன்வைத்துப் பேசத்துவங்குகிறார்? எல்லா இறையியலுக்கும் சிருஷ்டிப்பு முக்கியமாக இருப்பதை இது எவ்வாறு காட்டுகிறது? அப்படியானால், வேதாகமத்தில் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளபடி, சிருஷ்டிப்பு குறித்த ஒரு சரியான புரிதலை நாம் பெற்றிருக்க வேண்டியது ஏன் முக்கியம்?` + +`ஞாயிற்றுக்கிழமை ஆராய்ச்சியின் கடைசியில் கேட்கப்பட்ட கேள்விபற்றி அதிகமாகத் தியானியுங்கள். சிலுவையில் நித்திய தேவன் மரிக்காமல், சிருஷ்டிக்கப்பட்ட ஒருவர் மரித்திருந்தால், என்னவாயிருக்கும்? இயேசு நித்திய தேவன் இல்லையென்றால், நாம் எதை இழந்துபோவோம்?` \ No newline at end of file diff --git a/src/ta/2024-04/03/info.yml b/src/ta/2024-04/03/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..1e838a87174 --- /dev/null +++ b/src/ta/2024-04/03/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "பின்னணிக்கதை: முன்னுரை" + start_date: "12/10/2024" + end_date: "18/10/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/ta/2024-04/03/inside-story.md b/src/ta/2024-04/03/inside-story.md new file mode 100644 index 00000000000..8bab1a0ae22 --- /dev/null +++ b/src/ta/2024-04/03/inside-story.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: மிஷன் கதை +date: 18/10/2024 +--- + +### ஓய்வுநாள் விதை + +_ஆண்ட்ரூ மெக்செஸ்னீ_ + +பழங்குடி அமெரிக்கர் ஒருவர், கட்டிடப்பணி நடைபெற்றுவந்த ஓர் இடத்திற்குச் சென்றார். அமெரிக்காவின் வாஷிங்டனில் வேபடோ எனும் இடத்தில் சர்வதேச மையக் கட்டிட வேலை நடைபெற்று வந்தது. "இங்கு என்ன கட்டுகிறீர்கள்? இன்னொரு சபையா? எந்த நாளில் ஆராதனை செய்யவேண்டும் என்பதே உங்களுக்குத் தெரியாதே?" என்று கேட்டார். + +செவந்த-டே அட்வென்டிஸ்டுகள்பற்றிக் கேள்விப்பட்டிராத அந்த மனிதரிடம், அந்தக் கட்டுமான மேற்பார்வையாளரான ஜெLப் வெய்ஜான் பேசினார். அது ஞாயிறு ஆராதனை சபையாக இருக்குமென்று அந்த மனிதர் நினைத்திருக்கிறார்; ஆனால் சனிக்கிழமையில்தான் சிருஷ்டிகரைத் தொழவேண்டும் என்று நம்பி வந்திருக்கிறார். + +ஜெLப்புக்கு ஆச்சரியமாக இருந்தது. "பழங்குடி அமெரிக்கர்களுக்கு ஓய்வுநாளைக் கடைப்பிடிக்கிற பழக்கம் இருந்திருக்கிறது என்பதை முதன்முதலாக அப்போதுதான் அறிந்துகொண்டேன்" என்று சொன்னார். + +பிறகு, பழங்குடி அமெரிக்கர்களின் வரலாறு அறிந்த ஒருவரிடம் ஜெLப் அதுபற்றி விசாரித்தார். வேபடோ அமைந்துள்ள யகாமா இந்தியன் சரணாலயப் பகுதியில் ஒன்று அல்லது இரண்டு பழங்குடி இனத்தவர்கள் ஏழாம்நாள்தான் சிருஷ்டிகருடைய நாளெனக் கருதி, அந்த நாளில் சிருஷ்டிகரைத் தொழுதுவந்ததாகச் சொன்னார். + +பழங்குடி இன மக்களின் இருதயங்களில் தேவன் ஓய்வுநாள் விதையை விதைத்ததை எண்ணி, ஜெLப்பும் அவரது மனைவி டெர்ரியும் பழங்குடி அமெரிக்கர்களுக்கு ஊழியம் செய்ய ஊக்கம் பெற்றார்கள். 1990இல் எடுக்கப்பட்ட ஒரு பதின்மூன்றாம் வாரக் காணிக்கையின் உதவியால் அந்த ஊழியம் ஆரம்பிக்கப்பட்டது. சர்வதேச மையமானது 2001இல் திறக்கப்பட்டது; அது ஒரு பல்நோக்கு மையமாகத் திறக்கப்பட்டிருப்பதே அதிலுள்ள சிறப்பு. அங்கே ஓய்வுநாள் ஆராதனைக் கூடம், உணவறை, அன்னையர் தின அறை அமைந்துள்ளன; இந்த அறையில் 300 - 400 பேர் கூடலாம். அதுபோக, கூடைப்பந்து மற்றும் கைப்பந்து அரங்கங்களும் உள்ளன; அங்கே இரவுகளில் சுமார் 200 சிறுவர்களும் அவர்களது பெற்றோர்களும் கூடுவதுண்டு. அதுபோக பகல்நேர முகாம்களும், விடுமுறைகால வேதாகமப் பள்ளிகளும், பள்ளிநேரத்திற்கு பிறகான பாடப் பயிற்சிகளும் வழங்கப்படுகின்றன. + +பழங்குடி அமெரிக்கர்களும், மற்றவர்களும் அங்கே வாடகைக்கு அறைகள் எடுக்கலாம். "இங்குள்ள மக்கள் கூடுவதற்கென இடம் இல்லாத்தால்தான் இந்தக் கட்டிடத்தைக் கட்டினதற்கான ஒரு நோக்கம்" என்று ஜெLப் சொன்னார். + +குறிப்பிட்ட சம்பவம் என்னவென்றால், பழங்குடி அமெரிக்க தலைவர் ஒருவர் சுகாதார வகுப்புகள் நடத்துவதற்கு அங்குள்ள கேளிக்கைகூடத்தில் அறை எடுப்பதற்கு பதிலாக, இந்தக் கட்டிடத்தில் வாடகைக்கு அறை எடுத்தார்; சூதாட்டம் மக்களைக் கெடுப்பதாக காரணம் சொன்னார். "அவருக்கு அந்தக் கேளிக்கைகூடத்தின்மீது நாட்டம் இல்லை என்பது தெரிந்தது" என்று ஜெLப் சொன்னார். அந்த மையம் வெற்றிகரமாக அமைந்ததால், கனடா உட்பட்ட நாடுகளிலும் அத்தகைய மையங்களைக் கட்டுவதற்குத் திட்டமிடப்பட்டுள்ளது.`` \ No newline at end of file diff --git a/src/ta/2024-04/04/01.md b/src/ta/2024-04/04/01.md new file mode 100644 index 00000000000..081874795ff --- /dev/null +++ b/src/ta/2024-04/04/01.md @@ -0,0 +1,7 @@ +--- +title: இயேசுவை மேசியா என்று சொன்ன சாட்சிகள் +date: 19/10/2024 +--- + +###Talatang Sauluhin
+> “Gumawa si Jesus ng marami pang ibang mga tanda sa harapan ng kanyang mga alagad, na hindi naisulat sa aklat na ito. Ngunit ang mga ito ay isinulat upang kayo’y sumampalataya na si Jesus ang Cristo, ang Anak ng Diyos; at sa pagsampalataya ay magkaroon kayo ng buhay sa kanyang pangalan” (Juan 20:30, 31). + +Bakit isinulat ni Juan ang kanyang ebanghelyo? Nais ba niyang bigyang-diin ang mga himala ni Jesus? O bigyang-diin ang ilan sa mga tiyak na turo ni Jesus? Ano ang dahilan ng pagsulat niya ng kanyang ginawa? + +Sa ilalim ng kapangyarihan at impluwensya ng Banal na Espiritu, ipinapaliwanag ni Juan kung bakit. Sinasabi niya na bagaman marami pang mga bagay ang maaaring maisulat tungkol sa buhay ni Cristo (Juan 21:25), ang mga kuwentong kanyng isinama ay nangasulat upang “kayo’y sumampalataya na si Jesus ang Cristo, ang Anak ng Diyos, at sa pagsampalataya ay magkaroon kayo ng buhay sa kanyang pangalan” (Juan 20:31). + +Ngayong linggo titingnan natin sa Juan ang ilan sa mga naunang himala ni Jesus—mula noong Kanyang gawin ang tubig na alak sa isang kasalan, hanggang sa pagpapagaling ng isang taong ang anak ay may malubhang sakit, hanggang sa pagpapagaling ng lalaki sa tipunan ng tubig sa Bethesda. + +Tinatawag ni Juan ang mga himalang ito na “mga tanda.” Hindi niya ibig sabihin ang katulad ng isang tanda sa kalye, kundi isang mahimalang pangyayari na nagtuturo sa isang malalim na katotohanan: Si Jesus bilang ang Mesiyas. Sa lahat ng mga kuwentong ito, nakikita natin ang mga halimbawa ng mga tao na tumugon sa pamamagitan ng pananampalataya. At ang kanilang mga halimbawa ay nag-aanyaya sa atin na gawin ang gayun din. + +_*Pag-aralan ang liksyon sa linggong ito bilang paghahanda para sa Sabbath, Oktubre 5._ \ No newline at end of file diff --git a/src/tl/2024-04/01/02.md b/src/tl/2024-04/01/02.md new file mode 100644 index 00000000000..887e0d1bb52 --- /dev/null +++ b/src/tl/2024-04/01/02.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: Ang Kasalan sa Cana +date: 29/09/2024 +--- + +`Basahin ang Juan 2:1-11. Anong tanda ang ginawa ni Jesus sa Cana, at paano nito tinulungan ang kanyang mga alagad na manampalataya sa kanya?` + +Ang pagkakita kay Jesus na gumawa ng himala nang gawin ang tubig na alak ay nagbigay ng katibayan kasang-ayon sa pagpapasiya ng mga alagad na sumunod kay Jesus. Paanong ito’y hindi magiging isang makapangyarihang tanda na nagtuturo sa kanya bilang Isang mula sa Diyos? (Maaaring hindi pa sila handa na maunawaan na Siya ay Diyos). + +Si Moises ay lider ng mga Israelita, at dinala niya ang Israel palabas ng Ehipto sa pamamamagitan ng “mga tanda at kababalaghan” (Deuteronomio 6:22, Deuteronommio 26:8). Siya ang lalaki na ginamit ng Diyos upang palayain ang Israel mula sa mga Ehipsyo. (Siya, sa isang kahulugan, ang kanilang “tagapagligtas”). + +Nagpropesiya ang Diyos sa pamamagitan ni Moises na darating ang isang propeta na kagaya ni Moises. Hiningi ng Diyos sa Israel na makinig sa kanya (Deuteronomio 18:15, Mateo 17:5, Gawa 7:37). Ang “propetang” iyon ay si Jesus at, sa Juan 2, ginawa ni Jesus ang Kanyang unang tanda, na siyang nagtuturong pabalik sa pagliligtas ng mga anak ni Israel mula sa Ehipto. + +Ang ilog Nile ay isang mahalagang pinagkukunan at isang diyos para sa mga Ehipsyo. Isa sa mga salot ay nakatuon sa ilog-ang pagbabago ng tubig nito na naging dugo. Sa Cana, ginawa ni Jesus ang kaparehong himala ngunit, sa halip na gawing dugo ang tubig, ginawa Niya itong alak. + +Ang tubig ay nagmula sa anim na tapayan ng tubig na ginagamit sa mga layunin ng paglilinis sa mga rituwal ng mga Judio, na iniuugnay ang himala ng higit na malapit sa mga tema ng kaligtasan sa Biblia. Sa pag-alaala sa pangyayari ng gawin ang tubig na alak, at sa gayon ay tumutukoy pabalik sa Exodo, itinuturo ni Juan si Jesus bilang ating Tagapagligtas. + +Ano ang inisip ng pinuno ng piging tungkol sa hindi fermented na alak na ipinagkaloob ni Jesus? Tunay nga na siya ay nabigla sa uri ng inumin at, sa hindi pagkaalam ng himala na ginawa ni Jesus doon, ay inisip na itinago nila ang pinakamasarap bilang panghuli. + +Ang terminong Griego na oinos ay ginagamit kapwa sa sariwa at fermented na katas ng ubas (tingnan ang Seventh-day Adventist Bible Dictionary, p. 1177). Sinabi ni Ellen G. White na ang katas na ginawa sa pamamagitan ng himala ay hindi nakakalasing (tingnan ang “At the Marriage Feast,” The Desire of Ages, p. 149). Walang pag-aalinlangan, ang mga nakakaalam ng nangyari ay namangha sa kung ano ang naganap. + +`Ano ang iyong mga dahilan upang sumunod kay Jesus? (Marami nang naibigay sa atin, hindi ba?)` \ No newline at end of file diff --git a/src/tl/2024-04/01/03.md b/src/tl/2024-04/01/03.md new file mode 100644 index 00000000000..a3a3aaa9f7d --- /dev/null +++ b/src/tl/2024-04/01/03.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Ang Pangalawang Tanda sa Galilea +date: 30/09/2024 +--- + +Sa kabuuan ng Kanyang ministeryo sa lupa, gumawa si Jesus ng mga himala na nakatulong sa mga tao na manampalataya sa Kanya. Itinala ni Juan ang mga himalang ito upang ang iba ay manampalataya din kay Jesus. + +`Basahin ang Juan 4:46-54. Bakit gumawa ang ebanghelista ng paguugnay pabalik sa himala sa piging ng kasalan?` + +Sa pagbibigay ng salaysay ng pangalawang tanda na ginawa ni Jesus sa Galilea, itinuturo ni Juan ang unang tanda, sa kasalan sa Cana. Parang sinasabi ni Juan, “Ang mga tanda na ginawa ni Jesus ay tutulong sa iyo na makita kung sino si Jesus.” Pagkatapos ay idinagdag ni Juan, “ito ang ikalawang tanda na ginawa ni Jesus pagkatapos na siya’y pumunta sa Galilea mula sa Judea” (Juan 4:54). + +Sa una, ang tugon ni Jesus sa pakiusap ng pinuno ay tila magaspang. Gayunpaman, ang pagpapagaling sa kanyang anak na lalaki ay ginawang pamantayan ng opisyal na ito upang manampalataya kay Jesus. Nababasa ni Jesus ang kanyang puso at tinukoy ang sakit sa espiritu na lalong malala kaysa sa sakit na nagbabanta sa buhay ng kanyang anak. Tulad ng isang kidlat mula sa isang bughaw na kalangitan, biglang naunawaan ng lalaki na ang kanyang espirituwal na kahirapan ay maaaring magdulot ng pagkamatay ng kanyang anak. + +Mahalagang maunawaan na ang mga himala, sa ganang kanilang sarili, ay hindi nagpapatunay na si Jesus ang Mesiyas. Ang iba ay gumawa ng mga himala. Ang ilan ay mga tunay na propeta, ang iba ay hindi. Ipinapakita lamang ng mga himala ang pag-iral ng supernatural; Sa kanilang sarili, hindi nangangahulugan na tiyak na ang Diyos ang gumagawa sa kanila (makakagawa ng mga “himala” si Satanas, kung sa pamamagitan ng salitang mga “himala” ang ibig nating sabihin ay ang mga gawang supernatural). + +Ang pinuno sa kanyang pagkahapis ay inilagak ang kanyang sarili sa habag ni Jesus, nakikiusap sa Kanya na pagalingin ang kanyang anak na lalaki. Ang tugon ni Jesus ay nagbibigay-katiyakan. Sinabi niya, “Humayo ka na, ang anak mo ay mabubuhay” (Juan 4:50). Ang pandiwang “mabubuhay” ay nasa pangkasalukuyang pamanahon sa Griyego. Ang paggamit na ito ay tinatawag na “panghinaharap na pangkasalukuyan,” kung saan ang hinaharap na pangyayari ay sinalita na may gayong katiyakan katulad nang ito ay kasalukuyang nagaganap. Hindi nagmadaling umuwi sa bahay ang lalaki ngunit, sa pananalig kay Jesus, ay umuwi nang sumunod na araw—at nasumpungan na, sa mismong oras nang sabihin ni Jesus ang mga salitang iyon, nawala ang lagnat ng kanyang anak na lalaki. + +Gaano kamakapangyarihang dahilan upang manampalataya kay Jesus! + +`Kahit na makakakita tayo ng isang himala, anong iba pang pamantayan ang dapat nating tingnan bago agad ipagpalagay na ito ay galing sa Diyos?` \ No newline at end of file diff --git a/src/tl/2024-04/01/04.md b/src/tl/2024-04/01/04.md new file mode 100644 index 00000000000..08300367180 --- /dev/null +++ b/src/tl/2024-04/01/04.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Ang Himala sa Tipunan ng Tubig ng Bethesda +date: 01/10/2024 +--- + +Ang sumunod na tanda na itinala ni Juan ay naganap sa tipunan ng tubig ng Bethesda (Juan 5:1-9). Pinaniniwalaan na isang anghel ang nagpapagalaw sa tubig at ang unang maysakit na makalusong sa tubig ay gagaling. Dahil dito, ang mga portico ng tipunan ng tubig ay puno ng mga umaasang mapapagaling sa susunod na paggalaw ng tubig. Naparoon si Jesus sa Jerusalem at, samantalang Siya ay dumaraan sa tipunan ng tubig, nakita Niya ang maraming naghihintay. + +Anong klaseng tanawin din ito! Ang lahat ng mga taong ito, ang iba ay tiyak na maysakit, ay patuloy na naghihintay para sa kagalingan sa tubig na tiyak na hindi darating. Gaano kalaking pagkakataon para kay Jesus! + +`Basahin ang Juan 5:1-9. Dahil ang bawat isa sa tipunan ng tubig ay tiyak na nagnanais na gumaling, bakit tinanong ni Jeuss ang paralitiko kung nais niyang gumaling (Juan 5:6)?` + +Kapag ang isang tao ay maysakit sa mahabang panahon, ang sakit ay nagiging karaniwan na, at bagamat tila kakaiba, minsan ay nakakabahala na iwan ang kapansanan sa likuran. Ipinahiwatig ng lalaki sa kanyang sagot na nais niya ng kagalingan. Ang problema ay naghahanap siya nito sa maling lugar-samantalang ang Isa na lumikha ng binti ng tao ay nakatayo sa harapan niya. Hindi kilala ng lalaki kung sino ang nakikipag-usap sa kanya; bagamat pagkatapos ng pagpapagaling, maaari niyang simulang maunawaan na si Jesus, ay tunay ngang Isa na napaka espesyal. + +“Hindi hinihingi ni Jesus sa nagdurusang ito na manampalataya sa Kanya. Sinabi lamang Niya, “Tumindig ka, buhatin mo ang iyong higaan, at lumakad ka.” Ngunit ang pananampalataya ng lalaki ay nanghawak sa salitang yaon. Ang bawat ugat at kalamnan ay nagsigalaw na may bagong buhay, at malusog na pagkilos ay nangyari sa kanyang mga lumpung kasukasuan. Walang pagtatanong sinunod niya ang utos ni Cristo, at ang lahat ng kanyang kalamnan ay tumugon sa kanyang kagustuhan. Tumindig sa kanyang mga paa, nasumpungan niya ang kanyang sarili na isang aktibong tao. . . . Hindi siya binigyan ni Jesus ng katiyakan ng banal na tulong. Maaaring sa pag-aalinlangan ay tumigil ang lalaki, at mawala ang tanging pagkakataon na gumaling. Ngunit nanampalataya siya sa salita ni Cristo, at sa pagsunod dito tumanggap siya ng kalakasan.” Ellen G. White, The Desire of Ages, pp. 202, 203. + +`Pagkaraan ay nakatagpo ni Jesus ang lalaki sa templo at sinabi, “Ikaw ay gumaling na; huwag ka nang magkasala, baka may mangyari pa sa iyo na lalong masama” (Juan 5:14). Ano ang relasyon sa pagitan ng sakit at kasalanan? Bakit nararapat nating maunawaan na hindi lahat ng sakit ay tuwirang resulta ng partikular na kasalanan sa ating buhay?` \ No newline at end of file diff --git a/src/tl/2024-04/01/05.md b/src/tl/2024-04/01/05.md new file mode 100644 index 00000000000..62afb47fb7a --- /dev/null +++ b/src/tl/2024-04/01/05.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Mga Matitigas na Puso +date: 02/10/2024 +--- + +Ang mga tanda, kababalaghan, at himala, sa loob at sa ganang kanilang sarili, ay hindi nagpapatunay na ang isang bagay ay sa Diyos. Ngunit, sa isang banda, kung ang mga ito ay sa Diyos, isang mapanganib na bagay na tanggihan ang mga ito. + +`Basahin ang Juan 5:10-16. Anong mga liksyon ang makukuha natin mula sa nakakamanghang katigasan ng puso ng mga lider ng relihiyon tungkol kay Jesus at sa mga himalang Kanyang ginawa?` + +Nang ipakilala ni Jesus ang Kanyang sarili sa lalaki na pinagaling, agad na sinabi ng lalaki sa mga lider ng relihiyon na si Jesus iyon. Iisipin ng isang tao na ito na ang panahon para purihin ang Diyos, ngunit sa halip ang mga lider ay inusig “si Jesus sapagkat ginagawa niya ang mga bagay na ito sa araw ng Sabbath” (Juan 5:16). + +Ang mga pagpapagaling ay pinapayagan lamang sa Sabbath sa sa isang emergency. Ang lalaking ito ay lumpo sa loob ng 38 na taon; kaya, ang pagpapagaling sa kanya ay hindi isang emergency. At pagkatapos, bakit din kailangan na kanyang buhatin ang kanyang higaan? Iisipin ng isang tao na ang may kapangyarihan mula sa Diyos na gumawa ng gayong himala ay nalalaman din kung pinahihintulutan na magdala ng banig pauwi sa bahay sa araw ng Sabbath. Malinaw na sinisikap ni Jesus na dalhin sila sa mas malalim na mga katotohanan sa Biblia sa kabila ng mga batas at panuntunan na ginawa ng tao na sa ilang pagkakataon, ay humadlang sa tunay na pananampalataya. + +`Ano ang itinuturo ng ibang mga salaysay na ito tungkol sa kung ano ang maaaring maging kalagayan ng mga taong matigas ang espirituwalidad, ano man ang mga katibayan? (John 9:1–16; Mark 3:22, 23; Matt. 12:9–14).` + +Paanong naging lubos na bulag ang mga lider ng relihiyon na ito? Ang maaaring sagot ay dahil sa kanilang tiwaling mga puso, ang kanilang maling paniniwala na ang Mesiyas ay ililigtas sila mula sa Roma sa kasalukuyan, at ang kanilang pagmamahal sa kapangyarihan at kakulangan ng pagpapasakop sa Diyos. + +`Basahin ang Juan 5:38-42. Ano ang babala ni Jesus? Ano ang matututuhan natin mula sa mga salitang ito? Ibig sabihin, ano ang maaaring nasa atin na bumubulag sa atin sa mga katotohanan na dapat nating malaman at maisagawa sa ating sariling mga buhay?` \ No newline at end of file diff --git a/src/tl/2024-04/01/06.md b/src/tl/2024-04/01/06.md new file mode 100644 index 00000000000..a17603c77fc --- /dev/null +++ b/src/tl/2024-04/01/06.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Ang Mga Pag-aangkin ni Jesus +date: 03/10/2024 +--- + +Ang himala sa Tipunan ng Tubig ng Bethesda ay nagbigay ng napakabuting pagkakataon para kay Juan upang bigyang-diin kung sino si Jesus. Gumamit si Juan ng siyam na talata upang ipaliwanag ang himala at mga 40 talata (tingnan sa ibaba) upang ipakilala ang Isa na gumawa ng hiumala. + +`Basahin ang Juan 5:16-18. Bakit inusig si Jesus sa Kanyang ginawa nang Sabbath?