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                                日月行星与五行
                                  文 | 丹霞

    在长期的天文观测中，我们渐渐学会了参考恒星来确定季节。然而，当我们仔细观察就会发
现，在这些恒星中有五颗星的位置几乎每时每刻都在变化。这些变换位置的星，就成了“行星”。
    古人对于行星的认识起源于它们在天上的运行轨迹，并以此来为行星命名。就比如一颗行星
由于只会在太阳附近出现，所以只有早晨太阳升起或者黄昏太阳落山时才能隐约看见它，因此得
名“辰星”和“昏星”。同样拥有这一特征的另一颗行星，就被赋名“启明”和“长庚”，《诗经》中就
有“东有启明，西有长庚。”的记载，同时此星又呈白色，所以又称“太白”。当然，剩下的三颗行
星，它们的轨迹可以遍布整个天空。其中两颗可以看出明显的周期性，其中一颗的周期11.862年，
对应十二地支，故名“岁星”，并以此推算大致年份；另一颗是29.4571年，契合二十八宿，故名
“镇星”，意思就是每年镇一宿。最后一颗的轨迹是最复杂的，一会向东，一会向西，有时停止，
飘忽不定，而且这颗行星又拥有极具特征的红光，于是古人取“荧荧火光、离离乱惑”之意，赋名
“荧惑”。
    后来，我们根据这五颗行星经常出现的时间，绘制了《河图》，五行的概念也就此出现。每
当三月春分时节，岁星见于东方，此时正值春回大地，万物复苏，有一句古话说“春到人间草木
知”，于是岁星就成了“木星”。七月夏至前后，荧惑徘徊于南方，此时骄阳似火，于是荧惑就成了
“火星”。九月秋分时节，长庚出现在西方，此时杀伐之气当令，万物凋敝，而“金”在古代又有“兵
器”的意思，于是长庚就成了“金星”。十一月冬至前后，辰星见于北方，此时冬气交令，万物蛰伏，
地上到处是冰和水，于是辰星就成了“水星”。而镇星，则出现于五月中天，此时正值一年的中点，
而其他四星所处位置和对应的季节，也是以“中”为参照的，这也就是为什么镇星会成为“土星”。

                              一六共宗，为水居北；
                              二七同道，为火居南；
                              三八为朋，为木居东；
                              四九为友，为金居西；
                              五十同途，为土居中。

    《河图》作为上古文明在天文学方面的产物，其象、其数、其理、至简至易，又深邃无穷。
它仅用简单的10个数字，就展现了五颗行星运动的规律。五颗行星按照木，火，土，金，水的顺
序，相继出现于天空，每颗行星出现72天，五颗行星加在一起刚好就是一周360度，而地上刚好就
经历春，夏，秋，冬一个轮回。五星生五行，五行生万物，相生相成，相始相终。这是我们的先
民从天体运行中得到的自然规律，蕴含着深奥的宇宙星象密码，这一点也是现代科学无法解释的。
    《周易》中有这么一段记载：“天垂象，见吉凶，圣人象之。此日月五星，有吉凶之象，因其
变动为占，七者各自异政，故为七政。得失由政，故称政也。”这里的“七政”指的就是“七曜”，就
是五颗行星加上太阳和月球(太阴)。“七曜”这一概念可以追溯到周朝，汉朝的时候发扬光大。西
汉的刘向说过：“夫天有七曜，地有五行。”七曜在中国古代天文学中占据着十分重要位置。前文
提到天垂象，见吉凶，就说明了人间的吉凶在天上是有预兆的。
    五行，七曜的观念源于我们对于自然，宇宙的崇拜，也是我们在长期观测中总结下来的规律。
从阴阳五行，到二十四节气，此消彼长，相生相克。不过，经过几千年的传承，《河图》，《周
易》这些著作的真正意义逐渐成了谜，等待着我们去研究，发掘。

// ==========后记========== //

    丹霞在完成本篇时顺带看了下《周易》，结果谁知道越看越不对劲。而且有关行星和五行，
七曜的参考文献太少，大部分的资料都是来源于网络，所以丹霞也没法保证本篇的严谨性。所以就
先这样将就一下，等有了参考文献再慢慢补充。