` + +Ang Juan 5:18 ay maaaring nakakabahala dahil tila sinasabi nito na nilabag ni Jesus ang Sabbath. Gayunpaman, ang masusing pagbasa sa Juan 5:16-18 ay nagpapakita na iginigiit ni Jesus na ang Kanyang “gawa” sa Sabbath ay kasang-ayon ng Kanyang relasyon sa Kanyang Ama. Hindi tumitigil ang Diyos na tustusan ang sansinukob sa Sabbath. Kasunod nito, ang gawain ni Jesus sa Sabbath ay bahagi ng Kanyang pag-aangkin sa pagka-Diyos. Inusig Siya ng mga lider ng relihiyon ayon sa inaakalang paglabag sa Sabbath at sa pag-aangkin ng pagkapantay sa Diyos. + +`Basahin ang Juan 5:19-47. Ano ang sinasabi ni Jesus upang matulungan ang mga lider na makilala kung sino talaga Siya, isang pag-aangkin na makapangyarihang pinatunayan ng mga himala na Kanyang ginawa?` + +Ipinagtanggol ni Jesus ang Kanyang mga gawa sa tatlong hakbang. Una, ipinaliwanag Niya ang malapit Niyang relasyon sa Ama (Juan 5:18-30). Sinabi ni Jesus na Siya at ang Kanyang Ama ay magkatugmang gumagawa, sa punto na si Jesus ay may kapangyarihan kapwa upang humatol at bumuhay ng patay (Juan 5:25-30). + +Pangalawa, tinawag ni Jesus ang apat na “mga saksi” sa mabilis na pagkakasunod-sunod para sa Kanyang pagtatanggol-si Juan Bautista (Juan 5:31-35), ang mga himala na ginawa ni Jesus (Juan 5:36), ang Ama (Juan 5:37, 38), at ang Mga Kasulatan (Juan 5:39). Bawat isa sa “mga saksing” ito ay nagbibigay ng patotoo ng pagsang-ayon kay Jesus. + +Sa kahulihan, sa Juan 5:40-47, iniharap ni Jesus sa mga nagpaparatang sa Kanya ang kanilang sariling kahatulan, na ipinapakita ang pagkakaiba sa pagitan ng Kanyang ministeryo at ng paghahanap nila ng sarili. Ang kanilang kahatulan, sinabi Niya, ay manggagaling kay Moises (Juan 5:45-47), ang isa kung kanino nila inilagak ang kanilang mga pag-asa. + +`Paano tayo mag-iingat na hindi mahulog sa bitag ng paniniwala sa Diyos, kahit na mayroong tamang doktrina, ngunit hindi nagpapasakop nang buo kay Cristo? Dalhin ang iyong sagot sa klase sa Sabbath.` \ No newline at end of file diff --git a/src/tl/2024-04/01/07.md b/src/tl/2024-04/01/07.md new file mode 100644 index 00000000000..3b53eecfcfd --- /dev/null +++ b/src/tl/2024-04/01/07.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Mga Karagdagang Kaisipan +date: 04/10/2024 +--- + +Hindi siya (ang lalaking lumpo) binigyan ni Jesus ng katiyakan ng banal na tulong. Ang lalaki ay maaaring tumigil upang mag-alinlangan, at maiwala ang kanyang isang pagkakataon na gumaling. Ngunit siya ay nanampalataya sa salita ni Cristo, at sa pagsunod dito ay tumanggap siya ng kalakasan. + +“Sa pamamagitan ng kaparehong pananampalataya ay maaari tayong tumanggap ng kagalingang espirituwal. Dahil sa kasalanan ay napahiwalay tayo mula sa buhay ng Diyos. Ang ating mga kaluluwa ay naging paralisado. Sa ganang ating sarili wala tayong higit na kakayahang mamuhay ng isang banal na buhay kaysa sa lalaking walang kakayahang lumakad. . . . Hayaang ang mga ito na nalulungkot at nakikipagpunyagi ay tumingin sa itaas. Ang Tagapagligtas ay nagmamasid sa tinubos ng Kanyang dugo, na nangungusap sa hindi kayang sambiting pagkagiliw at kahabagan, “Nais mo bang gumaling?” Inuutusan ka Niyang bumangon sa kalusugan at kapayapaan. Huwag hintaying madama na ikaw ay pinagaling. Manampalataya ka sa Kanyang salita, at ito ay matutupad. Ilagay mo ang iyong kalooban sa panig ni Cristo. Sa kagustuhang maglingkod sa Kanya, at sa pagsunod sa Kanyang salita tatanggap ka ng kalakasan. Anuman ang maaaring masamang gawain, ang pinapanginoong hilig na sa matagal na pagkakabuyo ay nagtatali sa kaluluwa at katawan, ay kaya at nais iligtas ni Cristo. Magbibigay Siya ng buhay sa kaluluwa na “patay sa pagsuway” Efeso 2:1. Palalayain Niya ang bihag na nakakulong dahil sa kahinaan at pagkasawing-palad at ng mga tanikala ng kasalanan.” Ellen G. Whie, The Desire of Ages, p. 203. + +Tinanggihan ni Jesus ang paratang na pamumusong. Ang Aking kapangyarihan, sinabi Niya, sa paggawa ng gawain na siyang ipinaparatang ninyo sa akin, ay dahil ako ang Anak ng Diyos, kaisa Niya sa kalikasan, sa kagustuhan, at sa layunin.” The Desire of Ages, p. 208. + +**Mga Tanong Para sa Talakayan**: + +`Pagbulayan ang liksyon sa linggong ito. Ang pananampalataya ang susi na nagpaging posible sa mga pagpapagaling na ito. Ang mga lider, sa kabaligtaran, ay nagpakita ng mga panganib ng pag-aalinlangan at kawalang pananampalataya. Bakit hindi natin dapat gawing nakakalito ang pagkakaroon ng mga katanungan (na ginagawa nating lahat) at pagkakaroon ng pag-aalinlangan? Bakit hindi sila magkapareho, at bakit mahalaga na malaman ang pagkakaiba sa pagitan nila?` + +`Tingnan ang huling tanong noong Huwebes. Bakit, bilang Seventh-day Adventists, na dapat tayong maging lalong maingat tungkol sa pangnib na ito? Gaano man kahalaga, halimbawa, ang pagkaalam at maging ang pangingilin ng tamang araw ng Sabbath, o malaman ang tungkol sa kalagayan ng namatay- bakit hindi tayo maililigtas ng mga katotohanang ito? Ano ang nagliligtas sa atin, at paano?` + +`Tingnang maingat ang Juan 5:47. Paano silang sa kasalukuyan, halimbawa, ay tumatanggi sa pangsanlibutang Baha, o sa literal na anim na araw na paglalang, ay gumagawa ng eksakto sa ibinabala ni Jesus laban dito?` \ No newline at end of file diff --git a/src/tl/2024-04/01/info.yml b/src/tl/2024-04/01/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..f9ebcd43611 --- /dev/null +++ b/src/tl/2024-04/01/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Mga Tanda na Nagtuturo ng Daan" + start_date: "28/09/2024" + end_date: "04/10/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/tl/2024-04/01/teacher-comments.md b/src/tl/2024-04/01/teacher-comments.md new file mode 100644 index 00000000000..402e9486793 --- /dev/null +++ b/src/tl/2024-04/01/teacher-comments.md @@ -0,0 +1,68 @@ +--- +title: Komento ng Guro +date: 04/10/2024 +--- + +### Unang Bahagi: Pangkalahatang Ideya + +Pokus ng Pag-aaral: Juan 2:1-11, Juan 5:1-9, Juan 5:10-16 + +Habang sinisimulan natin ang trimestreng ito sa ating pag-aaral, Mga Tema sa Ebanghelyo ni Juan, isa-isip natin ang ilang mga katotohanan sa talambuhay na nagbukod kay Juan mula sa iba pang tatlong manunulat ng Ebanghelyo. Si Juan ang pinakabata sa tatlong manunulat, nabuhay nang pinakamahaba, at mas huling isinulat ang kanyang salaysay kaysa sa ibang mga may-akda na sumulat ng sa kanila. May kahinahunan at hindi tuwirang ipinapakilala ni Juan ang kanyang sarili bilang “ang alagad na ito” (Juan 21:23). Kilala siya sa mga kapwa niya disipulo bilang “ang alagad na minamahal ni Jesus” (Juan 21:20). Ang pagtukoy na ito ay maaaring isalin bilang “ang alagad na patuloy na minamahal ni Jesus,” na mas malakas kaysa pang-nagdaang pamanahon na “minahal.” + +Sa background na ito na nasa harap natin, makabubuting isaalang-alang din natin ang kahalagahan ng pangalan ni Juan. Ang Juan ay literal at akmang nangangahulugan na “ang Panginoon ay mapagbiyaya.” Ang maging mapagbiyaya ay nangangahulugan din na “maging mapagmahal.” Si Juan, ang apostol ng pag-ibig, ay sumulat ng marami tungkol sa kabutihang ito kapwa sa kanyang Ebanghelyo at sa kanyang mga liham, na tinutukoy ang kanyang sarili bilang ang alagad “na minamahal ni Jesus” (Juan 13:23), Ang talata bang ito, at ang ibang katulad nito sa Ebanghelyo ni Juan, ay nagmumungkahi na may pagtatangi si Jesus kay Juan, na minamahal siya ng higit kaysa sa ibang mga alagad? Tunay na hindi! Ang pag-ibig ng Diyos ay sagana at nakalaan sa bawat isa. Hindi dahil sa pinakamahal ni Jesus si Juan, kundi ang puso ni Juan ay higit na bukas at nakikinig kay Jesus at sa Kanyang pag-ibig. + +Ninais ni Juan para sa lahat na buksan nang maluwang ang kanilang mga puso kay Cristo at manampalataya sa Kanya bilang ang totoong Mesiyas at ang banal na Anak ng Diyos. Kaya, pagkatapos ng kanyang pambungad na komento, nagsimula si Juan sa unang himala, kung saan ginawa ni Jesus na alak ang tubig sa Cana. Nakasaksi ka na ba ng isang tunay na himala (sa kabila ng tinatawag na mga himala na ipinapakita sa mediang pangrelihiyon)? Bakit napakahalaga kay Jesus na gumawa ng himala? Siya ba ay handa ring gumawa ng gayong makapangyarihang mga himala sa pamamagitan ng ministeryo ng Kanyang mga tagasunod sa ngayon? Sa linggong ito, hahanapin natin ang mga sagot sa huling dalawang tanong na ito. + +### Ikalawang Bahagi: Komentaryo + +Ipinapakita ni Juan na si Cristo, sa pamamamgitan ng paggawa ng maraming mga tanda at himala, ay nagtataglay ng banal na kapangyarihan. Ang mga himalang ito ay nagtuturo ng daan tungo sa nag-iisang Daan na nag-aakay sa walang hanggang buhay. Tinutukoy ni Juan ang ilan lamang sa mga himalang ito-tunay na sapat upang hikayatin ang kanyang mga tagapakinig na tanggapin ang tunay na katiyakan ng kaligtasan at mamuhay ng kaayon nito. Hindi maiiwasang mag-isip ang sinuman kung anong mga uri ng hindi mabilang na mga himala ang nasaksihan ni Juan ngunit hindi naitala. Nagpapatotoo si Juan sa katotothanan na “Gumawa si Jesus ng marami pang ibang mga tanda sa harapan ng Kanyang mga alagad na hindi naisulat sa aklat na ito. Ngunit ang mga ito ay isinulat upang kayo’y sumampalataya na si Jesus ang Cristo, ang Anak ng Diyos, at sa pagsampalataya ay magkaroon kayo ng buhay sa Kanyang pangalan” (Juan 20:30, 31). + +Mabuting magtanong ang isang tao, Ano ang isang “tanda’? At ano ang pagkakaiba sa pagitan ng isang tanda at ng isang ‘himala’? Ang salitang “himala” ay nagmula sa Latin na miraculum, na literal na nangangahulugang isang bagay na “banal ang pinagmulan,” o “magtaka,” o “mamangha.” + +Mayroong dalawang terminong Griyego sa Bagong Tipan na ginamit upang ilarawan ang tinutukoy natin bilang mga himala. Dunamis ang unang termino, na literal na nangangahulugang “kapangyarihan,” kung saan nakuha natin ang salitang dynamite, dynamic, at dynamism‒lahat ay tumutukoy sa isang bagay na makapangyarihan. Sa kahulugan, ang dunamis ay naglalarawan ng isang himala bilang isang pagpapakita ng banal na kapangyarihan ni Cristo sa sanlibutang ito. Sa katotohanan si Cristo ay nagtataglay ng kapangyarihan na bumigkas ng Kanyang Salita, at ito ay naganap. + +Sa kabilang banda, ang ikalawang salita, semeion, o isang tanda, ay tumutukoy sa awtoridad ni Cristo. Tinutulungan tayo ng terminong ito na maunawaan ang mahimalang gawa ni Cristo bilang pagpapakita ng Kanyang banal na awtoridad sa sanlibutan, lalo na sa pagsupil ng mga kapangyarihan ng masasamang pwersa. Tunay nga, mayroong awtoridad si Cristo na utusang lumayas ang mga demonyo, at ginagawa nila. + +Bakit gumawa si Jesus ng napakaraming himala? Una sa lahat, ginawa sila upang tugunan ang mga tiyak na pangangailangan ng tao, na palaging kasama ang espirituwal na dimensyon ng pagpapatawad at pagpapanumbalik. Ikalawa, hindi tulad ng malaking bahagi ng tinatawag na mga himala ngayon, hindi kailanman gumawa si Jesus ng mga himala upang bigyang kasiyahan ang pag-uusisa ng tao kundi tulungan ang mga nangangailangan. Hindi dito [nang tuksuhin ni Satanas] ni sa anumang sumunod na panahon sa Kanyang buhay sa lupa na Siya ay gumawa ng isang himala para sa Kanyang sariling kapakanan. Ang lahat ng Kanyang mga kahanga-hangang gawa ay para sa ikabubuti ng iba.” Ellen G. White, The Desire of Ages, p. 119. + +Ikatlo, ang mga himala ni Cristo ay nagsilbing malinaw na katibayan ng katotohanan ng Kanyang banal na mensahe at misyon sa nawaglit na sangkatauhan. Nang buhayin ni Jesus mula sa kamatayan ang anak na lalaki ng isang balo, ipinahayag ng mga tao na “Dinalaw ng Diyos ang Kanyang bayan” (Lucas 7:16). Ito ay malinaw na katibayan ng Kanyang tunay na pagiging Mesiyas. Ikaapat, ang Kanyang mga himala ay nagsilbing katuparan ng mga propesiya sa Lumang Tipan, katumbas ng mga ipinagpaunang sabihin ng mga patriarka at propeta ng Diyos tungkol sa Kanya. + +**Ang Himala sa Cana** (Juan 2:1-11) + +Nakatutuwang pansinin na ang unang himala ni Jesus (Juan 2:1-11) ay ginawa sa konteksto ng pag-aasawa, na una Niyang itinatag sa Hardin ng Eden. Bakit sa iyong pananaw na ang unang himala ni Jesus ay tungkol sa pag-aasawa? Ang pag-aasawa ay nakaka-apekto sa lahat ng aspeto ng ating buhay. Alam ng diyablo kung gaano kahalaga ang pag-aasawa, kaya sinisikap niyang magdulot ng kawalang kabuluhan at kalituhan sa ating mga tahanan, iglesya, paaralan, at lipunan sa kabuuan. Ang pag-aasawa, at kung paano ito itinuturing sa ating lipunan, ay hindi palaging naaayon sa Biblia o sa panukala ng Diyos. Sa ngayon, karaniwan, ang pag-aasawa sa Estados Unidos ay tumatagal ng halos anim na taon. + +Walang pag-aalinlangan, sa pamamagitan ng himala sa Cana, binigyang diin ni Jesus ang natatanging kahalagahan ng pag-aasawa at pinagpala ito sa pamamagitan ng Kanyang presensya. Sa gayong pagbibigay kahalagahan sa pag-aasawa, itinuturo ni Jesus sa atin na dapat Siya ang nasa sentro ng bawat kasalan upang matiyak ang tagumpay ng pag-aasawa, sapagkat kung ilalagay natin Siya na una at pinakamahalaga sa ating buhay, pag-uumapawin Niya ang Kanyang pag-ibig sa ating mga asawa at gayun din sa iba. Kaya, ang unang himalang ito ay lubusang naaangkop sa ating kulturang postmodern at nararapat hikayatin ang lahat na balikan ang halimabawa ng Isa na nag-disenyo at nagbasbas nito. Ating anyayahan kung gayon ang ating Manlalalang at Manunubos na isaayos at pagpalain ang lahat ng aspeto ng pakikipagtagpo, panliligaw, at pag-aasawa upang magbunga ng sukdulang pagpapala sa sangkatauhan at magdala ng kaluwalhatian sa Kanyang Pangalan. + +Para sa Kanyang unang himala, maaaring piliin ni Jesus ang gumawa ng isang kamangha-manghang pagkabuhay na muli mula sa mga patay sa harapan ng malaking karamihan ng mga lider ng mga Judio at matataas na opisyal. Ngunit sa halip, pinili Niya ang isang simpleng pagtitipon sa isang maliit na bayan at kinatagpo ang mga mababang tao nito kung saan sila naroroon, sa kanilang pang-araw-araw ng mga gawain. + +Si Jesus, ang ating pangunahing halimbawa, ay nakisalamuha sa iba upang mag-angat at magpala, tulad ng asin na inihahalo sa lahat ng uri ng pagkain upang gawin itong masarap. Inabot Niya (Jesus) ang mga puso ng mga tao sa pakikisalamuha sa kanila bilang isa na naghahangad ng kanilang kabutihan. . . . Kinatagpo Niya sila sa kanilang pang-araw-araw na trabaho, at nagpakita ng interes sa kanilang sekular na mga gawain.”—Ellen G. White, The Desire of Ages, p. 151. Higit pa rito, “Hindi natin dapat tanggihan ang panlipunang pakikipag-ugnayan. Hindi natin dapat ihiwalay ang ating mga sarili sa iba. Upang maabot ang lahat ng klase ng mga tao, dapat natin silang katagpuin kung saan sila naroroon.”—The Desire of Ages, p. 152. + +Nakita natin ang paraan ni Cristo upang abutin ang mga tao‒upang iangat at pagpalain sila‒maliwanag kahit nang gawin ang tubig na alak. Ang tubig ay makikita bilang kumakatawan sa ating bautismo kay Cristo, at ang dalisay, unfermented na katas ng ubas ay ang Kanyang nabuhos na dugo para sa ating katubusan. Higit pa rito, pinalitan ni Jesus ang unfermented na alak, na nagpapamanhid ng mga pandama ng mga tao, ng sariwa at nagpapalakas na katas ng ubas na tumutulong na dalhin sila pabalik sa kanilang kaunawaan. + +**Ang Himala sa Tipunan ng Tubig ng Bethesda** (Juan 5:1-9) + +Kadalasan ang pisikal na karamdaman ay kinasasangkutan ng paglabag sa mga espirituwal na batas. Ang ating pang-taong mekanismo ay isang magkakasama at magkakaugnay na nilika. Anumang nakakaapekto sa isang bahagi ay nakakaapekto sa iba. Ngunit dapat tayong maging maingat na huwag hatulan ang iba sa pag-uugnay ng lahat ng karamdamang pisikal sa sinasadyang paglabag sa kautusan ng Diyos, dahil ang lahat ng tao, sa isang pagkakataon o iba pa, ay nagkasala. Ito ay masakit at nakapanglulupaypay sa mga nagdurusa sa kasalanan na sabihan sila na karapat-dapat sila sa kung ano ang nagpapahirap sa kanila. Tulad ni Jesus, ang ating maawain at madamaying saloobin ay dapat daigin ang udyok ng ating damdamin na ituwid muna ang lahat bago tayo tumulong. Ipinakita ni Jesus sa gawa ang prinsipyong ito sa kuwento ng mahimalang pagpapagaling ng lalaking lumpo sa tipunan ng tubig sa Bethesda. + +Gaano nakapagpapalakas ng loob, at nakapagtuturo, na si Jesus ay hindi nakilahok sa isang kritikal na pagsusuri sa mga dahilan ng pagiging lumpo ng lalaki. Hindi ba’t nagdusa siya sa loob ng 38 mahahabang taon sa kapansanang ito? Bakit daragdagan pa ang kanyang pagkakasala at pagdurusa? Bilang mga tagasunod ni Cristo, dapat tayong tumuon sa lunas ng mga problema, hindi lamang sa mga problema. Tila ang taong ito ang pinaka-miserable at walang pag-asa sa Tipunan ng Tubig sa Bethesda, kaya pinili siya ni Jesus upang ipakita na nais Niyang gamitin ang Kanyang banal na kapangyarihan upang tulungan ang pinakawalang magagawa. + +Pansinin na, sa tanging okasyong ito, hindi tinanong ni Jesus kung siya ay nananampalataya o hindi, kundi kung nais niyang gumaling. Pagkatapos ay inutusan ni Jesus ang lalaki na tumindig, buhatin ang kanyang higaan, at lumakad. Ang lalaki ay hindi nag-alinlangan o naghintay na gumaling; Dali-dali siyang sumunod sa utos ni Jesus. Gayundin, tayo man, ano man ang mga kasawian ng ating tila walang pag-asang pisikal at espirituwal na mga hamon, ay dapat tuminging paitaas kay Jesus at mabuhay. Kahit na gaano katagal at kabigat na hinanap natin ang kasagutan sa ibang mga lugar, ang sagot ay nasa tabi natin mismo sa anyo ng ating maibiging Tagapagligtas. + +Isaalang-alang, at isa-puso, ang tugon ng Diyos sa lahat ng uri ng nakalulumpong mga karamdaman: “Huwag mong hintayin na maramdaman na ikaw ay pinagaling. Manampalataya ka sa Kanyang salita, at ito ay mangyayari. . . . Anuman ang masamang gawain, ang pinapanginoong hilig na sa pamamagitan ng matagal na pagpapakabuyo ay naggapos ng kapwa kaluluwa at katawan, si Cristo ay may kakayahan at pagnanais na iligtas.”‒Ellen G. White, The Desire of Ages, p. 203. + +**Matitigas na Puso** (Juan 5:10-16) + +Matitigas na puso, kapag matagal na iningatan, ay humahantong sa pusong bato. Ang puso ng mga Fariseo ay naging laban kay Jesus mula sa pasimula, sa simpleng kadahilanan na hindi Siya angkop sa kanilang pamantayang pang-relihiyon at sumunod sa mahigpit at pinakamaliit nilang mga rituwal at tradisyon. Sa paggawa nito, sinadya nilang balewalain ang mas malalaking isyu ng kaligtasan. Sa pagharap sa himala ng paglakad ng dating walang-pag-asa at walang-kakayahang lalaki na sa loob ng mga dekada ay hindi makalakad at na pinagaling ni Jesus sa tabi ng lawa ng Bethesda, ang mga pinuno ay walang-pakialam na hindi pinansin ang maliwanag na dahilan ng kagalakan. Sa halip, ang kanilang alalahanin ay ang wastong pangingilin ng Sabbath. + +Ang mga lider na nakasaksi sa pagpapagaling ng lumpong lalaki ay lubos na nahumaling sa mga tuntunin ng Sabbath. Iyon ang dahilan kung bakit marahas nilang tinanong siya tungkol sa pagbubuhat niya ng kanyang banig sa Sabbath, gaya ng iniutos ni Jesus na kanyang gawin. Nagalit sila na binuhat ng lalaki ang kanyang higaan: gayunpaman, hindi nila inisip ang tungkol sa pagdurusa o ang kagalingan ng lalaking ito, na hindi makagalaw sa maraming taon at ngayon ay nagtataglay sa kanyang sarili ng kalakasan ng kabataan. Ngunit si Jesus, ang Nagdisenyo at Panginoon ng Sabbath, ay sinadyang gawin ang maraming mga himala sa araw ng Sabbath upang gawing higit na maliwanag na ang espesyal na araw na ito ay inilaang maging isang pagpapala para sa sangkatauhan, at hindi isang pasanin o sumpa nito. + +### Ikatlong Bahagi: Aplikasyon sa Buhay + +1\. Pag-isipan ang sagot sa mga sumusonod na tanong: + +Paano natin gagawing balanse ang pagiging nasa sanlibutan ngunit hindi taga-sanlibutan? + +2\. Tungkol sa ating talakayan ng mga himala, paano natin mauunawaan ang pagkakaiba at pagkakatulad sa pagitan ng dunamis at semeion? Anong mga halimbawa ang ating masusumpungan sa bawat himala ni Jesus? Ang himala ba ng pagpapalayas ng mga demonyo ay angkop sa kategorya ng semeion? Ipaliwanag. + +Ano ang ilan sa mga panganib ng pagiging hindi matitinag kung kaya’t hindi mapagparaya sa ating mga sariling opinyon? Paano natin mababantayan ang ating mga sarili mula sa kamangmangan ng pagtitiwala sa ating mga makasariling ideya at balewalian ang espiritu ng kautusan, na siyang mas malaking larawan? Paano ka tutugon sa mga kasabihan: “Ang daan ko o ang highway,” o “Nakapag-pasiya na ako. Huwag mo akong lituhin sa mga katotohanan”? + +` ` \ No newline at end of file diff --git a/src/tl/2024-04/02/01.md b/src/tl/2024-04/02/01.md new file mode 100644 index 00000000000..e5d5d09ad46 --- /dev/null +++ b/src/tl/2024-04/02/01.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Mga Tanda ng Pagka-Diyos +date: 05/10/2024 +--- + +### Basahin Para sa Pag-aaral sa Linggong Ito +Juan 6:1–15, Isaias 53:4–6, 1 Corinto 5:7, Juan 6:26–36, Juan 9:1–41, 1 Corinto 1:26–29, Juan 11. + +>Talatang Sauluhin
+> “Sinabi sa kanya ni Jesus, “Ako ang muling pagkabuhay at ang buhay. Ang sumasampalataya sa akin, bagama’t siya’y mamatay, ay mabubuhay. At ang bawat nabubuhay at sumasampalataya sa akin ay hindi mamamatay magpakailanman. Pinaniniwalaan mo ba ito?” (Juan 11:25, 26) + +Maliwanag ang Biblia na si Jesus ang walang hanggang Anak, kaisa ng Ama, walang pinagmulan at hindi nilikha. Si Jesus ang Siyang lumikha nang lahat ng nilalang (Juan 1:1-3). Kung gayon, Si Jesus ay palaging umiiral; wala kailan mang panahon na hindi Siya umiiral. Bagaman si Jesus ay naparito sa sanlibutang ito at kinuha sa Kanyang sarili ang ating pagkatao, lagi Niyang pinanatili ang Kanyang pagka-Diyos, at sa mga tiyak na panahon nagsabi at gumawa si Jesus ng mga bagay na naghahayag ng pagka-Diyos na ito. + +Ang katotohanang ito ay mahalaga kay Juan, na siyang dahilan, na nang isalaysay ang ilan sa mga himala ni Jesus, ay ginanmit ni Juan ang mga ito upang ituro ang pagka-Diyos ni Cristo. Hindi lamang sinabi ni Jesus ang mga bagay na nagpapahayag ng Kanyang pagka-Diyos kundi pinatotohanan ang Kanyang mga salita ng mga gawa na nagpapakita ng Kanyang pagka-Diyos. + +Ang liksyon sa linggong ito ay tumitingin sa tatlong pinaka dakilang tanda ng pagka-Diyos ni Jesus. Ang kapansin-pansin ay, sa bawat pagkakataon ang ilang mga tao ay hindi naniwala sa himala o naunawaan ang kahalagahan nito. Para sa ilan ito ay panahon ng paglayo kay Jesus; para sa iba, isang panahon ng lumalalang pagka-bulag; at para sa iba, isang panahon upang balakin ang kamatayan ni Jesus. At, para sa iba—isang panahon upang manampalataya na si Jesus ang Mesiyas. + +_*Pag-aralan ang liksyon sa linggong ito bilang paghahanda sa Sabbath, Oktubre 12._ \ No newline at end of file diff --git a/src/tl/2024-04/02/02.md b/src/tl/2024-04/02/02.md new file mode 100644 index 00000000000..5f2eff3064e --- /dev/null +++ b/src/tl/2024-04/02/02.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Ang Pagpapakain sa Limang Libo +date: 06/10/2024 +--- + +Sa Juan 6:4,5, nagpatuloy ang apostol sa pagsasabi na ang panahon ng pagpapakain sa limang libo ay malapit sa Paskuwa. Ang Paskuwa ay isang paggunita sa pagpapalaya sa Israel mula sa Ehipto. Ang kordero ng Paskuwa ay humalili sa kamatayan ng mga panganay. Ang sakripisyong ito ay sumasagisag sa kamatayan ni Jesus para sa atin. Sa krus, ang karapatdapat nating kaparusahan dahil sa ating mga kasalanan sa halip ay napasa kay Jesus. Si Cristo, ang ating Paskuwa, ay tunay ngang pinatay para sa atin (1 Corinto 5:7). + +“Kanyang pinasan ang kasalanan ng pagsalangsang, at ang pagkakakubli ng mukha ng Ama, hanggang sa ang Kanyang puso at ang Kanyang buhay ay madurog. Ang lahat ng sakripisyong ito ay ginawa upang matubos ang mga makasalanan.” Ellen G. White, The Great Controversy, p. 540. + +`Basahin ang Juan 6:1-14. Anong mga pagkakatulad ang matatagpuan dito sa pagitan ni Jesus at Moises? Ibig sabihin, ano ang ginawa ni Jesus dito na dapat sanang nagpaala-ala sa mga tao ng pagliligtas na tinanggap ng kanilang mga ninuno sa pamamagitan ng ministeryo ni Moises?` + +Maraming mga detalye ng kwentong ito ang naglalagay kay Jesus na kahanay ni Moises sa Exodo. Ang panahon ng Paskuwa (Juan 6:4) ay nagtuturo sa dakilang pagliligtas mula sa Ehipto. Umakyat si Jesus sa bundok (Juan 6:3) tulad ni Moises na umakyat sa Sinai. Sinubok ni Jesus si Felipe (Juan 6:5, 6) tulad ng pagsubok sa mga Israelita sa ilang. Ang pagpaparami sa tinapay (Juan 6:11) ay nagpapaala-ala sa manna. Ang pagtitipon ng mga lumabis na pagkain (Juan 6:12) ay nagbabalik-tanaw sa pagtitipon ng mga Israelita ng manna. Labindalawang bilao ng mga lumabis ang natipon (Juan 6:13), na kaparehong bilang ng labindalawang tribo ng Israel. At ang mga tao ay nagsabi na si Jesus ang propeta na dumating sa sanlibutan (Juan 6:14), kahanay ng “propeta gaya ni Moises” na ipinagpaunang sinabi sa Deuteronomio 18:15. Ang lahat ng ito ay nagtuturo kay Jesus bilang ang bagong Moises-na naparito upang iligtas ang Kanyang bayan. + +Kaya nga, ipinapakita ni Juan si Jesus hindi lamang sa paggawa ng mga tanda at kababalaghan, kundi gumagawa ng mga tanda at kababalaghan na, sa kanilang konteksto, ay nararapat na magkaroon ng natatanging kahulugan para sa mga Judio. Kung baga ay itinuturo Niya sila sa Kanyang sariling pagka-Diyos. + +`Basahin ang Isaias 53:4-7 at 1 Pedro 2:24. Anong dakilang katotohanan ang itinuturo ng mga talatang ito tungkol kay Jesus bilang ang Kordero ng Diyos? Paano nauugnay ang Kanyang pagka-Diyos sa katotohanang ito, at bakit ang katotohanang ito ang pinakamahalagang katotohanan na maaari nating malaman?` \ No newline at end of file diff --git a/src/tl/2024-04/02/03.md b/src/tl/2024-04/02/03.md new file mode 100644 index 00000000000..21614fe7ba3 --- /dev/null +++ b/src/tl/2024-04/02/03.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: “Tunay nga, Siya ang Propeta” +date: 07/10/2024 +--- + +`Basahin ang Juan 6:14, 15, 26-36. Paano tumugon ang mga tao sa Kanyang himala, at paano ito ginamit ni Jesus upang subuking ituro sa kanila kung sino Siya?` + +Ang mga taga-Judea ay naghihintay ng makalupang mesiyas na magliligtas sa kanila mula sa pagpapahirap ng Imperyo ng Roma. Dalawa sa pinakamahirap na mga bagay na hinaharap sa giyera ay ang pagpapakain sa mga tropa at pangangalaga sa mga sugatan at namatay. Sa pamamagitan ng Kanyang mga himala, ipinakita ni Jesus na kapwa Niya magagawa ang mga ito. + +Ngunit hindi iyon ang dahilan kung bakit naparito si Jesus, at hindi iyon ang layunin ng Kanyang himala. Sa halip, ang kuwento sa pagpapakain ng limang libo ay nagbigay ng pagkakataon na ilarawan na si Jesus ang Tinapay ng Buhay, na nanaog mismo ang Diyos mula sa langit. “ ‘Ako ang Tinapay ng Buhay,’ ” sinabi Niya. “Siya na lumalapit sa akin ay hindi magugutom kailanman’” (Juan 6:35). + +Ito ang una sa pitong “Ako” na mga pangungusap sa Ebanghelyo ni Juan, kung saan ang “Ako” ay kaugnay ng ilang panag-uri (“tinapay ng buhay,” Juan 6:35; “ilaw ng sanlibutan,” Juan 8:12; “pintuan,” Juan 10:7, 9; “Mabuting Pastol,” Juan 10:11, 14; “ang muling pagkabuhay at ang buhay,” Juan 11:25; “ang daan, ang katotohanan, at ang buhay,” Juan 14:6; “tunay na puno ng ubas,” Juan 15:1, 5). Ang bawat isa dito ay nagtuturo ng mahalagang katotohanan tungkol kay Jesus. Ang “Ako” na mga pangungusap ay nagtuturo pabalik sa Exodo 3, kung saan ipinakilala ng Diyos ang Kanyang sarili kay Moises bilang ang dakilang Ako (ihambing ang Juan 8:58). Si Jesus ang Siyang dakilang Ako. + +Ngunit hindi naunawaan ng mga tao ang lahat ng ito. + +“Ang kanilang walang kasiyahang mga puso ay nagtanong ng bakit, kung si Jesus ay makagagawa ng napakaraming kahanga-hangang gawa na tulad ng kanilang nasaksihan, hindi ba Siya makapagbibigay ng kalusugan, lakas, at mga kayamanan sa lahat ng Kanyang bayan, palayain sila mula sa mga nagpapahirap sa kanila, at itaas sila sa kapangyarihan at karangalan? Ang katotohanang inamin Niya na Siya ang Sinugo ng Diyos, gayunpaman ay tumangging maging hari ng Israel, ay isang misteryo na hindi nila maunawaan. Ang Kanyang pagtanggi ay hindi naunawaan ng tama. Marami ang nagpalagay na hindi Niya sinubukang ipilit ang Kanyang mga pag-aangkin dahil Siya mismo ay nag-aalinlangan sa banal na karakter ng Kanyang misyon. Dahil dito binuksan nila ang kanilang mga puso sa kawalang paniniwala, at ang binhi na inihasik ni Satanas at nagbunga ng uri nito, ng hindi tamang pagkaunawa at pagtalikod.” Ellen G. Whtie, The Desire of Ages, p. 385. + +Naghahanap sila ng material na pakinabang sa halip na katotohanan na namamalagi hanggang sa buhay na walang hanggan. Ito ay isang patibong na maaaring kaharapin nating lahat kung hindi tayo mag-iingat. + +`Paano natin maiiwasan ang masilo ng mga material na bagay kapalit ng espirituwal?` \ No newline at end of file diff --git a/src/tl/2024-04/02/04.md b/src/tl/2024-04/02/04.md new file mode 100644 index 00000000000..bfd7a5702f2 --- /dev/null +++ b/src/tl/2024-04/02/04.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: 'Ang Pagpapagaling sa Bulag na Lalaki: Unang Bahagi' +date: 08/10/2024 +--- + +`Basahin ang Juan 9:1-16. Ano ang naiisip na dahilan ng mga alagad sa pagkabulag ng lalaking ito, at paano itinuwid ni Jesus ang kanilang maling paniniwala?` + +Gumawa ng kaugnayan ang mga alagad sa pagitan ng karamdaman at kasalanan. Ang ilang mga talata sa Lumang Tipan ay tumuturo sa direksyong iyon (ihambing sa Exodo 20:5, 2 Hari 5:15-27, 2 Hari 15:5, 2 Cronica 26:16-21), ngunit ang kuwento ni Job ay dapat na humantong sa pag-iingat tungkol sa kung ang gayong kaugnayan ay palaging nangyayari. + +Itinuwid ni Jesus ang bagay, na hindi ikinakaila ang anumang kaugnayan sa pagitan ng kasalanan at pagdurusa, ngunit sa kasong ito ay itinuturo ang isang mas mataas na layunin, na ang Diyos ay maluluwalhati sa pamamagitan ng pagpapagaling. Ang kuwento ay naglalaman ng natatanging pagkakaugnay sa kasaysayan ng Paglikha, na iyon ay ang paghubog ng Diyos sa unang tao mula sa alabok ng lupa (Genesis 2:7), gaya ng paggawa ni Jesus ng luwad upang bigyan ang bulag na lalaki ng kung ano ang wala siya mula sa sinapupunan. + +Sa Mateo, Marcos, at Lukas, ang mga kuwento ng himala ay sumusunod sa isang karaniwang panuntunan: isang pagpapahayag ng problema, ang pagdadala ng isang tao kay Jesus, ang pagpapagaling, at pagkilala ng kagalingan na may pagpupuri sa Diyos. + +Sa kuwento sa Juan 9, ang pagkakasunod-sunod nito ay nakumpleto sa Juan 9:7. Ngunit karaniwan kay Juan, ang kahalagahan ng himala ay nagiging punto ng mas malawak na talakayan, na humantong sa pag-uusap sa pagitan ng pinagaling na lalaki at ng mga lider ng relihiyon. Ang kapansin-pansing talakayang ito ay umiikot sa dalawang magkasamang magkasalungat na pares ng mga kaisipan-kasalanan/mga gawa ng Diyos at pagkabulag/paningin. + +Ang tagapagsalaysay ay hindi nagsasabi sa bumabasa hanggang sa Juan 9:14 na ginawa ni Jesus ang pagpapagaling sa araw ng Sabbath, na sang-ayon sa tradisyon, at hindi sa Biblia, ay paglabag sa Sabbath. At kaya, itinuring Siya ng mga Fariseo na lumalabag sa Sabbath. Ang kanilang konklusyon ay hindi Siya galing sa Diyos sapagkat kanilang pinanindigan na “Hindi Siya nangilin ng Sabbath.” Ngunit nabahala ang iba na ang isang makasalanan ay makagagawa ng gayong mga tanda (Juan 9:16). + +Ang talakayan ay malayo pa bago matapos, ngunit nagkaroon na ng pagkakabahagi. Ang bulag na lalaki ay nagiging mas maliwanag tungkol sa kung sino si Jesus, ngunit ang mga lider ng relihiyon ay lalo pang lito o bulag sa Kanyang tunay na pagkakakilanlan. + +`Ano ang dapat sabihin sa atin ng kuwentong ito tungkol sa mga panganib na maging labis na bulag sa pamamagitan ng ating mga sariling paniniwala at tradisyon at hindi natin makita ang mga mahahalagang katotohanan na nasa harapan ng ating mga mata?` \ No newline at end of file diff --git a/src/tl/2024-04/02/05.md b/src/tl/2024-04/02/05.md new file mode 100644 index 00000000000..0a02b3ec41e --- /dev/null +++ b/src/tl/2024-04/02/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: 'Ang Pagpapagaling sa Bulag na Lalaki: Ikalawang Bahagi' +date: 09/10/2024 +--- + +`Basahin ang Juan 9:17-34. Anong tanong ang itinanong ng mga lider, at paano tumugon ang lalaking bulag?` + +Ang mahabang bahaging ito sa Juan 9 ang tanging bahagi sa Juan na kung saan si Jesus ay hindi pangunahing aktor sa enteblado, bagaman tiyak na Siya ang paksa ng pag-uusap. Tulad ng pagsisimula ng kuwento sa tanong tungkol sa kasalanan (Juan 9:2), itinuring ng mga Fariseo na si Jesus ay isang makasalanan dahil nagpagaling Siya sa Sabbath (Juan 9:16, 24), at sisiraan nila ang pinagaling na lalaki bilang “ipinanganak sa lubos na kasalanan” (Juan 9:34). + +Isang nakakapukaw na pagbabago ang naganap. Ang lalaking bulag ay nakakita ng higit at higit, hindi lang sa pisikal kundi sa espirituwal, habang lumalaki ang kanyang pagpapasalamat at pananampalataya kay Jesus. Sa kabaligtaran, lalong higit at higit na naging bulag ang mga Fariseo sa kanilang pagkaunawa, una sa pagkakabahagi tungkol kay Jesus (Juan 9:16), at sumunod ay ang hindi pagkaalam kung saan Siya nanggaling (Juan 9:29). + +Samantala, ang pagkukuwento ng himalang ito ay nagbigay ng pagkakataon kay Juan upang sabihin sa atin kung sino si Jesus. Ang tema ng mga tanda sa Juan 9 ay kaugnay ng maraming iba pang mga tema sa Ebanghelyo. Muling pinatotohanan ni Juan na si Jesus ang Ilaw ng sanlibutan (Juan 9:5; ihambing sa Juan 8:12). Tinutukoy din ng kuwento ang tungkol sa misteryosong pinagmulan ni Jesus. Sino Siya, saan Siya nanggaling, ano ang Kanyang misyon? (Juan 9:12, 29; ihambing sa Juan 1:14). Ang larawan ni Moises, na tinukoy sa nauang mga kuwento ng himala, ay makikita din sa kabanatang ito (Juan 9:28, 29; ihambing sa Juan 5:45, 46 at Juan 6:32). Sa katapusan, mayroong tema ng pagtugon ng karamihan. Iniibig ng iba ang kadiliman kaysa sa liwanag, samanatalang ang iba ay tumugon na may pananampalataya (Juan 9:16-18, 35-41; ihambing sa Juan 1:9-16, Juan 3:16-21, Juan 6:60-71). + +Dito ay nakakatakot ang pagkabulag na espirituwal ng mga lider ng relihiyon. Ang minsan ay bulag na pulubi ay nakapagpahayag, “Buhat nang magsimula ang sanlibutan ay hindi narinig kailanman na binuksan ng sinuman ang mga mata ng isang taong ipinanganak na bulag. Kung ang taong ito’y hindi galing sa Diyos, Siya ay hindi makakagawa ng anuman” (Juan 9:32, 33). Gayunman, ang mga lider ng relihiyon, ang mga espirituwal na gabay ng bayan, ang mga dapat sana ay unang kumilala kay Jesus at tumanggap sa Kanya bilang Mesiyas—sila, sa kabila ng lahat ng makapangyarihang katibayan, ay hindi nila ito namalas. O sa halip, tunay na hindi nila nais na makita ito. Gaano kamakapangyarihang babala kung paanong maaari tayong madaya ng ating mga puso! + +`Basahin ang 1 Corinto 1:26-29. Paanong ang isinulat doon ni Pablo ay angkop sa kung ano ang nangyari sa tagpong ito, at paanong ang katulad na prinsipyo ay angkop kahit ngayon?` \ No newline at end of file diff --git a/src/tl/2024-04/02/06.md b/src/tl/2024-04/02/06.md new file mode 100644 index 00000000000..f3ef23b0eb2 --- /dev/null +++ b/src/tl/2024-04/02/06.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Ang Pagkabuhay na Muli ni Lazaro +date: 10/10/2024 +--- + +Puno ng kalungkutan ang Juan 11—ang malungkot na balita ng karamdaman ng isang mahal na kaibigan (Juan 11:1-3); ang pagtangis sa kanyang kamatayan (Juan 11:19, 31, 33); ang dalamhati ng magkapatid na hindi sana namatay si Lazaro kung narororon lamang si Jesus (Juan 11:21, 32); at ang sariling mga luha ni Jesus (Juan 11:35). + +Ngunit naantala si Jesus ng dalawang araw bago Niya sinimulan ang paglalakbay papunta kay Lazaro (Juan 11:6), na Kanya pang ipinahiwatig na natutuwa Siya na hindi Siya naparoon nang mas maaga (Juan 11:14, 15). Ang pagkilos na ito ay hindi nagmula sa anumang pagiging malamig na damdamin. Sa halip, ay upang ipakita ang kaluwalhatian ng Diyos. + +Sa panahong nakarating tayo sa Juan 11:17-27, apat na araw nang patay si Lazaro. Makaraan ang apat na araw maaaring nabubulok na ang kanyang katawan at, tulad ng sinabi ni Martha, “ ‘Panginoon, sa oras na ito ay mayroon ng amoy, sapagkat apat na araw na siyang patay’” (Juan 11:39). Walang pag-aalinlangan, ang pagkaantala ni Jesus ay tumulong lamang upang gawing mas higit na kamangha-mangha ang sumunod na himala. Ang buhayin ang isang nabubulok na bangkay? Ano pang dagdag na katunayan ang maaaring maibigay ni Jesus na Siya nga ay Diyos mismo? + +At, bilang Diyos, bilang ang Isa na lumikha ng buhay—si Jesus ay may kapangyarihan sa kamatayan. Kaya nga, ginamit ni Jesus ang pagkakataong ito, ang kamatayan ni Lazaro, upang ipahayag ang isang mahalagang katotohanan tungkol sa Kanyang Sarili. “ ‘Ako ang pagkabuhay na muli at ang buhay. Ang sinumang nananampalataya sa akin, bagama’t siya’y mamatay, ay muli siyang mabubuhay, at ang sinumang nabubuhay at nananampalataya sa akin ay hindi mamamatay magpakailanman’” (Juan 11:25, 26). + +`Basahin ang Juan 11:38-44. Ano ang ginawa ni Jesus na sumusuporta sa Kanyang pag-aangkin?` + +Kung paanong ipinakita ni Jesus na siya ang Ilaw ng Sanlibutan (Juan 8:12, Juan 9:5) sa pagbibigay ng paningin sa lalaking bulag (Juan 9:7), gayundin dito ay binuhay Niya si Lazaro mula sa mga patay (Juan 11:43, 44) na nagpapakita na Siya ang Pagkabuhay na Muli at ang Buhay (Juan 11:25). + +Ang himalang ito, higit sa iba, ay nagtuturo kay Jesus bilang ang Tagapagbigay ng Buhay, bilang Diyos mismo. Nagbibigay ito ng malakas na suporta para sa tema ni Juan na si Jesus ang banal na Anak ng Diyos, kung magkagayon, sa pamamagitan ng pananampalataya, ay maaari tayong magkaroon ng buhay sa pamamagitan Niya (Juan 20:30, 31). + +Gayunpaman, sa panahong makarating tayo sa katapusan ng nakamamanghang kuwentong ito (Juan 11:45-54), isang malakas ngunit malungkot na kabaligtaran ang magaganap. Ipinakita ni Jesus na kaya Niyang ibalik sa buhay ang namatay, gayunpaman, ang mga taong ito ay nag-iisip na maaari nila Siyang mapigilan sa pamamagitan ng pagpatay sa Kanya? Anong halimbawa ng mga kahinaan ng tao kung ihahambing sa karunungan at kapangyarihan ng Diyos! \ No newline at end of file diff --git a/src/tl/2024-04/02/07.md b/src/tl/2024-04/02/07.md new file mode 100644 index 00000000000..ca265ca8fe5 --- /dev/null +++ b/src/tl/2024-04/02/07.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Mga Karagdagang Kaisipan +date: 11/10/2024 +--- + +Basahin ang Ellen G. White, “The Crisis in Galilee,” pp. 383-394; “‘Lazarus, Come Forth,’” pp. 524-536; at “Priestly Plottings,” pp. 537-542, sa The Desire of Ages. + +“Ang buhay ni Cristo na nagbibigay ng buhay sa sanlibutan ay nasa Kanyang salita. Sa pamamagitan ng Kanyang salita na si Jesus ay nagpagaling at nagpalayas ng mga demonyo; sa pamamagitan ng Kanyang salita ay pinatahimik Niya ang dagat, at bumuhay ng patay; at sumaksi ang mga tao na may kapangyarihan ang Kanyang salita. Sinalita Niya ang salita ng Diyos, gaya ng Kanyang sinabi sa pamamagitan ng lahat ng mga propeta at guro sa Lumang Tipan. Ang buong Biblia ay isang kapahayagan ni Cristo, at ang Tagapagligtas ay nagnanais na ituon ng Kanyang mga tagasunod ang kanilang pananampalataya sa salita. Kapag ang Kanyang nakikitang presensya ay dapat ng alisin, ang salita ang dapat nilang maging pinagkukunan ng kapangyarihan. Tulad ng kanilang Guro, dapat silang mabuhay “sa bawat salitang lumalabas sa bibig ng Diyos.’ Mateo 4:4. + +Kung paanong ang ating pisikal na buhay ay tinutustusan ng pagkain, gayun din ang ating espirituwal na buhay ay tinutustusan ng salita ng Diyos. At ang bawat kaluluwa ay tatanggap ng buhay para sa kanyang sarili mula sa salita ng Diyos. Kung paanong dapat tayong kumain para sa ating sarili upang makatanggap ng sustansya, gayundin dapat nating tanggapin ang salita para sa ating sarili. Hindi natin ito dapat matamo lamang sa pamamagitan ng isipan ng iba. Dapat nating pag-aralan ng maingat ang Biblia, na hinihingi sa Diyos ang tulong ng Banal na Espiritu, upang maunawaan natin ang Kanyang salita.” Ellen G. White, The Desire of Ages, p. 390. + +**Mga Tanong Para sa Talakayan**: + +`Ngayong linggo tinunghayan natin si Jesus na nagpakain ng limang libo, nagpagaling ng lalaking bulag mula pagka-panganak, at pagakatapos ay binuhay si Lazaro mula sa mga patay. Sa bawat pangyayari, nagbigay si Jesus ng makapangyarihang katunayan ng Kanyang pagka-Diyos. Gayunpaman, ang mga himalang ito, kahit na sila’y kahanga-hanga, ay lumikha ng pagkakabaha-bahagi. Ang iba’y tumugon ng may pananampalataya, ang iba’y nag-alinlangan. Ano ang itinuturo nito sa atin kung paano, sa harap ng makapangyarihang himala, ay maaari pa ring piliing tumanggi ng mga tao sa Diyos?` + +`Lahat ng mga kuwentong ito ay nagtuturo kay Cristo bilang ang banal na Anak ng Diyos. Bakit ang Kanyang pagka-Diyos ay napakahalaga sa pananampalataya kay Jesus bilang ang Tagapagligtas?` + +`Tingnan muli ang 1 Corinto 1:26-29. Sa paanong mga paraan sa panahon ng ika-21 siglo, nakikita nating gumagawa ang katulad na prinsipyong ito? Ano ang ilan sa “mangmang na mga bagay” na pinaniniwalaan ng mga Kristiyano, mga bagay na tinutuya at tinatanggihan ng mga “matalino ayon sa laman”? Ano ang ating pinaniniwalaan na “naglalagay din sa kahihiyan” ng “mga bagay na makapangyarihan”?` \ No newline at end of file diff --git a/src/tl/2024-04/02/info.yml b/src/tl/2024-04/02/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..e7064c84bee --- /dev/null +++ b/src/tl/2024-04/02/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Mga Tanda ng Pagka-Diyos" + start_date: "05/10/2024" + end_date: "11/10/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/tl/2024-04/02/teacher-comments.md b/src/tl/2024-04/02/teacher-comments.md new file mode 100644 index 00000000000..37f6e2a69b6 --- /dev/null +++ b/src/tl/2024-04/02/teacher-comments.md @@ -0,0 +1,72 @@ +--- +title: Komento ng Guro +date: 11/10/2024 +--- + +### Unang Bahagi: Pangkalahatang Ideya + +Pokus ng Pag-aaral: Juan 9:1-34, Juan 11:1-44, Juan 6:14 + +Isaalang-alang na muli ang kahanga-hangang katotohanan na ang banal at walang hanggang Anak ng Diyos ay hinubaran ang Kanyang Sarili at naging Diyos sa laman. Ang kamangha-manghang katotohanang ito ay saganang pinatutunayan sa mga Kasulatan. Ang ating limitadong kakayahang pantao ay tiyak na hinahamon sa pagsisikap na maunawaaan ang walang limitasyong katotohanang ito. Upang matulungan tayo sa pagsisikap na ito, ginawa ng Diyos ang Kanyang sukdulan upang matulungan tayong maunawaan, hangga’t maaari, ang katotohanang ito ng Biblia tungo sa kaligtasan. + +Ngayong linggo, isasaalang-alang natin ang tatlong himala na tumatayong tiyak na katunayan ng pagka-Diyos ni Cristo. Ang mga himalang ito ay tiyak na nagbibigay ng karagdagang katibayan na si Jesus ay higit sa pagiging tao lamang. Isaalang-alang, bilang halimbawa, ang Kanyang pagbabagong-anyo sa bundok, kung saan nasaksihan ng Kanyang tatlong malapit na mga alagad ang Kanyang nakasisilaw, banal na kaluwalhatian. Sa biglang pangyayari, “Nagbagong-anyo Siya sa harap nila at nagliwanag ang Kanyang mukha na tulad ng araw, at pumuti ang Kanyang mga damit na tulad sa ilaw” (Mateo 17:2). Higit pa rito, ang himalang ito ay maliwanag na pinatunayan ng nabuhay na mag-uling si Moises at ang iniakyat sa langit na si Elias. + +O sino ang makatatanggi sa pagka-Diyos ni Jesus sa himala ng pagpapakain ng limang libo? Ang pangyayaring iyon ay kakaiba, walang katulad sa kasaysayan. Ang iba ay nanampalataya; gayunpaman, nakapagtataka, ang iba ay hindi, sa kabila ng malinaw na katibayan. Kahindik-hindik na ang katigasan at pagmamataas ay umakay sa kanila na makita ang dilim sa halip na ang Ilaw ng sanlibutan, na nakatayo sa harapan nila. Ang dakilang Ako Nga, na nakilala ng kanilang iginagalang na propeta na si Moises, ay tumahan sa gitna nila, ngunit sila ay naghimagsik laban sa pagtanggap sa Kanya bilang kanilang Mesiyas. + +Ang temporal na tinapay sa pagpapakain ng limang libo ay naglalayong ituon ang atensyon ng mga tao kay Cristo, ang Tinapay ng buhay, na nagbibigay at tumutustos hindi lamang ng pisikal na buhay, kundi ng buhay na walang hanggan. Sa higit na pagbubulay ng pahayag ng “Ako Nga” sa konteksto ng Ebanghelyo ni Juan, nauunawaan natin na si Juan ay tanging nakatuon sa banal na pagpapakilala sa Diyos tulad ng ipinahayag kay Moises sa nagniningas na puno: “Sinabi ng Diyos kay Moises, ‘AKO AY ANG AKO NGA’” (Exodo 3:14). Inilapat ni Jesus ang titulong ito tuwiran sa Kanyang Sarili, sa mga ganitong pahayag, “ ‘Ako ang daan, at ang katotohanan, at ang buhay’” (Juan 14:6), at “ ‘Ako ang muling pagkabuhay at ang buhay’” (Juan 11:25). + +Sa Juan 9:1-34, ang pang-Diyos na kapangyarihan ni Jesus ay nahayag din sa pammagitan ng pagpapagaling ng lalaking bulag at, partikular, tulad ng pinaliwanag sa Juan 11, sa kahanga-hangang himala ng pagbuhay kay Lazaro mula sa mga patay. Sa sumusunod na komentaryo, pag-aaralan natin itong dalawang himala ng mas malalim. + +### Ikalawang Bahagi: Komentaryo + +Anong kagila-gilalas na pangyayari ang mangyayari kapag nakita natin ang mukha ni Jesus at ang ating mortal na laman ay nabago, na iniwangis ayon sa Kanyang sariling imortal, maluwalhating katawan! Makikilala natin Siya, mararanasan ang Kanyang pag-ibig, at gugugulin ang walang hanggan sa Kanyang presensya, na hindi lubusang maaarok ang tema ng Kanyang walang kapantay na pag-ibig o lubos ba mauunawaan ang Kanyang walang hanggang likas. + +**“ ‘Totoong ito nga ang Propeta’ ”** (Juan 6:14) + +Nang pakainin ni Cristo ang limang libo mula sa kaunti, simpleng mga sangkap ng pananghalian ng isang batang lalaki, ang mga nakasaksi ng himala ay nagsabi ng ganito tungkol kay Jesus: “ ‘Totoong ito nga ang Propeta na darating sa sanlibutan’ ” (Juan 6:14). Ang mga salitang ito na narinig sa mga salita ni Moises, na nagtuturo sa isang tulad ni Jesus: “ ‘Palilitawin ng Panginoon mong Diyos para sa iyo ang isang propeta na gaya ko mula sa iyong sariling mga kapatid. Sa Kanya kayo makikinig’ ” (Deuteronomio 18:15). + +Makatuwirang isipin ang tungkol kay Moises bilang kapareho ni Jesus. Si Moises at si Jesus ay magkatulad sa kanilang misyon ng pagliligtas ng mga tao mula sa pagka-alipin, halimbawa. Sa lahat ng mga karakter ng Biblia, pinakamalapit si Moises kay Jesus sa Kanyang ministeryo at pamamagitan. Matapos maghimagsik laban sa Diyos ang mga Israelita sa ilang sa pamamagitan ng pagsamba sa ginintuang guya, inialok ni Moises na mamatay sa kanilang lugar, na maging kanilang kahalili. Sa Exodo 32:32, mababasa natin ang nakakaantig na kuwento ng pakikiusap ni Moises sa Diyos na iligtas ang mga buhay ng Kanyang mapanghimagsik na bayan. Nagsalita si Moises sa Diyos, na nagsasabi: “ ‘Ngunit ngayon kung maaari ay patawarin Mo ang kanilang mga kasalanan‒at kung hindi, ay burahin mo ako sa aklat na isinulat Mo.’ ” + +Ang mapagsakripisyo sa sariling pagtatalaga ni Moises sa kanyang suwail na bayan at ang kanyang pagsamo na mamatay kapalit ng iba ay kapuri-puri. Ngunit ang gayong mapagbiyayang alok ay hindi makapagpapatawad ng kasalanan at magpapababa ng kaparusahan nito, ang kamatayan, sapagkat ang sakripisyo lamang ng banal na “Propeta” na si Jesus ang makapagsasakatuparan ng gayong imposibleng gawain. Si Jesus lamang ang Isa na nagtataglay ng kailangang katuwiran at buhay upang ipang-palit para sa ating kasalanan at kamatayan. + +**Ang Pagpapagaling ng Bulag na Lalaki** (Juan 9:1-34) + +Tulad ng ating nakita nang nakaraang linggo sa salaysay ng lalaking lumpo, siya ay nasa gayong kawalang pag-asang kalagayan sa loob ng 38 taon. Ngunit ang bulag na lalaki sa Juan 9 ay “bulag mula pa sa kanyang pagkapanganak” (Juan 9:1). Isipin ang hindi kailanman nagkaroon ng pagkakataong makakita ang anuman at sinuman! + +Higit pa rito, sa pagdaragdag ng insulto sa kapinsalaan, ang dukhang bulag na lalaki ay hindi lamang dumanas ng pisikal na pagdurusa, kundi nagdusa rin siya ng spiritual, mental, at emosyonal. Ang pagkaunawa ng publiko ay ang mga may sakit sa lipunan ay nagdurusa dahil sa kanilang sariling mga kasalanan o sa mga kasalanan ng kanilang mga magulang. Napaniwala ang bulag na lalaki na hindi lamang ang iba ang nagtuturing sa kanya bilang nagkasala, kundi tumitingin din ng walang pagsang-ayon sa kanya ang Diyos. + +Ang maling pagkaunawang ito ay nasa isipan din ng mga alagad, kaya ang tanong nila, “ ‘Rabi, sino ang nagkasala, ang taong ito, o ang kanyang mga magulang, kaya siya’y ipinanganak na bulag?’ ” (Juan 9:2). Sa kanilang pagnanais na ibigay ang sisi, katulad sila ng mga mabuti ngunit nagkakamaling mga Kristiyano ngayon. Sa katulad na paraan, sinubukan ng mga nagkakamaling kaibigan ni Job na ibunton ang sisi sa kanya dahil sa kanyang malagim na trahedya at karamdaman. Tayo ay matuto sa kanilang mga pagkakamali. Bakit hindi, sa halip, ay sundan ang halimbawa ni Jesus na magtuon ng pansin sa solusyon at hindi sa problema? Siya ay naparito sa sanlibutang ito hindi upang humatol, kundi upang magligtas. (Tingnan ang Juan 3:17). + +Pinalawak ng tugon ni Jesus ang pananaw ng Kanyang mga alagad sa mas mataas na antas tungkol sa Kanyang misyon. Ninais ng Diyos na gamitin ang pagkabulag ng lalaking ito upang ipakita ang Kanyang dakilang kapangyarihan na nagpapagaling. Higit pa rito, ang himalang ito ay naglalayong ipakita na si Cristo ang tagapagbigay ng walang hanggang buhay at karunungan, na pinasisigla ang mga tao sa liwanag ng Kanyang katotohanan at kaligtasan. Iniugnay ni Cristo ang Kanyang gawain sa liwanag ng araw, na nagsasabi, “ ‘Kailangan Kong gawin ang mga gawa Niyang nagsugo sa akin samanatalang araw pa. Dumarating ang gabi, na walang taong makakagawa. Habang Ako’y nasa sanlibutan, Ako ang ilaw ng sanlibutan’ ” (Juan 9:4, 5). + +Gaano kaliwanag at kabaligtaran na ang mga lider ng relihiyon, na buo ang kanilang pisikal na paningin, ay may pagmamatigas na tumanggi na makita ang liwanag na itinanglaw ni Cristo sa paligid nila. Kaya, sinadya nilang balutin ang kanilang mga sarili ng palalim ng palalim sa kadilimang espirituwal hanggang hindi na maaaring baguhin ang kanilang pagkabulag sa tunay na liwanag. Sa kabaligtaran, ang pagiging bukas ng lalaking bulag sa liwanag ni Cristo ay hindi lamang nagbigay-daan sa kanya na makakita ng pisikal sa pamamagitan ng kanyang mga mata, kundi nagbigay-daan din sa kanya na magkaroon ng naliwanagang pananaw na espirituwal na kailangan upang makilala si Jesus bilang ang Anak ng Diyos, na Siya lamang ang karapat-dapat sambahin. + +Maaaring pagalingin agad ni Jesus ang bulag na lalaking ito. Ngunit dahil sa Kanyang matalinong mga dahilan, nais Niyang makibahagi ang taong maysakit sa sarili niyang proseso ng pagpapagaling. Matapos Niyang gamitin ang laway upang gumawa ng luwad, ipinahid ng Panginoon ang luwad sa mga mata ng lalaking bulag. Ang mga kamay na gumawa at nagpahid ng luwad ay mismong ang mga kamay ng Tagapagpagaling at Manlalalang, na lumikha ng lupa at mga bituin. Ang lalaking bulag, na pinahiran ng luwad, ay sumunod sa mga salita ni Cristo at dali-daling naparoon sa Tipunan ng Tubig sa Siloam upang maghilamos. Sa paghihilamos, siya ay dagliang gumaling. Ihambing ang kuwentong ito sa salaysay ng Lumang Tipan tungkol kay Naaman, ang heneral ng hukbo ng Syria. Inutusan si Naaman ni propeta Elias na maghugas ng pitong ulit sa ilog ng Jordan upang gumaling sa ketong. Sa una, mahigpit na tumutol si Naaman. Ngunit pagkatapos ay napahinuhod siya at hinugasan ang kanyang sarili at mahimalang nalinis. + +Ang basang luwad ay walang mga magical na mga sangkap. Si Cristo lamang ang tunay na Tagapagpagaling. Ginamit lamang ng Tagapagligtas ang sangkap na ito bilang isang daluyan ng Kanyang kapangyarihan. Gayundin, maaari din nating ikatuwiran na ginamit ni Jesus ang simpleng mga sangkap na panlunas upang humikayat ng paggamit sa mga ito sa pagpapagaling. “Gumamit si Jesus ng mga simpleng bagay ng kalikasan. Samantalang hindi Siya nagbigay ng pagpapahayag sa panggagamot sa pamamagitan ng droga, Kanyang pinahintulutan ang paggamit ng simple at natural na mga panlunas.”‒Ellen G. Whtie, The Desire of Ages, p. 824. + +Kaya ba at handang magpagaling ni Jesus ngayon, kaagad, o unti-unti, sa pamamagitan ng tuwirang mga himala ang mga simpleng panlunas? Paano tayo makikilahok sa Kanyang ministeryo ng pagpapagaling bilang Kanyang mga kinatawan? Pagbulayan ang kinasihang pangungusap na ito: “Siya (si Jesus) ay kasing-handang magpagaling ng may sakit ngayon tulad nang Siya ay personal na nasa lupa. Ang mga lingkod ni Cristo ang Kanyang kinatawan, ang mga daluyan para sa Kanyang paggawa. Ninanais Niya sa pamamagitan nila na isagawa ang Kanyang kapangyarihang magpagaling.”‒The Desire of Ages, pp. 823, 824. + +**Ang Pagkabuhay na Muli ni Lazaro** (Juan 11:1-44) + +Sinabi ni Jesus kay Martha, “ ‘Ako ang muling pagkabuhay at ang buhay. Ang sumasampalataya sa Akin, bagama’t siya’y mamatay, ay mabubuhay’” (Juan 11:25). Pansinin, muli, na ginamit ni Jesus ang banal na “Ako Nga” upang itanyag na hindi lamang siya nagbibigay ng buhay, kundi Siya mismo ang buhay. Tinitiyak ng pangakong ito ang katuparan nito kapag nagbalik si Jesus upang dalhin sa tahanan ang Kanyang mga minamahal. Ang mga natutulog kay Cristo ay gigisingin sa isang iglap sa pagkabuhay na mag-uli, na para bang walang panahong lumipas. + +Ang mga namamahinga kay Jesus ay namamahinga tulad nang binuhay na sila sa mga patay, dahil sila ay kabahagi na sa buhay na walang hanggan at sa hinaharap ni Cristo. Tiniyak ni Jesus ang maluwalhating katotohanang ito sa pagtiyak sa Kanyang mga alagad, “ ‘Sapagkat Ako’y nabubuhay ay mabubuhay rin kayo’” (Juan 14:19). Si Jesus ay Siyang mismong buhay at ang Buhay at ang Tagapagbigay-buhay. Sa pananampalataya sa mga katotohanang ito ng Biblia, tunay na hindi tayo magkakaroon ng takot sa kamatayan. Sa kanyang unang liham, inuulit ni Juan ang katotohanang ito: “At ito ang patotoo, na tayo’y binigyan ng Diyos ng buhay na walang hanggan at ang buhay na ito ay nasa Kanyang Anak. Ang kinaroroonan ng Anak ay kinaroroonan ng buhay; ang hindi kinaroroonan ng Anak ng Diyos ay hindi kinaroroonan ng buhay” (1 Juan 5:11, 12). + +Ang maluwalhating pag-asang ito ang siyang pinaka-kailangan ng sanlibutan, sapagkat ganap na walang nagtataglay ng buhay maliban kay Cristo. Siya ang tanging Isa na sakdal na solusyon sa kamatayan ng sangkatauhan. Ang katotohanang ito ang pinakamagandang balita kailanman, at dapat tayong maging sabik na ibahagi ito sa isang naghihingalong mundo! “Kay Cristo ang buhay, orihinal, hindi hiniram, hindi natamo. . . . Ang pagka-Diyos ni Cristo ang katiyakan ng walang hanggang buhay ng mga nananampalataya.”‒Ellen G. White, The Desire of Ages, p. 530. + +### Ikatlong Bahagi: Aplikasyon sa Buhay + +Pag-isipan at sagutin ang mga sumusunod na katangungan: + +1\. Isaalang-alang ang termino ng Biblia na “propeta.” Bakit tinukoy ng Biblia si Jesus bilang isa? Ang katawagang ito ay maaaring lumito sa ilang mga tao sapagkat hindi lamang Siya isang propeta. Halimbawa, Naniniwala ang mga Muslim na si Jesus ay isang propeta. Gayunpaman, naniniwala tayo na Siya ay higit pa: Si Jesus din ang banal na Anak ng Diyos at ang Tagapagligtas ng sanlibutan. + +2\. Si Moises ay gumanap bilang isang type ni Cristo sa kanyang pamamagitan para sa mapanghimagsik na bayan ng Diyos. Namagitan si Jesus para sa kanila na nagpapako sa Kanya. Sino sa aklat ng Mga Gawa ang pinakamalapit kay Jesus sa gawaing pamamagitan para sa kanyang mga kaaway? Paano tayo tinuturuan ng pagkakatulad na iyon kung paano natin itinuturing ang ating mga mang-uusig? + +3\. Bakit ang espirituwal na pagkabulag ay hindi malulutas maliban sa pagpapagaling ng Diyos? + +4\. Sinabi ni Jesus na hindi ang mga kasalanan ng mga magulang ang dahilan ng pagdurusa ng bulag na lalaki. Paano mo ipagkakasundo ang katotohanang ito sa Exodo 20:5 “ ‘na Aking pinarurusahan ang mga anak dahil sa kasamaan ng mga magulang hanggang sa ikatlo at ikaapat na salinlahi ng mga napopoot sa Akin?’” + +5\. Bagama’t labis na malinaw mula sa Juan 14:19 at 1 Juan 5:11, 12 na mayroon tayong katiyakan ng kaligtasan kay Cristo, bakit, kung gayon, isang hamon na isakatuparan ang katiyakang ito sa ating mga buhay? Paano natin maipapaliwanag ang pagkatakot ng mga mananampalataya sa kamatayan? + +` ` \ No newline at end of file diff --git a/src/tl/2024-04/03/01.md b/src/tl/2024-04/03/01.md new file mode 100644 index 00000000000..18f0b91682c --- /dev/null +++ b/src/tl/2024-04/03/01.md @@ -0,0 +1,7 @@ +--- +title: 'Ang Backstory: Ang Paunang Salita' +date: 12/10/2024 +--- + +###Indima Yenkumbulo
+> “Mininzi ke okunene neminye imiqondiso awayenzayo uYesu emehlweni abafundi baKhe, engabhalwanga kuyo le ncwadi; kodwa le ibhalelwe ukuze nikholwe ukuba uYesu unguye uKristu, uNyana kaThixo, nokuze nithi, nikholwa, nibe nabo ubomi egameni laKhe” (Yohane 20:30, 31). + +Kwakutheni ukuze uYohane abhale iVangeli yakhe? Ingaba wayezama ukucinezela imimangaliso kaYesu? Okanye ukucinezela imfundiso ethile kaYesu? Sithini isizathu sokubhala kwakhe oko wakubhalayo? + +Phantsi kwamandla nempembelelo kaMoya Oyingcwele, uYohane uyachaza ukuba kutheni. Uyaxela ukuba, nangona zininzi ezinye izinto engezazibhaliwe ngobomi bukaKristu (Yohane 21:25), amabali awaqukileyo abhalwa ukuze “nikholwe ukuba uYesu unguye uKristu, uNyana kaThixo, nokuze nithi, nikholwa, nibe nabo ubomi egameni laKhe” (Yohane 20:31, NKJV). + +Kule veki siza kuqwalasela kuYohane eminye yemimangaliso kaYesu yasekuqaleni—kususela ekuguquleni kwaKhe amanzi awenze iwayini emtshatweni, ukubuyisela impilo kunyana womnye umntu owayegula kakhulu, ukuphiliswa kwendoda equleni laseBhethesda. + +UYohane uyibiza le mimangaliso ngokuthi yi”miqondiso.” Akathethi ngento efana nemiqondiso yasesitratweni, kodwa ngesiganeko esingummangaliso esalatha phambili kokuqinisekileyo okunzulu: kuYesu njengoMesiya. Kuzo zonke ezi ngxelo, sibona imizekeliso yabantu abasabela ngokholo. Kanti ke, imizekelo yabo iyasimema nathi ukuba senze ngokunjalo. + +_*Funda: Isifundo sale Veki Ulungiselela ISabatha kaOktobha 5._ \ No newline at end of file diff --git a/src/xh/2024-04/01/02.md b/src/xh/2024-04/01/02.md new file mode 100644 index 00000000000..f6c449ffc3b --- /dev/null +++ b/src/xh/2024-04/01/02.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: Umtshato WaseKana +date: 29/09/2024 +--- + +`Funda Yohane 2:1–11. Mqondiso mni awawenzayo uYesu eKana, kwaye kwabanceda njani abafundi ukuba bakholelwe kuYe?` + +Ukumbona uYesu esenza umangaliso wokuguqula amanzi abe yiwayini kwanika ubungqina obuhle ngakwisigqibo sabafundi ukuba bamlandele uYesu. Wawungathini ukungabi ngumqondiso onamandla ekwalatheni kuYe njengomntu ovela kuThixo? (Mhlawumbi babengekakulungeli ukuqonda ukuba wayenguThixo.) + +UMoses wayeyinkokeli yamaIsrayeli, wamkhupha uIsrayeli eYiputha ngemininzi “imiqondiso nezimanga” (Dut. 6:22, Dut. 26:8, NKJV). Yayinguye uThixo awaya wamsebenzisa ukukhulula uIsrayeli kumaYiputha. (Ngandlel’ ithile, waba ngu“msindisi” wabo.”) + +UThixo waprofeta ngoMoses ukuba umprofeti uya kuza ofana noMoses. UThixo wathi uIsrayeli aze amphulaphule Yena (Dut. 18:15, Mat. 17:5, IZenzo 7:37). Loo “mprofeti” yayinguYesu waza, kuYohane 2, uYesu wenza umqondiso waKhe wokuqala, nowathi ngokwawo walatha emva ekuhlangulweni kwabantwana bakaIsrayeli eYiputha. + +Umlambo umNayile wawulelona thende nothixo wamaYiputha. Esinye sezibetho sajoliswa emlanjeni—ukutshintsha amazwi wawo abe ligazi. EKana, uYesu wenza umangaliso ofanayo kodwa, endaweni yokuwaguqula abe ligazi, wawenza iwayini. + +Amanzi aphuma kwiimbiza zamanzi ezintandathu ukuba ahlanjululwe ngokwenkonzo yamaYuda, nto leyo ehlanganisa umnangaliso ngokusondele kakhulu kumxholo weBhayibhile wosindiso. Ngokusiphindaphinda isiganeko sokutshintsha amanzi abe yiwayini, ngaloo ndlela ebuyela emva kwiEksodus, uYohane walatha kuYesu njengoMhlanguli wethu. + +Wacinga ntoni umphathi wetheko ngewayini eyayingenagwele awayenzayo uYesu? Wamangaliswa ngokwenene lixabiso lesiselo wathi, engawazi umangaliso awawenzayo uYesu apho, wacinga ukuba bayibeka eyona ilungileyo kwada kwasa ekupheleni. + +Isaci sesiGrike uoinos sisetyenziswe kuzo zombini – iwayini entsha newayini engenagwele (bona: The Seventh-day Adventist Bible Dictionary, p. 1177). UEllen G. White uxela ukuba incindi eyenziwa ngumangaliso yayingenayo ialkhohol [inganxilisi] (bona: “Esidlweni Somsitho,” Ulangazelelo Lwamaphakade, iph. 149). Akuthandabuzeki ukuba abo babekwazi okwenzekayo bamangaliswa koko kwenzekayo. + +`Zizathu zini onazo zokulandela uYesu? (Sinikwe zazininzi, akunjalo?)` \ No newline at end of file diff --git a/src/xh/2024-04/01/03.md b/src/xh/2024-04/01/03.md new file mode 100644 index 00000000000..98ef8f7d3cf --- /dev/null +++ b/src/xh/2024-04/01/03.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Umqondiso Wesibini EGalili +date: 30/09/2024 +--- + +Kulo lonke ulungiselelo lwaKhe lwasemhlabeni, uYesu wenza imimangaliso eyanceda abantu ukuba bakholelwe kuYe. UYohane wayibhala le mimangaliso ukuze nabanye bakholelwe nabo kuYesu. + +`Funda Yohane 4:46–54. Kutheni le nto umvangeli ewuhlanganisa nomangaliso wangaphambili lowo wesidlo sasemsithweni?` + +Ekunikeni ingxelo yomqondiso wesibini awawenzayo uYesu eGalili, uYohane ukhomba emva kumqondiso wokuqala, emsithweni eKana. Ingathi uthi uYohane, Imiqondiso awayenzayo uYesu iya kuninceda ukuba nimbone ukuba ungubani uYesu. Emva koko, uYohane uyongeza, “Kwakhona, lo ngumqondiso wesibini awawenzayo uYesu, sele ephumile kwelakwaYuda, weza kwelaseGalili” (Yohane 4:54, NKJV). + +Ekuqaleni, ukusabela kukaYesu kwisibheno segosa kwakubonakala kungqwabalala. Kanti ke, eli gosa lakwenza ukuphiliswa konyana walo sangoyena nobangela wokukholelwa kuYesu. UYesu wayifunda intliziyo yalo walatha ngqo kwisifo sasemoyeni esasisesona siyingxaki kunokugula okubulalayo konyana walo. Njengombane kwisibhakabhaka esiluhlaza, le ndoda yathi kwangoko yayiqonda intlupheko yayo yasemoyeni ukuba ingathetha ukufa konyana wayo. + +Kubalulekile ukuqonda ukuba imiqondiso yona ngokwayo yayingabonisi ukuba uYesu wayenguMesiya. Nabanye bayenza imimangaliso. Abanye babengabaprofeti benene, abanye bengabobuxoki. Imimangaliso ityhila kuphela ubukho bokwangasentla; yona ngokwayo, ayithethi ukuba kumele ukuba nguThixo oyenzayo. (USathana unako ukuyenza “imimangaliso,” ukuba ngegama “imimangaliso,” sithetha izenzo zangasentla kwendalo.) + +Igosa elalisentlungwini laziphosa kwinceba kaYesu, limbongoza ukuba aphilise unyana walo. Impendulo kaYesu yayiqinisekisa kwakhona. Wathi, “ ‘Hamba uhambe; unyana wakho uya kuphila;’ ” (Yohane 4:50, ESV). Isenzi “uya kuphila [esiXhoseni=uhleli]” sikwixesha elimiyo esiGrikeni. Oku kusetyenziswa kuthiwa “lixesha elimiyo kwelizayo” [futuristic present] apho isiganeko sexesha elizayo kuthethwa ngaso ngengqiniseko ngokungathi sesisenzeka. Indoda ayizange ingxame ukugoduka kodwa, ikholelwa kuYesu, yagoduka ngemini elandelayo—yafumanisa ukuba, kanye ngexesha uYesu wawathethayo amazwi, ifiva yaphuma kunyana wayo. Isizathu esinamandla okuba ikholelwe kuYesu! + +`Nokuba besingawubona umangaliso, zeziphi ezinye izizathu esinokuzikhangela phambi kokuba kuzenzekele ukucinga ukuba uvela kuThixo?` \ No newline at end of file diff --git a/src/xh/2024-04/01/04.md b/src/xh/2024-04/01/04.md new file mode 100644 index 00000000000..3bf71a84b28 --- /dev/null +++ b/src/xh/2024-04/01/04.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Umqondiso Wasequleni LaseBhethesda +date: 01/10/2024 +--- + +Umqondiso olandelayo awubhalayo uYohane wenzeka kwiQula laseBhethesda (Yohane 5:1–9). Kwakukholelwa ukuba ingelosi yayisenza intshukumo emanzini nokuba umntu wokuqala ogulayo ukungena emanzini wophiliswa. Ngenxa yoko, iipotshi zequla zazixinene ngabo babethembe ukuphiliswa ngesiganeko esilandelayo. UYesu waya eYerusalem waza wadlula ngakwiqula elo. Wabona isihlwele esilindileyo. + +Umbono onjalo! Bonke aba bantu, abanye ngokuqinisekileyo babegula kakhulu, belindile balinda ukuba baphiliswe emanzini, phofu kuqinisekile ngokungafiki. Ithuba elalinjalo likaYesu! + +`Funda Yohane 5:1–9. Ngenxa yokuba wonke ongasequleni kwakucacile ukuba ufuna ukuphila, kwakutheni ukuze uYesu awubuze umlwelwe ukuba uya kufuna na ukuphila (Yohane 5:6)?` + +Xa athe ubani wagula ixesha elide, isigulo side siqheleke kude kuthi ngamanye amaxesha, naxa iyindida le, kube ngathi yimeko awazalelwa kuyo leyo angenako ukuphila ngaphandle kwayo. Kwimpendulo yayo le ndoda yanika ingqondo yokuba iya kufuna ukuphila. Ingxaki yeyokuba ikukhangela kwindawo engalunganga—ngeli lixa Owayenzayo imilenze yayo wayemi phambi kwayo. Yayingazi yona le ndoda ukuba ithetha naye; nangona emva kokuba iphilisiwe, yabanako ukuqalisa ukumazi uYesu ngokwenene wayengOthile okhethekileyo. + +“UYesu akathi kulo ugulayo makasebenzise ukholo kuYe. Usuka athi nje, “Vuka, uthabathe ukhuko lwakho, uhambe.” Lwasuka ukholo lwale ndoda lwabambelela kwelo lizwi. Yonke imithambo-luvo nemisipha idlobe bubomi obutsha, kuthi kubekho ukushukuma okunempilo kumalungu ayo alimeleyo. Yathi, ngaphandle kwentandabuzo, yasuka yayimilisela intando yayo ekuthobeleni umyalelo kaKristu, yathi yonke imisipha yayo yasabela kwintando yayo. Yaya yaxhuma yema ngenyawo, yafumanisa ukuba ingumntu okwaziyo ukushukuma. UYesu wayengayinikanga ngqinisekiso yoncedo lwezulu. Le ndoda yayinako ukuma ithandabuze, ize ilahlekwe lithuba lokuphiliswa ekuphela kwalo elinikiweyo. Yasuka yakholelwa elizwini likaKristu, kwathi ngokwenza ngokwayo, yawafumana amandla.”—Ellen G. White, Ulangazelelo Lwamaphakade, amaph. 202, 203. + +`Kamva uYesu wahlangana nale ndoda [wayeyiphilisile] etempileni wathi, “ ‘Uphilisiwe. Musa ukuba sona, ukuze ungahlelwa yinto embi kunaleyo’ ” (Yohane 5:14, NKJV). Luyintoni ulwalamano phakathi kokugula nesono? Kutheni le nto kufuneka sazi ukuba asikuko konke ukugula okusisiphumo esingqalileyo sezono eziqinisekileyo ebomini bethu?` \ No newline at end of file diff --git a/src/xh/2024-04/01/05.md b/src/xh/2024-04/01/05.md new file mode 100644 index 00000000000..722dfa54024 --- /dev/null +++ b/src/xh/2024-04/01/05.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Iintliziyo Ezilukhuni +date: 02/10/2024 +--- + +Imiqondiso, izimanga, nemimangaliso, zona ngokwazo ezo zinto, azibonisi ukuba zenziwe nguThixo. Kanti ke, kwelinye icala, xa zizezikaThixo, kuyingozi ukuzikhanyela. + +`Funda Yohane 5:10–16. Zithini izifundo esinokuzifumana kubulukhuni obumangalisayo beentliziyo zeenkokeli zenkolo ngokubhekiselele kuYesu nemimangaliso awayesanda kuyenza?` + +Xa uYesu wayeveza kula ndoda ukuba ngubani owayiphilisayo, kwangoko la ndoda yaxelela iinkokeli zenkolo ukuba yayinguYesu. Omnye ebengacinga ukuba lixesha elo lokudumisa uThixo, kodwa endaweni yoko, iinkokeli “zamtshuthisa uYesu . . . zafuna ukumbulala; ngokuba wayesenza ezo zinto ngeSabatha” (Yohane 5:16, NKJV). + +Ukuphilisa ngeSabatha kwakuvumelekile kuphela kwiimeko ezingxamisekileyo. Le ndoda yayingumlwelwe ama-38 yeminyaka; ngokoke, ukuphiliswa kwayo kwaye kungeyonto ingxame kangako. Kanti ke, nasemva koko, yayiyintoni eyenza ukuba ide ithwale umandlalo wayo? Omnye ebengacinga ukuba ubani onamandla avela kuThixo ukuba enze umangaliso onjalo wayenokwazi ukuba kuvumelekile ukuluthwala ukhuko lwakho ugoduke ngomhla weSabatha. Ngokucacileyo, uYesu wayefuna ukubatsalela enzulwini yeenyaniso zeBhayibhile, ngaphaya kwemigaqo nemithetho eyenziwe ngumntu eyayisithi kwezinye iindawo iyifuthanisele inkolo eyinyaniso. + +`Ezinye zezi ngxelo zisifundisa ntoni ngendlela abafikelela ngayo kubulukhuni basemoyeni abantu, nokuba sebubungakanani ubungqina ababufumanayo? (Yohane 9:1–16; Marko 3:22, 23; Mat. 12:9–14).` + +Kwenzeka njani ukuba ezi nkokeli zenkolo zibe zimfama kangaka? Impendulo, mhlawumbi, ingathi kwakungenxa yeentliziyo zazo ezonakeleyo, inkolo yazo yobuxoki yokuba uMesiya wayeza kuzihlangula eRoma ngeli xesha, kunye nokuthanda kwazo igunya nokuswela ukuziyekela kuThixo. Konke oku kwazenza ukuba ziyale inyaniso eyayimi phambi kwazo. + +`Funda Yohane 5:38–42. Walumkisa wathini uYesu? Yintoni esingayiFunda: kula mazwi? Oko kukuthi, yintoni enokuba ilapha kuthi esenza singaziboni iinyaniso esidinga ukuzazi siziphile ebomini bethu?` \ No newline at end of file diff --git a/src/xh/2024-04/01/06.md b/src/xh/2024-04/01/06.md new file mode 100644 index 00000000000..39d12088aec --- /dev/null +++ b/src/xh/2024-04/01/06.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Amabango KaYesu +date: 03/10/2024 +--- + +Umangaliso ngaseQuleni laseBhethesda wamnika ithuba elihle kakhulu uYohane lokuba acinezele ukuba ungubani uYesu. UYohane uthabatha iindima ezilithoba ewuchaza umangaliso nama-40 eendima (bona ezantsi) ukuchaza Lowo wawenzayo umangaliso. + +`Funda Yohane 5:16–18. Kwakutheni ukuze uYesu atshutshiswe ngesenzo saKhe sangeSabatha?` + +UYohane 5:18 angaphazamisa ngokuba ungathi uYesu wayeyophula iSabatha. Noko kunjalo, ukumjongisisa kakuhle uYohane 5:16–18 kubonisa ukuba uYesu uxoxa ngelithi “umsebenzi” waKhe ngeSabatha uhambelana nolwalamano lwaKhe noYise. UThixo akayeki ukuxhasa indalo yonke [iyunivesi] ngeSabatha. Ngokufanayo, umsebenzi kaYesu wangeSabatha uyinxalenye yebango laKhe kubuThixo. Iinkokeli zenkolo zazimtshutshisa kuba zazisithi kwaphulwa iSabatha kunye nebango [laKhe] lokulingana noThixo. + +`Funda Yohane 5:19–47. Yintoni awayithethayo uYesu ukuze iinkokeli zimbone ukuba ungubani ngokwenene, ibango elo elangqinelwa ngamandla nguman- galiso awayesanda kuwenza?` + +UYesu ukhusela izenzo zaKhe ngamanyathelo amathathu. Kuqala, uchaza ulwalamano lwakhe noYise (Yohane 5:19–30). UYesu ubonisa ukuba Yena noYise basebenza ngokufanayo, kangangokuba uYesu unamandla [gunya] okugweba nokuvusa abafileyo (Yohane 5:25–30). + +Okwesibini, uYesu ubiza “amangqina” amane ngokulandelelana ukumkhusela— uYohane umBhaptizi (Yohane 5:31–35), imimangaliso ayenzayo uYesu (Yohane 5:36), uYise (Yohane 5:37, 38), neziBhalo (Yohane 5:39). Ilelo “ingqina” linika ubungqina obuvumelana noYesu. + +Ekugqibeleni, KuYohane 5:40–47, uYesu ubeka phambi kwabamangaleli baKhe okwabo ukugwetywa, eveza umahluko phakathi kolungiselelo lwaKhe nokufuna kwabo okukokwabo. Ukugwetywa kwabo, uthi, kuya kuphuma kuMoses (Yohane 5:45–47), yena babe beke amathemba wabo kuye. + +`Singakulumkela njani ukuba singawi kumgibe wokungakholelwa kuThixo, nokuba sesineemfundiso ezilungileyo, kodwa singayekeli ngokupheleleyo kuKristu? Yiza nempendulo yakho ngeSabatha.` \ No newline at end of file diff --git a/src/xh/2024-04/01/07.md b/src/xh/2024-04/01/07.md new file mode 100644 index 00000000000..f40a812e61d --- /dev/null +++ b/src/xh/2024-04/01/07.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Ingcamango Eyongeziweyo +date: 04/10/2024 +--- + +“UYesu wayengayinikanga [indoda engakwazi kuhamba] ngqinisekiso yoncedo lwezulu. Le ndoda yayinako ukuma ithandabuze, ize ilahlekwe lithuba lokuphiliswa ekuphela kwalo elinikiweyo. Yasuka yakholelwa elizwini likaKristu, kwathi ngokwenza ngokwayo, yawafumana amandla. + +“Kwangolo kholo lunye sifumana ukuphiliswa kwasemoyeni. Isono siye sasisusa ebomini bobuThixo. Imiphefumlo yethu inedumbe. Thina ngokwethu asikwazi ukuphila ubomi obungcwele kunokuba yayinjalo indoda eyayingakwazi ukuhamba. Baninzi abakubonayo ukungabi nakuzinceda kwabo, nabathi balangazelele obo bomi basemoyeni obunokubazisa ekuhambelaneni noThixo; bazama ngokulilize ukubuzuza. Ngokuphelelwa lithemba bayakhala. UMsindisi uthobile phezu kwabathengwa ngegazi laKhe, ethetha ngobubele nemfesane engathethekiyo, esithi, “Uyafuna na ukuba uphile?” Uya kuyalela ukuba uvuke uphilile unoxolo. Musa ukulinda ukuba ude uve ukuba uphilisiwe. Kholwa lilizwi laKhe, kuya kwenzeka. Beka intando yakho kwicala likaKristu. Vuma ukumkhonza, uya kuthi ngokwenza ngokwelizwi laKhe, ufumane amandla. Nokuba buyintoni ububi obenzayo, ukuvutha okukulawulayo ekuthe, kuba ukuyekele ixesha elide, kwakubopha umphefumlo nomzimba, uKristu unako, kwaye elangazelela, ukukuhlangula. Uya kunika ubomi kumphefumlo ofileyo ziziphoso (Efese 2:1). Uyamkhulula othinjiweyo, obanjwe bubuthakathaka nalilishwa namatyathanga esono.”—Ellen G. White, Ulangazelelo Lwamaphakade, p. 203. + +“UYesu wasichitha isimangalo sabo sokunyelisa. Igunya lam, watsho, lokwenza umsebenzi enindimangalela ngawo, lelokuba Mna ndinguNyana kaThixo, ndimnye naYe ngendalo, intando, kwanangenjongo.”—Ulangazelelo Lwamaphakade, p. 208. + +**Imibuzo Yokuxoxwa**: + +`Cinga ngesifundo sale veki. Ukholo lwalusisitshixo sokuba yenzeke imimangaliso. Iinkokeli, kwelinye icala, zaveza iingozi zentandabuzo nokungakholwa. Kutheni kungafuneki sikuphazamise ukuba nemibuzo (esinayo sonke) nokuba nentandabuzo? Kutheni ezi zinto zingafani, kwaye kubaluleke ngantoni ukwazi umahluko phakathi kwazo?` + +`Khangelani umbuzo wokugqibela kwisifundo sangoLwesine. Kutheni le nto, njengamaSeventh-day Adventists, kufuneka siyilumkele kakhulu le ngozi? Nokuba sekubaluleke kangakanani, ukuyazi nokuyigcina iSabatha ngemini elungileyo, okanye ukwazi ngemeko yabafi—kutheni ezi nyaniso zingasisindisi? Yintoni esisindisayo, njani?` + +`Khangelani ngocoselelo uYohane 5:47. Kukho abakhanyelayo ukuba uNogumbe wagqiba umhlaba wonke, kanti bakho abanye abakhanyela ukuba, xa edala uThixo, wathabatha iintsuku ezintandathu ezi ziqhelekileyo. Bebonke abenzi kanye le nto uYesu wayelumkisa ngayo na apha?` \ No newline at end of file diff --git a/src/xh/2024-04/01/info.yml b/src/xh/2024-04/01/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..b27e7ef23a0 --- /dev/null +++ b/src/xh/2024-04/01/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Imiqondiso Eyalatha Indlela" + start_date: "28/09/2024" + end_date: "04/10/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/xh/2024-04/02/01.md b/src/xh/2024-04/02/01.md new file mode 100644 index 00000000000..40f55607ac0 --- /dev/null +++ b/src/xh/2024-04/02/01.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Imiqondiso YobuThixo +date: 05/10/2024 +--- + +### Fundela le Veki +Yohane 6:1–15, Isa. 53:4–6, 1 Korinte 5:7, Yohane 6:26–36, Yohane 9:1–41, 1 Korinte 1:26–29, Yohane 11. + +>Indima Yenkumbulo
+> “Wathi uYesu kuye, Ndim uvuko, ndim ubomi; lowo ukholwayo kum, nokuba ubethe wafa, wodla ubomi; uyakholwa na koko?’ ” (Yohane 11:25, 26). + +IBhayibhile icacile ukuthi uYesu Kristu unguNyana ongunaphakade, mnye noYise, engenziwanga, engadalwanga. NguYe owadala konke okwenziwayo (Yohane 1:1–3). Kungoko uYesu wayehleli ekho; akukho xesha awakha akabikho ngalo. Nangona uYesu weza kulo mhlaba wathabatha kuYe ubuntu bethu, wahlala ebugcinile ubuThixo baKhe, kwathi ngamaxesha abekiweyo wathetha wenza izinto ezabuvezayo obu buThixo. + +Le nyaniso yayibalulekile kuYohane, ekungoko, xa ebalisa eminye yemimangaliso kaYesu, uYohane eyisebenzisa ukukhomba kubuThixo baKhe uKristu. UYesu akazange anele ukuthetha izinto ezatyhila ubuThixo baKhe kodwa wawaxhasa amazwi waKhe ngemisebenzi eyabubonakalalisayo ubuThixo baKhe. + +Kule veki siza kuqwalasela kwimiqondiso eyiyeyona mikhulu yobuThixo baKhe. Into echukumisayo yeyokuba kwimeko nganye abantu abazange bakholwe kumangaliso okanye bakuqonde ukubaluleka. Kwabanye yayilixesha lokumka kuYesu; kwabanye, yaba lixesha lokubenza nzulu ubumfama; kwaza kwabanye, yaba lixesha lokuceba ukufa kukaYesu. Bakho abanye eyaba lixesha lokukholelwa ukuba uYesu wayenguMesiya. + +_*Funda: Isifundo sale Veki Ulungiselela ISabatha kaOktobha 12._ \ No newline at end of file diff --git a/src/xh/2024-04/02/02.md b/src/xh/2024-04/02/02.md new file mode 100644 index 00000000000..be6a28878a2 --- /dev/null +++ b/src/xh/2024-04/02/02.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: Ukondla Amawaka Amahlanu +date: 06/10/2024 +--- + +KuYohane 6:4, 5, umpostile uyaphuma endleleni yakhe ukuze axele ukuba ixesha lokondla amawaka amahlanu lalikufuphi nePasika. IPasika yayisisikhumbuzo sokuhlangulwa kukaIsrayeli eYiputha. Imvana yePasika yathabatha indawo yokufa kwamazibulo. Lo mbingelelo wawufuzisela ukufa kukaYesu endaweni yethu. Emnqamlezweni, isohlwayo esasifanele thina ngenxa yezono zethu sawa endaweni yoko phezu kukaYesu. UKristu, iPasika yethu, ngokwenene waxhelelwa thina (1 Kor. 5:7). + +“Wathwala ityala lokreqo, nokusitheliswa kobuso bukaYise, yada intliziyo yaKhe yaphuka, nobomi baKhe batyumka baphela. Wonke lo mbingelelo wenziwa ukuze aboni bahlangulwe.”—Ellen G. White, Imbambano Enkulu, iph. 540. + +`Funda Yohane 6:1–14. Kokuphi ukuhambelana okunokufunyanwa phakathi kukaYesu noMoses? Ukuthi, yintoni awayenzayo uYesu apha le yayinokukhumbuza abantu ngokuhlangulwa awathubeleza kuko amanyange wabo ngolungiselelo lukaMoses?` + +Inyambalala yenkcukacha zeli bali imbeka uYesu kumgangatho omnye noMoses kwiEksodus. Ixesha lePasika (Yohane 6:4) lalatha kuhlangulo olukhulu eYiputha. UYesu unyuka entabeni (Yohane 6:3) njengoko uMoses wanyuka iSinayi. UYesu uvavanya uFilipu (Yohane 6:5, 6) njengoko amaIsrayeli avavanywayo entlango. Ukwandiswa kwezonka (Yohane 6:11) kukhumbuza imana. Ukuhlanganiswa kokutya okuseleyo (Yohane 6:12) kuhlokoma kumaIsrayeli ngokokuqokelelwa kwemana. Ishumi elinambini leengobozi laqokelelwa (Yohane 6:13), ngokwenani lezizwe zikaIsrayeli. Intetho yabantu yokuthi uYesu ungumprofeti ozileyo emhlabeni (Yohane 6:14), ihambelana nokuthi “umprofeti ofana noMoses” ekwathethwa ngaye kuDuteronomi 18:15. Konke oku kwalatha kuYesu njengoMoses omtsha—oze kuhlangula abantu baKhe. + +Ngoko ke, uYohane ubonisa uYesu engenzi kuphela imiqondiso nezimanga, kodwa esenza imiqondiso nezimanga ukuze kuthi, ngokwendawo ezikuyo, zibe nentsingiselo ekhethekileyo kubantu bamaYuda. Wayesalatha kuyo, ngokukodwa kobaKhe [uYesu] ubuThixo. + +`Funda Isaya 53:4–7 no-1 Petros 2:24. Yinyaniso enkulu ethini efundiswa zezi ndima ngoYesu njengeMvana kaThixo? UbuThixo baKhe buqhagamshelene njani nale nyaniso, kwaye kutheni le nyaniso iyeyona ibalulekileyo esinokuze siyazi?` \ No newline at end of file diff --git a/src/xh/2024-04/02/03.md b/src/xh/2024-04/02/03.md new file mode 100644 index 00000000000..d5a73061ffe --- /dev/null +++ b/src/xh/2024-04/02/03.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: “Ngokwenene, [UYesu] Unguye Umprofeti” +date: 07/10/2024 +--- + +`Funda Yohane 6:14, 15, 26–36. Basabela njani abantu kumangaliso waKhe, kanti uYesu wakusebenzisa njani oku ukuzama ukubafundisa ukuba wayengubani?` + +Abantu baseYudeya babelindele umesiya owayeza kubahlangula kwingcinezelo yobukumkani baseRoma. Izinto ezimbini ezazizezona zinzima ekwakuhlanganwa nazo emfazweni yayikukondliwa kwemikhosi nokukhathalela iingxwelerha nabafileyo. Ngemimangaliso yaKhe, uYesu wabonisa ukuba unokuzenza zombini ezo zinto. + +Phofu asinto leyo awayezele yona uYesu, ingeyiyo nenjongo yemimangaliso yaKhe. Endaweni yoko, ingxelo yokondliwa kwamawaka amahlanu yanika ithuba lokubonisa ukuba uYesu usiSonka soBomi, nokuba uThixo ngokwaKhe wehla ephuma ezulwini. “ ‘Ndim isonka sobomi,’ ” watsho. “ ‘Lowo uzayo kum akasayi kuze alambe’ ” (Yohane 6:35). + +Yeyokuqala le intetho ekhankanya u“NDI[nguye]” kwisixhenxe sazo eVangelini kaYohane, apho “uNdi” ehlanganiswe nebango elithile (“isonka sobomi,” Yohane 6:35; “ukukhanya kwehlabathi,” Yohane 8:12; “ucango,” Yohane 10:7, 9; “uMalusi olungileyo,” Yohane 10:11, 14; “uvuko nobomi,” Yohane 11:25; “indlela, inyaniso nobomi,” Yohane 14:6; “umdiliya wenyaniso,” Yohane 15:1, 5). Ingongoma nganye kwezi yalatha kwinyaniso ebalulekileyo ngoYesu. Iintetho ezino“Ndi[nguye]” zalatha emva kuEksodus 3, apho uThixo aziveza kuMoses engomkhulu uNDI[nguye] (thelekisa noYohane 8:58). UYesu unguye uNDINGUYE OMKHULU. + +Ntonje, abantu bakuphosa konke oku. + +“Iintliziyo ezazinganelisekanga zaba nokukhalaza kuba, xa uYesu wayenokwenza imisebenzi emangalisayo emininzi kangako njengoko babesele beyibonile, kwakungani ukuba anganiki impilo, amandla, nobutyebi bonke abantu baKhe, abakhulule kubacinezeli babo, abaphakamisele egunyeni nasekuzukisweni? Into yokuba athi ungOthunyiweyo nguThixo, kanti uza kwala ukuba ngukumkani kaIsrayeli, yayiyimfihlakalo ababengakwazi ukufikelela kubunzulu bayo. Ukwala kwaKhe kwabonwa ngenye indlela. Abaninzi bagqiba kwelithi akakwazi ukuwenza amabango aKhe kuba Yena ngokwaKhe wayeyithandabuza indlela yobume bobuThixo bomsebenzi awayewuzele. Ngaloo ndlela baba bazivulela ukungakholwa iintliziyo zabo, yaza yathi imbewu uSathana awayeyihlwayele yathwala isiqhamo esiyifaneleyo, ukungamqondi nomkushiya [uYesu].”—Ellen G. White, Ulangazelelo Lwamaphakade, p. 385. + +Babekhangele kwinzuzo zomhlaba endaweni yenyaniso ehlala kuse kubomi baphakade. Ngumgibe lo sonke esinako ukujongana nawo ukuba asilumkanga. + +`Singakuphepha njani ukubanjiswa kwizinto zasemhlabeni siphulukane nezasemoyeni?` \ No newline at end of file diff --git a/src/xh/2024-04/02/04.md b/src/xh/2024-04/02/04.md new file mode 100644 index 00000000000..722fc778973 --- /dev/null +++ b/src/xh/2024-04/02/04.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: 'Ukuphiliswa Komntu Oyimfama: Isiqendu 1' +date: 08/10/2024 +--- + +`Funda Yohane 9:1–16. Yintoni abafundi abacinga ukuba yayingunobangela wobumfama bale ndoda, waza wazilungisa njani uYesu iinkolo zabo zobuxoki?` + +Abafundi benza uqhagamshelano phakathi kokugula nesono. Iindawo ezininzi zeTestamente eNdala zalatha kwelo cala (thelekisa noEks. 20:5, 2 Kumkani 5:15–27, 2 Kumkani 15:5, 2 IZikr. 26:16–21), kodwa lona ibali likaYobhi lalifanele ukukhokelela ebulumkweni ekucingeni njalo ukuhlanganisa lonke ixesha kusenzeka oko. + +UYesu wawenza wacaca umcimbi, engakukhanyeli ukuhlangana phakathi kwesono nokugula, kodwa kule meko esalatha kwinjongo ephezulu, yokuba uThixo wayeya kuzukiswa ngokuphiliswa. Ingxelo ineendawana eyayame ngazo kwibali leNdalo, lokwenza kukaThixo umntu wokuqala ngothuli lomhlaba (Gen. 2:7), kanye njengokuba uYesu wenza udaka ukunika indoda eyimfama oko yayingenako ukuphuma kwayo esizalweni. + +KuMateyu, noMarko, noLuka, amabali emimangaliso alandela ikhondo elinye: ukubekwa kwengxaki, ukuziswa komntu kuYesu, ukuphiliswa, ukwamkelwa kokuphiliswa ngokudunyiswa kukaThixo. + +Ebalini likaYohane 9, le ndlela igqitywe kuYohane 9:7. Kanti ke, ngokukaYohane, ukubaluleka komangaliso kuba ngumhlaba obanzi kakhulu wokuxoxa, ukhokelele ekuphikisaneni okude phakathi kophilisiweyo neenkokeli zenkolo. Le ngxaki yothusayo ijikeleza kwizibini eziphikisanayo zeengcamango—isono/imisebenzi kaThixo kunye nobumfama/nokubona. + +Ochazayo akamxeleli ofundayo kude kube kuYohane 9:14 ukuba uYesu wakwenza oku kuphilisa ngeSabatha, okwakukwaphula iSabatha, ngokwesithethe, hayi ngokweBhayibhile. Ngoko ke, wabonwa ngabaFarisi njengowaphula iSabatha. Isigqibo sabo sasisesokuba wayengaveli kuThixo kuba babesithi “akayigcini iSabatha.” Phofu, abanye bakhathazeka xa umoni enokwenza imiqondiso enjalo (Yohane 9:16). + +Ingxoxo ikude ekupheleni, kodwa sele kukho ukwahlukana okubonakalayo. Indoda eyimfama icacelwa ngakumbi kukuba uYesu ungubani, kodwa iinkokeli zenkolo ziya zidideka ngakumbi okanye ukungabi ukuba ungubani kanye kanye. + +`Limele kusixelela ntoni eli bali ngeengozi zokungaboni ngeenkolo zethu nezithethe ngokokude siphoswe ziinyaniso ezibalulekileyo eziphambi kwamehlo wethu?` \ No newline at end of file diff --git a/src/xh/2024-04/02/05.md b/src/xh/2024-04/02/05.md new file mode 100644 index 00000000000..ae31112f2b3 --- /dev/null +++ b/src/xh/2024-04/02/05.md @@ -0,0 +1,16 @@ +--- +title: 'Ukuphiliswa Komntu Oyimfama: Isiqendu 2' +date: 09/10/2024 +--- + +`Funda Yohane 9:17–34. Mibuzo mini eyabuzwa ziinkokeli, yaphendula njani indoda eyimfama?` + +Le ndawo inde kaYohane 9 yindawo ekuphela kwayo kaYohane apho uYesu engenguye umdlali ophambili eqongeni, nangona ngokuqinisekileyo eyintloko yengxoxo. Kanye njengokuba umba wesono waliqalayo ibali (Yohane 9:2), abaFarisi bacinga ukuba uYesu ungumoni kuba waphilisa ngeSabatha (Yohane 9:16, 24), baza bayityhola indoda ephilisiweyo njengomntu “owazalelwa esonweni kwaphela” (Yohane 9:34, ESV). + +Kwenzeka ukujika kwezinto okunika umdla. Indoda eyimfama ibuya ibona ngakumbi nangakumbi kungekuphela enyameni kodwa nangokwasemoyeni, njengoko ikhula ekumthandeni kakhulu uYesu nasekukholelweni kuYe. AbaFarisi, kwelinye icala, babazimfama ngakumbi nangakumbi ekuqondeni kwabo, kuqala bahlukana ngoYesu (Yohane 9:16), nangokungazi apho wayevela khona (Yohane 9:29). + +Ekubaliseni kwakhe ngalo mangaliso uYohane uzinika ithuba lokusixelela ukuba ungubani na uYesu. Umxholo wemiqondiso kuYohane 9 unqumla kweminye imixholo yeVangeli. UYohane uqinisekisa ukuba uYesu ukukuKhanya kwehlabathi (Yohane 9:5; thelekisa noYohane 8:12). Ibali likwathetha ngemfihlelo yemvelaphi kaYesu. Ungubani, evela phi, uyintoni umsebenzi waKhe? (Yohane 9:12, 29; thelekisa noYohane 1:14). Umfanekiso kaMoses, ekuthethwe ngaye kumangaliso odlulileyo, ukwabonakala kwesi sahluko (Yohane 9:28, 29; thelekisa noYohane 5:45, 46 noYohane 6:32). Ekugqibeleni, kukho ukusabela kwesihlwele. Abanye bathanda ubumnyama endaweni yokukhanya, lo gama abanye besabela ngokholo (Yohane 9:16–18, 35–41; thelekisa noYohane 1:9–16, Yohane 3:16–21, Yohane 6:60–71). + +Boyikeka kakhulu ubumfama basemoyeni beenkokeli zenkolo. Owaka wangqiba angathi, “Kususela ukuba umhlaba wabakho akuzange kuviwe nabani owavula amehlo omntu owazalwa engaboni. Ukuba lo Mntu akaveli kuThixo, akhonto angayenza nto” (Yohane 9:32, 33, NKJV). Kanti ke, iinkokeli zenkolo, iinkokeli zesizwe zasemoyeni, ezona bezifanele ukuba zezokuqala ukumqonda uYesu zimamkele njengoMesiya— nangona sezinobungqina obukhulu kangako, azikuboni oko; okanye, azifuni kukubona. Isilumkiso esikhulu kangako ngendlela esingakhohliswa ngayo ziintliziyo zethu! + +`Funda 1 Korinte 1:26–29. Oko wakubhalayo apho uPawulos kungena njani koko kwenzeka kulo mboniso, ube usebenza njani apha umthetho-siseko ngoku?` \ No newline at end of file diff --git a/src/xh/2024-04/02/06.md b/src/xh/2024-04/02/06.md new file mode 100644 index 00000000000..e489b554efa --- /dev/null +++ b/src/xh/2024-04/02/06.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Ukuvuswa KukaLazaro +date: 10/10/2024 +--- + +UYohane 11 uzaliswe lusizi—iindaba ezilusisi zokugula komhlobo othandwayo (Yohane 11:1–3); ukulilela ukufa kwakhe (Yohane 11:19, 31, 33); isingqala soodade kuba uLazaro ngengafanga ukuba uYesu wayekhona (Yohane 11:21, 32); neenyembezi zikaYesu (Yohane 11:35). + +UYesu walibazisa iintsuku ezimbini ngaphambi kokuba aqale uhambo lwaKhe oluya kuLazaro (Yohane 11:6), ade athi uyavuya kuba engayanga kwangaphambili (Yohane 11:14, 15). Esi senzo sasingaphumi kwintliziyo engakhathaliyo. Endaweni yoko, sasiza kutyhila uzuko lukaThixo. + +Ngexesha sifika kuYohane 11:17–27, uLazaro wayeneentsuku ezine wafayo. Emva kweentsuku ezine, umzimba wakhe wawuya kuba sele ubolile, waba, ngokutsho kukaMarta, “ ‘Nkosi, uselenuka, kuba untsuku-ne efile’ ” (Yohane 11:39). Ngaphandle kwentandabuzo, ukulibala kukaYesu kwenza ukuba umangaliso owalandelayo umangalise ngakumbi. Ukuvusa isidumbu esibolayo? Bobuphi obunye ubungqina awayenokubunika uYesu bokuba ngokwenene unguThixo Yena buqu? + +Kaloku njengoThixo, Lowo owabudalayo ubomi kwasekuqaleni—uYesu wayenalo igunya phezu kokufa. UYesu ulisebenzisa eli thuba, eli lokufa kukaLazaro, ukuba atyhile inyaniso ebalulekileyo ngaYe. “ ‘Ndim uvuko, ndim ubomi; lowo ukholwayo kum, nokuba ubethe wafa, wodla ubomi. Nabani okholwayo kum, nokuba uthe wafa, uya kuphiIa, kwaye wonke ophilayo aze akholwe kum akasayi kuze afe’ ” (Yohane 11:25, 26, ESV). + +`Funda Yohane 11:38–44. Wenza ntoni uYesu le yaxhasa ibango laKhe?` + +Kanye njengoko uYesu wabonisa ukuba ukukuKhanya kwehlabathi (Yohane 8:12, Yohane 9:5) ngokunika indoda eyimfama ukubona (Yohane 9:7), ngokunjalo nalapha uvusa uLazaro kwabafileyo (Yohane 11:43, 44) ebonisa ukuba uluVuko noBomi (Yohane 11:25). + +Lo mangaliso, ngaphezu kwayo nayiphi, walatha kuYesu njengoMniki woBomi, njengoThixo ngokwaKhe. Unika ngamandla inkxaso kumxholo kaYohane wokuba uYesu unguNyana kaThixo ongcwele nokuba, ngokukholelwa, singanabo ubomi ngaYe (Yohane 20:30, 31). + +Phofu ke, nexesha sifika esiphelweni seli bali kunzima ukulikholelwa (Yohane 11:45–54), abakholelwayo kulo abaninzi (Yohane 11:45), impikiswano enamandla kodwa elusizi iyavela. UYesu ubonisa ukuba unako ukubuyisela ebomini abafileyo, ukanti aba bantu bacinga bangamthintela ngokumbulala Yena? Umzekelo wobudenge boluntu ngokuchasene nobulumko namandla kaThixo! \ No newline at end of file diff --git a/src/xh/2024-04/02/07.md b/src/xh/2024-04/02/07.md new file mode 100644 index 00000000000..49c6b3ccb64 --- /dev/null +++ b/src/xh/2024-04/02/07.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Ingcamango Eyongeziweyo +date: 11/10/2024 +--- + +Funda Ellen G. White, “Intlekele EGalili,” amaph. 383–394; “ ‘Lazaro, Phuma!,’ ” amaph. 524–536; no“Amayelenqe ababingeleli,” amaph. 537–542, ku-Ulangazelelo Lwamaphakade. + +“Ubomi bukaKristu obunika ubomi emhlabeni buselizwini laKhe. Kwakungezwi laKhe awayephilisa ngalo isifo ekhupha ngalo iidemon; ngezwi laKhe wathulisa ulwandle, wavusa abafileyo; baza abantu banobungqina bokuba ilizwi laKhe lalinamandla. Wathetha ilizwi likaThixo, njengoko wayethetha kubo bonke abaprofeti nabafundisi beTestamente eNdala. Yonke iBhayibhile iyintyilelo kaKristu, kwaye uMsindisi ulangazelela ukulumilisela ukholo lwabalandeli baKhe elizwini. Xa ubukho baKhe obabubonakala babuza kususwa, ilizwi kufuneka libe lithende labo lamandla. NjengeNkosi yabo, babeza kuphila “ngamazwi onke aphuma emlonyeni kaThixo.” Mat. 4:4. + +“Njengoko ubomi bethu basenyameni buxhaswa kukutya, ngokunjalo ubomi bethu basemoyeni buxhaswa lilizwi likaThixo. Wonke umphefumlo kufuneka uzamkelele ubomi elizwini likaThixo. Njengoko kufuneka sizityele ngokwethu ukuze sibe nokondleka, kufuneka sizizuzele ngolo hlobo ngokwethu ilizwi. Akufuneki silifumane nje kwijelo eliyingqondo yomnye umntu. Kufuneka siyifunde ngocoselelo iBhayibhile, simcele uThixo ukuba asinike uncedo lukaMoya Oyingcwele ukuze siliqonde ilizwi laKhe.”—Ellen G. White, Ulangazelelo Lwamaphakade, p. 390. + +**Imibuzo Yokuxoxwa**: + +`Kule veki siye saqwalasela kuYesu esondla amawaka amahlanu abantu, ephilisa indoda eyayiyimfama kwasekuzalweni, waza wavusa uLazaro kwabafileyo. Kwimeko nganye, uYesu unike ubungqina obunamandla bobuThixo baKhe. Kanti ke, le mimangaliso, imangalisa injalo, yadala iyantlukwano. Abanye basabela ngokholo, abanye ngentandabuzo. Kusifundisa ntoni oku, ngokuthi abantu basenokukhetha ukumala uThixo naphambi kobungqina obunamandla kangaka?` + +`La mabali wonke alatha kuKristu njengoNyana kaThixo. Kutheni le nto ubuThixo baKhe bubaluleke kangaka elukholweni kuYesu njengoMsindisi?` + +`Phindani nikhangele ku-1 Korinte 1:26–29. Kungaziphi iindlela ekuthi kwinkulungwane yama-21 sibone lo mthetho-siseko mnye usebenza? Zeziphi ezinye zezinto ezibubudenge” azikholelwayo amaKristu, izinto ezithi “izilumko ngokwenyama” zizigxeke zizale? Zinto zini esizikholelwayo nathi ezithi “zidanise” “izinto ezomeleleyo”?` \ No newline at end of file diff --git a/src/xh/2024-04/02/info.yml b/src/xh/2024-04/02/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..9a2c2e0c195 --- /dev/null +++ b/src/xh/2024-04/02/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Imiqondiso YobuThixo" + start_date: "05/10/2024" + end_date: "11/10/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/xh/2024-04/03/01.md b/src/xh/2024-04/03/01.md new file mode 100644 index 00000000000..d62a4222372 --- /dev/null +++ b/src/xh/2024-04/03/01.md @@ -0,0 +1,7 @@ +--- +title: 'Ibali Lasemva Komdiyadiya: Intshayelelo' +date: 12/10/2024 +--- + +###Indimana Yekhanda
+> “Izibonakaliso ezinye eziningi uJesu wazenza phambi kwabafundi baKhe, ezingalotshiwe kulencwadi. Kodwa lezi zilotshiwe ukuba nikholwe ukuthi uJesu unguKristu, iNdodana kaNkulunkulu, nokuba nikholwe, nibe nokuphila egameni laKhe” (Johane 20:30, 31). + +Kungani uJohane wabhala lelivangeli na? Ngabe wayefuna ukugqamisa izimangaliso zikaJesu yini? Noma ukugcizelela izimfundiso ezithile zikaJesu? Kwakuyini isizathu sokubhala lokho akubhala na? + +Ngaphansi kwamandla nomthelela kaMoya oNgcwele, uJohane uyasichaza isizathu. Uthi yize noma kukuningi obekungabhalwa ngempilo kaKrestu (Johane 21:25), lezindaba abhala ngazo zibhalelwe ukuze “nikholwe ukuthi uJesu unguKrestu, iNdodana kaNkulunkulu, nokuba nikholwe, nibe nokuphila egameni laKhe” (Johane 20:31). + +Kuleliviki sizoke sibuke kuJohane, ezinye zezimangaliso zikaJesu—kusukela ekuguquleni amanzi abe yiwayini emshadweni, kuye ekuphiliseni indodana yothile eyayigula kabi, kuye ekuphulukisweni kwendoda echibini laseBethesda. + +UJohane ubiza lezi zimangaliso ngokuthi “izibonakaliso.” Akasho into efana nezimpawu zomgwaqo, kodwa usho isigigaba esimangalisayo esikhomba kokuzayo okujulile: uJesu onguMesiya. Kuzo zonke lezindaba, sibona izibonelo zabantu abasabela ngokukholwa. Isibonelo sabo simema thina ukuthi nathi senze njalo. + +_*Funda isifundo saleliviki ukulungisela iSabatha likaULwezi 5._ \ No newline at end of file diff --git a/src/zu/2024-04/01/02.md b/src/zu/2024-04/01/02.md new file mode 100644 index 00000000000..0bd2d9909c1 --- /dev/null +++ b/src/zu/2024-04/01/02.md @@ -0,0 +1,22 @@ +--- +title: Umshado eKana +date: 29/09/2024 +--- + +`Funda kuJohane 2:1-11. Wenza sibonakaliso sini eKana uJesu na? Sabasiza kanjani abafundi baKhe ukuba bakholwe kuYe na?` + +Ukubona uJesu enza isimangaliso sokuguqula amanzi abe iwayini kwanika abafundi ubufakazi obuqinile besizathu sokunquma ukumlandela. Kwakungayeka kanjani ukuba yisibonakaliso esinamandla esimkhomba njengalowo ovela kuNkulunkulu? (Kuyabonakala ukuthi babengakakulungeli ukuqonda ukuthi wayenguNkulunkulu.) + +UMose wayengumholi wamaIsrayeli, wakhipha uIsrayeli eGibhithe “ngezibonakaliso nezimangaliso eziningi” Duter. 6:22, Duter. 26:8). Uyena owasetshenziswa uNkulunkulu ukukhulula uIsrayeli kwabaseGibhithe. (Ngenye indlela, wayengu ”Msindisi” wabo.) + +UNkulunkulu waprofetha ngoMose ukuthi kuyofika umprofethi ofana noMose. UNkulunkulu watshela uIsrayeli ukuthi abomlalela (Duter. 18:15, Mathewu 17:5, Izenzo 7:37). Lowo “mprofethi” kwaku uJesu, kanti kuJohane 2 uJesu wenza isimangaliso saKhe sokuqala, naso esakhomba emuva ekukhululweni kwabantwana bakwaIsrayeli eGibhithe. + +Umfula iNayile wawulusizo olukhulu kwabaseGibhithe, futhi uyisithixo sabo. Esinye sezinhlupho sasiqondiswe kuwona umfula—ukuguqulwa kwamanzi abe yigazi. EKana, uJesu wenza isimangaliso esifanayo, kodwa esikhundleni sokuguqula amanzi abe yigazi, wawenza aba iwayini. + +Amanzi ayevela ezimbizeni eziyisithupha zokuhlambulula ngokwesiko lamaJuda, okuyinto ehlanganisa kakhulu lesimangaliso nezingqikithi zosindiso zaseBhayibhelini. Ngokuthi akhulume ngalesigameko sokuguqulwa kwamanzi abe iwayini, ekhomba emuva ekukhululweni eGibhithe, uJohane wayekhomba kuJesu njengoMkhululi wethu. + +Wacabangani umphathi wedili ngaleliwayini elingavutshelwe elenziwa uJesu? Noma kanjani wamangaliswa yizinga eliphezulu lalesiphuzo. Ngoba wayengazi ngesimangaliso esenziwe nguJesu lapho, wacabanga ukuthi bebegodle okuyilona elimnandi iwayini ukuze liphuzwe kamuva. + +Igama lesiGriki elithi oinos lisetshenziswa ukusho kokubili, isiphuzo somvini esivutshelwe nesingavutshelwe (bheka i-Seventh-day Adventist Bible Dictionary, p. 1177). U-Ellen G. White uthi isiphuzo esenziwa ngaleso simangaliso sasingadakisi (bheka “At the Marriage Feast,” The Desire of Ages, p. 149). Ngaphandle kokungabaza, laba ababenolwazi ngokwenzeka bamangaliswa. + +`Yiziphi izizathu zakho zokulandela uJesu? (Sinikwe eziningi, akunjalo yini?)` \ No newline at end of file diff --git a/src/zu/2024-04/01/03.md b/src/zu/2024-04/01/03.md new file mode 100644 index 00000000000..14b154fed8c --- /dev/null +++ b/src/zu/2024-04/01/03.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Uphawu Lwesibili eGalile +date: 30/09/2024 +--- + +Ngaso sonke isikhathi esebenza emhlabeni, uJesu wayenza izimangaliso ezazisiza abantu ukuba bakholwe kuYena. UJohane wazibhala lezimangaliso ukuze nabanye bakholwe kuJesu. + +`Funda kuJohane 4:46-54. Kungani umvangeli exhumanisa lesimangaliso nedili lomshado?` + +Ngesikhathi ekhuluma ngophawu lwesibili olwenziwa nguJesu eGalile, uJohane ukhomba emuva kolokuqala uphawu, emshadweni eKana. UJohane sengathi uthi: Izimpawu ezenziwa nguJesu zizonisiza ukubona ukuthi ungubani uJesu. Bese uyajobelela athi: “Leso siyisibonakaliso sesibili uJesu asenza efikile eGalile evela eJudiya” (Johane 4:54). + +Ekuqaleni impendulo kaJesu ngesicelo senduna ingezwakala ilukhuni. Kodwa lenduna yayenze ukuphulukiswa kwendodana yayo kwaba umbandela wokukholwa kwayo kuJesu. UJesu wafunda inhliziyo yayo, wavele washaya emhloleni wokugula komphefumulo, okwakukukhulu ukwedlula ukuthi indodana yayo igulela ukufa. Njengombane esibhakabhakeni esicwebile, lenduna yabona ukuthi ubumpofu bayo bomphefumulo bungase bubeke engcupheni ukuphila kwendodana yayo. + +Kubalulekile ukuqaphela ukuthi izimangaliso ngokwazo, azitshengisanga ukuthi uJesu unguMesiya. Bakhona abanye abazenza izimangaliso. Abanye babengabaprofethi beqiniso, abanye bengabaprofethi bamanga. Into-nje eziyitshengisayo izimangaliso, amandla angaveli ebantwini; ngokwazo, akusho ukuthi uNkulunkulu owenza lezo zimangaliso. (USathane angazenza izimangaliso, uma ngalelo gama sisho izenzo ezingaveli ngamandla omuntu.) + +Ngokukhathazeka kwayo, lenduna yazilahlela emseni kaJesu, inxusa ukuthi kuphiliswe indodana yayo. Impendulo kaJesu yayikhuthaza. Wathi: “ ‘Hamba; indodana yakho izophila’ “ (Johane 4:50,) IBhayibheli lesiZulu liyibeka kahle, lithi: “iyaphila.” Litshengisa ukuqiniseka ngalokho okuzokwenzeka, sengathi sekuyenzeka vele. Induna ayiphuthumanga ekhaya, kodwa, ngoba yayikholwa kuJesu, yaze yafika ekhaya ngakusasa—yathola ukuthi ngalowo mzuzu uJesu ekhulume lawo mazwi, yaphiliswa indodana yayo. + +Yeka leso sizathu esingako sokukholwa kuJesu! + +`Ngisho noma besingabona isimangaliso, yikuphi okunye ukuhlola esidinga ukukwenza ngaphambi kokushesha sithi sivela kuNkulunkulu?` \ No newline at end of file diff --git a/src/zu/2024-04/01/04.md b/src/zu/2024-04/01/04.md new file mode 100644 index 00000000000..73c2fd8ba55 --- /dev/null +++ b/src/zu/2024-04/01/04.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Isimangaliso Echibini LaseBethesda +date: 01/10/2024 +--- + +Isimangaliso esilandelayo abhala ngaso uJohane senzeka echibini laseBethesda (Johane 5:1-9). Kwakunenkolelo ethi ingelosi yayizamazamisa amanzi bese kuthi isiguli esingena kuqala echibini, siphiliswe. Umphumela walenkolelo ukuthi kwakugcwala abantu lapho echibini ababenethemba lokuphiliswa uma selizanyazanyiswa futhi. UJesu waya eJerusalema, kwathi lapho edlula echibini, wasibona isixuku esilindile. + +Kwaku umbono othathekisayo lowo! Bonke laba bantu, abanye babo begula ngempela, belokhu belindele ukuphulukiswa okuzovela emanzini, kodwa abangeke bakuthole. Kwaba yithuba likaJesu lelo. + +`FundakuJohane 5:1-9. Ngoba kwakusobala ukuthi wonke umuntu owayesechibini wayefuna ukuphulukiswa, kungani uJesu wabuza lo ofe uhlangothi ukuthi uyafuna yini ukuphulukiswa (Johane 5:6)?` + +Uma umuntu esegule isikhathi eside, isifo siba iyona-mpilo, futhi okumangazayo ukuthi ngesinye isikhathi akubi mnandi ukwehlukana naso. Impendulo yalendoda itshengisa ukuthi iyafuna ukuphulukiswa. Inkinga ukuthi lokho kuphulukiswa ukubheke endaweni okungesiyo—kanti Lowo oqinise imisipha yayo umi phambi kwayo. Yayingenalwazi lendoda ukuthi ubani lo okhuluma nayo; yize noma ngemuva kokuphiliswa kwayo, kwakungenzeka ukuthi yaqala yaqonda ukuthi uJesu nangempela wayengumuntu okhethekile kakhulu. + +“UJesu akazange atshele lomuntu ukuthi akakholwe kuYe. Wavele wathi: ‘Sukuma, uthabathe umbhede wakho, uhambe.’ Kodwa ukukholwa kwalendoda kwabambelela kulelozwi. Yonke imizwa nemithambo yagcwala ukuphila okusha, imilenze yakhe ekhubazekile yaqina. Ngaphandle kokubuza, yazimisela ukwenza njengokuyala kukaKrestu, nemisipha yayo yonke yavumelana nentando yayo. + +Yagxuma yema ngezinyawo, yazithola seyikwazi ukuhamba….uJesu wayengayinikanga isiqiniseko sokuthi izothola usizo oluvela ezulwini. Lendoda yayingakhetha ukungabaza, ilahlekelwe yilelo thuba elilodwa lokuphulukiswa. Kodwa yakholwa yizwi likaKrestu, okwathi ngokulilalela, yathola amandla.”— Ellen G. White, The Desire of Ages, pp. 202, 203. + +`UJesu wabuye wahlangana nayo lendoda kamuva ethempelini, wathi: “ ‘Sewuphilisiwe. Ungabe usona, hleze wehlelwe okubi ukwedlula okade unakho’ “ (Johane 5:14). Kunakuxhumana kuni phakathi kokugula nesono na? Kungani kufanele siqonde ukuthi akusikho konke ukugula okungumphumela wesono esithile osenzile?` \ No newline at end of file diff --git a/src/zu/2024-04/01/05.md b/src/zu/2024-04/01/05.md new file mode 100644 index 00000000000..124b9f65e5a --- /dev/null +++ b/src/zu/2024-04/01/05.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Izinhliziyo Ezilukhuni +date: 02/10/2024 +--- + +Izibonakaliso, nezimangaliso ngokwazo-nje, azibona ubufakazi bokuthi into ethile ivela kuNkulunkulu. Kodwa, ngakolunye uhlangothi, uma zivela kuNkulunkulu, kuyingozi ukuziphika. + +`Funda kuJohane 5:10-16. Zifundo zini esingazithola kulobo bulukhuni bezinhliziyo zabaholi bezenkolo mayelana noJesu nesimangaliso ayesanda kusenza?` + +Uma uJesu eseziveza kulendoda eyayiphilisiwe, ngokushesha, lendoda yatshela abaholi bezenkolo ukuthi uJesu. Ungacabanga ukuthi kwakuyithuba lokudumisa uNkulunkulu lelo, kodwa kunalokho, abaholi “bahlupha uJesu, bafuna ukumbulala, ngoba wayenze lezi zinto ngeSabatha” (Johane 5:16). + +Ukuphilisa kwakuvunyelwe ngeSabatha kuphela uma kuyisimo esiphuthumayo. Lendoda yayiseyikhubazeke iminyaka engu 38; kanjalo-ke ukuphulukiswa kwayo kwakungaphuthumi. Kanti futhi, kwakudingeke ngani ukuthi ithabathe umbhede wayo? Ungacabanga ukuthi umuntu onamandla avela kuNkulunkulu okwenza isimangaliso esinje, wayezokwazi ukuthi kuvumelekile yini noma cha, ukuthwala umata awuyise ekhaya ngeSabatha. Ngokusobala, uJesu wayefuna ukubaholela emaqinisweni ajulile eBhayibheli, adlula imitheshwana eyenziwe abantu, eyayiklinya ukukholwa ngezinye izikhathi. + +`Lezindaba ezilandelayo zifundisani ngendlela izinhliziyo zabantu eziba lukhuni ngayo ngokuqondene nobufakazi? (Johane 9:1-16; Marko 3:22, 23; Mathewu 12:9-14).` + +Yini eyenza labaholi bezenkolo baphuphutheke kangaka? Impendulo okungaba iyona ukuthi kwakungenxa yobubi bezinhliziyo zabo, ukucabanga kwabo ukuthi uMesiya uzobakhulula esandleni samaRoma manje, nokuthanda kwabo ukubusa futhi nokungazinikeli kuNkulunkulu. Konke lokhu kwenza ukuthi baphike iqiniso elalimi phambi kwamehlo abo. + +`Funda kuJohane 5:38-42. Sasithini isixwayiso sikaJesu? Singafundani kulamazwi? Kungaba yini ekhona kithina esiphuphuthekisayo singawaboni amaqiniso esidinga ukuwazi, siwaphile?` \ No newline at end of file diff --git a/src/zu/2024-04/01/06.md b/src/zu/2024-04/01/06.md new file mode 100644 index 00000000000..f03bc37839f --- /dev/null +++ b/src/zu/2024-04/01/06.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Ukuzisho KukaJesu +date: 03/10/2024 +--- + +Isimangaliso echibini laseBethesda sanika uJohane ithuba elihle kakhulu lokugqamisa ukuthi ungubani uJesu. UJohane usebenzisa izindimana ezingu 9 ukuchaza leso simangaliso, nezindimana ezingu 40 (bona okungenzansi) ukuchaza Lowo owasenza leso simangaliso. + +`Funda kuJohane 5:16-18. Wayehlushelwani uJesu ngenxa yalokho akwenza ngeSabatha na?` + +UJohane 5:18 angase adide ngoba angezwakala sengathi uthi uJesu wayephula iSabatha. Kodwa, uma ubhekisisa ku Johane 5:16-18, uthola ukuthi uJesu uthi “umsebenzi” waKhe ngeSabatha uyahambisana nobudlelwane baKhe noYise. UNkulunkulu akayeki ukwesekela amazulu nomhlaba ngeSabatha. Kanjalo-ke, wayezisho ukuthi unguNkulunkulu. Abaholi bezenkolo bamhlupha ngoba bethi wephule iSabatha futhi wazilinganisa noNkulunkulu. + +`Funda kuJohane 5:19-47. Wathini uJesu ukusiza abaholi ukuba babone ukuthi ungubani ngempela, okuyinto eyafakazelwa ngendlela enamandla yisimangaliso ayesanda kusenza?` + +UJesu uvikela izenzo zaKhe ngezinyathelo ezintathu. Okokuqala, uchaza ubudlelwane baKhe obusondelene noYise (Johane 5:19-30). UJesu uthi Yena noYise babambisene ekusebenzeni, kangangoba uJesu unamandla okwahlulela nokuvusa abafileyo (Johane 5:25-30). + +Okwesibili, uJesu ubiza “ofakazi” abane ngokulandelana okusheshayo ukuze azivikele—uJohane uMbhabathizi (Johane 5:31-35), izimangaliso azenzayo uJesu (Johane 5:36), uYise (Johane 5:37, 38), kanye neMibhalo (Johane 5:39). Yilowo nalowo walabo “fakazi“ ufakazela uJesu. + +Okokugcina, kuJohane 5:40-47, uJesu wenekela obala labo abamsolayo ukulahlwa kwabo, embula ukwehluka phakathi komsebenzi waKhe nokuzicabangela kwabo. Uthi ukulahlwa kwabo kuyovela kuMose (Johane 5:45-47), okunguyena ababeke amathemba abo kuyena. + +`Singenza njani ukuze singabanjwa kulonoxhaka wokukholwa kuNkulunkulu, sibe nezimfundiso ezifanelekile, kodwa singazinikeli ngokuphelele kuKrestu na? Woza nempendulo yakho eklasini ngeSabatha.` \ No newline at end of file diff --git a/src/zu/2024-04/01/07.md b/src/zu/2024-04/01/07.md new file mode 100644 index 00000000000..bce9ef92caa --- /dev/null +++ b/src/zu/2024-04/01/07.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Ukujula Nomcabango +date: 04/10/2024 +--- + +“UJesu wayengazange anike lendoda enokukhubazeka isiqiniseko sosizo oluvela ezulwini. Lendoda yayingangabaza, ilahlekelwe okuyilona-thuba layo elilodwa lokuphulukiswa. Kodwa yakhowa yizwi likaKrestu, kwathi ngokulisebenzisa, yathola amandla. + +“Ngokukholwa okufanayo, singathola ukuphiliswa komphefumulo. Ngenxa yesono, sehlukanisiwe nempilo kaNkulunkulu. Imiphefumulo yethu ikhubazekile. Thina ngokwethu, asikwazi ukuphila impilo engcwele, njengoba naleya ndoda yayingakwazi ukuhamba….Labo abangenathemba, abasemshikashikeni, ababheke phezulu. UMsindisi ulindele ukusiza labo abathenga ngegazi laKhe, esho ngomusa nobumnene ethi: ‘Uyafuna yini ukuphulukiswa?’ Ukufisela impilo enhle nokuthula. Ungalindi uze uzwe ukuthi uphulukisiwe.Kholwa yizwi laKhe, lizofezeka. Beka intando yakho ohlangothini lukaKrestu. Khetha ukumkhonza, kanjalo-ke, ngokwenza ngokwezwi laKhe, uzothola amandla. Noma yimuphi umkhuba omubi, inkanuko ekubusayo ekugqilaza umphefumulo nomzimba ngenxa yesikhathi eside unayo, uKrestu uyakwazi futhi uyafuna ukukukhulula kuyo. Uzonika umphefumulo ofele ezonweni ukuphila. Efesu 2:1. Uzokhulula lowo othunjwe ubuthakathaka namaketanga esono.”—Ellen G. White, The Desire of Ages, p. 203. + +“UJesu wazihebeza izinsolo zokuthi uyahlambalaza. Wathi: Igunya laMi lokwenza lomsebenzi eningibeka icala ngawo, ukuthi ngiyiNdodana kaNkulunkulu, ngimunye naYe ngokwemvelo, ngokwentando, nangenhloso.”—The Desire of Ages, p. 208. + +**Imibuzo Yokuxoxisana**: + +`Zindla ngesifundo saleliviki. Ukukholwa yisona sihluthulelo esenza lokhu kuphulukiswa kwenzeke. Abaholi, ngakolunye uhlangothi, babonakalisa ingozi yokungabaza nokungakholwa. Kungani kungafanele ukuthi sididanise ukuba nemibuzo (vele sinayo sonke) nokungabaza? Kungani kungefani lokhu kokubili? Futhi kubaluleke ngani ukwazi umehluko phakathi kwazo na?` + +`Ake ubuke umbuzo wokugcina wesigaba sangolwesiHlanu. Kungani, njengama Seventh-day Adventist kudingeka siyiqaphelisise lengozi? Isibonelo: Noma kungabaluleka kangakanani ukwazi iSabatha leqiniso nokulugcina, noma ukwazi ngesimo sabafileyo—kungani lamaqiniso engeke asisindise na? Yini esisindisayo, kanjani?` + +`Qaphelisisa uJohane 5:47. Labo namhlanje abaphika ukwenzeka kukazamcolo, nalabo abaphikayo ukuthi kwathatha izinsuku eziyisithupha ukudalwa, bakuphinda kanjani lokho uJesu axwayisa ngakho na?` \ No newline at end of file diff --git a/src/zu/2024-04/01/info.yml b/src/zu/2024-04/01/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..cfa1e948e4e --- /dev/null +++ b/src/zu/2024-04/01/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Izibonakaliso" + start_date: "28/09/2024" + end_date: "04/10/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/zu/2024-04/02/01.md b/src/zu/2024-04/02/01.md new file mode 100644 index 00000000000..f01fb521430 --- /dev/null +++ b/src/zu/2024-04/02/01.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Izimpawu ZobuNkulunkulu +date: 05/10/2024 +--- + +### Kuleliviki Funda ku +Johane 6:1-15, Isaya 53:4-6, 1 Korinte 5:7, Johane 6:26-36, Johane 9:1-41, 1 Korinte 1:26-29, 1 Korinte 1:26-29, Johane 11. + +>Indimana Yekhanda
+> “UJesu wathi kuye: ‘Mina ngingukuvuka nokuphila. Lowo obonisa ukholo kimi, ngisho noma efa, uyophila, futhi wonke umuntu ophilayo abonise ukholo kimi akasoze afa. Uyakukholelwa lokhu?’ “ (Johane 11:25, 26). + +IBhabyibheli lisobala ngokuthi uJesu Krestu iNdodana yaphakade, emunye noYise, engadalwanga. UJesu uYena owadala konke okwenziweyo (Johane 1:13). Kanjalo-ke, uJesu wayelokhu ekhona; asikho isikhathi lapho wayengekho. Yize noma uJesu weza kulomhlaba wathatha isimo somuntu, wayelokhu enabo ubuNkulunkulu baKhe, kanti ngezikhathi ezithile uJesu wayekhuluma futhi enze izinto ezitshengisa lobo buNkulunkulu. + +Leliqiniso lalibalulekile kuJohane, okuyisona sizathu sokuthi ngesikhathi elanda ngezinye izimangaliso zikaJesu, uJohane wazisebenzisa ukutshengisa ubuNkulunkulu bukaKrestu. UJesu akagcinanga-nje ngokusho izinto ezibonakalisa ubuNkulunkulu baKhe, kodwa futhi wawesekela amazwi aKhe ngemisebenzi eyabubonakalisa ubuNkulunkulu baKhe. + +Isifundo saleliviki sibuka izibonakaliso zikaJesu ezintathu ezinkulu zobuNkulunkulu baKhe. Okugqamile, ukuthi kuzo zonke izigameko, abanye abazikholwanga izimangaliso, noma babone ukubaluleka kwazo. Kwabanye, kwakuyisikhathi sokufulathela uJesu; kwabanye, kuyisikhathi sobuphuphutheka okukhulu; kanti kwabanye, kwakuyisikhathi sokuceba ukubulala uJesu. Kwabanye futhi—kwakuyisikhathi sokukholwa ukuthi uJesu unguMesiya. + +_*Funda isifundo saleliviki ukulungisela iSabatha likaULwezi 12._ \ No newline at end of file diff --git a/src/zu/2024-04/02/02.md b/src/zu/2024-04/02/02.md new file mode 100644 index 00000000000..095e6e5f9a4 --- /dev/null +++ b/src/zu/2024-04/02/02.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Ukusuthiswa Kwezinkulungwane Ezinhlanu +date: 06/10/2024 +--- + +KuJohane 6:4, 5, umphostoli uyenaba, agcizelele ukuthi ukusuthiswa kwezinkulungwane ezinhlanu kwenzeka sekusondele iPhasika. IPhasika kwaku umgubho wokukhululwa kukaIsrayeli eGibhithe. Iwundlu lePhasika lathatha isikhundla sokufa kwamazibulo. Lomhlatshelo wawufanekisa ukufa kukaJesu, efela thina. Esiphambanweni, isijeziso okwakufanele kube esethu ngenxa yezono zethu, sawela phezu kukaJesu. Nangempela, uKrestu, iPhasika lethu wahlatshelwa thina (1 Korinte 5:7). + +“ Wathwala icala lezono zethu, nokufihlakala kobuso kukaYise, inhliziyo yaKhe yaphuka, kwaphuma nokuphila kwaKhe. Wonke lomhlatshelo wenziwa ukuze kuhlengwe izoni.”—Ellen G. White, The Great Controversy, p. 540. + +`Funda kuJohane 6:1-14. Yikuphi okufanayo lapha phakathi kukaJesu noMose? Wenzani uJesu lapha eyayifanele ikhumbuze abantu ngokukhululwa kokhokho babo ngokuhola kukaMose?` + +Imininigwane eminingi yalendaba ibeka uJesu endaweni efana nekaMose ngesikhathi kuphunywa eGibhithe. Isikhathi sePhasika (Johane 6:4) sikhomba ekukhululweni okukhulu eGibhithe. UJesu wenyukela entabeni (Johane 6:3) njengoba uMose wenyukela eSinayi. UJesu uvivinya uFiliphu (Johane 6:5, 6) njengoba abakwaIsrayeli bavivinywa ehlane. Ukwandiswa kwezinkwa (Johane + +6:11) kuyisikhumbuzo semana. Ukubuthwa kokudla okuseleyo (Johane 6:12) kukhomba emuva ngesikhathi amaIsrayeli ebutha imana. Kwabuthwa obhasikidi abayishumi nambili (Johane 6:13) begcwele ukudla okusele, sona leso sibalo sezizwe zakwaIsrayeli. Nokushiwo abantu bethi uJesu yilowo mprofethi owayezofika emhlabeni (Johane 6:14), kufana nesiprofetho esithi “umprofethi onjengoMose” esikuDuteronomi 18:15. Konke lokhu kukhomba kuJesu njengoMose omusha—oze ukuzokhulula abantu baKhe. + +Kanjalo-ke uJohane uveza uJesu engagcini-nje ngokwenza izibonakaliso nezimangaliso kuphela, kodwa enza izibonakaliso nezimangaliso ezizokuba nomthelela okhethekile esizweni samaJuda. + +Wayebakhomba kuYena uqobo njengoNkulunkulu. + +`Funda kuIsaya 53:4-7 no 1 Petru 2:24. Yiliphi iqiniso elikhulu elifundiswa yilezindimana ngokuthi uJesu uyiWundlu likaNkulunkulu? UbuNkulunkulu baKhe buxhumana kanjani naleliqiniso, futhi kungani leliqiniso kuyilona elibaluleke kunawo wonke esingase siwazi?` \ No newline at end of file diff --git a/src/zu/2024-04/02/03.md b/src/zu/2024-04/02/03.md new file mode 100644 index 00000000000..9f296a15c54 --- /dev/null +++ b/src/zu/2024-04/02/03.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: “Ungumprofethi Ngempela” +date: 07/10/2024 +--- + +`Funda kuJohane 6:14, 15, 26-36. Abantu basabela kanjani kuleso simangaliso saKhe, uJesu Yena wakusebenzisa kanjani lokhu ezama ukubafundisa ukuthi ungubani?` + +AbaseJudiya babelindele umesiya wasezweni, owayezobakhulula ekucindezelweni ngumbuso wamaRoma. Izingqinamba ezimbili ezinkulu empini, ukondla amabutho nokunakekela abalimele nabafile. Ngokwenza izimangaliso zaKhe, uJesu watshengisa ukuthi angakwenza kokubili lokhu. + +Kodwa uJesu wayengezelanga lokho, futhi kwakungeyona injongo yezimangaliso zaKhe. Kunalokho, isimangaliso sokudliswa kwezinkulungwane ezinhlanu kwakuyithuba lokutshengisa ukuthi uJesu uyiSinkwa sokuPhila, ukuthi uNkulunkulu uqobo wehla evela ezulwini. Wathi: “ ‘Ngiyisinkwa sokuphila, lowo ozayo Kimi kasoze alamba’ “ (Johane 6:35). + +Lesi Isiqalo samazwi ayisikhombisa athi “Mina Ngi” evangelini likaJohane, lapho u “Mina ngi” ekhomba okuthile (“isinkwa sokuphila,” Johane 6:35; “ukukhanya kwezwe,” Johane 8:12; “umnyango,” Johane 10:7, 9; “uMalusi oLungileyo,” Johane 10:11, 14; “ukuvuka nokuphila,” Johane 14:6; “umvini owonawona,” Johane 15:1, 5). Konke lokhu kukhomba eqinisweni elibalulekile ngoJesu. Amazwi athi “Mina ngi” akhomba emuva kuEksodusi 3, lapho uNkulunkulu eziveza kuMose njengo NGINGUYE omkhulu (qhathanisa noJohane 8:58). UJesu yilowo NGINGUYE omkhulu. + +Kodwa abantu abakubonanga konke lokhu. + +“Izinhliziyo zabo ezingenelisiwe zabuza ukuthi uma uJesu ekwazi ukwenza izimangaliso ezingangalezo abazibonile, kungani pho engeke akwazi ukunika bonke abantu baKhe impilo, amandla, nobucebi, abakhulule kubacindezeli babo, abaphakamisele esikhundleni samandla nodumo? Njengoba ezibiza ngokuthi ungoThunyiweyo ka Nkulunkulu, kodwa engavumi ukuba yinkosi kaIsrayeli, kwakuyimpicabadala ababengakwazi ukuyiqonda. Ukungavumi kwaKhe kwatolikwa ngendlela okungesiyona. Abaningi bathatha isinqumo sokuthi wayengeke azibize ngenkosi ngoba naYe uqobo wayengabaza ukuthi umsebenzi waKhe uvela kuNkulunkulu. Ngaleyo ndlela bavulela ukungakholwa ezinhliziyweni zabo, imbewu ayekade eyitshalile uSathane, yathela izithelo ezifana nayo, ngokuthi bangaqondisisi, futhi bahlubuke.”—Ellen G. White, The Desire of Ages, p. 385. + +Babebheke ukusizakala ngokwasezweni esikhundleni seqiniso elalizoletha ukuphila kwaphakade. Lolu ugibe sonke esingase singene kulona uma singaqaphele. + +`Singakugwema kanjani ukubanjwa yizinto zasezweni, silahlekelwe okomphefumulo?` \ No newline at end of file diff --git a/src/zu/2024-04/02/04.md b/src/zu/2024-04/02/04.md new file mode 100644 index 00000000000..91e78f4b4f7 --- /dev/null +++ b/src/zu/2024-04/02/04.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: 'Ukuphiliswa Kwendoda Eyimpumputhe: Isigaba 1' +date: 08/10/2024 +--- + +`Funda kuJohane 9:1-16. Abafundi babecabanga ukuthi wenziwa yini lomuntu ukuba abe yimpumputhe, uJesu walilungisa kanjani lelo phutha labo?` + +Abafundi baxhumanisa ukugula nesono. Izindimana eziningi eTestamenteni eliDala zisho kanjalo (qhathanisa noEksodusi 20:5, 2 AmaKhosi 5:15-27, 2 AmaKhosi 15:5, 2 IziKronike 26:16-21), kodwa indaba kaJobe kufanele yenze abantu baqaphele ukuthi kwenzeka njalo yini ukuxhumana okunjalo + +UJesu uyalucacisa loludaba, akakuphiki ukuxhumana phakathi kwesono nokuhlupheka, kodwa maqondana nalempumputhe, uthi uNkulunkulu uzothola udumo ngokuphulukiswa kwayo. Lendaba iqukethe okuthile okuzwana nomlando wokudalwa, uNkulunkulu edala umuntu wokuqala ngothuli lomhlaba (Genesise 2:7), njengoba noJesu waxova umhlabathi ukuze anike lempumputhe lokho eyayingenakho kusukela ekuzalweni kwayo. + +KuMathewu, Marko, noLuka, izindaba zezimangaliso zilandela indlela efanayo: ukwethulwa kwenkinga, ukulethwa komuntu kuJesu, isisombululo, nokudumisa uNkulunkulu njengendlela yokuthakasela ukuphiliswa. + +Kulendaba ekuJohane 9, lokhu kulandelana kupheleliswa kuJohane 9:7. Kodwa njengokwenza kukaJohane, ukubaluleka kwesimangaliso yikho okuxoxwa ngakho kakhulu, okuholela engxoxweni ende phakathi kwalomuntu ophilisiwe nabaholi bezenkolo. Lengxoxo imayelana nemiqondo ehamba ngamibili eshayisanayo—isono/ imisebenzi kaNkulunkulu ukungaboni/ukubona. + +Oxoxayo akamtsheli ofundayo ukuthi uJesu wenza isimangaliso ngeSabatha, kuze kube uJohane 9:14, okuyinto eyayithathwa ngokwenjwayelo, kodwa hhayi iBhayibheli, ngokuthi ukuphila iSabatha. Ngaleso sizathu-ke, abaFarisi bamthatha njengomuntu owephula iSabatha. Bafinyelela kusinqumo sokuthi uJesu akaveli kuNkulunkulu ngoba bethi “akaligcini iSabatha.” Kodwa abanye kwabahlupha ukuthi umuntu oyisoni angenza izimangaliso ezinje (Johane 9:16). + +Ayikapheli ingxoxo, kodwa sekubonakala ukwehlukana. Impumputhe iya ngokukhanyelwa ukuthi ungubani uJesu, kodwa abaholi bezenkolo baya ngokuphuphutheka ngokuphathelene naleli phuzu. + +`Yini okufanele siyifunde kulendaba ngengozi yokuphuphuthekiswa yizinkolelo zethu namasiko size silahlekelwe amaqiniso abalulekile aphambi kwamehlo ethu imbhala?` \ No newline at end of file diff --git a/src/zu/2024-04/02/05.md b/src/zu/2024-04/02/05.md new file mode 100644 index 00000000000..193ac30e042 --- /dev/null +++ b/src/zu/2024-04/02/05.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: 'Ukuphiliswa Kwendoda Eyimpumputhe: Isigaba 2' +date: 09/10/2024 +--- + +`Funda kuJohane 9:17-34. Mibuzo mini eyabuzwa abaholi? Lendoda eyayikade ingaboni yaphendula yathini?` + +Lesigaba eside sikaJohane 9 iyona kuphela inxenye kuJohane lapho uJesu engadlali indawo ephambili, yize noma igama laKhe lalisematheni. Njengoba umbuzo mayelana nesono waqala lendaba (Johane 9:2), abaFarisi bathatha uJesu njengesoni ngoba waphilisa ngeSabatha (Johane 9:16, 24), futhi bakhuluma kabi ngalendoda ephilisiwe bethi “yazalelwa esonweni” (Johane 9:34). + +Sibona sekuguquka izinto. Lendoda engaboni iqala ukubona kabanzi, hhayinje ngamehlo enyama kuphela, kodwa nangawomoya, njengoba iya ngokujabulela uJesu nokukholwa kuYe. AbaFarisi, ngakolunye uhlangothi, baya ngokukhathazeka ngenxa yokwehlukana kwabo phakathi ngodaba lukaJesu (Johane 9:16), nokungazi ukuthi wavelaphi (Johane 9:29). + +Kusenjalo, ukuthi uJohane ulanda ngalesimangaliso, kumnika ithuba lokusitshela ukuthi ungubani uJesu. Ingqikithi yezimpawu kuJohane 9 ihlangana nezinye izingqikithi eziningi kulelivangeli. UJohane uyaqinisa ukuthi uJesu ungukuKhanya kwezwe ngezinye izihloko zevangeli. UJohane uyavuma ukuthi uJesu ungukukhanya kwezwe (Johane 9:5; qhathanisa noJohane 8:12). Lendaba ibuye ithinte imvelaphi kaJesu eyimfihlo. Ungubani, uvelaphi, uze ngamsebenzi muni? (Johane 9:12, 29; qhathanisa noJohane 1:14). UMose, oke wathinteka ezindabeni zezimangaliso ngaphambidlana, uyavela futhi kulesahluko (Johane 9:28, 29; qhathanisa noJohane 5:45, 46 kanye noJohane 6:32. Okokugcina, kukhona lengqikithi yokuphendula kwesixuku. Abanye bathanda ubumnyama kunokukhanya, ngesikhathi abanye besabela ngokukholwa (Johane 9:16-18, 35-41; qhathanisa noJohane 1:9-16, Johane 3:16-21, Johane 6:60-71). + +Okwethusa kakhulu lapha ukuphuphutheka kwabaholi bezenkolo. Umuntu owayekade eyimpumputhe waba nakho ukuthi: + +“ ‘Selokhu kwaba khona umhlaba akuzange kekuvulwe amehlo omuntu owayezalwe engaboni. Uma loMuntu ubengaveli kuNkulunkulu, ayikho into abengayenza” (Johane 9:32, 33). Kodwa noma kunjalo, abaholi bezenkolo, okuyibona ababheke ukukholwa kwesizwe, bona obekufanele babe abokuqala ukwazi uJesu bamamukele njengoMesiya—phezu kwabo bonke ubufakazi obunamandla, abakubonanga. Noma Mhlawumbe asithi, babengafuni ukukubona. Lokho kuyisixwayiso esikhulu ngendlela izinhliziyo zethu ezingasikhohlisa ngayo! + +`Funda ku 1 Korinte 1:26-29. Lokho abhala ngakho lapho uPawulu, kuhambisana kanjani nalokho okwenzeka kulesigaba, futhi leso simiso sisebenza kanjani namhlanje?` \ No newline at end of file diff --git a/src/zu/2024-04/02/06.md b/src/zu/2024-04/02/06.md new file mode 100644 index 00000000000..e67b5805213 --- /dev/null +++ b/src/zu/2024-04/02/06.md @@ -0,0 +1,20 @@ +--- +title: Ukuvuswa kukaLazaru +date: 10/10/2024 +--- + +UJohane 11 ugcwele usizi—izindaba ezibuhlungu zokugula komngani othandekayo (Johane 11:1-3); ukulilela ukufa kwakhe (Johane 11:19, 31, 33); ukukhala kodadewabo bethi wayengeke afe uLazaru ukuba wayekhona uJesu (Johane 11:21, 32); nezinyembezi zikaJesu (Johane 11:35). + +Kodwa uJesu wephuza ngezinsuku ezimbili ngaphambi kokuthatha uhambo oluya kuLazaru (Johane 11:6), waze asho nokusho ukuthi uyabonga ngoba akafikanga ngesikhathi (Johane 11:14, 15). Leso senzo sasingaphumi enhliziyweni engenalo uzwelo. Kunalokho, injongo kwaku ukubonakalisa udumo lukaNkulunkulu. + +Uma sesifika kuJohane 11:17-27, uLazaru wayesefe izinsuku ezine. Ngemuva kwezinsuku ezine, umzimba wakhe wawusubola, njengoba uMartha washo wathi: “ ‘Nkosi, sekunephunga manje ngoba sekuyizinsuku ezine efile’ “ (Johane 11:39). Ngaphandle kokungabaza, ukwephuza kukaJesu kwenza isimangaliso esalandela sithathekise nangaphezulu. Ukuvusa isidumbu esesibola? Yibuphi obunye ubufakazi uJesu ayenganikeza ngabo ukutshengisa ukuthi unguNkulunkulu uqobo? + +Futhi-ke, njengoNkulunkulu, njengaLowo owadala ukuphila ekuqaleni—uJesu wayenamandla phezu kokufa. Ngaleyo ndlela-ke, uJesu usebenzisa lelithuba lokufa kukaLazaru, ukwembula iqiniso elimqoka ngaYe qobo lwaKhe. “ ‘Ngingukuvuka nokuphila. Okholwa Yimi, noma efa, uyophila, nophilayo akholwe Yimi kasoze afe’ “ (Johane 11:25, 26). + +`Funda kuJohane 11:38-44. Yini eyenziwa nguJesu ukwesekela lokho ayekhusho?` + +Ngendlela efanayo uJesu atshengisa ngayo ukuthi ungukuKhanya kwezwe (Johane 8:12, Johane 9:5) ngokuthi avule amehlo empumputhe (Johane 9:7), kanjalo lapha uvusa uLazaru ekufeni (Johane 11:43, 44) ebonakalisa ukuthi ungukuVuka nokuPhila (Johane 11:25). + +Lesimangaliso, sikhomba kuJesu njengomniki wokuphila nanjengoNkulunkulu ngaphezu kwazo zonke ezinye. Siwubufakazi obunamandla balokho okushiwo nguJohane ukuthi uJesu uyiNdodana eNgcwele kaNkulunkulu, nokuthi ngokukholwa, singaba nokuphila ngaYe (Johane 20:30, 31). + +Nokho, uma sesifika esiphethweni salendaba emangalisayo (Johane 11:45-54), lapho abaningi abazibonela bakholwa (Johane 11:45), kwenzeka isigameko esinamandla, kodwa esidabukisayo. UJesu utshengisile ukuthi angamvusa ofileyo, kodwa laba bantu bacabanga ukuthi bangamvimba ngokuthi bambulale? Leso Isibonelo sobuthakathaka bomuntu uma kuqhathaniswa nokuhlakanipha namandla kaNkulunkulu! \ No newline at end of file diff --git a/src/zu/2024-04/02/07.md b/src/zu/2024-04/02/07.md new file mode 100644 index 00000000000..b1ce5a9c3fc --- /dev/null +++ b/src/zu/2024-04/02/07.md @@ -0,0 +1,18 @@ +--- +title: Ukujula Nomcabango +date: 11/10/2024 +--- + +Funda kuEllen G. White, “The Crisis in Galilee,” pp. 383-394; “ ‘Lazarus, Come Forth,’ “ pp. 524-536; naku “Priestly Plottings,” pp. 537-542, encwadini I The Desire of Ages. + +“Impilo kaKrestu ephilisa izwe isezwini laKhe. UJesu waphilisa izifo ngezwi laKhe, wakhipha namadimoni; ngezwi laKhe wathulisa ulwandle, wavusa nabafileyo; abantu bafakaza ngokuthi izwi laKhe linamandla. Wakhuluma izwi likaNkulunkulu, njengoba wayelikhulumile ngabo bonke abaprofethi nabafundisi beTestamente eliDala. IBhayibheli lilonke lingukwembulwa kukaKrestu, kanti uMsindisi wayelangazelela ukugxilisa ukukholwa kwabalandeli baKhe ezwini. Uma engekho Yena ngokwenyama, izwi lingumthombo wamandla. NjengeNkosi yabo, babezophila ‘ngawo wonke amazwi aphuma emlonyeni kaNkulunkulu.’ Mathewu 4:4. + +“Njengoba imizimba yethu iphiliswa ukudla-nje, kanjalo imiphefumulo yethu iphiliswa yizwi likaNkulunkulu. Wonke umuntu akazitholele ngokwakhe ukuphila ezwini likaNkulunkulu. Njengoba sidinga ukudla ukuze sondleke, kanjalo futhi sidinga ukuzitholela izwi. Asingalitholi-nje livela emqondweni womunye umuntu. Asifunde iBhayibheli ngokucophelela, sicele usizo lukaMoya oNgcwele ukuze siiqonde izwi laKhe.”—Ellen G. White, The Desire of Ages, p. 390. + +**Imibuzo Yokuxoxisana**: + +`Kuleliviki sibone uJesu edlisa izinkulungwane ezinhlanu, ephilisa umuntu owayeyimpumputhe kusukela ekuzalweni kwakhe, safunda nangokuvuswa kukaLazaru ekufeni. Kuzo zonke lezi gameko uJesu watshengisa ubufakazi obunamandla bobuNkulunkulu baKhe. Kodwa lezimangaliso, noma zimangaza kangaka, zenza ukwehlukana kwemibono. Abanye basabela ngokukholwa, abanye basabela ngokungabaza. Lokho kusifundisani ngokuthi ngisho noma kukhona ubufakazi obuqandula ikhanda, abantu basengakhetha ukumenqaba uNkulunkulu?` + +`Zonke lezindaba zikhomba ekuthini uKrestu uyiNdodana eNgcwele kaNkulunkulu. Kungani ubuNkulunkulu baKhe bubaluleke kangaka ekukholweni kuJesu njengoMsindisi?` + +`Phinda ufunde ku 1 Korinte 1:26-29. Yiziphi izindlela esibona kusebenza lokhu kulonyaka-khulu ka 21? Yiziphi ezinye zezinto “zobuwula” amaKrestu akholelwa kuzo, izinto “abahlakaniphileyo ngokwasezweni” abahlekisa ngazo, bazenqabe? Yini esikholwa iyona “ejabhisa izikhulu”?` \ No newline at end of file diff --git a/src/zu/2024-04/02/info.yml b/src/zu/2024-04/02/info.yml new file mode 100644 index 00000000000..39d6bbfaf74 --- /dev/null +++ b/src/zu/2024-04/02/info.yml @@ -0,0 +1,4 @@ +--- + title: "Izimpawu ZobuNkulunkulu" + start_date: "05/10/2024" + end_date: "11/10/2024" \ No newline at end of file diff --git a/src/zu/2024-04/03/01.md b/src/zu/2024-04/03/01.md new file mode 100644 index 00000000000..872f088989d --- /dev/null +++ b/src/zu/2024-04/03/01.md @@ -0,0 +1,7 @@ +--- +title: 'Indaba Engemuva: Isandulelo' +date: 12/10/2024 +--- + +###